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UNIVERSIT DE STRASBOURG

COLE DOCTORALE DES HUMANITES


Groupe dtudes Orientales, Slave et No-hellnique (GEO)

THSE

prsente par :

Hamadou BOLY
soutenue le 24 juin 2013

pour obtenir le grade de : Docteur


Discipline/ Spcialit

de lUniversit de Strasbourg

: tudes mditerranennes et orientales

LE SOUFISME AU MALI DU XIXme SIECLE


A NOS JOURS
Religion, politique et socit
THSE dirige par :
GEOFFROY Eric

Universit de Strasbourg

RAPPORTEURS :
M. TRIAUD Jean-Louis

Universit de Provence

Mme. TAMARI Tal

CEMAF, CNRS

AUTRES MEMBRES DU JURY :


M. GRIL Denis

Universit de Provence
0

Hamadou BOLY
LE SOUFISME AU MALI DU XIXEME SIECLE A NOS
JOURS : RELIGION, POLITIQUE ET SOCIETE
Rsum
La plupart des historiens maliens considrent le VIIme sicle de lre chrtienne comme la
date de lavnement de lislam au Mali, alors que le soufisme ny fit probablement son
apparition qu partir du XVme sicle. Cette apparition soufie se caractrise alors par des
pratiques individuelles et dissmines ici et l. Il faut donc attendre laube du XIXme sicle
pour voir une vritable mergence du soufisme et une large expansion de lislam avec les
efforts dploys par Sd al-Mutr al-Kabr, linstauration de lEtat musulman du Macina et
le ihd lanc par al- Umar. Les deux voies spirituelles, Qdiriyya et Tiniyya entreront
en opposition, mais feront rsistance lintrusion coloniale dans le pays. Aprs
lindpendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement la vie politique et
sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont lorigine de maintes uvres intellectuelles
destines faire connatre leur voie spirituelle.
Mot-cls : soufisme, Qdiriyya, Tiniyya, Mutriyya sotrique, cheikh, uvres,
mystiques

Rsum en anglais
For the most part, Malian historians see and consider the 7th century of the Christian era as
the advent of Islam in Mali, while Sufism most likely came into existence there by the 15th
century only. This Sufi first appearance is then characterized by spread and individual
practices here and there. It is only at the dawn of the 19th century that a true emergence of
Sufism and a great expansion of Islam through the efforts made by Sd al-Mutr al-Kabr,
the establishment of the theocratic state of Macina, and the call to jihad by al- Umar can
be seen. The two spiritual paths known respectively as Qdiriyya and Tiniyya will come
into conflict but they will both resist colonial intrusion into their country. After Malian
independence in 1960, Sufis will take an active part in political and social life of the country.
Finally, Malian Sufis are behind numerous intellectual works meant to make their spiritual
paths known.
Key words : sufism, Qdiriyya, Tiniyya, Mutriyya, esoterism, mystic, shayk

REMERCIEMENTS
Quil me soit permis ici de rendre un hommage tout particulier mes parents, tous
les deux dcds dans la mme semaine, je leur suis infiniment redevable.
Je voue une reconnaissance toute particulire Monsieur Eric Geoffroy qui na
mnag aucun effort pour guider mes pas, non seulement au cours de la direction du
prsent travail, mais dj lors de mon mmoire de master. Je tiens donc le
remercier pour la disponibilit, le sens des responsabilits et lhumanisme, quil a
manifests tout au long de mon cursus universitaire Strasbourg.
Mes sincres remerciements vont galement Mme Annick Messner, pour son
soutien moral et sa relecture minutieuse de mes travaux ; elle na jamais cess de
mapporter tout ce dont jai besoin pour la bonne ralisation de ce travail.
Je remercie aussi du fond du cur le professeur mrite Astrios Argyriou qui,
par amiti, a bien voulu maccorder son soutien intellectuel et ses conseils prcieux
qui mont considrablement clair dans la prsente thse. Je remercie vivement Dr.
Mohamed Diagayet qui ma beaucoup aid dcouvrir les prcieux manuscrits de
lIHERIAB.
De nombreux amis mont soutenu dans les moments les plus difficiles de la vie,
notamment Adem Dereli et Ifakat et ses enfants (Anas, Malikael, et Marwa) ; je les
remercie infiniment. Mes remerciements vont galement mes amis qui mont
soutenu : cheikh Abdel Hakim Bousandel, Dr. Sindy Berth, Abdourahmane
Traor, Amidou Dembel, Hassan Akoudad, Ahmed Akoudad, Moussa Belfort,
Youssouf Gadouri, Nelly, Alper, et Ball Niane. Enfin, jexprime ma profonde
gratitude mon pouse et mes trois enfants pour leur patience, et tous ceux et
toutes celles, qui, de prs ou de loin, mont aid dans laboutissement de ce travail.

LISTES DES SIGLES ET ABREVIATIONS


A.M.U.P.I : Association Malienne pour lUnit et le Progrs de lIslam
A.N.M : Archives Nationales du Mali
A.O.F : Afrique Occidentale Franaise
B.N.F. : Bibliothque Nationale de France
B.N.U : Bibliothque Nationale et Universitaire de Strasbourg
C.F.A : Communaut Financire Africaine
C.M.S : Communaut Musulmane des Soufis
C.N.R.S : Centre National de la Recherche Scientifique
ENDA-TW : Environment Development Action in the Third World
F.E.M.A.P.H : Fdration Malienne des Associations des Personnes Handicapes
H.C.I.M : Haut Conseil Islamique du Mali
I.F.A.N : Institut Franais dAfrique Noire
I.H.E.R.I.A.B : Institut des Hautes Etudes et de Recherches Islamiques Ahmed
Baba1
O.N.G : Organisation Non Gouvernementale
P.S.P : Parti Soudanais Progressiste
R.D.A : Rassemblement Dmocratique Africain
U.C.M : Union Culturelle Musulmane
U.S.A.I.D: United States Agency of International Development

Ce nom date de 2001, son ancien nom tait : C.E.D.R.A.B. (Centre de Documentations et de Recherches
Ahmed Baba)

SYSTME DE TRANSLITTRATION
Au cours du prsent travail, nous avons choisi dutiliser le systme de translittration
Arabica pour les mots arabes :

lorthographe franaise, comme La Mecque,

Mdine.

voyelles
brves
a i u

voyelles
longues

Nous

avons

cependant

conserv

lorthographe franaise de certains mots


issus de larabe comme : Coran, sourate,
calife, cheikh, soufi etc. Certains noms
propres plus frquents sont transcrits selon

La premire lettre hamza () ne sera pas


transcrite au dbut. Quant la lettre (t)
marbta, elle sera transcrite seulement en
tat dannexion.

SOMMAIRE
INTRODUCTION.6
PARTIE I : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE (1800-1878).15
Chapitre I : Mthodologie et la critique des sources16
Chapitre II : Lavnement du soufisme au Mali ..29
Chapitre III : La Qdiriyya et la Tiniyya durant la priode prcoloniale.44
Chapitre IV : Les ouvrages des soufis de premier plan au Mali et leur
porte.83
PARTIE II : LE SOUFISME DURANT LA PERIODE COLONIALE (18781960)...118
Chapitre I : La colonisation franaise et la rsistance arme des soufis ..119
Chapitre II : Apparition et mergence de nouvelles voies spirituelles au Mali132
Chapitre III : Les enjeux du colonialisme et les rpercussions de la colonisation sur
le plan religieux...177
PARTIE III : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE (1960-).190
Chapitre I : Lindpendance du Mali en 1960 et lexpansion du soufisme191
Chapitre II : Les formes de prsence politique et sociale des soufis dans le Mali
indpendant.232
Chapitre III : Les uvres intellectuelles des soufis daujourdhui ..266
CONCLUSION..315

INTRODUCTION

INTRODUCTION
Le Mali se prsente comme un pays htrogne, compos de rgions bien
distinctes et peuples de diffrentes ethnies, elles-mmes porteuses dun patrimoine
culturel qui leur est propre. 90% de la population tant musulmane, lislam pourrait
donc apparaitre comme un lment de cohsion unificateur, mais lui aussi se
ramifie. Une de ses voies cependant, bien qugalement subdivise, se veut
particulirement pacificatrice et unificatrice, le soufisme.
Le terme soufi nexistait pas lpoque du Prophte. Certains pensent que
ce terme na vu le jour que deux sicles aprs lHgire.2 Daprs Denis Gril, cest le
terme zuhd qui tait rcurrent pour qualifier une personne spirituellement
accomplie : Zuhd est le terme qui revient le plus souvent pour caractriser la
spiritualit des deux premiers sicles. La traduction par ascse ne rend
quimparfaitement son sens.3 Quant au nologisme soufisme , il nest apparu
quen 1821, selon Christian Bonaud, forg par un pasteur allemand .4
Par ailleurs, le terme soufi a suscit beaucoup de divergences. Certains
courants musulmans le considrent comme une innovation religieuse illgale, alors
que dautres fustigent ce genre dapproche simpliste et superficielle en affirmant
que cest le contenu qui prime et non le nom. Certains cheikhs comme Amad
Kuftr Naqband (m. 2004), crit Eric Geoffroy, prnent le retour une rforme
de la terminologie soufie qui serait alors exclusivement coranique et proposent de
remplacer le mot taawwuf, par isn, recherche de la perfection, ou par tazkiat alnafs, purification de lme.5
Le matre spirituel nigrian qdir Ousman Dan Fodio (m.1815), qui demeure
lune des rfrences des soufis maliens, utilisa, il y a plus de deux sicles, cette
terminologie purement prophtique (al-isn) pour parler du soufisme dans son
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, Beyrouth, d. Dar al-Marifa, 1984, p.66.
GRIL Denis, Les dbuts du soufisme , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les voies
dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p. 31.
4
BONAUD Christian, Le soufisme : al-tasawwuf et la spiritualit islamique, Paris, Maisonneuve et Larose,
2002. p.7.
5
GEOFFROY Eric, Soufisme, rformisme et pouvoir en Syrie contemporaine, Egypte-Monde arabe, n29
CEDEJ, Le Caire, 1997, p. 300.
2
3

clbre recueil Iy al-Sunna : al-Isn, qui est le soufisme, consiste imiter


le Prophte dans toutes ses actions en adorant Dieu comme si tu le vois .6
Sur le plan tymologique, pour certains, le terme f drive du mot f, la
laine, en rfrence aux asctes qui shabillaient de laine. Dautres sont davis que ce
mot drive de uffa, cour de la mosque du Prophte, o se runissaient certains
compagnons du Prophte. Une troisime interprtation le fait venir de aff, le
premier rang dans la prire et enfin, une quatrime avance, comme origine af,
puret. Nous savons quaucune de ces interprtations nest plausible sur le plan
linguistique sauf la premire et la dernire.7
Selon lauteur de Awrif al-marif , ouvrage trs populaire dans les milieux
soufis du Mali, les dfinitions du soufisme donnes par les cheikhs comptent plus
de mille variantes, puis il rsume sa pense en ces mots : Le soufisme est une
purification continuelle du cur en sen remettant constamment et totalement au
Seigneur. () Dans ce sens, quatre choses sont indispensables : manger peu,
dormir peu, parler peu, et garder la solitude.8.
Si lon se rfre cette dfinition, le soufisme se rsume la purification du
cur par des pratiques relevant de l asctisme . Ab al-Qsim al-Quayr
(m.1072), auteur de Risla al-Quayriyya, quant lui, donne la dfinition suivante :
Le soufisme est un tat dans lequel toute trace humaine a disparu 9. Cette
dfinition dcrit essentiellement la fin recherche du soufisme, savoir se librer
totalement de son ego pour se consacrer au divin.
La comprhension du soufisme adopte par les soufis du Mali ne diffre pas
fondamentalement de ces diffrentes variantes susmentionnes. A cet gard, nous
avons pu constater que la dfinition du soufisme proprement parler nest pas trs
explicite dans les crits des cheikhs maliens de premier plan, tels cheikh Sd alMutr al-Kabr (m.1811), cheikh al-Bakkay al-Kunt (m. 1865) et cheikh madu

DAN FODIO Ousman Ihy al-sunna wa imd al-bida, Sokoto, s.d., Librairie Alha Abdallah, p. 170.
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 183.
8
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, op. cit., pp.64,128.
9
QUAYR Ab al-Qsim, Risla al-quayriyya, Beyrouth, d. Dar al-Sdir,1986, p.31.
6
7

al-Msin (m. 1845). Cependant, le grand guide spirituel, cheikh Sd al-Mutr alKabr, auteur prolifique et instaurateur de la Qdiriyya au Mali, rvle
implicitement sa comprhension du soufisme dans une lettre de conseils adresse
ses disciples : Mes chers disciples, je vous rappelle que le ikr, invocation
dAllah, constitue un grand lment de notre spiritualit, cette spiritualit ne
saccomplit quen sadonnant entirement au Seigneur, puis au cheikh .10 Cet
extrait met en vidence trois lments essentiels du soufisme : soumission totale
Dieu, intensification du ikr et recours un matre spirituel sous lgide duquel
sexercent les actions spirituelles.
Par ailleurs, dans de nombreuses posies composes sur la spiritualit, cheikh
Muammad Sud (m.1852) livre implicitement sa pense sur le soufisme. Pour lui,
le soufisme, cest savoir tenir les brides de son me et inviter galement les autres
faire de mme.11 Cette dfinition explicite, selon ce dernier, le double rle du
soufisme : maitriser son me en lloignant du basculement dans les interdits, puis
inciter son entourage simpliquer dans le mme exercice.
Dautres soufis contemporains du Mali se sont galement exprims sur le
soufisme. Lcrivain soufi Amadou Hampt B (m.1991) expose dans ses crits la
conception du soufisme, telle que formule par son matre spirituel Tierno Bokar
avant que lui-mme ne ladopte. La rponse donne par son guide spirituel est
difiante :
Tierno, lui demandai-je un jour, quels sont les rles respectifs de la ara (loi
rvle) et de la mystique ?
-La ara et la mystique, enseignement initiatique, me rpondit-il, sont deux
aspects diffrents de la Religion, mais qui se compltent et ne doivent pas aller
lun sans lautre. Lobjectif essentiel de la ara est, par sa svrit mme, de
prserver lhomme du libertinage de lirrligion. La mystique, elle, sera
semblable une irrigation. Son rle consiste ouvrir lesprit humain la

SD al-Mutr, Al-Awrd al-Qdiriyya, ms, n 6243. I.H.E.R.I.A.B., Tombouctou, fol.1. Traduction


personnelle.
11
SUD Muammad, Tark al-duny, ms n 5882, I.H.E.R.I.A.B., Tombouctou,, fol.1.Traduction personnelle.
10

connaissance en Dieu, marifa, laquelle est comparable une eau subtile.


Vient-elle manquer, lesprit devient tout pareil un sol aride et brlant. 12

Tierno Bokar concevait donc le soufisme comme une nourriture sine qua non de
lme, sans laquelle lme reste sous le feu de la soif et de la faim.
Dans son ouvrage A la lumire du soufisme , qui fera plus tard objet de notre
tude, cheikh Bilal Diallo donne clairement sa dfinition du soufisme. Cependant
celle-ci sapparente la dfinition courante que lon trouve dans tous les ouvrages
soufis. Ce mot provient du mot arabe elsouf c'est--dire la laine blanche que
portaient les premiers mystiques. Le soufisme occupe la place sotrique de
lislam 13 . Mais ce qui attire notre attention est quil va bien au-del de tout cela,
pour qualifier Dieu mme de soufi : Le soufisme est lAlpha et lOmga, je veux
dire quau commencement tait le soufisme, le soufisme tait avec les prophtes, les
prophtes taient avec Dieu et Dieu dans son sotrisme absolu est soufi .14
Il existe deux lments centraux dans le soufisme : la tarqa, et le guide
spirituel. En ce qui concerne la tarqa, nombreux sont les chercheurs qui utilisent le
terme confrrie pour traduire ce terme. Rachida Chih ladopte non sans lavoir
compar avec dautres termes synonymes envisageables : Comment traduire
tarqa ? Confrrie, voie ou ordre ? Le terme importe peu si le chercheur prend
demble la prcaution de dcrire lobjet, de montrer comment il fonctionne et
stend dans lespace. Confrrie me semble tre le terme le plus appropri pour
traduire le mot arabe tarqa .15 Pour notre part, nous utiliserons dans la prsente
tude tous ces termes (tarqa, confrrie et ordre) pour dsigner une voie spirituelle.
Mais le premier terme dorigine arabe francis sera le plus souvent employ.

12

BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.130.
13
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, d. Imprimerie Delta Service, s. d. p. 19.
14
Ibid., p.19.
15
CHIH Rachida, Le soufisme au quotidien : confrries d'Egypte au XXe sicle, Nilsson, Actes sud, 2000. p. 17.

10

Quant au guide spirituel, il constitue le pivot de la tarqa autour duquel


gravitent tous les lments de la voie. Tous les ouvrages soufis voquent la place
prpondrante quoccupe le cheikh dans la confrrie. Sous le chapitre f adabih
maa ayih , Abd al-Qdir al-ln incite les aspirants une obissance stricte
leurs matres spirituels et affirme que sopposer son cheikh est un poison qui tue,
mais sans toutefois accorder la qualit dinfaillibilit ce dernier. 16 Avant lui un
auteur soufi de premier plan, Ab Tlib al-Makk (m. 996), citant les sept
caractristiques indispensables au novice, met laccent sur lobligation de se
soumettre un cheikh vridique, qui lui garantira un bon cheminement spirituel.17
Les soufis maliens ne font pas exception. Certains de leurs crits incitent
lobissance aveugle envers un guide spirituel. Cheikh madu al-Msin (m.1845),
fondateur de lEtat musulman du Macina, dans son clbre ouvrage al-Iirr
que nous tudierons plus loin, corrobore le fait quun novice doit obir son cheikh,
mme si ce dernier lui ordonne de renoncer ce qui est recommand par la ara,
comme le fait doccuper le premier rang dans la prire, alt.18
Le soufi malien contemporain Bilal Diallo, va mme au-del de cette
conception, puisquil incite, dans certains cas, le disciple considrer son cheikh
comme son Dieu : Il y a aussi des tats dme parmi les tapes spirituelles, ce
niveau laspirant considre son cheikh comme Dieu, comme le Prophte, comme
son pre, comme sa mre et comme sa vie 19 Un cheikh a certes un grand rle
jouer dans lducation spirituelle de son disciple, mais cela, suffirait-il lui confrer
le rang de perfection ou dinfaillibilit, ima, rserv aux seuls prophtes comme
lnonce la ara elle-mme ?
Enfin, le soufisme se rfre-t-il la ara ? Quelle relation entretiennent ces
deux aspects de lislam ? Si la ara est perue comme laspect extrieur de lislam,
le soufisme en serait laspect intrieur. Ds lors, ces deux aspects sont-ils
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, op. cit., p. 192.
ABU ALIB al-Makk, Qt al-Qulb, Le Caire, d. Dar al-kutub al-ilmiyya, 2007, t.1, p.94.
18
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.16.
19
DIALLO Bilal, op. cit., p. 125.
16
17

11

complmentaires ou contradictoires ? Les crits des soufis authentiques excluent


toute contradiction entre le soufisme et la ara. Dans son ouvrage Fut alayb cheikh Abd al-Qdir al-ln exhorte explicitement ses disciples
sagripper aux cordes de ara, en considrant les aspects extrieur et intrieur de
lislam comme indissociables et complmentaires.20
En effet, le soufisme au Mali repose sur les lments suivants :
-

Laffiliation une tarqa

La soumission un guide spirituel

La purification du cur

La pratique continuelle des exercices spirituels

Mais le soufisme au Mali est galement un soufisme engag, proccup par les
problmes politiques et sociaux que traverse le pays. Ceci sest confirm tant dans
lHistoire, quau cours des vnements rcents, comme nous le verrons au cours de
ce travail.
Nous avons pu constater que le soufisme du Mali est mal connu et
insuffisamment tudi, do le sujet de la prsente thse. Nous avons donc tent de
retracer le soufisme au Mali ds son mergence, et principalement, du XIXme
sicle nos jours, en analysant comment cohabitaient et simbriquaient les intrts
religieux, politiques et sociaux en jeu. En consquence, notre sujet de recherche
sarticule ainsi :
Le soufisme au Mali du XIXme sicle nos jours : religion, politique et socit
Le cadre chronologique de notre tude stend donc de laube du XIXme
sicle nos jours (2013). Le point de dpart nest pas innocent, car le dbut du
XIXme sicle marque un tournant fort pour le soufisme au Mali. En effet, si la
prsence soufie est suppose au Mali ds le XVme sicle, sa structuration, son
organisation et son rayonnement cependant, ne se manifestent explicitement qu
partir du XIXme sicle, do la raison de la chronologie retenue pour ce travail.
Dans la premire moiti du XIXme sicle, les confrries soufies se sont
20

AL-LN Abd al-Qdir Fut al-ayb, Le Caire, d. Maktaba Muaf al-Bb al-alab,1973, pp.6-7.

12

constitues, les zwiya ont t cres et les disciples se sont rassembls autour de
matres spirituels bien confirms, comme cheikh Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811),
cheikh al-Bakkay al-Kunt (m.1865) et cheikh madu al-Msin (m.1845), etc.
Quant au cadre gographique de notre travail, il comprend les limites du
Mali daujourdhui, car lancien Soudan franais (Mali) englobait, au dbut du
XXme sicle, les territoires actuels du Niger et du Burkina Faso.21 Aprs son
indpendance en 1960, le Mali, situ en Afrique occidentale, compte une superficie
de 1 241 238 km2, soit presque deux fois la France. Il est limit au Nord par
lAlgrie et la Mauritanie, au Sud par la Cte dIvoire et le Burkina Faso, lEst par
le Niger, lOuest par le Sngal et au Sud-ouest par la Guine. Il se divise en huit
rgions administratives : Kayes, Koulikoro, Sikasso, Sgou, Mopti, Tombouctou,
Gao et Kidal. La population du Mali slve aujourdhui 16 millions dhabitants,
ingalement rpartis sur tout le territoire. La capitale Bamako compte environ deux
millions dhabitants.22
Ltude du soufisme au Mali a retenu notre intrt, non seulement parce que
cette voie spirituelle est insuffisamment connue, mais aussi parce quelle est un
marqueur de la vie religieuse, politique et sociale de milliers de nos compatriotes.
En consquence, nous nous sommes pos les questions suivantes : quand et
comment le peuple malien a-t-il embrass ce courant mystique ? Le soufisme a-t-il
jou le rle pacificateur dans la socit malienne dhier et daujourdhui ? Ces voies
spirituelles continuent-elles dinfluencer le pouvoir public jusqu nos jours ? Telles
sont, entre autres, les problmatiques auxquelles nous tenterons de rpondre dans la
prsente tude.
Indissociable de lhistoire du pays, le sujet en recouvre trois priodes
marquantes : le soufisme durant la priode prcoloniale, durant la priode coloniale
(1878-1960) et durant la priode postcoloniale (1960-). Dans la premire partie,
aprs la prsentation de la mthodologie et la critique des sources, nous allons
tudier lavnement du soufisme au Mali, lmergence de la Qdiriyya et de la
21
22

SPITZ George, Le Soudan franais, Paris, d. Maritimes et Coloniales, 1955, p.12.


http://www.populationdata.net/index2.php?option=pays&pid=131&nom=mali (consult le 4/4/2013)

13

Tiniyya et les uvres intellectuelles des soufis de lpoque prcoloniale. La


deuxime partie sera consacre la rsistance des soufis loccupation franaise,
lapparition des nouvelles voies spirituelles et aux rpercussions de la colonisation
sur le plan religieux. La troisime partie tudiera lexpansion du soufisme aprs
lindpendance du Mali, les formes de prsence politique et sociale des soufis et la
production intellectuelle de ces derniers.

14

PREMIERE PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE (1800- 1878)

15

PREMIERE PARTIE : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA


PERIODE PRECOLONIALE (1800- 1878)
La premire partie de ce travail comprend quatre chapitres. Dans le premier
nous prsenterons notre mthodologie et critiquerons les sources. Le deuxime
chapitre tentera danalyser la date de lapparition de lislam et du soufisme au Mali,
tout en mettant en exergue certains aspects convergents entre soufisme et religion
ancienne du pays. Puis, dans le troisime chapitre, nous tracerons litinraire des
voies spirituelles au Mali avant la colonisation franaise et chercherons voir quel
rle elles ont jou dans lislamisation du Mali, et quelles taient les caractristiques
soufies de cette poque prcoloniale. Le quatrime chapitre enfin, tudiera les
uvres intellectuelles les plus importantes des soufis maliens de la priode
prcoloniale, la porte de ces uvres et leur impact.

16

CHAPITRE I : METHODOLOGIE ET LA CRITIQUE DES SOURCES


Le soufisme au Mali a fait lobjet de plusieurs tudes universitaires et non
universitaires. Mais ces tudes ont abord de faon partielle le soufisme du Mali
en menant des recherches sur une tarqa bien prcise, dans une priode limite et
souvent trs brve. En effet, des travaux universitaires ont bien t consacrs une
confrrie soufie malienne, le Hamallisme ou la Hamawiyya. Les plus
remarquables sont entre autres : louvrage dAlioune Traor Lislam et la
colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant publi
en 1983. Il y tudie la personnalit du cheikh Hamallah, sa voie spirituelle et sa
rsistance face ladministration coloniale. Sa proccupation tait de donner une
nouvelle et pure image du cheikh Hamallah. Il sagit donc dune tude consacre
une seule voie spirituelle et qui ne couvre que la premire moiti du XXme
sicle.

Par ailleurs, Seydina Oumar Dicko a galement tudi ce mme courant


hamalliste dans un ouvrage intitul Hamallah le protg de Dieu publi en
2002. Cet ouvrage fait une tude sommaire du hamallisme. Une autre tude
universitaire a t galement consacre cette mme voie spirituelle hamalliste
par Boukary Savadogo, sous le titre Confrrie et pouvoir, la Tijniyya
hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965 . Cest une thse dirige par JeanLouis Triaud lUniversit de Provence et soutenue en 1998. Ce dernier a largi
son champ dtude pour couvrir le hamallisme au Mali, au Niger, au Burkina Faso
et en Cte dIvoire.
Dans un autre domaine, une thse a t soutenue lUniversit de Strasbourg
en 1989, par Seydou Ciss. Lobjet de la recherche portait sur Lislam et
lducation musulmane au Mali . Lauteur y tudie de manire trs succincte le
soufisme du Mali. Ce qui est dailleurs normal, car la vocation de cette tude,
ntait pas de retracer le soufisme.

17

Le soufisme au Mali a t galement abord dans un contexte plus gnral de


manire videmment partielle, notamment dans les travaux de David Robinson La
guerre sainte dAl-Hajj Umar : le Soudan occidental au milieu du XIXme sicle
publis en 1985. Est dune importance majeure pour notre recherche,
louvrage collectif publi en 1997, sous la direction de David Robinson et JeanLouis Triaud, intitul : Le temps des marabouts : itinraires et stratgies
islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960 . Ainsi que louvrage
collectif dirig par Jean-Louis Triaud et David Robinson La Tijniyya : une
confrrie musulmane la conqute de lAfrique publi en 2000.

Pour la ralisation de cette recherche, nous allons nous reporter, pour


ltude de la premire partie, aux divers manuscrits qui se rvlaient
indispensables pour lapprhension du soufisme de la priode prcoloniale. Nous
avons donc visit le Centre Ahmed Baba de Tombouctou au sein duquel sont
disponibles des milliers de manuscrits, rpartis en collections, ayant trait aux
diverses thmatiques dont le soufisme. Les plus anciens remontent au XIIIme
sicle, prcisment en 1204 de lre chrtienne.
Afin de discerner la date approximative de lapparition du soufisme au Mali,
nous avons consult, tour tour, tous les crits traitant de lhistoire du Mali. Mais
nous avons pu constater que toutes ces sources nvoquaient en aucune faon une
date suppose pour lavnement du soufisme au Mali. En revanche, deux ouvrages
se sont rvls importants pour cette question : lun est intitul Tr al-fatt
crit probablement par Mamd Kaat (m.1593 ou 1552), et sa descendance
notamment son petit-fils Ibn al-Mutr selon la divergence des chercheurs, et
lautre portant le titre de Tr al-Sdn rdig par Abd al-Ramn al-Saad
(m.1655). Ces deux ouvrages traduits de larabe en franais par O. Houdas et M.
Delafosse, ont t publis en 1913-1914 par Ernest Leroux. Le second ouvrage a
mme t rdit galement en 1964, par Adrien-Maisonneuve. Cependant, nous
avons opt pour une traduction personnelle des passages concernant notre sujet de
recherche. Reconnus indispensables pour lhistoire du Mali, ces ouvrages ont

18

lavantage dvoquer des passages caractre sotrique et de citer des textes de


littrature soufie.
En se fondant sur eux, nous avons estim que le Mali aurait connu une prsence
soufie dune manire ou dune autre ds le XVme sicle.
Dans ce mme Centre des manuscrits, nous avons consult plusieurs autres
manuscrits. Parmi les plus remarquables figurent les manuscrits de lun des plus
grands soufis de lpoque prcoloniale et instaurateur de la Qdiriyya au Mali, Sd
al-Mutr al-Kabr (m.1811). Les manuscrits consults se prsentent comme
ouvrages et certaines missives adresses ses enfants et ses disciples, les incitant
sattacher davantage au soufisme, notamment la Qdiriyya. Trois de ses
ouvrages seront tudis : le premier sintitule awat al-anwr f al-abb an
manib awly Allh al-ayr : Braise incandescente pour la dfense de la place
des saints lus dAllah , le second porte le titre Al-Kawkab al-waqqd f ikr
fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile tincelante en lhonneur des
mrites des cheikhs, et de leurs formules dinvocation , et le dernier est intitul
Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-Nafs : Lever le voile sur lamalgame qui se
fait entre lme et lesprit . Tous ces manuscrits nous ont permis de dceler la
vision mystique de ce guide, ainsi que sa mthode de diffusion du soufisme dans le
Mali prcolonial.
Nous avons galement eu accs aux manuscrits dun autre soufi de premier
plan, Muammad Sd al-Mutr (m. 1826), qui fut lhritier spirituel de son pre
Sd al-Mutr. Son ouvrage est consacr la biographie de ses parents arif wa
talid f karmt al-wlida wa al-wlid : Histoires authentiques pour voquer les
miracles de mes parents . Ce manuscrit est galement clairant sur le soufisme de
lpoque prcoloniale, relatant notamment la formation exotrique et le vcu
spirituel des soufis maliens dantan. Une traduction partielle de arif a t
faite par Mahmoud Zouber.
Est dune importance capitale galement, un autre manuscrit du cheikh madu
al-Msin (m.1845), le fondateur du rgime musulman quil dirigea de 1818
19

1845. Ses enfants reprirent le flambeau jusqu leffondrement final du rgime en


1862. Dans son ouvrage, quil intitula Al-iirr il Allh f imd ba m
tawaqqad min al-bida wa iy bad m indarasa min al-sunan : Sen remettre
Allah pour teindre les innovations religieuses et ressusciter les sunnas disparues ,
ce cheikh consigna sa pense mystique et exigea le retour lorthodoxie
musulmane. Louvrage de ce cheikh qdir nous a difi sur trois lments
cruciaux : le lien troit quentretenaient le soufisme et la ara cette poque, lart
de gouverner un peuple avec les principes islamiques, et la nature des actions
sociales engages par un rgime musulman.
En outre, louvrage de Muammad Al Pero, disciple du cheikh madu alMsin que nous tudierons plus tard est galement clairant sur la vie de son matre
spirituel en particulier et sur le soufisme de lpoque prcoloniale en gnral. Il
sintitule Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture
Allah le Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad .
En ce qui concerne ltude de la tarqa Tiniyya, nous allons nous rfrer
principalement au brviaire de la Tiniyya whir al-man , rdig sous le
contrle du fondateur de la Tiniyya lui-mme, par son disciple Harzim Al.
Louvrage tant en arabe, nous avons traduit les passages concernant notre sujet de
recherche. Mais nous avons dcouvert au tout dernier moment une traduction
franaise de cet ouvrage par Ravane Mbye, professeur lUniversit de Dakar, et
publie en 2011.23 Cependant, nous avons prfr garder nos traductions.
Concernant les relations inter-confrriques (Tiniyya et Qdiriyya), les
relations ont t parfois paisibles, et souvent hostiles. En ce domaine, les manuscrits
de quatre guides spirituels se sont rvls indispensables pour mieux saisir les
enjeux religieux et politiques de cette priode prcoloniale. Le premier manuscrit
est celui du guide spirituel qdir Muammad madu (m.?) intitul Bayn m
ar : Ce qui sest pass . Il y confie son opinion sur les relations tendues entre les
qdirs et les tins, et jette la responsabilit sur ces derniers en les accusant de sen
prendre, sans aucune raison valable, un rgime musulman dirig par les qdirs.
23

Publication de Dar al-Buraq, Paris.

20

Le second manuscrit est celui dal- Umar Tal (m. 1864) portant comme
titre Bayn m waqa . Lauteur tente dy justifier la guerre quil mena contre ses
coreligionnaires qdirs, tout en rfutant les arguments de ses adversaires sur
lillgitimit dune guerre interreligieuse. Bien que nous ayons consult

ce

manuscrit24 conserv lI.H.E.R.I.B. de Tombouctou, nous avons cependant prfr


nous rfrer aux travaux de Mahibou Sidi Mohamed et Triaud Jean-Louis, parce
que ces derniers ont eu le privilge de comparer le manuscrit de Tombouctou avec
dautres manuscrits semblables. Leur travail porte le titre : Voil ce qui est arriv
Bayn m waqaa dal- Umar al-Ft Plaidoyer pour une guerre sainte en
Afrique de lOuest au XIXe sicle et publi en 1983. La lettre dal- Umar
adresse aux gens de Macina est galement difiante. Il y informa les gens du
Macina que son ihd imminent au Macina ne vise qumadu III mir du Macina.25
Le troisime manuscrit est celui du cheikh al-Bakkay Kunt (m. 1865). Ce
dernier joua un rle majeur dans lexpansion de la Qdiriyya au Mali. Confront
une nouvelle tarqa, la Tiniyya, qui tait en monte fulgurante et qui menaait
ainsi sa tarqa, il rdigea un ouvrage pour fustiger la voie du cheikh Ahmed Tin
et ses propagateurs dont Ibn Yerkoy Talf, afin damoindrir son influence. Cet
ouvrage a pour titre Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf : Qute de
convergence dans la rponse Ibn Yerkoy Talf .

Enfin, le quatrime manuscrit, galement indispensable pour notre recherche


est celui du cheikh tin Ibn Yerkoy Talf (m.1864). Ce fervent tin et disciple du
cheikh Umar Tal uvra avec brio dans lexpansion de la Tiniyya au Mali,
notamment sur le plan intellectuel. Sa lettre pamphltaire Tabkiyat al-Bakkay :
Faire pleurer Bakkay offre une description difiante de la relation tin-qdir

Tal Umar, Bayn m waqaa, ms., n268, n806, et n839, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-55, copiste: AlWf Ibn Muammad, 1337H/1919.
25
Voir Annexe A n9.
24

21

dans le Mali prcolonial. Dans son article rcemment publi, Sad Bousbina voque
les incertitudes qui entourent la vracit de ce titre accord la lettre dal-Bakkay :
Cette lettre est communment connue sous le titre de Tabkiat Al-Bakkay . Nous
ne pouvons pas affirmer avec certitude que cest Yerkoy Talf lui-mme qui la lui
avait donne. En tout cas, ce titre ne figure pas dans lexemplaire que nous avons
consult au dpartement des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale de
France 26
Pour notre part, nous nous sommes report dans cette tude au manuscrit de
Tombouctou sur lequel figure effectivement ce titre, mentionn la fin par le
copiste.27 Nous avons galement constat le manque de certains lments dans
lanalyse de Bousbina, car il nvoque pas la divergence dIbn Yerkoy Talf avec alBakkay sur linterprtation du mot illiyn dans le Coran.
Un autre ouvrage dIbn Yerkoy Talf soutenant les thses tines et portant le
titre al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya : Soutien divin accord
la confrrie tine fera galement lobjet de notre tude. Sont dune
importance capitale galement ses pomes Mam al-qaid crits dans les
divers sujets dont lapologie et lloge (mad wa an) du Prophte, du cheikh
Ahmed al-Tin, dal- Umar et du cheikh madu, le fondateur du rgime
musulman du Macina. Il y compose galement des vers incitant al- Umar
venir faire le ihd au Macina.28 Tous ces manuscrits et dautres encore, il faut le
signaler, sont rdigs directement en arabe par leurs auteurs, aucune traduction
nexiste nos jours notre connaissance, part quelques exceptions signales.
Pour la deuxime partie de notre travail traitant du soufisme durant la priode
coloniale (1878-1960), nous nous reporterons aux manuscrits, aux archives du Mali,
aux ouvrages des autochtones et aux ouvrages des administrateurs coloniaux.
Concernant les manuscrits voquant le soufisme de cette poque, nous avons
26

BOUSBINA Sad, Tabkiat Al-Bakkay Une lettre lacrymogne de Yerkoy Talfi Ahmad Al-Bakkay Le
plaidoyer dun dfenseur de la Tijaniyya in Odile Goerg et Anna Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en
Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud, Paris, d.
Karthala, 2012, p.101.
27
Voir Annexe A n13.
28
Voir Annexe A n11.

22

consult les manuscrits de lI.H.E.R.I.A.B de Tombouctou. Avec le concours du fin


connaisseur des manuscrits Dr. Mohamed Diagayet, nous avons eu accs une
missive originale crite par lune des personnalits les plus influentes du soufisme
de cette priode, cheikh Hamallah Ibn Umar (m.1943). Dans cette missive il
expose les prceptes de sa voie spirituelle, et justifie le degr de son authenticit par
rapport aux autres confrries. Tous les chercheurs dans le domaine du hamallisme
nont, nulle part, notre connaissance, voqu cette missive dune importance
majeure pour la comprhension de la voie du Chrif de Nioro.
Des manuscrits du faqh Muammad ibn Sulaymn, contemporain de
Hamallah, donnent galement la description de la relation tendue entre Hamallah et
certains guides spirituels. Ibn Sulaymn lui-mme compose une cinquantaine de
pomes pour fustiger la voie spirituelle du matre spirituel de Nioro. Nous avons
galement consult les manuscrits dun autre faqh Sd Muammad ibn bidn,
contemporain du cheikh Hamallah, qui livrent la mthode dargumentation et les
rfrences religieuses reconnues par les guides spirituels de cette poque coloniale.
Concernant les archives, nous avons eu accs aux archives de Koulouba o se
situe le palais prsidentiel de la Rpublique du Mali et celles des A.N.M
(Archives Nationales du Mali) Bamako dans le quartier de Hamdallaye, mais les
documents dA.N.M taient plus importants pour notre recherche. Les archives
consultes sont nombreuses, entre autres : les documents traitant de la politique
musulmane de la France dans ses colonies, la relation entre le rgime colonial et les
guides spirituels, les rcits de rsistance de certains matres spirituels et les
dcisions qui entravaient lavance de linfluence extrieure sur les musulmans de
lA.O.F. Certains documents darchives tant en langue arabe, nous avons traduit
les parties ayant trait notre sujet de recherche, notamment le document envoy par
les musulmans dAllemagne en Afrique occidentale incitant les musulmans de
lA.O.F. une insurrection massive contre les colonisateurs de la terre musulmane.
Pour traiter des aspects politiques de lpoque coloniale, notre tude requrait
indubitablement des sources objectivement rdiges. Or les tmoins autochtones et
contemporains de cette histoire nont quasiment rien crit sur le sujet, mais la
23

transmission orale de lhistoire, qui se perptue de gnration en gnration,


demeure la source prcieuse et intarissable pour toute apprhension des vnements
de cette priode coloniale. Il faudra attendre environ un sicle aprs la colonisation,
pour que certains historiens maliens tentent de consigner par crit cette priode
coloniale. Par consquent, ce sont gnralement les colonisateurs eux-mmes qui se
chargrent den faire leur champ de bataille intellectuelle avec toute la subjectivit
qui ne manque pas dmailler leur apprciation. Car ils connaissaient mal le pays,
son esprit, ainsi que la religion des autochtones. Un agent colonial ne dcrivait-il
pas de grands leaders spirituels et rsistants de cette poque en ces termes ? : Les
contres chues la France avaient t le thtre de rvolutions sculaires ; des
conqurants barbares tels El-Hadj Omar, Amahdou, Samory, les avaient pilles et
dvastes 29
Nanmoins, nous avons choisi pour notre tude de combiner les deux
sources : autochtones et trangres, afin de conserver un regard critique et
danalyser le plus objectivement possible les donnes collectes. A cet gard, nous
nous reporterons aux crits des administrateurs coloniaux, notamment celui de
Frantz Jean, lieutenant chef de bataillon dinfanterie coloniale, intitul Etudes sur
le Soudans franais publi en 1907, et celui de Paul Marty (m.1938), intitul
Etudes sur lislam et les tribus du Soudan publi en 1920. Nous nous rfrons
galement louvrage de ladministrateur colonial, Alphonse Gouilly, portant le
titre Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise publi en 1952.
Pour ce qui est des historiens maliens contemporains, nous aurons recours aux
uvres historiques crites par Amadou Hampate B (m.1991) notamment son
ouvrage co-crit avec J. Daget traitant la priode prcoloniale Empire peul du
Macina . Cet ouvrage a pour rfrence la tradition orale. Le disciple de Tierno
Bokar y retrace lhistoire du rgime musulman du cheikh madu et parle de faon
sommaire du soufisme de cette poque prcoloniale. Nous allons galement nous
reporter louvrage traitant de lhistoire du Mali dans un cadre gnral Grandes

29

FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, d. Arthur Rousseau, 1907, p.3.

24

dates du Mali rdig par lhistorien et ancien Prsident du Mali, Alpha Oumar
Konar, conjointement avec son pouse historienne malienne, Adama B.
Lminent historien Bakari Kamian auprs de qui nous avons effectu maintes
interviews Bamako, nous a difi sur lhistoire coloniale du Mali, non seulement
par ses conseils prcieux mais aussi par ses uvres historiques, notamment celle
intitule Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans
la Boucle du Niger et les pays de la Volta, Burkina . Mais il importe de signaler
quil tire galement ses sources non seulement de la tradition orale mais aussi des
rfrences coloniales. Enfin, les entretiens que nous avons eus Paris avec
lminent historien Youssouf Tata Ciss, nous ont galement clair sur les enjeux
politiques et religieux de lpoque prcoloniale et coloniale.
Concernant la troisime partie de notre tude, nos sources seront constitues de
divers outils. Nous consulterons certaines thses et mmoires traitant de la relation
entre lEtat et la religion, notamment le mmoire non dit de Boubakar Sow
intitul lEtat et la religion au Mali et la thse dIssa Nassoko portant le mme
titre. Les travaux de Louis Brenner dans ce domaine sont galement difiants
comme sa contribution La culture arabo-islamique au Mali dans louvrage
collectif dirig par Otayek Ren, Le radicalisme islamique au sud du Sahara :
dawa, arabisation et critique de l'Occident publi en 1993. Ainsi que son article
Constructing muslim identities in Mali dans louvrage collectif quil a dirig luimme Muslim identity and social change in sub-saharan Africa, publi en 1993.
Notre report aux textes officiels du pays sera galement indispensable pour
traiter la cohabitation de lEtat et de la religion, comme la Constitution du Mali, le
Code de la famille et des personnes et le Code pnal. Par ailleurs, les enqutes de
terrain, les interviews, les entretiens, les sources journalistiques, et linternet se
rvlrent des sources incontournables pour ltude des faits rcents.
Enfin, pour mieux saisir le soufisme au Mali daujourdhui, nous allons
tudier huit ouvrages de matres soufis maliens contemporains : deux ouvrages du
guide spirituel hamalliste A. H. B ; lun sintitule Vie et enseignement de Tierno
25

Bokar, le sage de Bandiagara et lautre porte le titre Jsus vu par un


musulman . Le troisime ouvrage est celui du guide spirituel tin Sad Umar
Tour, intitul al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Les lumires
luisantes sur les formules dinvocation tine. Quatre ouvrages du matre spirituel
qdir Bilal Diallo seront tudis, ils portent les titres suivants :
1-Sourate Ikhla
2-A la lumire du soufisme
3-La Tijania, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijane
4-Ayatal Koursi, le verset du Trne
Le huitime et dernier ouvrage est celui du cheikh qdir Mahmd Muammad,
intitul al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt
minad Sayyid al-sdt : Etapes et dmarches sur les fondements des formules
de prires et recommandations pour les bndictions partir des hadiths .
Nous procderons ainsi une lecture descriptive et analytique de lhistoire du
soufisme au Mali, et de linfluence de voies spirituelles sur le plan religieux
politiques et sociaux, tout en analysant les ouvrages soufis les plus remarquables du
XIXme sicle nos jours.
Aprs les sources crites, nous aurons recours aux sources orales. Cest ainsi
que nous avons dune part consign des observations de terrain, au Mali et en
France, et dautre part nous avons men des entretiens et des interviews auprs des
guides spirituels et auprs de leurs disciples, au Mali et en France, sans toutefois
utiliser de fiches ou de questionnaires organiss, car nous ntions pas dans la
dmarche des sociologues.
Les sources orales, rappelons-le, sont dune importance considrable dans la
socit malienne, car maints guides spirituels disparus nont pas laiss, ou peu laiss
dcrit explicitant leur vie et leur pense. Par consquent, les rcits de leur vie sont
confis la tradition orale, comme pour le matre spirituel de la Tarbiya. A cet
gard, les griots traditionnistes 30 et certains matres spirituels de la socit malienne
TAMARI Tal, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, pp.55-56.
30

26

sont chargs de la transmission fidle de toutes les donnes et les faits historiques
du pays, do limportance et lindispensabilit des sources orales. Thodore
Monod dit avec lucidit : Certains peuples sans avoir crit leurs chroniques, ont
bien confi la tradition orale le soin de conserver leur histoire ( ) La mmoire
des hommes, l o il existe des traditionnalistes de profession, nest ni moins fidle
ni plus fidle que le document crit.31
Par ailleurs, nos enqutes de terrain nous ont amen effectuer des
dplacements au Mali, et en France. Au Mali, nous avons visit Bamako, Sgou,
Mopti, Tombouctou, Koro, Douentza, et Diougani, non seulement pour consulter les
manuscrits et les archives contenant lhistoire et les enseignements du soufisme,
mais nous avons galement enqut, et interview les guides spirituels et leurs
disciples. En France, nous avons gagn Paris pour exploiter les ouvrages dordre
sotrique la BnF (Bibliothques Nationale de France), lInstitut du Monde
Arabe, et la bibliothque de lOrient Monde Arabe. Nous nous sommes rendu
galement Montluon o repose Hamallah, lune des figures marquantes du
soufisme du Mali de lpoque coloniale, afin de mener des enqutes
complmentaires le concernant, mais nous y avons quasiment rien trouv qui puisse
enrichir notre recherche. Le gardien du cimetire nous a confirm que cest la
tombe la plus visite, mais ne connat personne en ville qui puisse nous renseigner
sur le chrif de Nioro.
Toutes ces recherches ne se passrent certes pas sans difficults. Nous tions
mme confront de nombreuses difficults, entre autres :
-

Le manque des rfrences abordant ce sujet :

Bien que la BNU (Bibliothque Nationale et Universitaire de Strasbourg) soit riche,


nous ny avons trouv quune seule rfrence consacre une partie du soufisme au
Mali, savoir Hamallah le protg de Dieu par Sedina Oumar Dicko, et
dautres ouvrages traitant du soufisme du Mali dans un contexte gnral, dont les

31

BA Amadou Hampate et J. DAGET, Lempire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Co La Haye, 1962, p.11.

27

travaux de Jean-Louis Triaud et David Robinson, notamment louvrage intitul La


Tijniyya : une confrrie musulmane la conqute de lAfrique .

Lillisibilit de certains manuscrits et de certains documents darchives

Certains documents originaux concernant notre sujet de recherche taient


difficilement lisibles, en raison de la vtust des documents dune part, et dautre
part de la nature mme de la calligraphie des textes, comme les manuscrits du
cheikh Sd al-Mutr al-Kabr.
-

La difficult de rencontrer certains guides spirituels

La rencontre de guides spirituels est un obstacle majeur auquel sont confronts les
chercheurs. Cela tient leur indisponibilit vis--vis des chercheurs dune part, et
dautre part au manque de moyens financiers pour faciliter cette rencontre, car les
intermdiaires chargs dorganiser la rencontre tergiversent lorsquils ne reoivent
pas de prsents de la part des chercheurs. A cet gard, au Mali, nous avons eu
lopportunit de nous entretenir avec le guide spirituel tin et prsident de la
Ligue Nationale des Soufis, Thierno Hadi Thatiam, qui nous a livr des
informations fort intressantes sur le soufisme du Mali daujourdhui.
Nous avons galement interview le guide spirituel qdir et prsident de la
Communaut Malienne des Soufis, Bilal Diallo. Ce dernier nous a galement clair
sur les voies spirituelles contemporaines du Mali. En outre, la rencontre avec le
guide spirituel qdir, fin connaisseur du soufisme du Mali, Bakkay Tal, fut capitale
pour lenrichissement de cette tude. Figurent parmi nos informateurs, le fils de
linstaurateur de la Tarbiya au Mali, cheikh Munr Haidara, et le petit-fils du porteparole dal-a Umar Tal, cheikh Ibrahim Thiam. Ces derniers nous ont livr des
donnes originales sur la Tarbiya, et sur litinraire du cheikh Umar Tal,
notamment en ce qui concerne son conflit avec le rgime musulman du Macina.
Notre rencontre avec le prsident de la plus haute institution musulmane du Mali
(H.C.I.M.), Mahmd Dicko nous a permis de saisir certains lments cruciaux pour
28

notre recherche : la spiritualit du courant salaf, et la relation entre les guides


spirituels des diffrents courants mystiques et les autorits maliennes daujourdhui.

Par ailleurs, dans la rgion parisienne (Vitry) nous avons rencontr un vieux
hamalliste, Ab Bakr Fofana32 qui a eu le privilge de connatre le Cheikh
Hamallah, parce que son pre Muammad Fofana tait lun des muqaddams
nomms par Hamallah lui-mme Dakar. Ce dernier nous a livr des informations
originales sur cette partie du soufisme du Mali, le hamallisme. Les informations
recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga sont galement trs difiantes
sur ce courant.

A ne pas confondre avec Aboubacar Fofana, sommit religieuse de la Cte dIvoire, pour plus de dtails sur ce
personnage ivoirien voir : Marie Mirang-Guyon et El-Hadj Moussa Tour, Imam, autorit religieuse et sphre
publique en Cte dIvoire La figure emblmatique du cheikh Aboubacar Fofana in Odile Goerg et Anna
Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en
compagnie de Jean- Louis Triaud, Paris, d. Karthala, 2012, p.315.
32

29

CHAPITRE II : LAVENEMENT DU SOUFISME AU MALI


Mener une recherche sur le soufisme au Mali conduit invitablement donner
dabord un synopsis historique de lislam dans cette zone. Car le soufisme est non
seulement tributaire de lislam, mais aussi il reprsente sa voie intrieure qui
lillumine, conduisant les aspirants au plus haut sommet spirituel.
1-Aperu historique de lislam au Mali
La date prcise de lavnement de lislam au Mali ne fait pas lunanimit des
historiens. En se reportant la tradition et aux sources orales du pays, nombreux
sont les historiens maliens qui affirment que le Mali a connu la prsence musulmane
ds le VIIe sicle, soit au premier sicle de lHgire, 33 mme si cette poque il ny
eut pas de prsence massive de lislam. Cette prsence se manifesta plutt de
manire sporadique par des individus jusqu larrive des Almoravides au XIme
sicle. Lexistence dune mosque Kumbi Salih, ville situe 320 kilomtres au
nord de Bamako, dont la date remonterait au VIIIme sicle de lre chrtienne,
prouve que lislam sest dj confirm au VIIIme sicle au Mali.
Dans un entretien quil nous a accord, Youssouf Tata Ciss prcise mme la
date de 670 de lre chrtienne comme tant la date de la pntration de lislam au
Mali.34 Le Mali aurait connu la prsence musulmane ds 647 de lre chrtienne,
soit quinze ans aprs la mort du Prophte selon Bakari Kamian. Il prcise que cette
prsence musulmane a t note dans la rgion de Kidal, notamment Kelsuq.35
Cependant, hors de la tradition orale nous navons trouv dautres lments forts qui
permettraient de confirmer cette hypothse. Dans leur fameux ouvrage destin
33

SANANKOUA Bintou, Art. Femmes, islam, et droit de la famille au Mali in Islam et socit de lAfrique

subsaharienne, Dakar, 2008, p.2. sous :


http://www.genreenaction.net/IMG/pdf/Femme_Islam_et_droit_de_la_famille_au_Mali.pdf (consult le
28/3/2013).
34
35

Entretien effectu Paris, le 1/4/2013.


Interview effectue Bamako, 1/8/2012.

30

lhistoire du Mali Grandes dates du Mali , les deux historiens maliens, Alpha
Oumar Konar et Adam Ba, lancien prsident de la Rpublique et son pouse,
passent tonnamment sous silence la date de la pntration de lislam au Mali.
Il est noter cependant que ladministrateur colonial, Alphonse Gouilly met
en doute cet avnement rapide de lislam en Afrique occidentale, et attribue cette
narration historique des historiens arabes, tout en admettant lexistence prcoce de
liens commerciaux entre Afrique occidentale noire et les pays du nord de lAfrique.
Pour lui lislam na touch cette zone qu partir du XIme sicle. Il crit ce
propos :
Sans croire, comme les historiens arabes, que la pntration musulmane en
Afrique noire remonte au VIIme sicle et au clbre chef arabe Oqba ibn
Nfi qui aurait entrepris la conversion des habitants de lactuelle Mauritanie,
nous pouvons admettre que les Bild al-Sdan ont nou de bonne heure des
relations commerciales avec lAfrique noire, laquelle ils procuraient de lor,
de livoire et des esclaves. Lislamisation ne commence en effet dans cette
rgion quavec les Almoravides. L encore elle a rencontr beaucoup de
rsistance, puisquil na pas fallu moins de cinq assauts pour donner lislam
noir son aspect actuel .36

Un autre administrateur colonial, Maurice Delafosse (m.1926), propose une date


plus proche du VIIme sicle comme la date de lavnement de lislam au Soudan
franais (Mali) : Lislam a fait son apparition ds le VIIIme sicle de notre re
dans les pays qui constituent aujourdhui le Soudan franais 37
Quoi quil en soit, la vraie expansion de lislam au Mali fut luvre des
Empires qui sy sont succd. Dans la suite, nous allons brosser un tableau
historique succinct qui mettra en vidence le processus de lislamisation du pays
travers les sicles jusquau dbut de notre chronologie retenue (XIXme sicle) :
1.1. Empire du Ghana et la diffusion de lislam
LEmpire du Ghana fut le premier empire qui joua un rle majeur dans la
diffusion de lislam au Mali. Cet Empire animiste, qui florissait dj au IVe sicle

36
37

GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.46.
DELAFOSSE Maurice, Le haut Sngal-Niger, T.III, Paris, Maisonneuve et Larose, 1972, p.186.

31

au Mali, fut domin en 1076, aprs une dcennie de guerre, par les Almoravides,
venant dAfrique du Nord sous lgide dAb Bakr ibn Umar (m.1087). Kumbi
Salih, la capitale de lEmpire, seffondra sous les coups des envahisseurs, et
lempereur se convertit lislam. Sa conversion entraina des conversions massives
de son peuple. Par la suite, douze mosques furent dnombres dans cet Empire.38
En revanche, certains historiens soutiennent la thse selon laquelle lEmpire du
Ghana entretenait des bonnes relations avec les Almoravides et que lEmpire et ses
sujets embrassrent lislam pacifiquement sans quil ny ait aucune confrontation.
On a longtemps cru que lislamisation du Ghana tait due la conqute
almoravide en 469/1076. Les rcents travaux dauteurs tels que D.C. Conrad,
H. J. Fisher, L.O. Sanneh et M. Hiskett ont srieusement mis en doute cette
hypothse et on a de plus en plus tendance estimer que cette conqute na
jamais eu lieu et que les deux puissances Empire du Ghana et Almoravide
ont toujours entretenu des relations amicales 39

Ceci prouve, au-del des divergences, lanciennet de lislam sur le sol malien.
1.2. Empire du Mali et lexpansion de lislam
LEmpire du Mali fond probablement en 1230 de lre chrtienne par Soudiata
Keita, se construisit sur les ruines de lEmpire du Ghana. Il va connatre son apoge
au XIVme sous le rgne de Kanko Moussa, minent sultan du Mali, qui rgna de
1307 1332. Kanko Moussa effectua un plerinage historique aux lieux saints de
lislam en 1324, plerinage pendant lequel non seulement il sacquitta du cinquime
pilier de lislam, a mais noua galement des relations troites avec les savants
de iz et dEgypte.40
Lhistoire nous apprend qu son retour, il tait accompagn dminents savants
musulmans qui devaient instruire le peuple du Soudan (Mali), tel Ab Isq Ibrhm
al-Sil (m.1346), architecte et pote dAndalousie. A la demande de lempereur,
ce dernier construisit deux mosques dans lEmpire, lune Gao et lautre

38

KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.13.
HRBEK Ivan, La diffusion de lislam en Afrique au sud du Sahara in M. EFASI et I. MRBEK, (dir.),
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco, 1990. p.100.
40
AL-SAAD Abdurramn, Tr al-Sdn, Paris, d. Ernest Leroux, 1898, p.7.
39

32

Tombouctou, qui deviendront des universits florissantes, frquentes par des


rudits et des disciples issus de tous lieux.
Lexpansion se poursuivit galement sous le rgne de Mansa Souleymane
(m.1360), le successeur de Kanko Moussa. A son retour de plerinage, au milieu du
XIVme sicle, Mansa Souleymane approvisionna le pays dinnombrables livres
afin de propager le savoir islamique dans son royaume. Ce fut un vritable succs
sur le plan scientifique. Cest sous son rgne que le clbre voyageur et explorateur
Ibn Baa (m.1369) explora Tombouctou. Les tmoignages dIbn Baa montrent
quel point lislam tait ancr au cur des proccupations de lancien Soudan
franais :
Le jour de la fte tant entr chez le juge, et ayant vu ses enfants enchans,
je dis : Est-ce que tu ne les mettras pas en libert ? Il rpondit : Je ne le
ferai que lorsquils sauront par cur le Coran. Un autre jour, je passai devant
un jeune ngre. Je dis la personne qui maccompagnait : Qua fait ce
garon ? Est-ce quil a assassin quelquun ? Le jeune ngre entendit mon
propos et se mit rire. On me dit : Il a t enchan uniquement pour le forcer
apprendre le Coran de mmoire 41.

Il ajouta en dcrivant le caractre des habitants de lancien Soudan franais :


Le sultan ny tolre aucune injustice. Tout le monde y vit en scurit sans
craindre dtre vol ou spoli, la prire est au cur de leur souci, les mosques
sont remplies, les trangers sont assurs quaprs leur mort leurs biens seraient
confis des hommes de confiance pour quils les rendent qui de droit,
quelques soient la qualit et la valeur de leur bien. Les parents frappaient mme
leurs enfants pour un manquement la prire 42.

Lislam suit son expansion aprs lempire du Mali sous un autre empire lui
succdant, lEmpire du Songhay
1.3. Empire du Songhay et la propagation de lislam

Ibn Baa, Voyages dIbn Baa, Paris, d. Anthropos, t.4, 1968, p.423. Trad. C. Defremery et B.R.
Sanguinetti.
41

42

Ibn Baa, Voyages dIbn Baa, op. cit., p.421.

33

LEmpire du Songhay au XVme sicle (1464-1591) se substitua lEmpire du


Mali et joua un rle dcisif dans lexpansion de lislam. Cet Empire atteignit son
apoge sous le rgne dAskia Muammad (m.1528) et de son fils Askia Dawd
(m.1582). Au sujet de ce premier, le clbre historien malien Mamd Kat
(m.1593) crit :
Il tait un roi qui avait tant aim les savants et les tudiants le plus gnreux
et le plus pieux. Il tait la fois intelligent et malin. En ce qui concerne les
savants, il fut modeste et trs gnreux envers eux. Pour les autres citoyens
musulmans, il mettait toujours en avant leurs intrts, tout en les aidant
accomplir convenablement leurs devoirs religieux. Il avait radiqu toute
innovation en matire de religion, toute injustice et toute pratique non
conforme lislam, voulant ainsi instaurer le vrai islam. Il avait nomm des
imams et des qds dans chaque ville qui en avait besoin, notamment
Tombouctou, Djenn et toutes les autres villes 43

Lors de son plerinage aux lieux saints de lislam, crit Mamd Kat, Askia
Muammad fut mme investi publiquement par la sommit religieuse de la Mecque,
chrif usn Mawlya al-Abbas, comme son reprsentant au Bild al-Sdn en lui
confrant un sabre, un bonnet vert et un turban blanc. Il russit convaincre bon
nombre des ulmas retourner avec lui au Mali ; parmi eux la figure marquante,
Chrif Amad aqal, de la ligne mohammadienne. Les ulmas qui
laccompagnrent, participrent grandement asseoir les sciences islamiques et la
culture musulmane dans lEmpire. Askia laissa son empreinte aux lieux saints en y
achetant des biens mobiliers quil destina un usage pieux, waqf, en faveur des
ulmas et des disciples originaires de son Empire ; les rudits recevaient des salaires
respectables et un traitement particulier.44
Askia Dawd (m. 1582) acheva laction dislamisation des pays de son pre.
Sous son rgne, lempire atteignit son apoge sur tous les plans conomique, social
et scientifique. Il fut mme le premier instaurer des bibliothques publiques. Son

43
44

KAAT Mamud, Tr al-Fatt, Paris, d. Ernest Leroux, 1913, p.59. Traduction personnelle.
KAT Mamd op. cit., p.12-18.

34

attachement aux sciences coraniques fut maintes fois rappel par les historiens du
Mali ; par ailleurs, il fut lui-mme fi (qui connait tout le Coran par cur)45

Alphonse Gouilly souligne lavance scientifique florissante qua connue cet


Empire sous le rgne dAskia Dawd :
Les choses de lesprit sont loin dtre ngliges : Gao, Tombouctou, Djenn,
jusque-l simples places de commerce acquirent la rputation de villes
savantes et pieuses quelles ont conserve. Elles deviennent le rendez-vous des
juristes, des lettrs orientaux ou maghrbins. La renomme des hommes de
savoir soudanais grandit mme au point que les plus clbres universits
dOrient font appel leur enseignement, tel Ahmed ibn Abder-Rahim qui
professera Al-Azhar. Cette culture, au surplus, nest rien moins que le
privilge dune lite ; linstruction est publique et obligatoire pour tous les
garons et toutes les filles ns libres : Djenn, dans sa belle poque, aurait
compt plus de soixante coles frquentes par douze mille lves et
tudiants .46

Cet empire Songhay vcut ses derniers jours la fin du XVIme sicle (1591),
avec linvasion du sultan du Maroc Amad Manr al-ahb. Larme doccupation
cda rapidement en 1612 la place au rgne des Arma, rgne sous lequel lislam va
connatre le dclin et la dgnrescence au Mali. Cet tat de dcadence persistera
jusquau dbut du XIXme sicle, date retenue pour le dbut de cette tude. Cette
poque marquera un nouvel essor de lislam, marqu par linfluence dterminante
des guides soufis qui contribueront grandement lexpansion de lislam dans
lancien Soudan franais (Mali).
Lhistorien malien E. Yattara rsume le processus de propagation de lislam au Mali
en ces termes :
Cest partir de lAfrique du Nord, travers le Sahara, que lislam va
simplanter progressivement au Mali. Les premiers contacts avec lislam ont eu
lieu au Nord-Est du Mali Gao et au Nord-Ouest Sud-Est de la
Mauritanie, par les voies suivantes : les changes commerciaux, le plerinage
45
46

KAT Mamd, op. cit., p.93.


GOUILLY Alphonse, op. cit., p.62.

35

aux lieux saints de lislam, les changes culturels et scientifiques, la politique


de certains souverains du Soudan Occidental, et les rcits des voyageurs arabes
sur le Soudan. 47

Si lislam a marqu sa prsence au Mali probablement ds le septime sicle,


cependant le soufisme y a fait tardivement son apparition.
2. Apparition du soufisme au Mali
Les sources locales restent muettes quant la date prcise de lapparition du
soufisme au Mali. Cependant deux ouvrages authentiques de lhistoire du pays
usent dune littrature proprement soufie pour qualifier certaines personnes
spirituellement accomplies sans toutefois employer le terme soufisme .
2.1. Les traces du soufisme dans le Tr al-fatt
Lauteur ou plutt les auteurs du Tr al-fatt, Mamud Kat et sa
descendance y emploient des termes purement soufis. Si lon admet quune partie
de cet ouvrage a t rdige par Mamud Kat, comme le confirment Delafosse et
Houdas,48 cela pourrait laisser penser que le Mali a t touch par le soufisme,
dune manire ou dune autre, ds le XVme sicle, car Mamud Kat (1468- 1552
ou 1593) vcut indiscutablement une partie du XVme sicle. Mais ce soufisme
ntait que le fait dindividus, ne portait pas dtiquette confrrique et ne dployait
pas dampleur tangible.
A cet gard, nous y lisons en particulier :
Le qd Usmn tait mukif (qui a reu un dvoilement spirituel) wal (saint), et
zhid (ascte) ; sa tombe est un lieu sacr o linvocation de Dieu est vite exauce.
Jai personnellement expriment ceci, car il marrivait de formuler des vux

47

YATTARA Elmouloud, art., Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIme au XVIme sicle

Universit de Bamako, septembre 2007, p.2. sous :


http://www.soninkara.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=825 (consult le 28/3/2013).
48

KAAT Mamd, op. cit., p.xix.

36

auprs de sa tombe, lesquels ne tardaient pas, par la suite, se concrtiser comme je


voulais 49.
Tr al-Fatt emprunte certains extraits la Rislat al-Quayriyya, ouvrage dun
soufi de premier plan, Abd al-Karm al-Quayr (m.1072), afin de corroborer sa
propre exprience spirituelle :
Daprs Quayr, les Bagdadiens disent que linvocation la tombe de Marf alar est un antidote prouv, tiryq muarrab,50
Il poursuivit pour signaler limportance spirituelle des tombes des saints :
La tombe de Sidi Yay est galement sacre ; nous en tmoignons, car nous
avons vu plusieurs personnes y faire des invocations. Ils taient tous satisfaits,
leurs vux ayant t raliss. Des invocations, du effectues la tombe du
grand et minent juriste, faqh Muammad Bagayogo sont vite exauces. La
tombe dAlfa Muammad Tul est encore spciale : jai maintes fois vu les
lpreux gurir sur place suite leur invocation auprs de sa tombe.51.

Les termes employs par Tr al-Fatt comme mukif, wal, zhid et la rfrence
faite aux matres spirituels de premier plan comme al-Quayr avec le culte des
tombes quil voque, sont entre autres des signes forts prouvant la prsence de
notions soufies dans le Mali du XVme sicle. Le second ouvrage Tr al-Sdn
continue dans la mme veine.
2.2. Les traces du soufisme dans le Tr al-Sdn
La prsence des notions soufies se confirme davantage aux XVIme et
XVIIme sicles au Mali. Le deuxime ouvrage historique du pays, dans lequel
nous trouvons explicitement les traces du soufisme, est celui dAbd al-Ramn alSaad (m.1655), auteur du Tr al-Sdn. Aprs avoir cit les noms des saints de
Djenn, il rvle : Nous avons cit leur nom dans notre recueil pour leur
renomme de savant et afin de recevoir leur baraka 52

KAAT Mamd, op. cit., p.90. Traduction personnelle.


Ibid. p.90.
51
Kat Mamud, op. cit., p. 91. Traduction personnelle.
52
AL-SAADI, Abd al-Ramn Tr al-Sdn, Paris, d. Adrien-Maisonneuve, 1964, p.19.
49
50

37

Parlant de Tombouctou et de lun de ses imams, il lui attribue des attributs purement
soufis :
Cest un lieu de rencontre des saints et des zhid asctes ; son imam
Yay Tadlis fut un saint vertueux et qub kmil ple complet. Parmi les
saints qui habitrent Tombouctou, Abd al-Ramn ibn Ab Bakr qui fut lun
des abdl substituts. Sd Muammad Bakr fut galement rif bi Allah et
qub Ple ; al- Mamd fut galement saint et opra maints miracles,
karmt. Appel en son absence par des sinistrs, il les entendit et vint leur
apporter son assistance ; ce sont des grandes mukaft et karmt pour lui 53.

Dans cet extrait apparaissent galement des termes purement soufis. Les
termes comme baraka, qub kmil, abdl, rif, mukafat, et karamt sont bien
imprgns de sens sotrique, tout en observant que le soufisme ntait pas cette
poque (XVI-XVIIme sicle) bien organis et bien structur. Mais ces deux
rfrences demeurent dans le silence absolu quant la prcision de lavnement et
de lintroducteur du soufisme au Mali.
Le clbre rudit malien Amad Bb al-Tumbukt (m.1627), et matre
exotrique de lauteur de Tr al-Sdn, produisit des uvres caractre mystique
dont la plus connue est intitule yat al-ml f fadil al-niyyt al alaml : Espoirs atteints dans la suprmatie de lintention sur les uvres . Nous
navons pas eu accs cet ouvrage compos de 26 folios et termin par son auteur
en 1592. Cependant, le chercheur malien et biographe dAmad Bb al-Tumbukt,
Mahmoud Zouber, qui eut lui le privilge de le consulter, donne certaines prcisions
importantes sur ce manuscrit :
Il existe de cet ouvrage deux copies manuscrites : lune la bibliothque
national de Tunisie sous le n 3784 (fol.1-8) et lautre la bibliothque de
zwiya de Tamgrout (Maroc). On est trs peu renseign sur le premier
manuscrit. Le second, quant lui, porte le n 2999 /4, il a t copi en 1626
Tombouctou par un lettr de cette ville nomm Muammad ibn Muammad alMutr (.) Dans cet ouvrage, le texte qui semble avoir eu plus dinfluence
sur notre auteur est le dveloppement dAb mid al-azl dans son Iy.

53

AL-SAADI Abd al-Ramn op. cit., pp.20, 21, 23, 31. Traduction personnelle.

38

Telle est la substance de la Ghyat al-ml. Cest un vritable trait de


psychologie spirituelle 54.

Selon Zouber, cet ouvrage comporte une introduction, quatre chapitres et une
conclusion. Ahmed Bb y traite de limportance de la purification du cur et de la
suprmatie des uvres de celui-ci sur les uvres corporelles. Il y rappelle la
ncessit dIl (sincrit) pour la validit de toute action dvotionnelle. Enfin, cet
ouvrage ne fait que confirmer encore que les concepts soufis se rpandirent de faon
nette au XVI-XVIIme sicle au Mali.
En outre, Amad Bb lui rapporte dans son clbre ouvrage Kifyat alMut li marifat man laysa f dba

55

quil tudia louvrage mystique dIbn

A Allah, connu sous le nom Hikam Ibn A Allah , tout en affirmant que cet
ouvrage fut la source dtudes sotriques Tombouctou son poque.
Si les sources indignes selon nos recherches nvoqurent pas de faon
explicite la date de lapparition du soufisme au Mali, les sources trangres sy sont
appliques. A cet gard, certains auteurs comme Sulaymn Salm, avancent lide
selon laquelle la pntration du soufisme au Mali fut luvre de Sd al-Biq
(m.1515), tout en confirmant le XVme sicle comme le sicle dapparition du
soufisme au Mali.56 Mais cet auteur ne nous a livr aucun lment fiable pour tayer
laffirmation qui attribue au cheikh Sd al-Biq luvre dintroduction du
soufisme au Mali, ni la preuve pour appuyer lapparition du soufisme au XVme
sicle au Mali.
Dans un passage de son ouvrage, Alphonse Gouillly corrobore cette date du
XVme sicle pour la pntration du soufisme au Mali, et en fait luvre dun
rudit algrien Mohammad ibn Abd al-Karm al-Mal (m.1504) :
Vers le XVe sicle, lordre qdir fut introduit dans le Sahel nigrien et
soudanais par un certain Mohammed Abdel Karim al-Maghili dont le nom est rest
dans lhistoire du Maghreb cause des perscutions quil exera contre les juifs du
ZOUBER Mahmoud, Amad Bb de Tombouctou (1556-1627) sa vie et son uvre, Paris, d. Maisonneuve
et Larose, 1977, pp.180,184.
55
BB Amad, Kifyat al-Mut li marifat man laysa f dba, Beyrouth, Dr Ibn Hazm, 2002, pp.239,242.
56
SALIM Sulaymn, al-Taawwuf al-islm, Le Caire, d. Dr Kutub al-Miriyya,1988, p.609.
54

39

Touat. Il eut pour disciple Sidi Al Bekkaya (m. vers 1504) de la famille des Kounta,
famille clbre dans le Sahara central si bien identifie au Qadirisme que son nom
est devenu dans ces rgions synonyme de cet ordre 57.
En revanche, en se reportant au Tr al-Fatt nous nous apercevons que nulle
part lhistorien Kaat tmoin oculaire de lpoque na parl de lintroduction du
soufisme ou de linitiation au soufisme faite par Mal, bien quil confirma que
Mal ait bien attest et reconnu la lgitimit du khalife Askia Muammad aprs
lavoir rencontr dans son Empire.58
Il est souligner que le soufisme, dans sa forme collective, avec une visibilit
manifeste, fit tardivement son apparition au Mali. Les auteurs trangers, dont nous
avons pu consulter les ouvrages, saccordent pour affirmer que le soufisme sous sa
forme confrrique toucha lAfrique occidentale en gnral au XVII-XVIIIme
sicle. A ce sujet T. Zarcone crit :
La pntration en Afrique de lOuest et en Afrique orientale sest faite
seulement partir du XVIIe sicle. Au nord du continent africain, ce sont les
descendants de deux fils de Ab al-Qdir al-Djln qui, depuis lEspagne ont
introduit la confrrie qdire Fs au Maroc, et constitu la grande famille
des Churaf Djlniyyn (ou Qdiriyn). Lordre rencontre un grand succs au
Maghreb. 59

Triaud souligne galement la date de lavnement des voies spirituelles en Afrique


occidentale :
Aucune preuve srieuse ne tmoigne de lexistence de lorganisation de
soufies structures avant le XVIIIe sicle. Un dcalage important de plusieurs
sicles spare donc lveil des confrries au Maghreb de leur diffusion en
Afrique noire. Lhistoire du confrrisme ouest-africaine ne dpasse gure deux
sicles. Il convient donc de remettre en question limage simplificatrice,
souvent diffuse, dun islam noir qui sidentifierait entirement aux
confrries. En ralit, lAfrique occidentale et centrale est une des rgions du

57

GOUILLY Alphonse, op. cit., p.97.


KAT Mamd, Tr al-fatt, op. cit., p.12.
59
ZARCONE Thierry, La Qdiriyya , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies
dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p.464.
58

40

monde musulman o limplantation des voies spirituelles a t la plus


tardive. 60

Selon nos enqutes de terrain, le soufisme individuel aurait atteint le Mali au


XVme sicle, mais le soufisme sous sa forme confrrique ny a t connu quavec
lmergence de la Mutriyya, une branche qdire attribue au cheikh Sd alMutr al-Kabr qui vcut au XVIII /XIXme sicle (m.1811). Le soufisme collectif
une fois tabli au Mali, connaitra une expansion expditive.
Comment peut-on expliquer ladhsion rapide des populations du Mali au
soufisme ? Le seul proslytisme, ou parfois le ihd des guides spirituels, suffit-il
pour rpondre cette question ?
3.

Le soufisme et la religion ancienne du Mali

Si lislam est ancien sur le sol malien o il fit son apparition probablement ds le
VIIme sicle de lre chrtienne, son expansion exponentielle dans le pays partir
du XIXme sicle fut cependant, comme nous le verrons, luvre des matres
soufis. Le soufisme fut donc le vritable vecteur de lislam au Mali. Mais il y a ici
lieu de poser la question suivante : y a-t-il un rapport entre la religion traditionnelle
malienne et lesprit soufi ?
Sous le chapitre Les ftiches ont trembl ,61 V. Monteil tenta de dceler les
causes du succs de lislam en Afrique occidentale. A cet gard, il nota huit points
qui furent, selon lui, lorigine de ce succs, notamment la simplicit de la foi
musulmane, sans parvenir, notre sens, den discerner les vritables causes.
Lauteur de Lislam dans lAfrique occidentale franaise en voquant galement
le rite religieux des habitants de lAfrique occidentale souligne que ces derniers
nont prouv aucune gne en donnant leur adhsion lislam grce leur stricte
discipline quils observaient dj dans leur religion ancienne,62 mais sans toutefois
pouvoir faire une comparaison difiante.

TRIAUD Jean-Louis, LAfrique occidentale et centrale , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles,


(dir.) Les voies dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p. 418.
61
MONTEIL Vincent, Lislam noir, Paris, d. Seuil, 1964, p. 49.
62
GOUILLY Alphonse, Islam dans lAfrique occidentale franaise, op. cit., pp.35-37.
60

41

Le succs de lislam au Mali, notamment sous sa forme soufie, revient


principalement lexistence dune convergence organisationnelle entre le soufisme
confrrique et la religion ancestrale du pays. Le ftichisme comme religion
ancienne du Mali, avant lavnement de lislam, tait structur et hirarchis
linstar des confrries soufies. Les membres appartenant aux confrries animistes
taient soumis des rgles trs strictes.
La religion traditionnelle se constituait de divers lments, entre autres 63:
- La case isole et encercle par une cloison, pour mieux camoufler le centre des
activits rituelles. Ceci reprsente clairement les zwiyas dans le soufisme, o les
aspirants sisolent pour effectuer des exercices spirituels.
- La cotisation des membres appartenant au ftichisme dans le but dentretenir leur
temple animiste et de venir en aide aux plus dmunis de la socit. Ce point
correspond de faon nette aux prsents dits adiyya dans le soufisme. Ces
cadeaux sont galement destins financer le guide spirituel et toutes les activits
rituelles de la confrrie soufie.
- Le chef de la confrrie traditionnelle qui joue un rle prpondrant dans la gestion
du culte animiste et prside les assises rituelles. Il est ainsi similaire au cheikh dans
les voies spirituelles, car ce dernier en est aussi le centre autour duquel tournent tous
les composants de la tarqa.
- Le test des nouveaux adhrents la confrrie ftichiste qui se tient sous lgide du
chef des ftichistes. Ce test consiste soumettre le nophyte lpreuve physique et
intellectuelle. Une fois assur quil rsiste aux conditions dures de la vie et quil
connat suffisamment la tradition ancestrale qui rgit la confrrie, il y est
ouvertement admis. Un casque traditionnel lui est dlivr en signe dappartenance.
Ceci constitue galement un point de convergence avec le soufisme. Car le nouvel
aspirant voulant se soumettre une tarqa subit en gnral une preuve de la part du
guide spirituel avant dy tre admis. Une fois les preuves russies, le novice

63

Enqutes de terrain Koro o les cultes animistes sexercent encore publiquement, aot 2011.

42

recevra un bonnet blanc et parfois un habit particulier ou un chapelet comme signes


dappartenance.
- La crmonie compose de musique et de danse rituelles, rgulirement organise
par la confrrie traditionnelle pour rendre hommage leur ftiche et consolider les
liens sociaux entre les adeptes. Les confrries soufies offrent galement des
prestations semblables, le sam et le raqs reprsentant dans le soufisme la musique
et la danse rituelles, auxquels sadonnent les soufis des fins spirituelles.
- Le passage dun niveau infrieur un niveau suprieur dans la religion animiste
seffectue en fonction de lge des adeptes. Les plus jeunes doivent une obissance
totale aux plus gs, alors que ces derniers doivent une protection et une solidarit
indfectibles lgard des jeunes. Le soufisme est galement constitu de
diffrentes tapes, commenant par mouride, le novice, puis muqaddam, khalife et
terminant par cheikh. Ces tapes sont accessibles en fonction du degr spirituel des
aspirants. Lobissance aveugle est requise pour les adeptes occupant les tapes
suprieures, ces derniers veillent galement, en contrepartie, au bon exercice
spirituel des novices.
- La retraite dans des lieux sacrs des animistes, afin dentrer en communion avec
les esprits de la nature fort conseille par la confrrie traditionnelle. Cette retraite
prne par la religion ancienne du Mali est remarquablement identique aux retraites
spirituelles alwa observes par toutes les confrries spirituelles.
Ces pratiques dcrites dans la religion traditionnelle du Mali, correspondant
singulirement aux pratiques adoptes dans le soufisme, ont particulirement
fascin le peuple malien, qui na prouv aucune gne pour se convertir lislam
sous sa forme soufie. Car il sy reconnut aisment et ne fit quchanger un style
cultuel pour un autre quasiment identique sur le plan organisationnel. Le soufisme a
ainsi connu une adhsion tendue et une forte influence, sur la population de
lancien Soudan. Nous avons mme observ que certains auteurs sont alls trs loin,
en restreignant lislam des Africains noirs aux confrries soufies : Le musulman

43

noir en particulier ne conoit plus lislam que sous la forme de laffiliation une
voie mystique 64
Si la majorit musulmane est affilie des voies mystiques au Mali du
XIXme sicle, cependant, persistent galement ceux qui se refusent toute
affiliation confrrique, et ne revendiquent que lislam tout court, do linexactitude
de gnraliser lemprise des confrries soufies. Paul Marty, voquant la biographie
de certains soufis du XIXme sicle, non rattachs aucune confrrie au Soudan
franais, cite une dizaine de personnes et les appelle Les indpendants 65 . Ce
refus de toute tiquette confrrique est connu dans le soufisme du Mali dhier et
daujourdhui galement, mme si le nombre fut lpoque prcoloniale infime par
rapport ceux rattachs aux confrries, car une culture confrrique rgnait
lpoque et finit par engendrer cet adage :
Ne pas tre affili une voie religieuse, cest faire preuve dune foi trs tide 66.
Aujourdhui la prsence de soufis autonomes au Mali est patente, et le prsident
de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam nous a
galement confirm le phnomne.67
Ce groupe soufi non affili se reporte sans en avoir conscience une citation de
Ba al-Dn Naqaband : Le rattachement tel ou tel matre ne sert rien, il faut
chercher seul et en soi .68 Suhraward ne disait-il pas : Celui qui na reu aucun
dvoilement spirituel, kaf peut parfois tre mieux que celui qui la reu. ?69
Cheikh Bakkay, le guide spirituel qdir, nous rvle :
Celui qui invoque Dieu avec tnacit sans tre affili aucune tarqa et multiplie ses
actions dvotionnelles prire alat, jene iyam, retraite spirituelle alwa pourrait tre
mieux quun novice affili une confrrie et qui en fait moins 70

Etudions maintenant en dtail le rle majeur jou par les soufis de premier plan
dans lexpansion de lislam au Mali du XIXme sicle.
64

GOUILLY Alphonse, op. cit., p.85.


MARTY Paul, Etudes sur lislam et les tribus du Soudan, Paris, d. Ernest Leroux, 1920, t.II, p. 158.
66
MARTY Paul, op. cit., t.II, p.141.
67
Entretien effectu le 06/09/2011 Bamako, Mali
68
GEOFFROY Eric, Initiation au soufisme, op, cit, p.214
69
Suhraward, Awrif al-marif, op. cit., p.129.
70
Entretien effectu le 28/08/2011 Diougani, Mali
65

44

CHAPITRE III
LA QADIRIYYA ET LA TIANIYYA AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE
Ces deux voies spirituelles (Qdiriyya et Tiniyya) marqurent lhistoire religieuse
du Mali du XIXme sicle. Elles contriburent grandement lislamisation du pays
et changrent radicalement la vie du peuple malien :
I- La Qdiriyya, premire tarqa au Mali
La Qdiriyya, bien structure aprs la mort de son ponyme, se rpandit largement
ds le XIVme sicle dans plusieurs rgions dislam. Les deux sicles suivants
(XVme-XVIme sicles) reprsentent lge dor, et son expansion toucha
quasiment tout le monde musulman.71
Lexpansion tendue de la Qdiriyya se fit tardivement au Mali. En effet, il
faut attendre la fin du XVIIIme sicle et le dbut du XIXme sicle pour y voir
clairement la constitution des zwiyas qdires. Cette voie spirituelle fut introduite
au Mali par les Kunta, une tribu trs clbre du sud du Sahara. Le principal
protagoniste fut cheikh Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811) dont nous parlerons
bientt.
La tarqa Qdiriyya se pratique de diverses manires selon les confrries et les
pays. Alfred Le Chatelier fait remarquer, en citant lIrak, lEgypte et lAlgrie, que

71

ZARCONE Thierry, La Qdiriyya , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies
dAllah, op.cit., p.464.

45

les ikrs qdirs diffrent dun pays lautre.72 Nous avons galement observ, lors
de nos enqutes de terrain, ce phnomne de divergence au sein dun mme pays
(Mali).73 La Qdiriyya prend au Mali diverses formes de pratique, mais le
dnominateur commun rside dans les points suivants :

Etre initi par un cheikh qdir. Cette initiation se droule partir du processus

suivant :
Le cheikh reoit le nouveau novice en lui expliquant dabord le sens de la tarqa,
son origine, son objectif et les rgles indispensables observer (db). Certains
matres spirituels effectuent au pralable un test de la sincrit du nouvel aspirant.
Le guide spirituel une fois rassur, lui ordonne de tendre ses deux mains sur
lesquelles il va tendre les siennes et rciter les deux versets coraniques suivants :
Nous suivons la religion de Dieu ! Et qui est meilleur que Dieu en Sa religion ?
C'est Lui que nous adorons.74
Ceux qui te prtent serment dallgeance ne font que prter serment Dieu. La
main de Dieu est pose sur leurs mains. Quiconque est parjure est parjure son
propre dtriment. Dieu apportera bientt une rcompense sans limite quiconque
est fidle lengagement pris envers lui 75
Daprs Marty, le cheikh qdir procde dabord une consultation pieuse, istira
au sujet du nouveau novice voulant adhrer la tarqa, et cest partir de cette
tape que le nouvel aspirant est admis, si videmment la rponse est positive :
Le Qaderisme scarte plus encore de lislam orthodoxe. Il est envelopp de
pratiques grossires du ftichisme dantan. Cest ainsi que le moqaddem qadiri,
avant de se prononcer sur une demande daffiliation, accomplit les rites de la
consultation du sort et de lappel den haut (istikhara). Quand il a obtenu, par la
72

LE CHATELIER Alfred, Confrries musulmanes du Hedjaz, Paris, d. Ernest Leroux, 1887, pp.27-28.
Enqutes menes Sgou, Bamako, Tombouctou, et Koro, aot 2011.
74
Coran : 2,138.
75
Coran : 48,10.
73

46

voie de la rvlation, la rponse favorable du cheikh Sidi Abd El-Qader, il


donne linitiation, un vendredi, aprs la prire de laprs- midi. Il ny a pas
dexemple dailleurs que cette initiation ait t refuse .76

Il y a deux points lucider sur ce passage :


a- Dabord, jeter le discrdit sur lorthodoxie de la Qdiriyya pour raison
dobservation distira, nous semble inexact, car la prire de la consultation
pieuse, istira, est strictement orthodoxe selon la ara. Les hadiths authentiques
ce sujet sont foisonnants, Bur la galement rapport.77
b- Cette consultation pralable nest pas bien connue dans la Qdiriyya malienne.
Certains cheikhs qdirs, avec qui nous nous sommes entretenu, affirment que
listira du cheikh nest pas obligatoire pour recevoir un adhrent la tarqa, de
mme que le jour du vendredi nest pas requis ; il est simplement conseill et laiss
la volont de chaque muqaddam.78
- Ensuite, le matre spirituel offre son nouveau disciple un chapelet, suba en lui
demandant dobserver quotidiennement les invocations suivantes :
-

asbun Allah wa nimal wakl (200 fois) : Dieu seul nous suffit. Nest-il pas le

Meilleur protecteur ?
-

Astafiru Allah (200 fois) : Je demande pardon Dieu.

L ilaill Allah al-Malik al-aqq al-Mubn (100 fois) : Il nest de divinit

autre que Dieu, le Rel vident.


-

Allhumma alli al sayyidin Muammad wa al li sayyidin Muammad

wa sallim (100 fois) : Dieu, bnis Muammad et sa famille et salue les.


Un autre ikr se pratique en collectif appel wafa . Les aspirants sassemblent
dans la nuit du jeudi au vendredi pour sen acquitter. Marty cite les ikrs suivants
observs dans la wafa :
76

MARTY Paul, Etudes sur lislam et les tribus du Soudan, op. cit., t.II, p. 140.

77

AL-BUHR Muammad, al-mi al-a, Damas, d. Dr Ibn Kar, 1993, p.432

Entretien effectu auprs des cheikhs qdirs : Bakkay Tal Diougani 28/8/11, Bilal Diallo Bamako, le
6 /9/11.
78

47

O mon Dieu, soyez satisfait de lme de celui qui fut le refuge des hommes et des
gnies, mon seigneur est mon matre, Abd al-Qdir al-ln, ainsi que tous nos
matre du premier au dernier (3 fois). Il ny a dautre dieu que toi. Que ta gloire
soit proclame. Jtais parmi les injustes. O Dieu ! O bienveillant ! Je rclame ton
indulgence pour les actions que les destins ont entrain dans leur cours (7 fois).79
Mais nos recherches de terrain rvlent que les qdires observent aujourdhui la
wafa de faon diffrente avec des formules diverses. Certains parmi eux lisent le
Dalil al-ayrt80 lors de wafa et dautres se consacrent la lecture de sourate
Ysn.81
Les trois catgories du ikr, qui sont voques maintes fois par les soufis, sont
galement reconnues dans la Qdiriyya malienne ; ils tiennent ce que leurs
aspirants les pratiquent minutieusement ; celles-ci sont les suivantes :
1- ikr al-awqt : ikr pratiqu par le novice aprs chacune de cinq prires
obligatoires quotidiennes al-alawt al-ams
2- ikr al-alla : il sagit du ikr qui est individuellement pratiqu dans un
isolement absolu loin des penses temporelles, tout en se concentrant sur la
contemplation du Tout Puissant.
3- ikr al-ara : ce dernier est pratiqu par groupe daspirants sous lgide dun
guide spirituel.82
Pour Marty, ce sont les saints parmi les qdirs qui observaient ce ikr aprs
chacune des cinq prires de la journe al-alawt al-ams tandis que les novices ne
les rcitaient quaprs la prire du crpuscule, marib.83 Cette affirmation ne nous
semble pas incontestable, car les novices, selon nos enqutes de terrain, taient et

79

MARTY Paul, op. cit., t.1, p.139.


Infra., pp.219-221.
81
Visite des zwiyas qdires : celle de Diougani, le 28/8/2011, et celle de Bamako (Magnabougou), le
9/9/2012.
82
DEPONT Octave, et COPPOLANI Xavier, Les confrries religieuses musulmanes, Paris, d. Jean
80

Maisonneuve, 1897, p.88.


83

Ibid., t.1, p. 138.

48

sont galement autoriss rciter ce ikr aprs chacune des cinq prires de la
journe.
Le guide spirituel est galement habilit augmenter le nombre dsign des
invocations selon la motivation et le courage de son novice ; il peut lui assigner un
nombre allant de deux cent mille, puis de mille un million. Si ce dernier avance
sur son chemin spirituel, il lui ordonnera dobserver le jene tous les lundis et tous
les jeudis, puis les trois mois successifs de raab, abn et ramadn (7, 8, 9 du
mois lunaire)
Le disciple subira galement un test : son matre le mettra lpreuve, qui
consiste l'inciter faire des actions rprhensibles par la ara, pour voir sil
obira son matre contre la ara ou pas. Sil dsobit ce dernier, il franchira
immdiatement un pas considrable dans la voie, car ceci prouve quil a acquis la
maturit dans la comprhension des enseignements de la ara.

Dans le cas

contraire, le novice gardera son premier statut de nophyte et recevra une


instruction spirituelle et juridique intenses.
Le clbre cheikh du Mali Seku Sl (m. 1981) subit, lors de son initiation la
Qdiriayya, lpreuve suivante de la part de son matre spirituel : fumer la cigarette,
aller mendier dans la ville et habiter chez son matre constamment dans son village.
Le novice, aprs une rflexion approfondie, dsobit son cheikh et rpliqua :
Mon matre, je ne veux pas fumer, cest dconseill par la ara, je ne peux pas
galement aller mendier, car, aux yeux de la ara, je ne suis pas ncessiteux au
point davoir droit une mendicit lgale ; quant habiter avec toi, je prfrerai
rentrer chez moi pour diffuser cette lumire, si vous le permettez.
A sa rponse, le cheikh lui dit : Jen suis ravi, je te nommerai mon muqaddam et
tu me reprsenteras dans ta ville natale, car tu manifestes dj de bons signes et des
avances spirituelles. 84.

84

Informations recueillies auprs du cheikh qdir Bakkay Tal, Diougani au Mali, le 28/08/ 2011.

49

- Le nouvel initi recevra galement de son matre un turban blanc et un bonnet


vert, mais ces dons sont rarement faits aujourdhui pendant linitiation dun disciple.
- Liniti qdir sera galement soumis une contribution financire annuelle selon
sa capacit financire. Par consquent, il enverra son guide spirituel, chaque
anne, des cadeaux (argent, btes, poulets, rcoltes)
- Le pacte crit reste rserv aux khalifes, reprsentants des cheikhs en diverses
rgions ; ils le reoivent lors de leur investiture.
La hirarchisation spirituelle qdire du Mali se compose ainsi, du plus bas au
sommet de lchelle :
1-

Seyyidna : le disciple est au dbut de son ascension spirituelle. Il est galement

appel murd dans certains milieux qadirs au Mali.


2-

Muqaddam : ce titre, le novice atteint un niveau lev de son parcours

spirituel, tel point quil est susceptible de reprsenter la tarqa dans dautres
rgions.
3- Khalifa : dsign par le cheikh fondateur de la voie spirituelle, il dtient le plus
haut titre aprs le cheikh. Cest lui qui nomme les muqaddam.
4- Cheikh : titre suprme de la hirarchie de la tarqa. Mais dans le contexte
malien, nous avons constat que cette appellation est courante pour toute personne
dvote et pieuse, sans prendre en considration la hirarchie tablie par la tarqa.

1. Les qdirs et la propagation de lislam au Mali


Si lislam connut une florissante expansion au cours des XVme et XVIme
sicles au Mali, il doit cependant sa propagation la plus vaste aux soufis du XIXme
sicle do la chronologie retenue pour ce travail. Sd al-Mutr al-Kabr, le grand
restaurateur de la tarqa Qdiriyya au Mali, vcut dans la premire dcennie du
XIXme sicle, o sa renomme et son action en vue de rpandre lislam aux quatre
coins du pays atteignirent leur point culminant. Nous verrons comment cette figure
50

la plus remarquable de la Qdiriyya a influenc et influence encore le Mali. Quelles


taient sa conception du soufisme et sa mthode de diffusion de lislam ?

1.1. Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811), fondateur de la Mutriyya au Mali


Cheikh Sd al-Mutr al-Kabr ibn Amad est n dans lAzaouad au nord du
Mali. La date de sa naissance fait lobjet de divergences, cependant toutes les dates
voques se situent entre 1722 et 1730 de lre chrtienne. Selon nos enqutes de
terrain, la tradition locale adopte comme date de sa naissance celle de 1727. Pour sa
descendance, dont certains membres rsident Tombouctou, il tait g de 84 ans
quand il mourut, sachant que tous ses biographes sont unanimes sur la date du dcs
(1811). Ceci situerait donc sa date de naissance en 1727. En effet, le guide suprme
de la Qdiriyya malienne, dcd le 29 mai 1811, fut inhum Ab al-Anwr au
nord du Mali.
Sa gnalogie remonte, selon la famille Kunta, au compagnon du Prophte, le
clbre propagateur de lislam en Afrique du Nord Uqbat ibn Nfi (m.683). Pour
Marty cette gnalogie relve de la lgende et voque le flou qui lentoure.85
Daprs arf wa alid,86 crit par son fils Sd Muammad (m. 1826), il perdit
en bas ge ses parents connus pour leur rudition, et sorienta trs vite vers
lapprentissage des sciences religieuses. Il fut initi la Qdiriyya par un guide
spirituel, Sd Al ibn Nab (m.1757). Lhistoire ne dit pas grand-chose sur la
biographie de ce dernier, cependant, son nom figure dans toutes les silsila (chanes
spirituelles) qdires maliennes auxquelles nous avons accd.87 Le cheikh Ibn
Nab accorda son disciple Sd al-Mutr le titre de muqaddam, reprsentant
spirituel, la fin de sa formation avec le pouvoir de le confrer. Au-del de sa
85

Marty paul, op. cit., t.1, pp.3-4.


. SD Muammad, arif wa talid f karmt al-wlida wa al-wlid, ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol. 22.
87
Voir Annexe A n23.
86

51

formation sotrique, il reut galement une solide formation en sciences


exotriques.
Les livres religieux et littraires quil tudia, cits par son fils dans son ouvrage,
arf wa alid, et repris galement par Marty, permettent de retracer la formation
quil reut. En tout premier lieu, ce qui attire notre attention dans sa formation, est
labsence totale douvrages soufis. Dans les 35 pages quil a consacres la vie de
Sd al-Mutr, Marty ne cite, aucun moment, un seul ouvrage mystique tudi par
ce dernier.88 Son premier biographe et tmoin de sa vie, son fils Sd Muammad,
na galement rien mentionn concernant les livres sotriques tudis par son pre.
Ceci indique, notre avis, que la formation soufie des disciples fut pratique avant
dtre thorique. Nous verrons plus tard, au contraire, que les soufis qui lui
succderont mentionneront clairement les ouvrages soufis les plus connus qui firent
lobjet de leur tude pendant leur carrire de novice, tels Rislat Quayriyya de
Quayr, Iy ulm al-dn de azl.
Cependant, il en ressort que cheikh Sd al-Mutr fut un malkite, il
nchappa donc pas la tendance dominante son poque en Afrique Occidentale.
Les ouvrages juridiques quil tudia prouvent explicitement cette thse, car ils
appartiennent tous lcole malkite. Il en rsulte galement que Sd al-Mutr
acquit une formation exotrique trs solide aux yeux de ses contemporains, comme
le prouvent les ouvrages tudis, car ils constituaient le sommet le plus lev de
formation son poque. Le cheikh, aprs cette formation solide, se vit lui-mme
promu parmi les muaddid, les gnrateurs de lislam, comme il lannonce
explicitement dans lintroduction de son livre Hidyat al-ulb .89
Sa conception de la Qdiriyya mane de divers manuscrits auxquels nous
avons eu accs Tombouctou. Pour lui, le wird de la qdiriyya figure parmi les plus
levs et les plus prcieux des wird, et revt un trs haut intrt. Il se manifeste dans
le fait que les tenants de ce wird aboutiront la satisfaction divine, condition
88
89

MARTY, op. cit., t.1, pp. 27-62.


SD al-Mutr al-Kabr, Hidyat al-ulb, ms., n15, I.H.E.R.I.B, Tombouctou, fol.1.

52

dobserver minutieusement les formules des prires qdires, mme si des pchs
sont commis. Pour ce faire, laspirant est invit pratiquer les invocations qdires
en tant assis orient vers la qibla, en baissant la tte et en se souvenant de sa future
tombe. Il doit ensuite dresser devant lui limage spirituelle de son matre et imaginer
galement que ce dernier fait de mme avec son matre, jusqu ce que la chane
aboutisse au Prophte lui-mme orient vers son Dieu. Pratiquer constamment le
wird qdir ainsi a une grande influence spirituelle dans le cur et ouvre les portes
au kaf, dvoilement spirituel. 90
Dans ses enseignements qdirs Sd al-Mutr souligne :
Si tu es amen choisir entre deux choses, choisis la plus proche de la pit
et entre la vie temporelle et la vie spirituelle, choisis cette dernire ; si tu
satisfais ton crateur, il fera satisfaire de toi sa crature ; si tu crains Dieu, il
fera craindre les autres de toi. Le don divin le plus prcieux est distribu en
fonction de notre pit, et les sanctions clestes descendent selon nos pchs.
Sois pour Dieu, en rcompense, il sera pour toi ; ralise ta foi en Dieu, car Dieu
dfend ceux qui croient fermement en lui 91.

Dans la suite du manuscrit, il cite la chane spirituelle, silsila qui le lie


spirituellement au Prophte travers les sommits religieuses dont les plus connues
sont : son matre initiateur la Qqiriyya Sd Al Ibn Nab, Abd al-Karm alMal, all al-Dn Suy, Abd al-Qdir al-ln al-azl, asan al-Bar, Al
ibn Ab lib, terminant par le Prophte. 92
Aprs le dcs de son matre spirituel, Sd al-Mutr prit le titre de cheikh
al-tarqa qdiriyya en 1757, et construisit cette mme anne une puissante zwiya
do son proslytisme qui fusa dans tout le Sahara. Il envoya ses disciples pour
rpandre la Qdiriyya dans lancien Soudan franais ainsi que dans les pays
limitrophes du Mali. Cet effort inlassable contribua grandement lislamisation des
peuples paens et galement lexpansion de la Qdiriyya. Au bout de quelques

SD al-Mutr al-Kabr, Al-Awrd al-Qdiriyya , ms., n 6243, I.H.E.R.I.B, Tombouctou, , fol. 1.


Traduction personnelle.
91
SD al-Mutr al-Kabr, al-Waiyya , ms., n 2588, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
92
Ibid., fol.1.
90

53

annes, sa notorit dpassa les frontires pour atteindre lEgypte. Il se livra


maintes correspondances intellectuelles avec le clbre rudit gyptien Murtaa
Zubayd (m.1790), auteur du fameux dictionnaire arabe Tu al-Ars . Son fils,
tmoin oculaire de lpoque, souligne ltendue de son influence :

Les cheikhs avaient des partisans et des disciples aux lieux les plus loigns et
parmi les notables et les familles nobles de divers pays. Cest ainsi que le souverain
du Bornou Tchad stait plac sous son obdience, de mme que les mirs peuls
de Macina et des pays de Haoussa. Aussi la majorit de leurs savants
reconnaissaient-ils son autorit spirituelle ; beaucoup de tribus touargues ainsi que
la population noire Bambara et Songhay lui taient soumises 93.
Le proslytisme qdir de Sd al-Mutr se caractrisait par louverture aux
autres ; il prna la paix et cultiva la tolrance religieuse tel point quon lui accorda
une nouvelle voie spirituelle, savoir la Mutriyya . Sa tarqa ne diffre pas
fondamentalement de la Qdiriyya mre, cependant les caractristiques les plus
notoires sont les suivantes :
- Recherche et diffusion de la paix
Lhistoire a retenu du fondateur de la Mutriyya ses efforts inlassables pour
instaurer la paix entre les diverses tribus qui guerroyaient et sentretuaient. A titre
dillustration nous pouvons citer son implication dans la conciliation entre une tribu
Touargue et une tribu Arma :
Les Armas de Tombouctou ayant tu le chef des Touaregs, Kel Tadmekket
Bititi, ceux-ci enflamms du dsir de vengeance assigrent la ville si
troitement que les habitants furent rduits manger les animaux morts, la
famine faisant de nombreuses victimes. Cest alors que le cheikh envoya des
notables Kounta aux Armas et les contraignit la paix moyennant le versement
aux assigeants de mille vtements, de dix chameaux et de mille pices dor. Il

SD Muammad, arif wa talid f karmt al-wlida wa al-wlid, ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B,


Tombouctou. fol. 22. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
93

54

amena ainsi les Touaregs accepter la compensation pcuniaire pour leurs


morts, alors que, suivant leur coutume, ils nacceptaient pas le prix du sang 94.

Jean-Louis Triaud fait remarquer galement cette volont inextinguible de ramener


la paix et la srnit dans la socit :

Dans le domaine de la vie sociale, la confrrie Kounta se caractrise par une


attitude fermement apolitique. Hostile au jihad, elle se tient hors de porte des
pouvoirs. Son autorit est celle dun arbitre suprme, dont la baraka et le
pouvoir de maldiction suffisent pour assurer une large reconnaissance parmi
les faibles comme les puissants. Lactivit des marchands kounta complte cet
empire informel, dont le rayonnement vers le sud, par la moyenne valle du
Niger, pntre progressivement jusqu Kankan et Touba en Guine,
Ndiassane Sngal et dans le monde hausa Nigeria .95

- Culture de louverture et tolrance


La Mutariyya enseigne la tolrance dans tous ses aspects sociaux, culturels et
religieux. A son poque existait toujours lesclavage au Mali, mais le cheikh
semployait ce quil ny ait pas de diffrence entre lui et ses esclaves sur le plan
vestimentaire ou alimentaire. Un tmoin de lpoque rapporte :
Ses esclaves taient vtus par lui comme les hommes libres et pourvus de
tout le reste comme les membres de sa propre famille. Il leur confiait des
chameaux, leur laissait la licence de les utiliser leur profit et de jouir
librement du pcule quils en retiraient. Il veillait ce que certains dentre eux
fussent assidus leur devoir religieux, il les runissait et les interrogeait sur ce
qui leur avait t enseign .96

Cette tarqa sous lgide dal-Mutr cohabitait paisiblement avec les autres
courants spirituels : une amiti intellectuelle, dit Hampat B, existait entre le guide
suprme de la Qdiriyya cheikh Sd al-Mutr (m. 1811) et le fondateur de la
Tiniyya cheikh Amad Tin (1815). Les successeurs semblent avoir emprunt

94

Ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.

95

TRIAUD Jean-Louis, LAfrique occidentale et centrale , op. cit., p. 420.


Ms., n14, op. cit., fol. 16. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.

96

55

un autre chemin hostile et intolrant, provoquant une guerre interreligieuse, comme


nous le verrons dans les chapitres suivants.
Cette ouverture religieuse que Sd al-Mutr instaura dans sa voie spirituelle
influencera, par la suite, lattitude de sa descendance vis--vis des explorateurs
europens qui vinrent en visite. Au moment o ils furent exposs tout risque de
maltraitance, voire dassassinat de la part de certains religieux, ses descendants les
accueillirent et les protgrent avec une tolrance rarissime.
Dans ce sens, lhistoire retint laccueil humain accord par cheikh Amad alBakkay (m.1865), petit-fils du cheikh al-Mutar al-Kabr, lexplorateur allemand
Heinrich Barth (m.1865) ayant effectu un voyage dexploration en Afrique
occidentale de 1850 1855. Il se rendit Tombouctou97 en septembre 1853 o il
sjourna sept mois sous la protection et lhospitalit dal-Bakkay, chef suprme de
la Qdiriyya au Mali. Ce fut lpoque o le rgime musulman de Macina, dont
nous parlerons bientt, semparait de toute personne non musulmane.
Cette tolrance religieuse et louverture vers lautre furent reconnues, crit
Paul Marty, par un colonel franais, Edgard de Trentinian (m. 1942) en 1895. Celuici fit lever un mausole cheikh Sd al-Bakkay, enterr Sardina au Mali, en
souvenir des services rendus Barth et son observation des valeurs humaines
universelles. 98

- Orthodoxie et la conformit la ara :


La Qdiriyya prche par cheikh Sd al-Mutr se voulait orthodoxe, pure et
conforme la ara. Ne disait-il pas que le soufisme et la ara se corroborent lun
par lautre ? Il dispensait un double enseignement, exotrique et sotrique avec une
matrise gale. Son fils Sd Muammad dans le araif wa Talid nous rvle
le rigorisme et laustrit que prnait son pre :

97
98

Voir Annexe C n3.


MARTY Paul, op. cit., t.I, p.93.

56

Il nous est interdit, contrairement ce qui se passe dans certaines confrries,


de nous abandonner aux jeux bouffons, aux pratiques ostensibles dasctisme,
aux vanouissements, la danse, aux clats de voix pour louer Dieu avec
exagration, des soupirs ridicules, des crises blmables. En revanche,
beaucoup de nos cheikhs ninterdisent ni ne condamnent les chants. On ne doit
pas se revtir de haillons ou de vtements spciaux et bariols. Certaines
cheikhs les ont admis, nous non 99.

Parlant de son asctisme, lauteur de arf wa Talid crit :


Le cheikh naccordait aucune attention la qualit des vtements non plus
qu celle des mets. Ses vtements taient toujours simples et il ne possdait
que ceux quil portait sur lui. Il neut jamais de meubles ou dhabitations de
luxe et il ne tint jamais de richesses en rserve ; il ne porta jamais une somme
dargent sur lui et neut jamais un ustensile rserv son usage ; il se servait de
la premire monture venue, soit un cheval sell la manire des gens les plus
modestes soit un chameau ou une chamelle quelconque, sans apparence ; il se
dplaait souvent pieds, mme nus ; il distribuait tout ce quil avait et ne
sinquitait jamais dun objet perdu .100

- Intrt particulier accord la formation exotrique de ses disciples


Sd al-Mutr mettait laccent sur la formation exotrique de ses novices ; il
sen chargeait lui-mme, contrairement ce que nous observons aujourdhui dans
les milieux soufis au Mali. Il disait que la faible formation en science exotrique
peut entraner un garement invitable dans lascension spirituelle dun aspirant ; il
confrait aux jeunes disciples un accueil gracieux et remarquable, tel point que,
quand il fut interrog ce sujet, il donna la rponse identique celle du Prophte :
Au cours de ma mission les jeunes se sont serrs autour de moi alors que les
hommes dge mont combattu.101.
- Culture des miracles pour tous les saints qdirs

99

Ms., n14, op. cit., fol. 18. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
Ms., n14, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
101
Ms., n14, op. cit., fol. 19. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
100

57

Daprs la pense de la Mutriyya, tous les saints qdirs accomplissent des


miracles, karmt. Cette culture, rpandue dans les milieux de la Qdiriyya
Mutriyya, fait que mme les novices un peu avancs dans lascension spirituelle
commencent prtendre faire des miracles. Cette culture des miracles persiste nos
jours. Pour illustration, on accordait un certain cheikh Sl (m. 1981) une karma
qui se manifesta lors de son voyage : lheure de prire arrive, il marqua une pause
pour sacquitter de la salt. Alors il se trouva quun chasseur portant un dindon, le
produit de sa chasse, vint prier derrire lui sans savoir que ce dernier tait un
cheikh. Aprs sa prire, le chasseur rentra chez lui pour prparer sa proie. Mais se
rendit compte que la viande du dindon demeurait telle quelle aprs maintes
cuissons. On lui dit que ctait un miracle du cheikh derrire qui il avait accompli sa
prire, car quiconque assiste la prire du cheikh ne sera plus non seulement sujet
lenfer, et que, ventuellement, mme la bte qui y tait prsente demeurera saine et
sauve.
Les rcits hagiographiques comme celui-l ne manquent pas dans les crits, et
on accorde au fondateur de Mutriyya des miracles innombrables. Nous en
retiendront deux, titre dillustration. Son fils Sd Muammad (m.1826) crit :
Cest grce au pouvoir surnaturel du cheikh que la rgion dite dArd alHorra devint salubre pour les hommes et les animaux alors qu son arrive les
habitants se plaignaient de la mauvaise qualit de ses pturages et des miasmes
qui linfectaient. () Le cheikh avait aussi le pouvoir de gurir les maladies ;
parmi les exemples cits il y a des cas dhmiplgie de la face, des cas de
fivre paludenne et dophtalmie 102.

Linstaurateur de la Qdiriyya au Mali confia ses penses dans dizaines voire


centaines douvrages. Il fut un auteur prolifique, certains disent quil composa
autant douvrages quil eut dannes (84), les autres avanant quil en crivit 314.103
Lors de notre recherche de terrain, nous avons observ que les manuscrits le
concernant dans le Centre des manuscrits de Tombouctou rvlent que ses uvres

102

Ms., n14, op. cit., ff. 26- 26. Trad. Mahmoud Abdou Zouber
GAUDIO Attilio, Les populations du Sahara occidental : histoire, vie et culture, Paris, d. Karthala, 1993,
p.127.
103

58

sont nombreuses dont trente cinq sont consultables. Nous tudierons certains de ses
ouvrages ci-aprs, au quatrime chapitre.
Le rle de Sd al-Mutr fut tout fait considrable dans lislamisation du
Mali. Aprs sa mort en 1811, son fils Sd Muammad lui succda dans la mission
dislamisation du pays en assurant galement la direction spirituelle de sa tarqa
Mutriyya. En 1826 il mourut et cda sa place ses deux fils : Sd al-Mutr alar, le petit, appel ainsi pour le distinguer de son grand-pre Sd al-Mutr alKabr, le grand et Sd Amad al-Bakkay. Le premier hrita du pouvoir spirituel de
son pre, et son frre lpaula dans sa gestion confrrique de la Mutriyya, tout en
rpandant davantage lislam jusqu sa mort en 1847.
A partir de cette date (1847) Sd Amad al-Bakkay succda alors son frre
et poursuivit lexpansion de lislam et de la tarqa de son grand-pre conjointement.
Son rle fut tout fait remarquable. En outre, il vcut les grands vnements du
XIXme sicle : la fondation et leffondrement de lEtat musulman instaur par les
peuls du Macina, qui taient galement sous lobdience spirituelle de son grandpre. Nous verrons son opposition farouche aux tins qui menaaient son autorit
spirituelle. Il mourut en 1865 en dfendant ce dit Etat.
Nous allons donc maintenant porter notre intrt sur le fondateur de cet Etat
musulman

qui a fort marqu son poque et a grandement contribu tant

lislamisation du Mali qu lexpansion de la Qdiriyya.

1.2. madu ammadi Bubu (m.1845), fondateur du rgime musulman


madu ammadi est n Malanafal, un village situ 20 kilomtre de Ttenkou,
cercle de Mopti. La date de sa naissance fait lobjet de divergences entre les
historiens, celles retenues sont 1773, 1775, 1776. Daprs la tradition locale,
consigne dans une source devenue indispensable pour lhistoire de cette poque

59

LEmpire peul du Macina , les dates de 1775 et 1776 demeurent les plus
plausibles, tout en hsitant en dsigner une.104
Selon les historiens du Mali, les tapes dapprentissage son poque
consistaient, comme laffirme B. Sanankoua, apprendre dabord dans sa rgion
natale et ses alentours ; une seconde tape ncessitait que le disciple se rende
Djenn ; enfin, la formation suprieure ultime sachevait Tombouctou, puis,
probablement, lors du plerinage la Mecque. La formation dmadu ne dpassa
pas celle de Djenn. Il na donc pas reu de formation trs pousse quand il fut le
commandeur des croyants, Amr al-muminn, mais il eut recours lautodidactie
pour achever sa formation lors de son rgne.
Aprs avoir mmoris et crit par cur tout le Coran, il sorienta vers les
sciences religieuses dispenses par Alf madu, limam de Sono, un village proche
de Djenn. Il fut par la suite initi la tarqa Qdiriyya par un soufi, Kabara Farma,
dont lhistoire nous est trs sommairement connue. Ce matre spirituel marqua
considrablement sa vie religieuse. Il lui fit dcouvrir les ouvrages des grands
mystiques comme cheikh Abd al-Qdir al-ln quil admira et dont les
enseignements linfluencrent grandement.
Suite son rve durant lequel il vit quun Etat musulman serait bientt fond
au Mali, il rentra en alwa (retraite spirituelle) et y passa, dit Amadou Hampat Ba,
quatre mois sans communiquer avec personne. Il finit par avoir la certitude, par un
dvoilement spirituel, kaf, quil serait le fondateur de ce dit Etat. Ds lors, il
commena prparer le terrain pour affronter dabord les paens puis les
musulmans quil jugeait hypocrites. Il reut lappui spirituel des matres qdirs de
son poque, cheikh Usmn Dan Fodio, le guide suprme de la Qdiriyya du Nigeria.
De la part de celui-ci il reut deux choses cruciales pour la cration de son Etat
musulman envisag :

104

B Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Colaye, 1962, p.20.

60

1- Le guide spirituel nigrian lui envoya des drapeaux quil bnit ainsi quune
missive dans laquelle il confirmait la lgitimit de sa guerre sainte contre les
infidles.
2- Il confra galement le titre de cheikh madu ammadi Bubu, ds lors il
ne sera plus connu que sous le nom de cheikh madu Ces deux facteurs
contriburent explicitement dclencher la guerre sans merci contre toutes les
personnes mcrantes. Ltendard de ihd fut brandi, ses disciples et ses allis
sorganisrent militairement et psychologiquement pour saper les piliers de
lidoltrie aux alentours de Djenn.
La premire bataille livre fut celle de Nukuma en 1818. Les idoltres et leurs
allis furent svrement dfaits, cheikh madu et ses allis remportant
victorieusement la bataille. Ce fut le dbut de linstauration dun Etat musulman ,
localement appel Dna , cest--dire la religion en langue peule, un mot
arabe un peu dform. A cet gard, il fonda une nouvelle capitale quil appela
amdallahi , qui signifie louange Dieu .
Cheikh madu instaura la ara dans son nouvel Etat et lappliqua avec
dtermination et fermet. Le pouvoir excutif, lgislatif et judiciaire appartenait
un grand Conseil appel en peul Batu mawdo de quarante marabouts assists par
soixante arbitres supplants, ainsi qu un Conseil priv de trois personnes dont
cheikh madu qui prit le deuxime titre Amr al-Muminn , commandeur des
croyants, et de deux autres conseillers choisis dans le grand Conseil. Donc son
rgime tait loin dtre totalitaire. Il veillait ce quaucune

dcision allant

lencontre de ara ne soit prise. Cette organisation administrative permit son


rgime musulman instaur de rgner environ un demi-sicle (1818-1862).
Cheikh madu mit laccent sur linstruction et lducation des habitants de
son Etat, aprs avoir mis en place des centaines dcoles coraniques et rendit
obligatoire la scolarit des garons et des filles sans distinction aucune. Tout pre de
famille refusant dinscrire son enfant faisait lobjet dinterpellation de la part du
grand Conseil. Amadou Hampte Ba (m.1991) dresse un tableau des matires qui y
taient enseignes :
61

Les sciences dites principales comprenaient le Coran, le tafsr ou


commentaires du coran, le hadith ou ensemble des traditions relatives aux faits
et gestes du Prophte, tawhid ou connaissance de Dieu et de ses attributs,usul
ou principes du droit canon et le tassawuf ou mystique philosophique. Les
sciences dites auxiliaires ntaient enseignes que dans un petit nombre
dcoles ; ctait le naw ou grammaire, le arf ou syntaxe, le man ou
rhtorique, le bayn ou loquence et le manik ou logique. Lenseignement des
filles tait assur par des femmes. Cheick Amadou lui-mme dans son cole
particulire donnait des leons sur le Coran le matin et sur la vie de
Mohammed laprs -midi 105.

Aprs ltablissement de son rgime, il fut soutenu moralement par les oulmas
les plus minents de la rgion, entre autres cheikh Sd Muammad (m. 1826), guide
spirituel de la Qdiriyya. Nous lisons dans une missive quil envoya au
commandeur des croyants son soutien absolu :
Toute insurrection contre cheikh madu est considre aux yeux de la ara
comme une apostasie, nous sommes tous tenus de lpauler dans sa mission
dislamisation du pays, et la moindre des choses cest de le laisser uvrer et de ne
pas obstruer son chemin 106.
Il reut galement laide morale du cheikh Sd al-Mutr al-ar ibn cheikh Sd
Muammad (m.1846), grand chef des qdirs maliens aprs son pre. A ce sujet, il
crit : Suite aux uvres rformatrices dmadu en instaurant la tradition du
Prophte et en rprouvant les innovations religieuses, il mrite dtre considr
comme lun des grands rformateurs dans les Bild al-Sdn 107.
Mais au fil du temps, lEtat musulman , par son rigorisme et son intolrance
vis--vis des non musulmans, finit par irriter certains oulmas qui commencrent
dialoguer avec ce dernier. Soulignons dabord certaines applications rigoureuses de
la ara qui eurent lieu :
1- Exigence dassister la alt al-am, la prire commune, dans les mosques.
105

B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.49.


SD Muammad, al-Risla , ms., n 186, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle
107
SD al-Mutr al-ar, Naa, ms., n 178, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, , fol.1. Traduction personnelle.
Voir Annexe A n4, dans lequel le chef de la Dna incite ses coreligionnaires suivre Sd al-Mutr al-agr.
106

62

2- Application de la peine capitale.


3- Interdiction de la culture du tabac sur tout le territoire de lEtat.
4- Rupture de toute relation avec les empires paens de lpoque, tel le royaume de
Bambara de Sgou.
5-

Port obligatoire du voile pour toutes les femmes.

6- Interdiction aux vieilles femmes de sortir pour aller au march.


7- Instauration dimpts sur les vaincus.
8- Interdiction aux infidles daccder au territoire de la Dna.
9- Interdiction des chants et de la danse, surtout lors de la crmonie habituelle de
la transhumance des vaches.
Cette prise de position rigoureuse du rgime musulman

contraignit les

explorateurs chrtiens changer hypocritement leur prnom pour un prnom


musulman. Ceci afin dchapper aux exactions du dit rgime. Les franais Ren
Cailli (m.1839) 108 et Eugne Mage (m.1869) ainsi que lallemand Barth (m.1865)
nont pas hsit se faire passer pour musulmans lors de leur sjour sur le territoire
de la Dna. Mais ils ont, par la suite, donn dans leurs rapports une image trs
ngative de ce rgime musulman .109

Bien que cheikh madu soit un qdir de lobdience dal-Mutriyya qui


prnait, comme nous lavons vu, la tolrance au sens strict du mot, il ne fut pas, sur
ce point, influenc par son matre spirituel. Son successeur le suivit galement dans
ce sens. Ceci conduira cheikh al-Bakkay, chef spirituel de la Qdiriyya et petit-fils
de Sd al-Mutr, rappeler madu Seku, fils du fondateur du rgime musulman
, les principes de leur tarqa, savoir la tolrance et la paix avec les musulmans et
les non musulmans. Dans un entretien, il lui demanda les choses suivantes :
Lever linterdiction que tu as faite de cultiver du tabac sur tout ton
territoire.

108

Voir Annexe C n2.


SANANKOUA Bintou, Un empire peul au XIXme sicle : la Diina du Maasina, Paris, d. Karthala, 1990,
pp.14-15.
109

63

Permettre aux femmes des nomades de Katawane Douentza de ne pas


observer la retraite, ni le port du voile impos par la Dina, cette
coutume est contraire leurs habitudes et les gne considrablement.
Permettre aux vieilles femmes veuves de Hamdallahi de sortir pour aller
au march, vaquer leur affaires et gagner leur vie ; elles ne le font pas
pour sduire.
Contacter une alliance avec Sgou pour entretenir de bonnes relations
avec les chefs de bambara (non musulmans)
Cesser denvoyer des lettres interprtant les lois et imposant des
mesures rigoureuses 110.

Quelle fut la raction de la Dna face ces demandes formules par le plus
grand guide de la Qdiriyya de lpoque ?
Selon Bintou Sanankoua, le fondateur du rgime musulman sinspira plus tard des
instructions rigoureuses de limam al-Mal, qui est, on la vu, considr, selon
certains historiens, comme lintroducteur du soufisme au Mali. En effet, Mal fut
un rudit de Tlemcen qui influena grandement ses contemporains et la postrit. Il
fut un auteur prolifique en sciences islamiques et connu pour avoir men un id
incessant, non seulement contre les mcrants mais aussi contre ses coreligionnaires
quil jugeait comme des hypocrites, munfiqn.111
En revanche, le rgime musulman du Macina ne doit pas tre rduit ces
aspects ngatifs. Il importe de noter quen dpit de lintolrance de la Dna vis--vis
des non musulmans, il fit preuve durant son rgne dune tolrance religieuse
interne ; autrement dit, il tait trs tolrant avec les adeptes issus dautres voies
spirituelles que la sienne. Cet Etat qui fut qdir dobdience autorisait
lenseignement de la Tiniyya sur son territoire. Un thologien, Abd al-Karm,
propos duquel nous ne disposons que peu dinformations, dispensa dans la capitale
du rgime musulman (Hamadallahi) les enseignements de la Tiniyya sans que
cela ne choque personne, bien que la majorit des habitants de la Dna soit des
qdirs. Le fondateur du rgime lui-mme, cite Hampat Ba, na pas manqu de

110
111

B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.277.


SANANKOUA Bintou, Un empire peul au XIXme sicle, op. cit., p.61.

64

donner le nom du cheikh Amad al-Tin son premier enfant, affichant ainsi une
grande tolrance entre les coreligionnaires.112
Lhistoire tmoigne galement que les habitants de la Dna ont connu le bien-tre, la
richesse et la justice sociale cette poque.
Il en ressort que la Qdiriyya fut la premire tarqa soufie introduite au Mali
et quelle y a jou un rle majeur dans lexpansion de lislam.
Cette tarqa prsenta les caractristiques suivantes durant la priode prcoloniale :
1- Sous lgide de Sd al-Mutr et de sa descendance : tolrance et ouverture
envers les autres, tout en observant lorthodoxie dans la pratique.
2- Sous lEtat musulman du cheikh madu : lapplication rigoureuse de la ara
et moins de tolrance et de flexibilit envers les non musulmans.
3- Mais durant cette priode, se manifeste plus de tolrance envers les
coreligionnaires (qdirs et tinis). Cette tolrance interreligieuse sera perdue, nous
verrons, avec larrive dal-Ha Umar Tal, guide suprme de la Tiniyya de son
poque au Mali.
4- Les guides spirituels connurent un haut niveau dans les sciences aussi bien
exotriques qusotriques. Nous verrons que ce point diffrencie les soufis de
premier plan de ceux daujourdhui.
5- Des uvres sociales taient engages par les matres soufis de cette priode
prcoloniale. Sd al-Mutr al-Kabr tait soucieux dinstaurer le bon traitement
voire lgalit relative entre

esclaves et notables sur le plan alimentaire,

vestimentaire et matrimonial. Cheikh madu instaura le droit dinstruction tant pour


les enfants issus des familles riches que ceux issus des familles pauvres.
6- Abondance de la littrature soufie rdige par les matres spirituels de cette
poque prcoloniale, comme nous le verrons dans le chapitre suivant.
Les tinis, aprs les qdirs, joueront galement un rle important dans
lislamisation du Mali et dans lexpansion du courant soufi.

112

B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., 1962, p.235.

65

II. La Tiniyya, une deuxime branche soufie au Mali


Il conviendrait, avant de parler de la Tiniyya malienne, de prsenter le
fondateur de la Tiniyya de faon concise. Cheikh Ahmed al-Tin (1737-1815)
fonda sa voie spirituelle en Algrie vers 1781/1782. Cette confrrie stendit au
Maghreb plus particulirement en Algrie o le Cheikh Tin commena diffuser
sa tarqa, et au Maroc, Fez, o il acheva son uvre et vcut ses derniers jours.
Les dtails les plus prcis concernant la vie du cheikh Tin sont inclus dans un
ouvrage authentique de la Tiniyya, intitul awhir al-Man wa bul alamn f fay Ab al-Abbs al-Tn : Perles de sens et la ralisation des vux
dans le flux dAb al-Abbs al-Tin , rdig par Al arzim Barrda, un
khalife nomm par le fondateur de la Tiniyya lui-mme. Son ouvrage approuv
par Ahmed Tin demeure incontournable pour la comprhension de la tarqa
tinie. Nous trouvons des signes de cette approbation dans le corps mme de
louvrage :

Le serviteur de son seigneur Ahmed ibn Muammad al-Tin affirme avoir


agr tout le contenu de cet ouvrage, du dbut la fin. Je lai approuv de
faon parfaite et constante pour notre bien aim al- Al arzim Barrda
ibn al- al-Arab al-Fs. Je donne ainsi mon accord pour mettre en pratique
tout le contenu ainsi que les secrets particuliers du livre qui a t dict par moimme. Je donne galement pouvoir daccorder cette Iza toute personne
estime mritante en prenant en considration les conditions bien tablies dans
notre voie. Cette Iza lui fut livr jeudi, le dernier jour du mois de Rab
1215 de lHgire. Ecrit et accord par Ahmed, fils de Muammad al-Tin
113

La Tiniyya malienne suit, dans sa pratique soufie, les enseignements contenus


dans le awhir al-Man, une source tine dune importance indispensable pour
toute tude abordant la Tiniyya. Selon cette source authentique de la Tiniyya,
la tarqa tine repose sur trois litanies obligatoires :

ARAZIM Al, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.. Dar Albouraq, 2011, p.1469.Traduction personnelle.
113

66

Le lzim, la wafa, et le tall ou ara


1-Le Lzim : mot qui signifie littralement indispensable, ncessaire est une
invocation quotidienne effectue matin et soir, de manire isole, voix basse. Le
lzim est une prire tine absolument obligatoire. Ds quun disciple de la
confrrie sabstient volontairement de la faire, il rompt le contrat moral qui le lie
la Tiniyya. Cette prire consiste rpter, chaque jour, 100 fois, chacune des
formules ou expressions suivantes114 :
-

Astafirullh : Je demande pardon Dieu,

alt al-fti : Prire ouvrante :115





Prire ouvrante traduite par A.H. B :
mon Dieu ! Prie sur notre Seigneur Muammed qui a ouvert ce qui tait clos; et
qui a clos ce qui a prcd; le soutien de la Vrit par la Vrit et le guide sur Ton
droit chemin, ainsi que sur sa famille, selon sa valeur et la mesure de son immense
dignit.116
-

L- ila illall, 100 fois : il ny a de divinit que celle de Dieu

2- La Wafa : signifiant littralement la fonction est une invocation effectue


une deux fois par jour, en groupe, haute voix. Elle comprend :
-

Astafirullh : Demande de pardon Dieu : 100 fois

alt al-fti : Prire ouvrante : 50 ou 100 fois

L- ila ill Allh : il ny a de divinit que celle de Dieu : 100 ou 200 fois

awharat al-kaml : la Perle de perfection : 11 fois :

ARAZIM Al, awhir al-man,op. cit., p343.


ARAZIM Al, awhir al-man, op.cit., p.371.
116
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.155.
114
115

67



.


117

A.H. Ba en propose la traduction suivante :


mon Dieu, rpands tes grces et accorde le salut la source de la
Misricorde divine et au diamant tincelant vers indfiniment dans la vrit.
Celui qui est au centre de toutes formes de comprhensions et de significations.
Il est la lumire des tres en cours de formation humaine, il possde la Vrit
divine tel l'clair immense traversant les nuages prcurseurs de la pluie
bienfaisante des Misricordes divines, qui emplissent sur leur chemin aussi
bien les grandes tendues d'eau que les petites. Il est ta lumire brillante qui
s'tend sur toute l'existence et l'englobe dans tous ses lieux. mon Dieu,
rpands tes grces et accorde le salut la source de la Vrit qui est l'origine
des connaissances les plus justes, tel ton sentier parfaitement droit par lequel se
manifestent les majestueuses ralits. mon Dieu, rpands tes grces et
accorde ton salut la manifestation de la Vrit par la Vrit, au trsor le plus
sublime, au flux venant de toi et retournant vers toi, et la quintessence des
lumires dissimules toute connaissance. Que Dieu rpande ses grces sur lui
et sur sa famille, grces par lesquelles, mon Dieu, Tu nous le feras
connatre.118

awharat al-kaml : cette formule litanique qui se lit 11 ou 12 fois, posera


problme plus tard, nous le verrons, au sein de la Tiniyya malienne.
3- Tahll : L-ila ill Allh : il ny a de divinit que celle de Dieu : rciter
sans limite. Le Tahll doit tre rcit aprs la prire dal-asr, le vendredi, en
groupe ; en cas de voyage ou dabsence de ses confrres tins, il est galement
permis de le rciter tout seul.119

ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.1409.


B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.167.
119
ARAZIM Al Barrda, awhir al-Man, op. cit., p. 345.
117
118

68

Cette pratique hebdomadaire marque une distinction majeure entre les tins
et les autres courants soufis au Mali. Si les qdirs prfrent une rcitation inaperue
et discrte de leur ikr, les tins eux optent pour la solennit de leur pratique du
ikr. Ainsi les tins se rassemblent autour dun drap blanc tous les vendredis pour
accomplir ce wird, dans la croyance que le Prophte, ou dans certaines versions, le
cheikh Ahmed Tin, apparatra lors de leur ikr. Nous verrons que cette pratique,
notamment la question du drap blanc, fera lobjet de controverses de la part des
qdirs.
Dautres ikrs surrogatoires sont galement mentionnes dans le brviaire de
la Tiniyya awhir al-Man mais demeurent peu connues de la Tiniyya
malienne daujourdhui :
1- Yqtat al- aqiq
2- Du al-Sayf, irz al-Yamn
3- Al-asm al-idrsiyya
4- Ftiat al-Kitb bi al- iyyat al-Malma
5- Salt Raf al-aml
6- Wazfat al-Yawm wa al-Layla
7- Istifr Sayyidin air
8- Al-Musabbat al-ar.120
Si les tins de la priode prcoloniale prononaient les invocations tines,
obligatoires et surrogatoires, la plupart de nos contemporains, comme le rvlent
nos

enqutes

de

terrain,

ignorent

ou

pratiquent

peu

ces

invocations

surrogatoires.121
Les conditions daffiliation la voie spirituelle tine sont au nombre de 23
tre respect par tout adepte. Vingt et une revtent un caractre obligatoire et deux
sont vivement conseilles. Elles constituent un lien spirituel et un pacte moral qui
permettent tout adepte de vivre pleinement sa tarqa.
120
121

ARAZIM Al, awhir al-man, p.347.


Enqutes Bamako, les zawiyas tines, 06 /09/2011.

69

Pour le dtail de ces 23 conditions, il serait utile de se reporter la source mme de


la Tiniyya, awhir al-Man rdig par arzim Barrda, le khalife direct
du fondateur de la Tiniyya, ou encore aux crits de secondes mains comme alRim dal-a Umar Tal, ou louvrage collectif dirig par Jean-Louis Triaud
et David Robinson.122
Cependant, parmi ces 23 commandements, 4 retiennent particulirement notre
attention :
1- Le postulant doit se librer de toute obdience envers une autre tarqa.123
Cette position tine nous interpelle, car la Qdiriyya malienne ne connat pas cette
fermeture. A titre dexemple A.H.B rapporte lattitude du grand-pre (al-
Seydu Hann) de son matre spirituel, Tierno Bokar : Bien quappartenant lordre
qdir, il nhsita pas se placer sous lobdience dEl Hadj Omar 124
A cet gard, le soufi gyptien Ahmed al-Thir na-t-il pas raison de dplorer ce
fanatisme confrrique, et ce sectarisme qui ne fait que creuser davantage le foss
entre les confrries soufies, et encourager le rejet mutuel 125 ?
Pourquoi un disciple ne peut- il pas pratiquer divers enseignements soufis sil se
sent apte les faire ? Pour quelle raison la Tiniyya se prsente-t-elle comme une
clture de toutes les voies spirituelles ? Toutes ces questions, nous le verrons dans
le quatrime chapitre, feront lobjet de discussions entre tins et qdirs.
Le deuxime commandement qui nous interpelle est celui ordonn par la quasitotalit de voies spirituelles :
2- Ne jamais profrer dinjures ou de critiques ladresse du cheikh.126

122

TRIAUD Jean-Louis et David ROBINSON, La tijniyya : une confrrie musulmane la conqute de


lAfrique, Paris, d. Karthala, 2000, pp.9-36.
123
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.343.
124
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.18.
125
CHIH Rachida, Le soufisme au quotidien, Nilsson, Actes sud, 2000. p. 146.
126
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.417.

70

Linjure est toujours rprhensible selon la aria. Et, si le matre commet des actes
critiquables, sera-t-il galement labri de toute critique ? Le principeima,
infaillibilit, est-il accord aux cheikhs linstar des prophtes ? En ce sens, Abd alQdir al-ln dans son ouvrage al-unya li lib arq al-aqq prcise que le
disciple peut gentiment critiquer son matre spirituel par des signes et des allusions,
sil commet une erreur sans le blesser.127
Un troisime commandement met en garde les adeptes qui souhaiteraient un jour
quitter la tarqa Tiniyya:
3-

Risquer un grave dsagrment spirituel en abandonnant lordre aprs y avoir

t affili 128.
Un musulman est-il tenu dobserver une voie spirituelle prcise, plus forte raison
dy demeurer ternellement ?
Le dernier commandement tin qui a retenu notre attention est le suivant :
4- Ne jamais rciter la awharat al-kaml, la Perle de perfection, sans ablutions
rituelles.129
Faut-il signaler que le brviaire de la Tiniyya va encore plus loin, lorsqu il
voque les mrites de alt al-fti, en plaant celle-ci devant le texte coranique en
mrite : Le fait de rciter salt al-ftih une fois quivaut six fois la lecture
intgrale du Coran 130 ?
Le texte islamique le plus sacr, savoir le Coran, ne bnficie pas de
lunanimit des oulmas sur lobligation antrieure dablutions rituelles avant sa
lecture. Une question importante se pose ici : comment concilier les enseignements
de la ara connus et les enseignements prtendus rvls par le Prophte un
cheikh, lorsque ces deux entrent en opposition ?

AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 188.
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p341.
129
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.345.
130
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.373. Traduction personnelle.
127
128

71

Il est noter que cette tarqa Tiniyya fit son apparition au Mali, en
empruntant de multiples voies, mme si celle dal- Umar fut et demeure la plus
marquante. A.H. B rsume, en ces mots, ces diffrentes voies de pntration de la
Tinyya en Afrique Noire : On sait que la Tijanyya, confrrie ne en Algrie
dans les plus pures traditions du soufisme, avait pntr le monde noir selon trois
voies : lune qui venait directement du nord, descendant de lAlgrie vers le Soudan
et Tombouctou ; lautre qui venait de louest, par le fleuve Sngal ; la troisime,
enfin qui venait de lest par lentremise dEl-Hadj qui lavait ramene de la
Mecque 131.
En revanche, nos enqutes de terrain 132 rvlent que Tombouctou ne connut la
Tiniyya quavec lavnement dal- Umar Tal. Cest suite son ihd
inlassable que la Tiniyya atteignit Tombouctou pour se heurter la Qdiriyya,
voie spirituelle qui sy enracina grandement. La Tiniyya connut un grand succs
au Mali o elle supplanta, dans de nombreuses rgions, la tarqa Qdiriyya. Cette
russite peut sexpliquer, notre avis, par divers facteurs, entre autres :
- Ltendue de la promesse nonce par la Tiniyya
Selon la Tiniyya, tous ses adeptes seront pargns de lenfer et entreront avec
certitude au Paradis. Cette promesse confirme et consolide par les textes du
brviaire de la tarqa a grandement sduit les profanes, qui sy convertirent
massivement. Citons titre dillustration un extrait de ces textes prometteurs :
Le Seigneur de lexistence, que la paix et le salut soient sur lui, ma dit en
tat dveil et non en tat de sommeil : tu es parmi les assurs et les lus de
Dieu, et toute personne qui te verra sera galement assure, sil meurt avec foi ;
et quiconque te servira dune manire ou dune autre rentrera au paradis sans
compte ni chtiment. Jai galement demand auprs du Prophte que soit
pargn de lenfer tout novice qui me prendra comme son cheikh, qui se
rattachera mon wird, me rendra une pieuse visite ou fera des bndictions,
du, pour moi ; il me rpondit : Je te le garantis, ta demande est
exauce 133

131

B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.55.
Enqute effectue Tombouctou, 01/08/2011.
133
ARAZIM Al Barrda, awhir al-Man, op. cit., p. 361. Traduction personnelle.
132

72

Certes, un tel discours, apportant de telles certitudes, ne laissera pas indiffrents les
profanes. Cest pourquoi les ulmas qdirs, comme nous le verrons, ne tardrent
pas rfuter ce discours tin quils jugrent outrancier et illusoire.
- Lincitation quitter les autres voies spirituelles
Pour attirer de nouveaux disciples, la Tiniyya assure que tout disciple qui se
dtache de son ancienne tarqa au profit de la sienne ne subira aucune maldiction.
En revanche, quiconque quittera la Tiniyya pour une autre tarqa en subira
inluctablement les mauvaises consquences, comme lannona le fondateur de la
Tiniyya dans awhir al-Man, .134
- Le ihd incessant des tins
Le succs de la Tiniyya au Mali revient galement au ihd inlassable dal-
Umar, qui mena une guerre, non seulement contre les paens, mais aussi contre les
musulmans quil traita dhypocrites, munfiqn. Ce point nous conduira tudier ce
cheikh toucouleur et son rle dans lintroduction et la diffusion de la Tiniyya au
Mali.
1. Les tins et lexpansion de lislam au Mali
Si lintroduction de la Tiniyya en Afrique occidentale notamment en
Mauritanie fut luvre de lrudit mauritanien Muammad al-fi (m.1830),
muqaddam du fondateur de la Tiniyya lui-mme,135 cependant linstauration de
cette voie spirituelle et sa diffusion au Mali reviennent au cheikh Umar Tal. Ce
dernier contribuera grandement lislamisation du Mali sous ltendard tin.
1.1. Al- Umar Tal (1797-1864) et la diffusion de la Tiniyya au Mali
La propagation de la Tiniyya au Mali fut principalement luvre dal- Umar
Tal. Les rcits historiques le font natre entre 1794 et 1797 Halwar (actuel
Sngal). Si des incertitudes demeurent quant sa date de naissance, lunanimit se

ARAZIM Al, op. cit., p. 341.


TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.39.
134
135

73

fait sur la date de sa mort, 1864, au Mali dans les grottes de Deguimber, prs de
Bandiagara.136
Aprs avoir reu une formation religieuse auprs dun certain Abd al-Karm137
dans son pays natal, il dcida de se perfectionner en sciences religieuses aux lieux
saints de lislam, o il en profita pour sacquitter du cinquime pilier de lislam.
Cest lors de ce plerinage quil fit une rencontre historique avec un maghrbin
tin, Muammad al-l, investi comme Khalife de la Tiniyya de tous les
iz par cheikh Ahmed Tin lui-mme. Ce matre spirituel lamena
approfondir sa connaissance sotrique et lui accorda finalement le titre de Khalife,
avant de linciter retourner dans son pays pour y entreprendre lexpansion de cette
nouvelle voie spirituelle. Al- Umar tmoigna dans son clbre ouvrage,
Rim , du titre quil reut :
Lors de notre prsence en la mosque du Prophte, cheikh al-l me dit :
Nous dlguons des muqaddams pour nous reprsenter dans divers pays en
leur accordant notre wird, quant toi tu comptes parmi les khalifes du cheikh
Tin et non parmi les muqaddams. Ce dernier me dit en outre : Jai livr
Umar fils de Sad tout ce dont il a besoin de cette tarqa, ses secrets et ses
invocations, toi tu ne fais que transmettre 138.

Lcrivain malien A.H. B rapporte que le matre spirituel du Hiz sadressa son
disciple, qui sapprtait rentrer chez lui en ces termes : Va balayer les pays.
Telle fut la consigne quEl-Hadj Oumar reut de son matre en mme temps que la
dignit de Cheick et khalife de lordre Tidjaniya 139.
Al-H Umar, une fois rentr, neut de cesse de se livrer au proslytisme afin
de rpandre la voie de cheikh Ahmed Tin. Il prpara galement ses disciples
psychologiquement et militairement, dans le but de conqurir non seulement les
royaumes paens mais un Etat musulman bien tabli ne sera pas non plus pargn.
Il quitta son pays natal aprs un chec subi pour conqurir les Empires du Mali.
136

KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.4860.
137
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.8. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
138
TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9184. Traduction personnelle.
139
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.239.

74

A ce sujet, Alphonse Gouilly crit : Ce quil faut retenir de laventure dAlHadj Omar, cest son chec au Sngal. Il a essay sans succs de rgner sur son
pays natal. Au demeurant, depuis son retour de la Mecque (1838), il sefforait dy
gagner des adeptes sa cause. Nul nest prophte en son pays 140.
En effet, il lana son id en 1852, et remporta une srie de victoires contre les
animistes. En 1854, il dtruisit le royaume de Kartha, et envahit le royaume de
Khasso en 1857. Il conquit et prit le royaume Bambara de Sgou en 1861. Jusqu
cette dernire date la conqute dal-H semble cohrente sur le plan religieux.
Mais aprs avoir soumis les royaumes paens, il entreprit une bataille difficilement
comprhensible, savoir la conqute dun Etat musulman , la Dna.
Pour quelles raisons al-Ha Umar a-t-il dtruit le rgime musulman du
Macina aprs lexcution du chef du rgime appel Amr al- Muminn , madu
madu, le commandant des croyants ?
Nos historiens invoquent, ce sujet, diverses raisons pour expliquer cette guerre
fratricide ; parmi elles :
1-

Des raisons politiques

2- La rivalit personnelle
3- La fatalit
4-

Des motifs religieux

- Bintou Sanankoua, semble pencher pour la premire raison et minimiser les autres.
Elle accuse les deux partis (Msinank et Futank) de vouloir taire cet pisode de
leur histoire : Masinank et Futank gardent dans une complicit tacite le silence
sur leur histoire commune relative loccupation futank du Maassina. Tout se
passe comme si les descendants de Seku Amadu et dAl-hadjji Oumar avaient honte
dvoquer une guerre fratricide qui a priori ne se justifiait pas. 141

140
141

GOUILLY Alphonse, op. cit., p.46.


SANANKOUA Bintou, Une empire peul au XIXme sicle, op cit. p.13.

75

- Ayant des ascendants dans les deux parties (Massinank et Foutank), lhistorien
et crivain malien A.H. B, aprs avoir voqu la question dans son clbre ouvrage
LEmpire peul du Macina , ne semble pas vouloir expliciter sa position envers
cette guerre fratricide incomprhensible :
Des traditions contradictoires font en effet dEl Hadj Oumar, tantt un cheikh
sublime, tantt un despote sanguinaire qui incendie et pille tout sur son
passage. Sil est vrai que la calomnie est la ranon de la grandeur, on ne peut
contester quEl Hadj Oumar ft un grand homme. En quittant Mdine, il tait
bien dcid ne jamais devenir roi ni courtisan de roi, c'est--dire marabout
officiel. La preuve en est cette dclaration quon lui prte : Je nai pas
frquent les rois et je naime pas ceux qui les frquentent 142

Quant Youssouf Tata Ciss, il nous confia, lors dun entretien, sa pense sur
laventure dal- Umar. Pour lui cette guerre relevait dambitions gostes et
personnelles : vouloir tout prix dominer les autres. Il affirma que cette guerre
navait rien voir avec lislam, et que le guide suprme de la Tiniyya, son
arrive au Mali, trouva des centaines de mosques en place.143
Mais il faut souligner que tous ces historiens non arabisants nont pas un accs
direct aux crits dal- Umar Tal ni aux crits de Muammad madu, lauteur
de Bayn m ar . Ils nont pas t forms non plus la jurisprudence
islamique afin de saisir juste titre les enjeux religieux de cette guerre
interreligieuse. Or nous savons que les protagonistes de cette guerre se reportent
tous les deux aux sources religieuses (Coran et hadiths) ; par consquent, tout
jugement mis hors de ces sources est naturellement partiel et partial.
Pour notre part, nous demeurons perplexe face cette guerre fratricide, car Al Umar est lui-mme lauteur dun ouvrage intitul Takirat al- filn an
qub itilfi al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas attention aux mfaits
causs par la divergence entre croyants , ouvrage quil rdigea pour rconcilier les
musulmans du pays du Hawsa lors de son retour de la Mecque. On y lit en
particulier :

142
143

B Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, op. cit., p.240.


Entretien effectu Paris, le 1/4/2013.

76

Lors de mon long priple aux lieux saints de lislam, je passai par les pays de
Hawsa, o je trouvai la discorde qui senflammait entre nos frres musulmans.
Je voulus donc les rconcilier, mais de peur de ne pas tre saisi par cette affaire
qui me retarderait de mon pieux voyage la Mecque, je pris donc la rsolution
de reporter cette rconciliation mon retour de la Mecque, cependant je les
quittais triste, en pleurs. A mon retour jappris que cette discorde, fitna,
persistait toujours. Je me suis alors dit quil fallait maintenant imprativement
entreprendre une rconciliation pour mettre un terme cette animosit. Cette
noble entreprise paraissait impossible aux yeux des protagonistes. Malgr cette
circonstance dlicate, bien que laffaire soit dlicate, jtais obsd par lide
dinstaurer un dialogue constructif entre mes frre musulmans, et, motiv par
divers versets et hadiths incitant la rconciliation, je my lanais 144.

Dans un autre passage de ce manuscrit, il poursuit :


Et lorsque je me suis aperu que la simple parole ne suffisait pas pour rconcilier
au mieux mes frres dans la discorde, je dcidais donc dcrire un ouvrage en ce
sens, compos de vers, ces vers tant au nombre des lettres qui constituent deux
versets de sourate al-urt 145.
Comme cette rconciliation lui tenait cur, il rdigea cet ouvrage en dpit des
conditions trs difficiles, comme il le mentionna lui-mme : Sache que ces vers
ont t composs dans des circonstances extrmement dlicates, car jtais
proccup par la maladie de mon frre et celle de mon pouse, les deux taient, au
moment de la rdaction de cet ouvrage, entre la vie et la mort. En outre, jtais
galement extnu et affaibli par mes longs priples 146.
Comment comprendre alors que lauteur dun tel ouvrage puisse plus tard se lancer
dans une guerre fratricide contre ses propres coreligionnaires ? Comment a-t- il pu
si brusquement et si brutalement changer dopinion ? Y a-t-il eu dialogue ou
tentative de rconciliation entre les protagonistes avant la guerre ?

TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- muminn, ms., n 1328, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol. 3.Traduction personnelle.
145
Coran : 49, 9-10.
146
Ms., n 1328, op. cit., fol. 4. Traduction personnelle
144

77

Maintes correspondances entre les deux leaders spirituels tmoignent que ces
derniers changrent effectivement des missives. Dans son ouvrage Bayn m
waqaa , rdig pour justifier cette guerre fratricide, al- Umar affirma mme
avoir reu cinq lettres de la part du chef de Dna : Sache, le lecteur quitable
que la misricorde de Dieu soit sur toi !- que cet Amad b. Amad nous a envoy
cinq lettres. La premire est celle qui nous est parvenue Nioro (.) La seconde est
celle qui est arrive Saboucir, la troisime, la quatrime et la cinquime, celles
qui nous sont parvenus quand nous tions Sansandi 147.
Il y prsenta, pour lgitimer cette guerre, des arguments qui, selon la ara,
savrent difficilement recevables. Ses arguments sarticulent autour des axes
principaux suivants :
1- La solidarit avec les non musulmans, muwlt al-kuffr : il accusait le
commandeur des croyants du Macina davoir accueilli sur son territoire le roi de
Sgou, qui selon lui, tait encore animiste, et dont il contestait la conversion
lislam.
2- Lignorance de son adversaire : il mettait en cause son aptitude intellectuelle
pouvoir diriger les croyants.
3- Le laxisme du chef du rgime du Macina dans lapplication de la ara.148
Ces arguments voqus par al- Umar suffiraient-ils pour justifier une
guerre interreligieuse qui se solda par des milliers de victimes, et qui, par la suite, fit
disparatre une gigantesque bibliothque appele Bmal Dewt : Maison des
livres en peul ? Comment peut-on, selon la ara, contester la conversion
lislam dune personne qui se dclare publiquement converti ? Faut-il tre le plus
rudit de la communaut pour avoir la lgitimit de diriger les croyants ? La ara
doit-elle tre applique selon linterprtation dun seul faqh ? Al-a Umar
parvint-il convaincre ses conseillers les plus proches de combattre ses
coreligionnaires ?

MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis, Voil ce qui est arriv Bayn m waqaa dal- Umar
al-Ft Plaidoyer pour une guerre sainte en Afrique de lOuest au XIXe sicle, Paris, d. CNRS, 1983, p.83.
148
MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis. Op. cit., pp.33-34.
147

78

Son conseiller intime et porte-parole, Muammad Al Thiam (m.1911) ne fut


pas convaincu du bien-fond de la guerre arme interreligieuse. Il sabstint quand
son cheikh sobstina sy lancer. Or cest ce dernier qui avait compos des
nombreux vers en son honneur (1200 vers)149. Lors dun entretien avec son petit-fils
Ibrahim Hd Muammad Al Tiam, ce dernier nous confia :
Notre grand-pre Muammad Al Tiam, lhomme le plus proche dal-Ha
Umar, sopposa fermement son ami, quand ce dernier voulut entreprendre
une guerre contre le rgime du Macina, dirig cette poque par madu
madu, le petit-fils du fondateur du rgime musulman . Il conseilla avec
sincrit le guide suprme de la Tiniyya de favoriser toujours la paix et la
rconciliation avec ses confrres en islam, mais hlas, ce fut un dialogue des
sourds ; al- Umar sobstina et mon grand- pre renona sa compagnie et
rentra chez lui Fouta Toro 150.

Si le porte-parole dal- Umar ne le suivit pas dans cette guerre fratricide, il


naccorda pas non plus son soutien moral aux adversaires de son matre spirituel.
Car certains passages de sa clbre qada (un ensemble des vers) critiquent de
faon acerbe les leaders religieux du rgime musulman du Macina. Muammad
Al Thiam vita donc une guerre arme pour se lancer dans une guerre verbale.151
Cette ferveur mener le ihd contre les coreligionnaires pourrait-elle tre
oriente uniquement vers un ennemi commun (les colonisateurs) ? Pour quelles
raisons Al- Umar vita-t-il les colonisateurs franais hormis quelques heurts
quil eut, notamment en 1857, avec ces derniers venus librer le fort de Mdine
(rgion du Kayes) assig par ses adeptes ?152

THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.289. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
150
Entretien avec le petit-fils du porte-parole dal- Umar, effectu Sgou le 26/08/2011.
151
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, op. cit., p.199-200.
152
Pour les dtails de ces heurts, cf. ROBINSON David, La guerre sainte dAl-Hajj Umar : le Soudan
149

occidental au milieu du XIXme sicle. Paris, d. Karthala, 1988, p.194. Voir aussi LY TALL Madina, Un islam
militant en Afrique de lOuest au XIXme sicle, la tijniyya de Seku Umar Futiyou contre les pouvoirs
traditionnels et les puissances coloniales, Paris, d. LHarmattan, 1991, p.279.

79

Il existe galement une version de cette guerre crite par le fils dmadu madu,
Sache que le dbut de linimiti qui se droula entre madu madu et al-
Umar relve de lme instigatrice querelleuse dal- Umar, qui sinspira de
souffles sataniques, car il tait entour dune arme puissante et dune troupe
innombrable. Aprs avoir vaincu plusieurs royaumes animistes, il mobilisa sa
force militaire pour se diriger vers Macina, dans le dessein de livrer bataille
aux peuls. Il tait prdestin que le territoire du Macina allait subir des grandes
preuves. Cest ainsi qual- Umar sadressa madu madu comme on
sadresse un mcrant, lui adressant ce verset rvl au sujet des mcrants :
notre peuple ! Rpondez au prdicateur de Dieu et croyez en lui. 153

Dans un autre passage, il crit :


Lorsque madu madu eut reu la missive, il convoqua le grand Conseil
pour dbattre de la rponse adquate, conforme la araa. Aprs une
discussion divergente, les jurisconsultes du rgime se mirent daccord sur le
point suivant : ne pas combattre al- Umar, sauf sil rentre Hamdallay
pour nous combattre et menacer notre scurit. Dans ce cas nous serons obligs
de nous dfendre conformment un passage de Mutaar, ouvrage juridique
de all : Il est licite de se dfendre contre un agresseur154.

A la fin du manuscrit il dcrit la fin tragique dal- Umar qui fut assig
Hamdallay :
Il fuit et se rfugia dans une grotte, larme peule se dpcha pour le dloger.
A leur arrive il cria : Soyez patients et attendez moi, je descendrai vers
vous. Mais quand il vit leur dtermination le capturer, il rentra vite dans la
grotte et alluma un feu lentre. Les peuls attisrent davantage ce feu en y
jetant du bois et du foin. Al- Umar y prit tragiquement, avec ses enfants
et ses pouses.155 .

Lopinion de gens du Macina sur cette guerre est patente dans ce manuscrit
Bayn m ar . Al- Umar y est prsent comme un agresseur et un
musulman qui sinsurge contre une autorit musulmane tablie.
Quoi quil en soit, cette guerre interreligieuse a grandement jou contre lunion
des tins et qdirs de son poque. Si le ihd du cheikh toucouleur a contribu
lexpansion de lislam au Mali sous lobdience tine, il a cependant creus un
Muammad madu madu, Bayn m ar , ms., n27. I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.3. Traduction
personnelle
154
Ms n27, op. cit., fol. 10. Traduction personnelle
155
Ms n27, op. cit., ff. 34-35. Traduction personnelle.
153

80

foss de discorde et a provoqu une scission interne dans les rangs des voies
spirituelles. Suite cette guerre, la Tiniyya prit de lampleur au Mali et se
substitua quasiment dans toutes les rgions conquises la Qdiriyya. Des qdirs se
rangrent derrire la bannire de la voie umarienne, certains par crainte pour leur
vie, et dautres par conviction.
Ainsi le disciple dal- Umar le plus zl et le plus dvou, Ibn Yerkoy
Talf, qui changea de tarqa et passa de la Qdiriyya la Tiniyya, joua galement
un rle majeur dans lexpansion de la voie de cheikh Ahmed al-Tin au Mali. Il
fut son porte-parole et le dfenseur infatigable de sa cause. Il rpandra la Tiniyya
par la voie intellectuelle : en lenseignant et en rdigeant des ouvrages sur lexgse
et pour lapologie et la dfense de cette nouvelle voie spirituelle au Mali. Ses
ouvrages feront lobjet de notre tude au chapitre suivant.

1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali
al-Mutr ibn Wadat Allah, plus connu sous lappellatif Yerkoy Talf , fut
une sommit religieuse tine du Macina. Si certains historiens voquent 1864
comme date de sa mort, la date de la naissance reste cependant obscure. A cet
gard, David Robinson propose les annes se situant entre 1810 et 1820 comme
date de sa naissance.156 Nous ne disposons pas dlments rvlateurs ni sur son
ducation ni sur sa formation intellectuelle. Comme il est issu dune famille
dintellectuels, il est fort probable quil y ait reu une instruction pralable, avant de
gagner Tombouctou pour parfaire ses tudes, comme le suppose Mohamed
Diagayet, un historien malien.157

156

ROBINSON David, Yirkoy Talfi et le Masina au XIXe sicle ; un propagandiste de la Tijaniyya


umarienne in Islam et Socit au Sud du Sahara, ( I.S.S.S.), Paris, n. 4, 1990, pp. 143-148.
157
DIAGAYETE Mohammad, al-Fullniyyna wa ishmuhum f al-arat al-islmiyyat bi Ml ill alqarnayni (XVIII / XIX), Universit Zitouna, Tunisie, 2006, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Tawfik ibn
Amir), p. 97.

81

Il fut le reprsentant de sa ville Dir auprs de la Dna, sous le rgne dmadu


cheikh madu, fils du fondateur du rgime musulman . Il entretenait des relations
excellentes avec ce dernier et dtenait galement dans la capitale du rgime une
assise du savoir, malis al-ilm, vers laquelle se ruaient les disciples issus de divers
horizons. Mais avec lavnement dmadu madu, le petit-fils du fondateur, les
choses changrent et leur relation empira. Ibn Yerkoy Talf jugea le nouveau
commandeur des croyants incomptent et critiqua sa manire de mettre en uvre la
ara. Suite cette msentente, lulma de Dir nhsita pas inciter al- Umar
venir occuper la capitale du rgime musulman .158 Par la suite, il quitta Hamdallay
pour rallier son nouveau matre spirituel.
Ds lors, il devint dfenseur fervent de la Tiniyya, aprs avoir reni son
ancienne tarqa Qdiriyya. Certaines interrogations demeurent cependant : quelle
tait sa position face une guerre tine-qdire ? Allait-il approuver son nouveau
guide spirituel ? A-t-il vcu avec son matre spirituel loccupation de Hamdallay,
capitale du rgime musulman

? Sur ce point deux versions contradictoires

coexistent :
- Selon certaines versions historiques, il conseilla son cheikh de ne pas
entreprendre de guerre contre ses propres coreligionnaires. Mais devant la
dtermination et lobstination de son matre, il laurait quitt pour se rfugier dans
son village natal. En chemin, il aurait t victime dune attaque perptre par
certains peuls qui le tenaient pour tratre. Cette version est taye par Mohammad
Diagayt.159
- Dautres sont davis quil fit la guerre aux cts dal- Umar et vcut le sige
pouvantable que leur infligea, durant un an, la coalition kunta-peule (les qdirs).
Cette thse est corrobore par D. Robinson : Il revient ensuite, parat-il,
Hamdullahi pour partager les mois durs du sige. Il schappe avec Umar en

158

Voir Annex A n11.


DIAGAYETE Mohammad, al-Fullniyyna wa ishmuhum f al-arat al-islmiyyat bi Ml ill alqarnayni (XVIII / XIX), op. cit., p. 98.
159

82

fvrier 1864, se rfugie dans les falaises de Dgember, et est libr par Tijani, le
neveu du Shaykh.160.
Pour notre part, rien ne prouve quil quittt al- Umar. Comment pouvait-il
dserter le champ de son nouveau matre spirituel quil considrait comme
infaillible ? Na-t-il pas crit dans une posie quil veillait toute la nuit pour
invoquer son nom ? Na-t-il pas consign dans maintes posies que son nouveau
guide spirituel est le seul, son poque, dtenir le nom de Dieu le plus sublime ?
Cest lui qui prna avec ferveur la Tiniyya en ces mots : Si les non tins
connaissaient la juste valeur et la supriorit de la Tiniyya, ils auraient pass toute
leur vie en pleurs et dans le regret de ne pas lavoir adopte comme tarqa 161.
En effet, Ibn Yerkoy Talf produisit une littrature abondante afin dexpliquer la
quintessence de sa nouvelle voie, et afin de rpliquer ou de rtorquer aux pamphlets
de ses dtracteurs. Ces crits ont grandement permis de saisir les enjeux de la
Tiniyya malienne de lpoque prcoloniale.
En conclusion, nous pouvons noter que la Tiniyya lpoque prcoloniale
se distinguait par les caractristiques suivantes :
1- Volont ardente de mener le ihd contre les musulmans non tins
2- Prtention de supriorit et de prminence sur dautres voies spirituelles.
3- Relation tendue entre la Tiniyya et les autres courants soufis.
4- Homognit de la Tiniyya cette poque prcoloniale : unanimit sur les 12
grains. Nous tudierons la scission interne qui exista au sein de la Tiniyya
malienne lpoque coloniale avec lavnement du cheikh Hamallah.
5- Abondance de la littrature soufie tine.
Ce dernier point nous amne nous intresser, au chapitre suivant, aux crits des
soufis de la priode prcoloniale au Mali, avant que nous ne mesurions leur impact.

160

ROBINSON David, Yirkoy Talfi et le Masina au XIXe sicle ; un propagandiste de la Tijaniyya


umarienne op. cit., pp. 143-148.
161
IBN YERKOY TALFI, Taydt Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya, ms., n 862, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol. 7. Traduction personnelle.

83

CHAPITRE IV : Les ouvrages des soufis de premier plan au Mali et leur


porte
Les soufis de premier plan au Mali composrent de nombreux ouvrages en divers
domaines, religieux et linguistiques. Mais notre intrt ne se portera que sur les
ouvrages ayant trait au soufisme. En tout premier lieu, nous nous intresserons aux
ouvrages de linstaurateur du soufisme au Mali, le guide suprme de la Qdiriyya
Mutriyya, Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811).

I- Ouvrages crits par les soufis qdirs


1. uvres de Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811), linstaurateur de la
Qdiriyya au Mali
Sd al-Mutr al-Kabr, le fondateur de la Mutriyya fut un auteur trs
prolifique, il intervint dans divers domaines de la connaissance. Il est cependant
difficile dapprcier la totalit de sa production. Nous avons vu plus haut que
certains historiens lui attribuaient 84 ouvrages et dautres 314, traitant tous divers
thmes.
Mamd ibn Muammad Hamu, guide spirituel et conseiller pdagogique162
au Centre dAnimation Pdagogique Tombouctou tenta de recenser tous les
ouvrages de Sd al-Mutr al-Kabr. Il a ainsi dnombr 50 ouvrages et opuscules
quil a consults lui-mme. Trente-cinq dentre eux se trouvent lInstitut des
Hautes Etudes et de Recherches Islamiques dAhmed Baba (IHERIAB) de
Tombouctou. Les autres sont dissmins ici et l. Ils sont ltat de manuscrits,
rdigs en arabe. A ce jour, il nexiste, notre connaissance, aucune traduction
complte de ces uvres. Nous tudierons 3 de ces ouvrages, les plus significatifs
pour notre sujet de recherche. Le premier se prsente comme un ouvrage qui dfend
les saints de Dieu, en faisant galement lapologie de la saintet musulmane.

162

Interview effectue Tombouctou, le 30/07/2011. Infra., p.297.

84

Le second voque la quintessence du wird soufi et les mrites des guides spirituels.
Le dernier met en exergue la gense de lme et de lesprit de ltre humain.

La saintet dans le soufisme :


1.1. awat al-anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr : Braise
incandescente pour la dfense de la place des saints lus de Dieu163
Nous avons trouv trois copies de cet ouvrage manuscrit lInstitut des Hautes
Etudes et des Recherches Islamiques dAhmed Baba, ainsi quune copie la
Bibliothque de Mama Haidara Tombouctou. Cet ouvrage se prsente comme une
rfutation - ainsi que lannonce son intitul - contre al-Mutr ibn Bn,
contemporain du cheikh Sd al-Mutr. Ce dernier en effet, niait les miracles des
saints karmt. Pour y parvenir, Sd al-Mutr sefforce de prsenter des
arguments issus des deux sources principales de lislam : le Coran et les hadiths. Il
dcrypte le sens tymologique du terme wal et expose galement la diffrence
essentielle entre un vrai saint, wal al-aqq, et un faux saint, wal al-bil.
Il y tudie galement le sens tymologique du mot miracle , karmt, ainsi
que la dfinition donne par les grands ulmas. Puis il cite, en guise dillustration,
bon nombre dexemples de karmt accomplies par les compagnons du Prophte, et
les saints ultrieurement survenus. Il conforte encore ses argumentations laide de
rcits soufis dont la teneur ne laisse aucune place au doute concernant la vracit
des miracles des saints.
Il est souligner que le dtracteur de Sd al-Mutr finit par tre convaincu luimme par les diverses preuves authentiques que reclait cet ouvrage. Il reconnut
enfin lexistence des miracles des saints. Et suite son adhsion, il entreprit mme
de correspondre amicalement avec Sd al-Mutr.

SD al-Mutr al-Kabr, awat al-anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr, ms n 2284,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
163

85

Cet ouvrage fut le point de dpart dune culture de la rfutation sous forme
douvrage pour la gnration ultrieure qdire. Nous verrons que les petits fils de
lauteur emploieront galement cette mthode pour rpliquer leurs dtracteurs.
Grce ce livre, la culture de la saintet est plus que jamais implante dans le
soufisme du Mali. Un soufi malien ne conoit plus une poque qui serait dnue
dun saint qui claire la communaut soufie dans la voie spirituelle. Cest ainsi que
la ville de Tombouctou, proche du berceau de la Mutriyya, fut rpute comme
une ville qui porta sur son sol 333 saints. Cette ville est mme appele
communment la ville des 333 saints .

La quintessence des wirds et les mrites des guides spirituels dans le soufisme :
1.2. Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile
tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs formules
dinvocation164.
Ce texte est lun des principaux ouvrages soufis de Sd al-Mutr, il est
absolument incontournable pour la comprhension du soufisme de lpoque
prcoloniale au Mali. Nous ne savons pas avec exactitude dans quelle partie de sa
vie, Sd al-Mutr rdigea cet ouvrage. Cependant, il est fort probable que ce soit
vers la fin de sa vie, car la maturit intellectuelle y est patente. LAuteur y livre
lessentiel de sa pense soufie.
En particulier, il met en vidence les mrites et les bienfaits du wird avant de
citer de nombreux versets et hadiths afin de fonder sa lgitimit. Il dtermine les
caractristiques dun cheikh authentique, cheikh auprs de qui on peut solliciter un
wird et sy soumettre, ce qui permettrait de saccomplir spirituellement. Lauteur
parle abondamment de la saintet, walya : voquant les conditions requises pour y
accder, luvre spirituelle accomplie par les saints, la relation disciple-matre, les

SD al-Mutr al-Kabr, Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq al-awrd, ms n 1608,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
164

86

droits et devoirs rciproques, et son importance pour la progression sur le chemin de


lascension spirituelle.
- Il y fait la distinction suivante entre way et ilhm :
Way : est une rvlation spcifiquement rserve aux prophtes, la
communication divine se fait par lintermdiaire dun ange, tandis que
ilhm qui est galement une forme de communication divine, se ralise par la
voie onirique, ou le songe, sans lintervention dun ange. A lheure actuelle, il
ne reste que ilm, car la porte de way est close la suite du dcs du
Prophte 165.

-Le sujet de la prire, du, y est abord en profondeur : quest-ce que le du ?


Quels sont ses mrites ? Comment la pratiquer de manire efficace ? Quel moment
opportun faut-il choisir pour que la rponse soit rapide et fructueuse ? A toutes ces
questions, lauteur rpondit avec prcision et dtails.
- Il aborde galement la question de la crainte rvrencielle et de lesprance, awf,
ra, ainsi que de lquilibre quun fidle se doit de garder entre ces deux ples
durant sa vie terrestre, tout en accordant une plus grande place lesprance
lapproche de la mort.
- Il y mentionne les bienfaits de la prire de nuit, alt tahaud, quil juge
indispensable pour lascension spirituelle de tout novice. A cette fin, il taye son
discours avec des versets coraniques et des hadiths, tout en citant galement des
exemples de soufis de premier plan qui furent connus pour la constance de leur
prire de nuit.
Par ailleurs, Sd al-Mutr constatant quun disciple est toujours confront
des obstacles qui lempchent de progresser sur sa voie spirituelle, voque ces
derniers avant dindiquer le remde appropri :
Satan, premier ennemi de ltre humain, est la premire preuve sur le
chemin dun aspirant. Il existe en fait deux types de satans : le satan humain et
le diable satanique. Le mot satan drive du verbe aana ou ayana qui signifie
entraver et obstruer. Satan uvre jour et nuit pour barrer, ltre humain, la
voie du salut en lempchant dinvoquer Dieu. Sache que le satan humain
165

Ms., n 1608, op. cit., fol. 9. Traduction personnelle.

87

provoque plus dgarement que le diable satanique, car il est visible, sait
distraire et faire oublier lobjectif essentiel de la vie, savoir adoration de
Dieu. Laspirant doit donc scarter des gens obnubils par cette vie phmre,
et doit saccrocher linvocation de Dieu pour chasser le Satan 166.

Il y rpond galement une srie de questions concernant le ikr : quel est le


moment propice pour sa pratique ? Comment rattraper le ikr qui na pas t fait au
bon moment ? Peut-on augmenter la quantit de ikr, fixe par un cheikh ? Quel
ikr faire en des circonstances difficiles ?
Puis il vante les mrites de ceux qui savent allier connaissance et travail. A la
suite, il voque les mfaits dun travail sans connaissance, et dnonce la
connaissance non accompagne de travail. Lauteur consigne encore des
invocations du Prophte qui se lisent en diffrentes circonstances. Enfin, il couronne
son ouvrage par des rcits biographiques de certains prophtes, et de cheikhs, tout
en lanant un appel limitation de ces personnages religieux de premier plan.

La gense de lme et de lesprit de lEtre humain dans le soufisme :


1.3. Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs : Lever le voile sur lamalgame qui
se fait entre lme et lesprit 167
Sd al-Mutr consacre cet ouvrage lexgse de lme et de lesprit, leur
force et leur faiblesse, leur finesse et leur densit. Il voque le lien qui rattache
ces deux lments et comment procder pour les purifier du pch et illuminer leur
obscurit. Il compare lesprit dans le corps une eau rpandue lintrieur dune
plante. Pour lui lme incarne laspect ngatif de ltre humain, tandis que lesprit
reprsente son aspect positif. Ainsi il dmontre la susceptibilit de ces deux
lments dtre influencs par les uvres que nous accomplissons.

166

Ms., n 1608, op. cit., fol.12. Traduction personnelle.


SD al-Mutr al-Kabr, Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs, ms., n 3616, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol.1.
167

88

Dans son ouvrage, il parle de limportance de la purification intrieure et de la


purification extrieure. Il affirme que la porte de la saintet reste close pour celui
qui ne russit pas accomplir ces deux formes de purification : extrieure et
intrieure. Il note ce sujet :
La religion de Dieu fut travers les poques renforce par les saints, et si on
se dtourne des exercices spirituels, savoir la purification de lme et du
cur, on basculera certes dans la rgression morale et perdra les protecteurs de
notre religion. Sachez que les pchs causent des nuisances gravissimes aux
curs, linstar de la nuisance du poison infiltr dans le corps. En outre, tous
les pcheurs en subiront tt ou tard des nfastes consquences :
- la privation de la lumire de la connaissance
- la difficult des moyens dexistence, rizq
- lobscurcissement du cur
- lannulation de la baraka
- la faiblesse de lesprit
- et la privation de longvit. 168

Sd al-Mutr tudie encore la question de lunicit de Dieu, tawd en la


dcomposant en trois lments : lunicit de Dieu en tant que Seigneurie, tawd alrubbiyya, lunicit de Dieu dans ladoration, tawd al-ulhiyya, et lunicit de
Dieu quant ses nobles noms et attributs, tawd al-asm wa al-ift. Il dduit
tous ces lments de base du tawd partir de la sourate al-Il.169
Par ailleurs, il voque limportance de la qute de la connaissance et cite la
bonne mthode, selon lui, pour lacqurir. Il incite les aspirants simprgner des
sciences exotriques avant dacqurir les sciences sotriques, afin de rester guids
par la lumire des premires dans leur parcours spirituel.

SD al-Mutr al-Kabr, Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs, ms., n 3616, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol.17. Traduction personnelle.
169
Coran : 112, 1- 4.
168

89

-Il aborde galement la notion de bida, innovation religieuse, et en distingue deux


types : bida rprhensible, bida mara, qui est une innovation religieuse
prohibe par la ara, et bida apprci, bida asana, qui relve de linnovation
dans la sphre du monde, accept par la ara.
- Enfin, cet ouvrage discute abondamment des divers courants de penses
musulmans, en indiquant leurs origines, leur fondateur, leurs divergences et parfois
leurs convergences.
Les ouvrages de Sd al-Mutr, guide suprme de la Qdiriyya, abordant tous
les domaines des sciences religieuses seront une rfrence pour les soufis
postrieurs. Ceux-ci sy reporteront dans leurs crits, pour clairer leur pense
soufie, ou la corroborer. Mme les tins, rivaux des qdirs au Mali, considreront
ces ouvrages, comme des sources incontournables pour la comprhension du
soufisme. Sur le thme de bida, le cheikh madu allait galement composer un
ouvrage trs important.

Le onception de bida de certains rudits soufis du Mali :


2. Luvre du cheikh madu (m.1845) fondateur du rgime musulman du
Macina
2.1. Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa iy bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues.170
Nous estimons que cet ouvrage consacr entirement lorthodoxie musulmane
fut crit par cheikh madu durant son rgne, car il se perfectionna plus tard en
sciences religieuses aprs avoir fond son rgime musulman et approch les grands
ulmas de lpoque. Il ne fit pas dtudes approfondies, nous lavons vu, dans sa

AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.
170

90

jeunesse. Mais il sut profiter de son temps, en dpit de ses occupations rgaliennes,
pour rehausser son niveau intellectuel.
Cet ouvrage, le plus clbre quil rdigea, compos de 16 folios, comporte une
introduction et six chapitres. En introduction il nannonce pas le plan de son
ouvrage, ni lobjet des diffrents chapitres, comme le feront ultrieurement ses
lves dans leurs crits. Par contre, il y mentionne le motif qui le conduisit rdiger
cet ouvrage :
Lorsque je constatai ltendue des innovations religieuses et sataniques dans
la plupart des villes et villages du Soudan Mali, tel point que ces
innovations religieuses passaient pour des adorations rvles, ibdt jtais
accabl, car jen connaissais les mfaits drastiques en matire de religion. Le
Prophte dit : Toute innovation religieuse est un garement. Il dit
galement : Suivez-moi et ninnovez pas en matire de religion, car ceux qui
vous ont prcd ont pri pour avoir dform les enseignements de leurs
prophtes. Par la suite, ils se sont gars et ont gar leurs adeptes. Cette
observation amre obligea les ulmas y remdier en reprouvant et dnonant
toutes les innovations religieuses. Voil pourquoi je fis dabord une pieuse
consultation istira avant de rdiger cet ouvrage. 171.

Linnovation religieuse, bida, sera donc le fil conducteur des diffrents chapitres :
-Au premier chapitre, lauteur voque les bida qui touchaient lappel la prire,
n. Il dnonce la non observance des critres imposs par la ara pour le choix
dun muzin, tout en citant les huit critres qui simposent tout musulman faisant
office de muzin : tre musulman, dou de raison, pubre, homme, intgre, instruit,
connaissant le temps, et sain derreur de langage.
-Au deuxime chapitre, le lieu de lappel la prire fait lobjet de son tude. Il juge
comme bida llvation dun minaret et rappelle linterdiction de lappel la prire
lintrieur de la mosque.
-Il consacre le troisime chapitre la question de la prire, alt, et aux innovations
religieuses qui y sont lies. Il cite, entre autres, le fait de reproduire la parole de

AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle.
171

91

limam en groupe, pour quelle soit entendue de ceux qui sont ventuellement en
bout du rang de prire, aff al-alt.
-Au quatrime chapitre, le plus long, il exhorte les imams rprouver le bida qui
consiste lever la voix la mosque lors des ikr, dua, lecture coranique ou
prire sur le Prophte. Il incite galement les imams empcher les fidles de se
rserver une place la mosque, ou de dplacer quelquun la mosque. Par
ailleurs, le fait de ne pas bien tenir en ordre le rang de prire, denterrer les morts
dans les mosques, et de porter des habits longs qui trainent jusqu terre, sont
autant dinnovations religieuses viter, nonce-t-il.
-Le cinquime chapitre, voque la couleur de lhabit quil convient dobserver, et
linvocation aprs la prire. Concernant la premire question, il qualifie
dinnovation religieuse le fait de porter rgulirement des habits noirs pour
prononcer le sermon du vendredi, ubat al-uma. Il prcise que les hadiths
conseillent aux fidles de porter gnralement des habits blancs. Il rajoute que
sabstenir de porter dautres couleurs nest pas conseill, car le Prophte lui-mme
na pas port que des habits blancs.
Concernant la deuxime question, il estime que faire une invocation collective
aprs la prire est un bida. Le Prophte et ses compagnons nont jamais connu cette
forme dinvocation, martle-t-il. Cette invocation est connue prsentement au Mali
sous lappellation accomplir ftia .
-Au sixime et dernier chapitre, il passe en revue diverses autres sortes
dinnovations religieuses, entre autres : accomplir la prire des ftes musulmanes
(d al-fir, et d al-a) la mosque sans aucune ncessit, alors que la sunna
veut que cette prire se fasse en plein air, hors de la ville autant que possible. De
mme, il considre comme bida la prsence massive et dense de mosques dans
une seule ville ; de mme la prire surrogatoire appele raib accomplie de nuit,
la moiti du mois abn et le premier vendredi du mois raab ; ainsi que le fait
dapporter de leau la mosque la fin de la lecture coranique, atm, pour ensuite

92

considrer celle-ci comme eau bnie servant gurir ou apporter des bonheurs.
Toutes ces bida sont rprouver, proclame-t-il.
Quelles sources ont-elles t exploites dans cet ouvrage ?

La lecture de cet

ouvrage laisse entrevoir deux sources principales, malkites et soufies.


Concernant les sources malkites de son ouvrage, la

premire lecture, on

saperoit que lauteur est dobdience malkite, et se reporte en gnral dans ses
analyses juridiques louvrage : al-Madal, un recueil de fiqh malkite, crit par le
faqh malkite Muammad ibn Muammad, connu sous le nom de Ibn al-
(m.1336). Il fait rfrence galement dautres ouvrages de fiqh comme le clbre
ouvrage dIbn Rud, Avros (m.1198) intitul Bidyat al-mutahid wa nihyat
al-muqtaid , et celui de all (m.1374) appel al-Mutaar . Il se reporte
parfois Fat al-Br, lexgse de louvrage dal-Bur rdige par Ibn aar alAsqaln (m.1448), mais louvrage malkite al-Madal reste la rfrence principale
de son ouvrage.
Concernant les sources soufies de son ouvrage, le cheikh madu ne cita que deux
ouvrages soufis comme rfrences dans son ouvrage :
1- Qt al-Qulb dAb lib al-Makk (m.996), un soufi de premier plan. Il ne le
cite que trois fois. En premier lieu, il emprunte ce dernier son discours sur
lasctisme : Et figure parmi les innovations religieuses le fait de porter des habits
dispendieux, de haute valeur, car la premire gnration pieuse ne porta jamais de
vtement dun cot de plus de sept dix dirham, sauf exception172.
Puis il rappelle lavis dal-Makk sur le port des habits blancs : Le port de lhabit
blanc comporte des avantages religieux, en revanche le port de lhabit noir ne figure
pas dans la sunna, et le fait de regarder celui qui le porte ne procure
aucune grce 173.

172
173

Ms n1019, op. cit., fol.10. Traduction personnelle.


Ms n1019, op. cit., fol. 13. Traduction personnelle.

93

Enfin, il cite al-Makk la dernire page de son ouvrage, pour corroborer sa pense
selon laquelle les choses ont empir avec le temps, donc rien ne sert de se perdre en
disputes avec les profanes sur les questions dinnovation religieuse, il faut juste les
expliciter : Le bienfait est devenu mal, et le mal est devenu bienfait, cest ainsi
que la sunna est devenu bida, et le bida est devenu sunna 174.
Le deuxime ouvrage soufi auquel il se reporte est celui de Sd al-Mutr.
2-Al-Kawkab al-waqqd que nous avons tudi,175 rdig par Sd al-Mutr alKabr (m.1811) instaurateur de la Qdiriyya au Mali, et fondateur dal-Mutriyya.
Ce soufi malien nest cit quune seule fois par le cheikh madu. Celui-ci le
considre comme le rgnrateur des sciences religieuses, muaddid, de son
poque, et il lui emprunta des invocations conformes la sunna qui se lisent aprs
chaque prire obligatoire, alawt al-ams 176.

Cet ouvrage rdig par le fondateur du rgime musulman , le cheikh madu, a


eu un grand impact sur ses lves et ultrieurement sur les gnrations suivantes.
Les qdirs, grce cette uvre intellectuelle, semblrent plus proches de
lorthodoxie musulmane que les autres courants soufis au Mali. De nos jours, les
qdirs qui suivent les pas du cheikh madu ne pratiquent pas leur ikr voix
haute, car ceci, nous lavons vu, est qualifi de bida dans louvrage, contrairement
ce que nous observons chez les tins, qui hurlent leur invocation, hurlement
justifi, nous le verrons, travers louvrage de lintroducteur principal de la
Tiniyya au Mali, al- Umar Tal.
Les qdirs ne croient pas non plus, grce ce livre, une eau qui serait bnie,
parce quelle ctoie un lecteur du Coran ou un prcheur. Cette croyance vhicule
par les tin du Mali est devenue aujourdhui une source de richesse matrielle
dont tirent profit les guides spirituels tins. Car des quantits deau, dite bnie,
174

Ms n1019, op. cit., fol. 16. Traduction personnelle.


Supra., p.85.
176
Ms n1019, op. cit., fol. 15.
175

94

sont vendues aux adeptes des confrries. Ceci gnre une fortune immense pour les
guides spirituels.
On peut encore observer limpact de cet ouvrage dans le fait que les qdirs sont fort
rticents la prsence de nombreuses mosques dans une seule ville. Ils y voient un
signe de scission et de discorde dans le rang des musulmans. La prire de raib
qui a t galement dnonce par le cheikh, fut dlaisse par beaucoup de qdirs du
Mali.
En revanche, lune des innovations religieuses, bida, voque par le cheikh
madu dans son ouvrage persiste toujours chez les qdirs du Mali, savoir : faire
une invocation collective, dua, aprs chacune des cinq prires obligatoires de la
journe. Elle est communment appele au Mali accomplir al-ftia . Nos
enqutes de terrain ont montr que la plupart de qdirs continuent laccomplir de
nos jours.177
Nous avons galement consult une uvre du cheikh madu al-Msin
portant le titre Naat al-ay Amad ibn Muammad amr al-muminn . Cette
uvre est constitue de 40 folios. Son sujet principal, comme le rvle son nom, est
de prodiguer ses conseils ses coreligionnaires. Il y incite notamment la crainte
rvrencielle de Dieu et exhorte ses frres suivre les pas du guide spirituelle Sd
al-Mutr al-ar (m.1847).178

177

Enqutes Tombouctou, Mopti, Sgou, et Bamako, en aot et juillet 2011,


AL-MASINI madu, Naat al-ay Amad ibn Muamad amr al-muminn, ms., n804.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. ff.1-40. Voir Annexe A n4.
178

95

Hagiographie et attributs dun matre soufi :


3. uvre de Muammad ibn Al Pero (m. ?), guide spirituel qdir
3.1. Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture Dieu, le
Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad 179
Cet opuscule fut rdig par lun des disciples les plus proches du cheikh madu, un
biographe authentique et tmoin oculaire de sa vie. Il lcrivit dans les 45 jours qui
suivirent le dcs de son matre spirituel et fondateur du rgime musulman du
Macina. Il se prsente sous la forme dun manuscrit arabe non traduit nos jours
notre connaissance. Il ne se compose que de 16 folios.
Nous ne disposons que de peu dlments sur la biographie de lauteur lui-mme, et
nous ne connaissons ni la date de sa naissance ni la date de son dcs.
Dans cet ouvrage, Muammad ibn Al Pero rend hommage son matre
spirituel, cheikh madu (m. 1845), et affirme que la teneur de cette biographie
serait pour lui et pour tous les disciples du cheikh une source de lumire et un
exemple suivre. Louvrage se compose dune introduction, de sept chapitres et
dune conclusion, comme lAuteur lannonce lui-mme dans le plan.180
-En introduction, il voque limportance de rappeler la vie des saints. Il affirme
quelle constitue un viatique inpuisable pour les aspirants, tout en tayant son
discours de citations de soufis de premier plan, comme unayd, Bir al-f, et alazl :
Si la rencontre des saints test impossible, la moindre des choses est
dcouter et de lire leur biographie, pour percevoir leur effort inlassable dans
ladoration de Dieu, et ta faiblesse dans ce domaine. La misricorde de Dieu
descend lors de la citation des saints, le rcit des saints fait partie des armes de
Dieu, il en fortifie les curs des novices et revivifie les curs morts 181 .

PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
180
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
181
Ibid., fol.1. Traduction personnelle.
179

96

-Le premier chapitre traite de la gnrosit et de lasctisme du cheikh madu.


Lauteur y mentionne des exemples prcis de cette gnrosit et titre dillustration
dit :
Notre cheikh, le commandeur des croyants offrit mille quatre cents dnrs
lEmir de Tombouctou, Umna ibn al-Qid, aprs son apostasie pour lattirer
vers lislam. Il donna galement notre cheikh Mawlya Abd al-Qdir Sans
quatre mille quatre cents dnr lors de son investiture comme mir de
Tombouctou. Il accorda lmir Mangal deux mille dnrs quand il le rvoqua
de son poste 182.

Parlant de son asctisme, il crit :


Bien quil soit le dtenteur des trsors du rgime, sa modestie et son humilit
taient videntes. Ceci se manifestait dans sa tenue vestimentaire : son turban,
son drap, sa chemise, son pantalon et ses chaussures. Tout cela nquivalait pas
sept dnr. Il shabillait comme shabillaient les plus dmunis du pays, et
mangeait linstar deux, il disait : Je prfre la faim la satit 183.

-Au deuxime chapitre, Muammad ibn Al Pero met en vidence la


connaissance et la mansutude de son guide spirituel :
Il tait dou de deux types de connaissance : exotrique et sotrique. Il
matrisait parfaitement toutes les sciences religieuses, notamment la science de
lunicit de Dieu, al-Tawd. Il tait fort apte trouver des origines sotriques
tous les versets coraniques et tous les hadiths. A notre sens, ceci relve de
sa pit et de sa crainte rvrencielle de Dieu. Un verset souligne : Et
craignez Dieu. Alors Dieu vous enseignera et Dieu est Omniscient.
Concernant sa mansutude, il ne se vengeait de personne pour lui-mme, il ne
vouait de haine personne, il amadouait mme ses ennemis. Il nous arrivait,
nous, ses disciples, de nous disputer en sa prsence, sans quil nous gronde,
puis nous lui demandions pardon et il nous pardonnait 184.

-Le troisime chapitre voque la constance des paroles et des actes du cheikh
madu. Son aspirant souligne certaines de ses uvres :
Il priait beaucoup dans la nuit, tahaud. Il fut blm une fois pour son peu
de sommeil, et rpondit : Comment puis-je dormir beaucoup ?! Si je dormais
dans la journe ma responsabilit, en tant que chef du rgime, serait mal
exerce, et si je dormais la nuit ma spiritualit serait mise en pril Quand il

182

Ms n 5285, op. cit., fol. 2. Traduction personnelle.


Ms n 5285, op. cit., fol. 3. Traduction personnelle.
184
Ibid, Traduction personnelle.
183

97

rencontrait quelquun, il tait toujours le premier le saluer, il aimait fort les


ulmas, protgeait lislam et hassait la discorde entre les musulmans 185.

Lauteur retient galement certaines paroles du cheikh madu qui devinrent


proverbiales :
Je nai jamais cru quun adulte puisse mentir. Toute parole prononce hors de
lagrment de Dieu demeure sans aucune valeur. Toute fortune dpense hors
de la cause de Dieu est une fortune perdue. Trouve des excuses tes frres, et
fais du bien celui qui te fait du mal. Si ce nest la frquentation des gens de
sciences, notre rgime serait un royaume dictatorial. Demeurez patients
lcoute des sermons des prcheurs, car ils reprsentent des remdes efficaces
pour les croyants. La maison des gens pieux vaut mieux que la maison de la
richesse. Quiconque a craint Dieu, ne se venge pas pour lui-mme. La vie dicibas est illusoire et nuisible 186.

-Le quatrime chapitre est consacr au courage et la vaillance du cheikh, il y


mentionne :
Avant quil ne soit le commandeur des croyants,Amr al-muminn, il tait
toujours invit au Palais des empereurs et des hauts responsables du Sudn,
mais il refusait catgoriquement de leur rpondre, et scartait de leur
compagnie. Il renvoyait galement leurs cadeaux qui ne cessaient de pleuvoir.
Navez-vous jamais vu une telle personne notre poque ?! Je lavais entendu
dire une fois : Si javais la capacit de ne voir personne et de ntre vu de
personne pour me consacrer uniquement Dieu, je laurais fait 187

-Le cinquime chapitre dcrit sa patience et sa constance prcher. Son disciple le


plus minent, au sujet de sa patience, rapporte :
Sa patience se manifestait devant les diatribes souvent injustes qui lui taient
adresses, il les recevaient avec un cur ouvert, plein de patience. Il
rcompensait ses ennemis du bien, et souriait devant ses pires dtracteurs.
Lorsquil dispensait des cours, il rpondait toutes les questions de ses
aspirants, mme celles insenses. Grce cette patience, il tait abordable par
toutes les classes de la socit. Sa grande patience se manifesta galement lors
de sa maladie. Il exera sa responsabilit de chef du rgime musulman en tat
de sant, comme de maladie 188.

185

Ms n 5285,
Ms n 5285,
187
Ms n 5285,
188
Ms n 5285,
186

op. cit., fol. 5. Traduction personnelle.


op. cit., fol. 6. Traduction personnelle.
op. cit., fol.7. Traduction personnelle.
op. cit., ff. 8-9. Traduction personnelle.

98

Concernant lart de prcher du cheikh madu, lauteur crit :


Quand il prchait, chacun se sentait concern. La plus grande partie de son
sermon se portait sur lincitation de chacun dsobir sa passion, et son
me instigatrice. Parfois sa mthode consistait exhorter chacun selon le mal
qui le concernait. Devant un groupe obnubil par la vie dici-bas, il prchait
lasctisme et les mrites de lAu-del. Devant un autre groupe obsd par
larrogance et lorgueil, il prchait les bienfaits de la modestie et de lhumilit.
Dans ses prches, il prfrait la douce parole la violence verbale 189.

-La citation de miracles, karmt, du saint de Macina fait lobjet du sixime


chapitre. Muammad Al Pero en effet, rapporte certains des miracles de son
guide spirituel dont il fut lui-mme le tmoin oculaire :
Figure parmi ses miracles lexaucement rapide de ses prires, du. Ma
femme tait gravement malade, elle faillit perdre la vie. Cest ainsi que je
demandai mon matre spirituel dintervenir. Il fit une courte lecture sur une
eau, puis la donna boire ma femme, une fois leau bue, elle gurit sur place.
Notre cheikh lisait parfois son livre sous la pluie sans que lui-mme, ou son
livre, soient mouills. Hamdallahi, la capitale de notre rgime musulman tait
une terre aride et pierreuse, grce ses invocations elle devint une terre fertile.
Il rvlait parfois des intentions caches au for intrieur, comme il le fit une
fois avec Ibrhim ibn Yida. Il avait galement la possibilit de disparatre des
yeux quand il le dsirait. En somme ses miracles taient innombrables 190.

-Le septime chapitre est consacr aux posies crites en honneur du cheikh madu
de son vivant. Lauteur affirme que les posies ddies son guide spirituel
dpassaient quarante qada (un ensemble de vers) et en crit, en guise
dillustration, cinq qada.191
Dans sa conclusion, Muammad ibn Al Pero mentionne la date de la mort de
son cheikh, selon la datation de lHgire : vendredi, 12 Rab al-awwal 1261 de
lHgire, soit 1845 de lre chrtienne. Il termine louvrage par des vers posthumes
quil composa lui-mme en honneur de son matre, tout en citant dautres vers crits
par certains ulmas dans le mme sens.192.

189

Ms n 5285, op. cit., fol.10. Traduction personnelle.


Ms n 5285, op. cit., fol. 11. Traduction personnelle.
191
Ms n 5285, op. cit., ff. 11-14.
192
Ms n 5285, op. cit., ff. 14-16.
190

99

Lapologie de la Qdiriyya et lexplication de certains termes soufis :


4. Luvre du cheikh al-Bakkay al-Kunt (m.1865), matre spirituel qdir
4.1. Buyat al-ulf f awb Ibn Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse
Ibn Yerkoy Talf.193
La vise principale de cette uvre manuscrite compose de 39 folios consiste
donner la rplique aux thses tines dfendues par Ibn Yerkoy Talf, le nouveau
disciple fervent dal- Umar. Etant donn quil sagit dun livre pamphltaire,
lauteur se lance directement dans une rponse, point par point, son adversaire,
sans annoncer dans son introduction ni le plan ni les chapitres de son ouvrage. Mais
il mentionnera cependant, comme nous le verrons, la raison de la rdaction de son
ouvrage la fin de lopuscule. Nous allons donc retenir les questions les plus
pertinentes pour notre tude :
Cheikh al-Bakkay, dans lextrait ci-dessous, rpond la question de la
rpartition de litihd (effort dinterprtation de la jurisprudence islamique), en
exotrique et en spirituel, autrement dit : la distinction dans leffort juridique, entre
exotrique et spirituel. Selon lui le terme d effort juridique spirituel nexiste pas
dans le lexique soufi :
Vous prtendez quil y a deux efforts juridiques, itihd : lexotrique et
lsotrique ; que le premier relve de conditions bien prcises, savoir tre
fru en fiqh, que le second procde dune spiritualit avance. Cette rpartition
me semble errone, car il ny a quun itihd, qui consiste contempler
profondment les textes scripturaires pour en dduire les aspects juridiques. En
revanche, il nexiste pas ditihd spirituel. Ce dernier relve de la grce
divine, et par consquent, il est appel ilhm. Celui qui le reoit est appel
mulham et ne fournit absolument aucun effort pour lobtenir. Cest une
misricorde accorde par Dieu celui quil choisit, en sachant que les
mulhamn ont t dun nombre infime dans toutes les poques. Leur existence
est souvent mme conteste par certains ulmas, tandis que les mutahidn
sont nombreux travers les poques et leur reconnaissance est unanime 194.

Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol .1. Traduction personnelle.
194
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol .
6. Traduction personnelle.
193

100

Suite cette discussion, lauteur renvoie le lecteur, afin dapprofondir sa


connaissance sur le sujet en question, lun de ses ouvrages quil intitula arat
al-sarmad f naat ay Amad : Provision perptuelle pour le conseil du cheikh
Ahmed. Cet ouvrage signal est rest, nous semble-t-il, dans les replis poussireux
de lhistoire, car nous navons pu, mme aprs une longue recherche, le retrouver.
Dans le passage suivant, le guide suprme de la Qdiriyya de lancien Soudan
franais explique la raison profonde de la lgislation de la aa, en rfutant la thse
de son dtracteur qui la rduisait la purification des mes :
Sache que la ara na pas t tablie uniquement pour purifier les tres
humains de leurs pchs comme tu le prtends. Elle fut tablie par Dieu en
premier lieu pour quIl soit connu de sa crature, puis vient en second lieu la
purification des pcheurs de leurs pchs. Car les pchs ne sont pas connus
avant la ara, cest elle qui les a dsigns et leur a donn un nom, par
consquent toute violation de ses commandements et de ses rgles est juge
comme pch 195.

Le petit-fils du cheikh Sd al-Mutr dcrie dans lextrait suivant lattitude de


son adversaire Ibn Yerkoy Talf qui rallia la tarqa Tiniyya au dtriment de la
Qdiriyya, en disant : Quel fruit cueillir dune tarqa qua ferm la porte de la
saintet, quand elle dclare que cheikh Ahmed Tin est le sceau des saints ? :
Je suis abasourdi de te voir changer le wird qdir qui est le plus noble et le
plus prminent, pour un wird tin dont lauthenticit est mise en cause. Les
tins refusent eux-mmes et dautres soufis la saintet, sous prtexte que
la porte de saintet est close avec lavnement de leur matre spirituel.
Quelle importance y a-t-il dans limitation et le suivi dune tarqa qui ne
permet pas daboutir la saintet ? Nous avons rencontr des personnes qui ont
connu le fondateur de votre tarqa, et il savre quil na jamais dit ce que vous
lui attribuez. Nous avons galement lu louvrage rdig par son disciple en
hommage sa vie et ses miracles. Ce dernier rapporte lui-mme dans
louvrage que le cheikh Ahmed Tin lui ordonna de dtruire cet ouvrage jug
incompatible avec ses penses, car il y citait des rtributions prcises pour des
ikr. Nous savons certes que ceci ne relve pas de la comptence des cheikhs
de voies spirituelles, mais plutt de celle des prophtes. La comptence des

195

Ms., n 985, op. cit., fol. 18. Traduction personnelle.

101

cheikhs se limite uniquement expliquer la valeur et la quintessence des ikr,


mais pas de dterminer eux-mmes leurs rcompenses 196.

Selon Al-Bakkay, son adversaire, Ibn Yerkoy Talf fait lamalgame entre des
termes soufis et il tente de le corriger, en lui refusant de qualifier le Prophte de
cheikh :
Les tins prtendent quils nont dautre cheikh que le Prophte lui-mme,
en faisant de cela un privilge spcifique leur tarqa. Ceci est pur mensonge.
Soit ils mentent propos de leur cheikh en lui attribuant cette assertion, soit
leur cheikh lui-mme nest pas un vritable cheikh, sil profre un tel discours,
car le Prophte occupe une place plus leve que celle de cheikh. Il ne doit pas
en outre tre appel cheikh, car les cheikhs sont ses serviteurs pour lducation
spirituelle des fidles 197.

Au passage suivant, lauteur sen prend farouchement son dtracteur et dnonce


avec la dernire rigueur le commandement de la tarqa Tiniyya, qui interdit ses
adeptes de visiter les autres saints non tins :
Les tinis mentent de nouveau propos du Prophte, en disant quil leur a
ordonn de ne pas visiter un autre saint, non tin. Comment ose-t-on imputer
un mensonge au Prophte ?! Comment peut-il dire hier aux fidles de visiter
tous les saints de Dieu et linterdire aujourdhui, uniquement pour les tians ?
De telles absurdits sont inconcevables. Ce commandement rgi par leur tarqa
est un garement vident, et relve des uvres sataniques. Ne savent-ils pas
que quiconque a ha les saints de Dieu, Dieu le hara, et quiconque les a aims,
Dieu laimera ?198.

Pour illustrer les mfaits de ce commandement, cheikh al-Bakkay retient un


exemple issu de sa propre exprience vcue : lexemple dun jeune tin hsitant
qui voulait changer ses assises spirituelles, mais qui se heurtait ce commandement
tin entravant sa volont :
Un jeune homme de 20 ans issu de la Tiniyya vint me visiter du Maghreb,
il me dit : Jai entendu parler de vous, et je suis venu vous visiter, voire me
soumettre votre enseignement exotrique et sotrique. Le seul obstacle est
lune des conditions, parmi les conditions de la Tiniyya, qui stipule la non
frquentation des autres saints non tins. Cette condition contrecarre ma
volont de tirer profit des enseignements constructifs des autres cheikhs.
196

Ms., n 985, op. cit., fol. 25. Traduction personnelle


Ms., n 985, op. cit., fol. 27. Traduction personnelle
198
Ms., n 985, op. cit., fol. 28. Traduction personnelle
197

102

Pourriez-vous me dire si je change ma tarqa Tiniyya pour maffilier la


tarqa Qdiriyya, cela serait-il nuisible ma spiritualit ? Je lui rpondis :
Certes Dieu ta guid et ta orient dans le bon sens. Cette condition stipule
par la Tiniyya na aucun fondement scripturaire. Cest plutt un garement
explicite. Car tous les saints de Dieu sont des frres qui prouvent un amour
rciproque, et tout saint empchant son disciple de visiter un autre saint nest
plus saint 199.

Poursuivant, le cheikh Kunt al-Bakkay sattaque encore une autre pratique


tine, quil juge incompatible avec la ara, voire proche de lidoltrie, savoir la
croyance en la prsence du Prophte lors du ikr, et laccueil qui lui tait rserv,
laide dun drap blanc autour duquel le ikr tait pratiqu :
Figure dans leurs mensonges encore la prtention qui consiste dire que le
Prophte lui-mme vient et sassoit avec eux lors du ikr, souvent accompagn
de danse, raq, raison pour laquelle, ils talent un drap blanc quils encerclent
en guise daccueil du Prophte. Si les tins raisonnaient, ils nauraient pas
profr un tel discours induisant en erreur et mentant sur le Prophte. Ne
savent-ils pas que les gens de lAu-del nont absolument pas besoin des objets
de ce bas monde ? Cette pratique tine nest comparable quau veau dor
ador par les fils dIsrl. 200.

A la fin de son ouvrage, cheikh al-Bakkay explique les causes qui le poussrent
rdiger cet ouvrage, en notant que ce sont ses aspirants qui lincitrent rpondre,
selon lui, aux discours mensongers, dmesurs et outranciers dIbn Yerkoy Talf, et
tout en prcisant ne pas vouloir dnigrer le cheikh Ahmed al-Tin lui-mme, mais
plutt rtorquer aux propos indignes qui lui sont prts :
Nous ne reprochons rien cheikh Tin lui-mme, mais ce sont parat-il,
ses adeptes qui ont, certes, menti son sujet, en lui attribuant des propos quils
na jamais tenus. La plupart de ses adeptes vivant chez nous sont des fous,
tenant des discours aberrants, de plus, mal instruits en matire de sciences
religieuses. Jvitais toujours daborder leur sujet, ce sont mes disciples qui ont
exig que je rponde ce pote Ibn Yerkoy Talf qui pronona beaucoup
dabsurdits dans ses posies, notamment en prtendant que le Mahd adoptera
le wird tin, quand il fera son apparition la fin des temps, et que leur cheikh
Tin dtient un degr spirituel plus lev que celui dAbd al-Qdir al-ln.

199
200

Ms., n 985, op. cit., fol. 29. Traduction personnelle


Ms., n 985, op. cit., fol. 31. Traduction personnelle

103

Ctait donc une obligation religieuse de mettre en lumire la bonne voie et de


distinguer la voie lumineuse de celle obscure.201

Enfin, al-Bakkay rsuma cet ouvrage en pomes, Qada nniyya, chaque mot se
terminant par nn, pour rendre ses arguments mieux mmorisables.202
Cheikh al-Bakkay ne se contenta pas de a, mais crivit encore cent vers
environ, Qada riyya o chaque vers se termine par la lettre r pour convaincre
lensemble de gens de Futa du bien-fond de la Qdiriyya, tout en traitait la
Tiniyya de bida.203 Nous verrons ci-dessous la rplique quIbn Yerkoy Talf fit
aux propos du cheikh al-Bakkay. Ce qui sera rvlateur de la relation qdire-tine
lpoque prcoloniale.

Enfin lapport des ouvrages qdirs au soufisme du Mali se rsume comme suit :
-

Explication abondante des termes soufis

Volont de combiner entre le soufisme et lorthodoxie

Expansion du soufisme sur le plan intellectuel

Consolidation de la formation exotrique et sotrique des disciples.

Nous allons donc maintenant analyser les ouvrages crits par les tins au Mali
lpoque prcoloniale. Nous verrons que ces ouvrages prendront le caractre
satirique de pamphlets et de diatribes. La relation deviendra tendue entre les deux
courants soufis, qdir et tin. La concurrence et la rivalit confrrique seront
gnralises.

201

Ms., n 985, op. cit., fol. 32. Traduction personnelle


Voir Annexe A n 6.
203
Al-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985, I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. ff.1-8.
202

Voir Annexe A n 7-8.

104

II- Les ouvrages crits par les soufis tins du Mali


Lapologie de la Tiniyya et la rfutation des thses qdires :
5. Luvre dal- Umar Tal, le guide suprme de la Tiniyya au Mali
5.1. Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram : Lance du parti du Tout
Misricordieux sur les nuques du parti du Satan banni.
Cheikh Tal fut un auteur prolifique. Certains de ses ouvrages comme Takirat
al-filn et Bayn m waqaa ont t voqus plus haut.204 Nous tudierons ici son
ouvrage le plus connu et le plus utilis par les soufis du Mali, Rim izb al-Ram
al nur izb al-Ram. Cet ouvrage rdig par le cheikh toucouleur a t publi
au Caire par lEdition al-Istiqma en 1927 en marge de louvrage mre de la
Tiniyya awhir al-man . En 1973, il fut galement publi par lEdition
Dr al-kitb al-arab Beyrouth. Le mme ouvrage fut publi de nouveau en 1988
Beyrouth par lEdition Dr al-l.205 Concernant notre tude, nous nous sommes
report la version publie en 1963 par lEdition de Maktabat Mutaf al-Bb alalab du Caire, la seule dition qui nous tait accessible. Louvrage dal-Ha
Umar Tal se compose dune introduction et de cinquante-cinq chapitres. Ces
derniers recouvrent trois proccupations principales :
-

Rpliquer aux dtracteurs de la tarqa Tiniyya

Expliquer la voie spirituelle tine

Prsenter le degr de spiritualit atteint par lauteur lui-mme

1- Chapitres vocation de rfutation :


Bon nombre de chapitres ont uniquement pour but de rpliquer aux dtracteurs,
tandis que dautres sont consacrs conjointement la rplique et lexplication.
Ds le premier chapitre, Al- Umar Tal annonce explicitement lobjectif
204

Supra., pp. 75-78.


ALAZM Amad, Qirat wa taammult f bad muallaft al- Umar al-ft in Abd al-all alTamm, (dir.), Al-aqfat al-arabiyyat al-islmiyya, bi anb al-ar arb Ifrqiy namaan, Zaghouan,
d. Muassat al-Tamm, 1997, p.8.
205

105

principal de cet ouvrage : rfuter les thses de ses dtracteurs. Sache que notre
but dans la rdaction de ce livre bni se rsume la rfutation et au bannissement
des propos des dtracteurs et la dfense des fidles saints, car soutenir ces derniers
relve dun ordre divin et prophtique .206
Cest ainsi quil met en garde les dtracteurs des saints, et corrobore son
discours en citant bon nombre dulmas selon lesquels, le corps des saints est une
viande empoisonne, celui qui en mange, en meurt. Il note quaucun fidle, quel que
soit son niveau drudition, ne pouvait aboutir la satisfaction divine sans passer
par ces saints. Il affirme par ailleurs quun soufi peut tre appel lopulence et la
richesse matrielle, en rfutant toute thse qui veut quun soufi demeure toujours
ncessiteux et besogneux.
Quant au ikr, fallait-il le rciter haute ou basse voix ? Sur ce point, il
rpond galement ses adversaires qui qualifiaient de bida tout ikr collectif
pratiqu haute voix. Il cite bon nombre dulmas qui le rendaient licite,
notamment le polygraphe gyptien, all al-Dn al-Suy et lrudit en sciences de
hadith, Ibn aar al-Asqaln.207
Puis il sattaque avec ardeur ceux qui niaient le bien-fond du drap blanc que
les tines encerclent, lors de leur ikr. Pour prouver loriginalit de cette pratique,
il se reporte au propos de leur matre spirituel Muammad al-l, qui, son tour,
affirmait quAhmed al-Tin, le fondateur de la voie, lui avait confi la lgitimit
de cette pratique spirituelle.
Al- Umar Tal discute galement de la possibilit davoir la vision du
Prophte en tat dveil. Il tient un long discours pour confirmer cette possibilit,
tout en citant comme laccoutume, tous les ulmas qui, sa connaissance,
avaient adopt cette opinion, notamment lrudit gyptien, all al-Dn al-Suy
(m.1505) et le fondateur de la tarqa iliyya, Ab assan al-il (m.1258).

TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9. Traduction personnelle.
207
TAL al-H Umar, op. cit., p.161.
206

106

Il rapporte au sujet du premier le fait que celui-ci avait vu le Prophte en tat


dveil plus de soixante-dix fois.208
2- Chapitres consacrs lexgse de la Tiniyya :
Tout au long de plusieurs chapitres, lauteur expose, mais de faon
dsordonne, les principes et la base de la Tiniyya : les conditions dadhsion, les
relations entre le cheikh et son novice, les ikr obligatoires, les ikr surrogatoires
et les mrites de la voie spirituelle dAhmed al-Tin. Pour ce faire, il se rfre
principalement au texte de louvrage original de la Tiniyya, awhir alman . Les passages de ces chapitres les plus importants retenir, sont les
suivants :
-

Tous les flux spirituels manent du Prophte puis se rpandent sur les tres

vivants. Ceci explicite la ralit mohammadienne, al-aqqa al-muammadiyya.


-

Aucun fidle ne peut accder la saintet sans passer par les guides spirituels

des voies spirituelles. Donc sapproprier un wird sans lautorisation pralable dun
cheikh authentique sera certes inutile.
-

Le pre spirituel a plus de force et de mrite que le pre biologique pour le salut

de lme. Il faut totalement sen remettre son autorit.


-

Le wird tin est ingalable, car son fondateur est le sceau des saints. Son

autorit spirituelle prdomine sur celle de tous les autres saints.209


3- Chapitres vous aux informations concernant lauteur lui-mme :
Dans ces chapitres, lauteur voque encore la formation spirituelle quil avait
reue de son matre Muammad al-l avec qui il avait pass plus dun an la
Mecque et Mdine. Il retrace ses origines spirituelles, remontant jusquau
fondateur de la Tiniyya, tout en affirmant avoir t investi comme khalife du
cheikh Ahmed al-Tin lui-mme. 210

TAL al-H Umar, op. cit., p.198.


TAL al-H Umar, op. cit., pp. 96, 132. 235, 142, 245, 268.
210
TAL al-H Umar, op. cit., p. 184.
208
209

107

Il y confirme avoir reu le nom de Dieu le plus sublime, ism Allah al-Aam,
puis voque les divergences existantes ce sujet entre les ulmas. Car certains
dentre eux disent que tous les noms de Dieu sont sublimes sans aucune diffrence,
et quil ny a absolument aucun nom divin rserv certains fidles, et pas aux
autres. Il finit par affirmer quun nom divin spcifique existe bien, et quil nest
accessible quaux lus de Dieu. 211
La porte et linfluence de cette uvre tine savrent importantes. La
Tiniyya malienne la considre comme leur second Coran, ils sy rfrent pour
puiser des arguments en vue de rfuter les thses de leurs dtracteurs. En dpit de
limportance de cet ouvrage, nous avons remarqu que son influence tait plus
grande lpoque coloniale quaujourdhui. Ceci sexplique, notre sens, par le fait
que la relation tine-qdire fut extrmement tendue partir de la moiti du
XIXme sicle. Par consquent, chaque tarqa cherchait inlassablement les
ouvrages qui plaidaient pour leur voie spirituelle. Or, aujourdhui la relation de ces
deux confrries, nous le verrons, tend vers lexcellence.

Lloge de la Tiniyya et lexplicitation de ses thses :


6. uvres dIbn Yerkoy Talf (m.1864) guide spirituel tin
6.1. al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya : Soutien divin accord
la confrrie tine.212
Nous avons dj tudi la vie de cet auteur au chapitre prcdent,213 compte
tenu de son rle majeur dans lexpansion de la Titiyya et de son ardeur forte
rfuter intellectuellement tous les crits dirigs contre sa voie spirituelle. Louvrage
est constitu dune introduction et de cinq chapitres, mais il ne comporte que 13
folios. Ds son introduction, lauteur annonce lobjectif de la rdaction de son
ouvrage :
TAL al-H Umar, op. cit., p.195.
IBN YERKOY TALF, al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya, ms., n 862, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol .1,Traduction personnelle.
213
Supra. p.80.
211
212

108

Lorsque jai constat que la majorit de nos frres sattaquaient aveuglement


notre tarqa par ignorance, alors jai pris la rsolution dapporter des
claircissements par cet opuscule, afin que certains dentre eux puissent tre clairs
et en tirer profit .214
Cette citation montre quel point la Tiniyya nouvellement installe au Mali
vers la moiti du XIXme sicle, tait attaque et ignore par des ulmas du pays,
voire des profanes.
- En introduction, il traite la question de la soumission aux saints de Dieu et la mise
en garde contre toute opposition envers eux. Il crit :
Quiconque dnigre un saint de Dieu fera lobjet de maldiction et dune
mauvaise issue. Son cur mourra et sera perc dune flche divine
empoisonne. Diverger sur des questions exotriques est concevable,
cependant les questions sotriques ne peuvent faire lobjet de divergence, car
cest une science divine spcifique que Dieu accorde celui de son choix ; par
consquent, il nest pas possible de discuter ces questions et encore moins de
les nier, sauf pour les ignorants qui en font leur sujet de discussion. Comment
peut-on nier un miracle confr un saint, ou une spcificit accorde par
Dieu ? Surtout sil sagit dune prtention qui ne va pas lencontre de la
aria 215.

-Au premier chapitre, il discute de la licit de changer dcole juridique, mahab,


ou de tarqa, pour justifier le fait quil quitta la Qdiriyya pour la Tiniyya. Il cite
bon nombre dulmas qui changrent de mahab, notamment Ibn Daqq al-d qui
fut malkite puis chafite, et Ab ayyn qui fut zhirite puis chafite. Si le
changement de mahab nest assurment pas interdit par dminents ulmas, il en
va de mme concernant le passage dune voie spirituelle une autre, ajoute-t-il.
Puis il rpond sur deux points obscurs de la Tiniyya :
1- Comment la voie du cheikh Ahmed al-Tin peut-elle tre la meilleure des
voies spirituelles, et son fondateur le sceau et le meilleur des saints ?

214
215

Ibid., fol.1,Traduction personnelle.


Ibid, fol.1.Traduction personnelle.

109

Cest en fait lordre divin qui veut que la Tiniyya soit la meilleure des
voies spirituelles. Le Prophte lui-mme, en tat dveil, dit Al-Tin quil
est le sceau des saints, et que son me nourrira les mes de tous les ples, qutb,
jusqu la fin des temps, et que mme ses simples adeptes surpasseront tous les
autres saints. Voil pourquoi on doit adhrer sa tarqa sans jamais la
quitter 216.

2- Comment peut-on aboutir une conciliation avec les qdirs qui prtendent
galement la mme chose, en affirmant que leur wird qdir est le meilleur ?
Pas de contradiction, le wird qdir tait en effet le meilleur, mais seulement
jusqu lapparition du wird tin. Aprs lavnement de la Tiniyya, les choses
ont fondamentalement chang. Ce privilge dont jouissait la Qdiriyya fut abrog
au profit de la voie du cheikh Ahmed al-Tin 217.
-Le deuxime chapitre dfend le commandement de la Tiniyya qui interdit ses
adeptes dadopter une deuxime tarqa aprs stre affili celle-ci, voire mme de
visiter un autre cheikh, non tin, mort ou vivant, en qute de la baraka. Les
arguments sont les suivants :
Si la ara permet un pre de demander son fils de rompre son jene
surrogatoire, il en va de mme pour un cheikh, le pre spirituel, qui est
galement autoris ordonner son aspirant de ne pas visiter un autre saint,
non tin. Le novice ne russira jamais son parcours spirituel en tant guid
par plusieurs matres spirituels. De mme que deux dieux ne se partagent pas
un univers, ou que deux hommes ne partagent pas une pouse, de mme un
musulman ne se tourne pas vers deux directions de prires, qibla218.

-Au troisime chapitre, Ibn Yerkoy Talf voque la possibilit de voir le Prophte
en tat dveil, reprenant ainsi la question dj tudie et adopte par son guide
spirituel, al- Umar.
-Le quatrime chapitre explique certains termes soufis comme qub dont il livre la
dfinition suivante :

216

Ms., n 862, op. cit., fol. 4.Traduction personnelle.


Ibid., fol. 4. Traduction personnelle
218
Ms., n 862, op. cit., fol. 5. Traduction personnelle.
217

110

Le qub : est un saint qui rassemble lui seul tous les attributs divins qui sont
au nombre de 300. Il ne pourra cependant nourrir spirituellement les mes des
autres saints quaprs avoir runi tous les mrites spirituels. La grande
qubniyya est donc la substitution totale accorde par Dieu un ple pour
grer spirituellement cet univers de faon globale et en dtail. Il y a deux types
de qub : le qub dune rgion bien prcise qub al-qur et le qub dune
poque qub al-dahr. Cependant le terme prend gnralement ce dernier
sens, car toutes les poques, il nexiste quun seul qub. Au demeurant, tous
les qub prdominent et sont suprieurs tous les saints de leur poque 219.

-Au cinquime et dernier chapitre, Ibn Yerkoy Talf parle longuement dun autre
terme soufi peu connu voire contest par les qdirs du Mali, savoir, atmiyya (la
clture de saintet et de son plus haut degr). Il note :
Sache que le degr de atmiyya se situe entre celui des prophtes et celui des
qubs. Le saint occupant le degr de atmiyya est charg de nourrir
spirituellement les mes des ples, il est galement le sceau des saints. Ce
degr qui fut rserv notre cheikh Ahmed al-Tin, tait convoit par le
grand saint Ibn Arab qui prtendait ltre. Il entendit un jour un appel cleste
qui lui disait : Ce degr de atmiyya, tu ne latteindras pas ; il est rserv un
saint qui apparatra la fin des temps. Ds lors il cessa dy penser. En fait il
fut accord notre minent cheikh al-Tin 220

- Enfin il termine son ouvrage par ces mots : Je loue Dieu le Tout Puissant de
mavoir permis de reconnatre aux gens de grce leur grce, sans nier tim sa
timiyya, ni qub sa qubniyya, contrairement ce que font les ignorants. Voil
donc les solides arguments consigns dans cet opuscule pour clairer nos frres 221.
Il faut souligner quIbn Yerkoy Talf se rfre principalement aux crits de son
nouveau matre spirituel, al- Umar Tal dans la rdaction de cet ouvrage,
notamment Rim izb al-Ram que nous avons tudi.

219

Ms., n 862, op. cit., fol. 9. Traduction personnelle.


Ms., n 862, op. cit., fol.12. Traduction personnelle.
221
Ms., n 862, op. cit., fol. 13. Traduction personnelle.
220

111

La dfense des thses tines :


6.2. Tabkiyat al-Bakkay : Faire pleurer al-Bakkay 222
Cette seconde uvre crite par Ibn Yerkoy Talf, le fervent dfenseur de la
Tiniyya, est une lettre pamphltaire adresse au cheikh al-Bakkay pour rfuter ses
thses mises lencontre de la Tiniyya. Il est constitu de 38 folios.
Si son ouvrage al-Taydt al-Rabbniyya li al-amat al-Tiniyya avait pour
but de faire connatre la Tiniyya au Mali, et de rtorquer de faon gnrale tous
les dtracteurs, cette uvre cependant ne vise que le cheikh al-Bakkay.
LAuteur entre directement dans le vif du sujet sans mme annoncer au pralable,
comme laccoutume, son plan de travail. Il voque demble les questions qui
faisaient lobjet de sa contestation vis--vis dal-Bakkay, et y rpond avec ardeur.
Beaucoup de points abords dans cet ouvrage ont dj t tudis dans louvrage
prcdent. Lobjet de sa rfutation porte sur les questions suivantes :
-

Lexistence de la atmiyya (la clture de la saintet)

Ibn Yerkoy Talf y affirme que la notion de atmiyya est bien connue dans le
soufisme. Elle consiste affirmer que le soufisme a bien connu la clture de la
saintet qui est le degr le plus lev, comme la prophtie a connu sa propre clture
avec le sceau des prophtes, Muammad. Le disciple dal-Ha Umar Tal fait
rfrence Ibn Arab, qui ltudia galement dans son clbre ouvrage alFutt al-makkiya . Il voque aussi al-arn et son ouvrage Durar alaww . Puis, il prsente son argumentaire et renvoie son adversaire louvrage
crit par son pre, intitul arif wa talid f karmat al-wlida wa al-wlid ,
o ce dernier mentionne explicitement la question de atmiyya. Pour terminer, il
qualifie son dtracteur dignorant qui nie tout ce quil ne connait pas.223

222

IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.

223

IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.

112

Sens dilliyyn dans le Coran

La querelle suivante est dordre smantique. Cette question na pas t voque par
Sad Bousbina dans son article, cest probable que cette partie manquait dans le
manuscrit de Paris auquel il sest rfr.224

Pour Ibn Yerkoy Talf, le mot

coranique, illiyyn, signifie Paradis . Il rfute donc les arguments dal-Bakkay qui
donnait ce mot, un autre sens. Pour ce dernier, en effet, le mot signifie le livre ,
kitb. Afin de trancher cette divergence, Ibn Yerkoy Talf renvoie son dtracteur
deux ouvrages rdigs par son grand-pre Sd al-Mutr, fondateur de la
Mutriyya, lun intitul al-urat al-fiyat et lautre Kaf al-niqb an wah
Ftiat al-Kitb . Il assure que ce dernier partageait le mme avis que lui, car son
argument est bas, comme le sien, sur ltymologie du mot illiyyn qui est driv
de al tre lev ; il sagit donc du paradis le plus lev o habite le
Prophte.225

Se dtourner des saints


Sur cette question, Ibn Yerkoy Talf qualifie les propos dal-Bakkay de

mensongers. Les propos de ce dernier, nous lavons vu, consistaient dcrier la


conception tine de saints. Cest ainsi que le novice fervent dal- Umar
affirme que les guides tins interdisaient leurs adeptes de visiter les saints non
tins seulement dans le but de recevoir la baraka. A cet gard, il se reporte
louvrage dIbn Arab, al-Futt al-makkiyya, celui dIbn al-Mubrak alIbrz , et celui dAbd al-Ramn al-Fs, Ibtih al-qulb , afin de corroborer
son discours. Nous nous demandons si Ibn Yerkoy Talf avait eu accs direct tous
ces ouvrages. Il note que ces minents guides spirituels ont accord au cheikh le
droit dempcher son disciple de visiter un autre saint sans la permission pralable,
et que ceci relve ddb bien tablis dans certaines voies spirituelles dont la

224

BOUSBINA Sad, Tabkiat Al-Bakkay Une lettre lacrymogne de Yerkoy Talfi Ahmad Al-Bakkay Le
plaidoyer dun dfenseur de la Tijaniyya in Odile Goerg et Anna Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en
Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud, Paris, d.
Karthala, 2012, pp.101-114.
225
Ms., n 2786, op. cit., fol.10.

113

sienne. Il rappelle galement que lune des conditions daffiliation la Tiniyya


est de ne pas abandonner ses frres musulmans226.
-

La descente de la baraka du Prophte sur les cratures

Selon al-Bakkay la baraka du Prophte nest pas descendue sur les cratures avant
sa prophtie. Sa baraka se rpandit sur les cratures de Dieu, seulement aprs quil
ait t messager de Dieu. Par contre, Ibn Yerkoy Talf rplique cette thse en
affirmant que la baraka prophtique fut prodigue aux cratures avant mme la
naissance du Prophte. 227
-

Les tins nassisteront pas au jugement dernier

Al-Bakkay fustigea vivement cette croyance tine. Dans sa rponse le disciple


d Umar explique que les tins seront sous lombre du Trne lors du
jugement dernier. Pour tayer son propos, il se reporte un hadith clbre qui cite
sept catgories de fidles qui seront labri de toute peine le jour de la rsurrection.
-

Les tins entreront au Paradis sans compte ni chtiment

Sur ce point, Ibn Yerkoy rplique que les tins ne sont pas les seuls prtendre
tre assurs dentrer au Paradis. Il rappelle que cette croyance existe galement dans
la Qdiriyya, et cite un propos prt Abd al-Qdir al-ln : Une liste
rpertoriant mes adeptes ma t prsente, ils seront tous pargns de lenfer 228.
-

Lexistence de Dirat al-fal (le cercle de la Grce)


Ce cercle de la grce est une rtribution divine, selon les tins, difficilement

atteignable. Il sagit dun degr spirituel trs lev, une fois quun saint y accde, il
sera dispens de toute injonction divine, autrement dit, il ne sera plus concern par
lapplication de ara. Al-Bakkay nie catgoriquement lexistence du cercle de
Grce, auquel prtendent les tins, et tient un discours ironique en disant que ce
serait un cercle empli de vaches, de chameaux et de moutons. Il rajoute que ni les

226

Ms., n 2786, op. cit., fol. 12.


Ms., n 2786, op. cit., fol. 18.
228
Ms., n 2786, op. cit., ff. 29, 30.
227

114

prophtes ni les anges nont eu le privilge daccder ce genre de cercle. Ibn


Yerkoy Talf pour sa part dcrie lignorance de son dtracteur, sans toutefois
pouvoir donner un argument solide confirmant lexistence dudit cercle.229
-

La prtention dAhmed Tin de connatre 300 savoirs quaucun des prophtes

ne possdait, sauf Muammad


Cette croyance tine fut lobjet dune critique fort amre de la part dalBakkay, et il juge apostat tout musulman qui y croit. Pour Ibn Yerkoy Talf, le fait
que le cheikh Ahmed Tin possdait 300 types de connaissances que les autres
prophtes lexception de Muammad ignoraient, nest pas une prtention indite
dans le soufisme. Certains saints avant lui lavait dj prtendu. Et il renvoie son
adversaire louvrage tam al-awliy crit par al-akm al-Tirmi. Il
explique, par exemple, quun simple fidle de la communaut musulmane connat la
sourate al-Ftia, alors que tous les prophtes prcdents lignoraient230.
Ce dernier ouvrage tudi revt toute son importance, car il met bien en lumire les
points de divergence entre tins et qdirs. Enfin lapport de la production
intellectuelle tine se rsume en ces mots :
-

Contribuer la richesse de la littrature soufie malienne

Marquer la diffrence avec les autres courants soufis comme la Qdiriyya

Favoriser lexpansion rapide et gnralise de la Tiniyya au Mali

Ces six ouvrages analyss, emprunts aux voies spirituelles tine et qdire
tmoignent de lavance des sciences sotriques au Mali du XIXme sicle.
Malheureusement, la plupart de ces ouvrages dimportance saisissante ne sont pas
publies notre connaissance, donc peu connues.

229
230

Ms., n 2786, op. cit., fol. 30.


Ms., n 2786, op. cit., ff. 34-38.

115

Nous retiendrons du soufisme de la priode prcoloniale (1800-1878) les points


suivants :
1- La constitution visible du groupe de disciples, autour dun matre spirituel.
2- La solide formation exotrique et sotrique des soufis de cette poque, comme
les ouvrages tudis ci-dessus en tmoignent.
3- Lintrt port la sunna, ou lorthodoxie musulmane et la rprhension de
bida (innovation religieuse), comme en apportent la preuve :
a- Le cheikh madu (m. 1845) rdigea son clbre ouvrage tudi ci-dessus pour
dnoncer les bida : Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa
iy bad m indarasa min al-sunan 231: Sen remettre Dieu pour teindre des
innovations religieuses et ressusciter des sunnas disparues.
b- Nu ibn hir (m.1860), disciple du fondateur de la Mutriyya rdigea
ai al-Nab 232: Spcificits du Prophte, un manuscrit compos de 5 folios,
dans lequel il explique les spcificits du Prophte afin dclairer les sunnas du
Prophte suivre et de sabstenir de limiter dans dautres injonctions qui lui sont
spcifiques.
4- Laccent particulier mis sur lamour du Prophte. Les crits des soufis du Mali
lucident cette tendance accrue qui se manifeste dans la clbration et la
glorification des multiples qualits du Prophte, en exprimant leur amour pour lui et
en cherchant par tous les moyens gagner le privilge dtre en sa compagnie.233
Les auteurs et les faits suivants le prouvent :
a- Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811) consacra un ouvrage lloge et la prire
sur le Prophte intitul, Naf al-b f al-alt al al-Nab al-abb : Eclat du
parfum pour la prire sur le Prophte bien aim.234

231

Ms., n 1019, op. cit., fol.1.


IBN HIR N, ai al-Nab, ms., n 8912, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-5.
233
SEYDOU Christiane, La posie mystique peule du Mali, Paris, d. Karthala, 2008, p. 55.
234
, SD al-Mutr al-Kabr, Naf al-b f al-alt al al-Nab al-abb, ms., n 402, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, ff.1-7.
232

116

b- Ibn Yerkoy Talf (m.1864) composa une cinquantaine de vers qui font lloge et
la manifestation de son amour envers le Prophte.235
c- Muammed Sud (m.1852), un soufi prolifique dans le domaine de la posie,
produisit des centaines de vers en lhonneur du Prophte.236

5-Les bonnes relations entretenues par les soufis durant la premire moiti du
XIXme sicle, car les tins et les qdirs cohabitaient pacifiquement.
6-Les relations tendues entre tins et qdirs partir de la deuxime moiti du
XIXme sicle avec la conqute dal- Umar (m.1864).
7-La guerre sanglante puis la guerre intellectuelle qui se manifesta par les diatribes
et les pamphlets du tin Ibn Yerkoy Talf et du qdir al-Bakkay Kunt. Nous
verrons que cette discorde se poursuivra entre ces deux courants soufis, Qdiriyya et
Tiniyya, jusqu larrive des colonisateurs franais, qui les trouveront fragiliss
par cette guerre fratricide, ce qui facilitera la mission coloniale. Cest cette priode
que nous allons tudier en deuxime partie, en mettant en lumire les enjeux qui y
sont lis.

235
236

IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid , ms., n 863, I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, ff. 1-8.
SUAD Muammad, Qaid al-mad, ms., n 5882, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 1-5.

117

DEUXIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
COLONIALE (1878-1960)

118

DEUXIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE COLONIALE
(1878-1960)
Au cours de la premire partie de ce travail, nous avons tudi comment les
deux voies spirituelles du Mali, la Tiniyya et la Qdiriyya, se livrrent une
bataille fratricide suite la conqute dal- Umar Tal. Si ce dernier vcut ses
derniers jours en 1864, la flamme de la guerre fratricide allume ne steignit pas
avec sa disparition. Les adeptes de ces deux confrries continurent sentretuer
jusqu larrive des colonisateurs franais. Aprs 14 ans supplmentaires de
conflits inter-confrriques, de 1864 1878, les soufis se trouvrent dpris et
affaiblis au moment daffronter de manire efficace les nouveaux envahisseurs du
pays. La colonisation effective dbuta en effet en 1878 do la chronologie retenue
dans le cadre de notre recherche.
La deuxime partie de notre travail traitera, par consquent, le soufisme sous la
priode coloniale : pntration coloniale dans le pays, rsistance des soufis face
cette colonisation franaise, naissance et mergence de nouvelles voies spirituelles
soufies, influence de la colonisation sur le soufisme, diffusion et caractristiques du
soufisme de cette priode. Retraons dabord lintrusion coloniale au Mali.

119

CHAPITRE I : LA COLONISATION FRANAISE ET LA RESISTANCE


ARMEE DES SOUFIS
1-

Lintrusion coloniale au Mali

Les colonisateurs franais entreprirent la colonisation du Mali partir de la


deuxime moiti du XIXme sicle. Ladministrateur colonial, le gnral Louis
Faidherbe (m.1889), tant perdument pris par lagrandissement des colonies
franaises, fut le premier concevoir lexpansion du colonialisme vers le Mali. Sa
politique coloniale, comme le souligne Frantz, poursuivait trois objectifs :
1- La jonction du Haut Sngal au Haut Niger par une ligne de postes. 2- La
possibilit de faire passer par ces voies les objets dimportation europenne pour en
faire le commerce sur le Niger et pour retourner par la mme voie des matires
riches. 3- Limpossibilit de songer cette mme voie pour les marchandises
encombrantes des bords du Niger et limportance quil y aurait voir si on ne
pourrait pas utiliser cet effet lembouchure de ce fleuve. 237.
En provenance du Sngal dj occup, les colonisateurs franais dbarqurent
Kayes en 1855 pour ltude du terrain et les prparatifs prliminaires. Ce nest que
plus tard que commencera la vraie occupation. En effet, les colonisateurs se
heurtrent en 1878 une farouche rsistance de la part des habitants de Saboucir,
ville devenue plus tard symbole de la rsistance anticolonialiste. Car le roi de
Saboucir, Niamodi Sissoko fut excut par les colonisateurs et la ville succomba
sous leur puissance militaire.238
En 1881, la ville de Kati fut prise et elle deviendra plus tard le bastion du
catholicisme. Puis les colonisateurs poursuivirent leur chemin pour occuper en
janvier 1883 la ville de Bado, prs de Bamako. Les Bambara sopposrent
farouchement leur occupation par les armes traditionnelles. Mais en raison de la
disproportion des forces en prsence, la ville de Bado ne tarda pas se soumettre
la nouvelle administration coloniale. Le mois suivant de cette mme anne (fvrier
237
238

FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, Arthur Rousseau, 1907, p.28 .
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983, p.64.

120

1883) les troupes coloniales russirent dominer la ville stratgique du pays,


Bamako. Sept ans plus tard (1890) la ville de Sgou, sige du royaume Bambara, fut
occupe. Avec la prise de Sgou, la France tendit aisment son expansion
coloniale sur Djenn en 1893, et quelques jours aprs, sur deux autres villes
importantes du Mali, Mopti et Bandiagara.239 Le colonialisme franais atteignit
Tombouctou, la ville la plus rpute de lhistoire malienne, en 1894. La ville de
Sikasso fut prise en 1898, puis, avec loccupation de Gao en 1899, la colonisation
franaise toucha la quasi-totalit du pays.240
Durant la colonisation franaise, le Mali a connu diverses appellations : en
1880 ladministration coloniale le baptisa Haut Fleuve , puis en 1890 elle le
dsigna Soudan franais , avant de changer cette dnomination, neuf ans plus
tard, pour le Haut Sngal ou Moyen Niger en 1899. Puis le Mali fut
dnomm Sngambie- Niger en 1902, avant de prendre en 1904 deux ans plus
tard le nom de Haut Sngal- Niger . Enfin, en 1920, rapparut la dnomination
Soudan franais . Cest cette dernire appellation qui sera conserve jusquen
1960, date de lindpendance du Mali. Rappelons que ds 1895, le Soudan franais
fera partie de lA.O.F (Afrique Occidentale Franaise) et sera dirig comme les sept
autres colonies : Sngal, Mauritanie, Guine, Haute Volta, Dahomey, Cte
dIvoire, par un gouverneur gnral install Dakar, dirig par un Commandant
suprieur, puis par un lieutenant-gouverneur en sige Kayes jusquen 1908, puis
Bamako partir de cette date.241

239

KAMIAN Bakari, Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans la Boucle du
Niger et les pays de la Volta, Burkina, Bamako, d. Amecon, 2010, p. 224.
240
SPITZ George, Soudan franais, Paris, d. Maritimes et coloniales, 1955, p.46.
241
YATTARA Elmouloud, Une histoire du Mali 2007, p.3.sous : http://www.histoireafrique.org/IMG/pdf/Mali_independant.pdf (consult le 28/3/2013).

121

2-La rsistance des soufis face au colonialisme franais


La colonisation franaise du Mali ne fut pas sans susciter de rsistance. Nous
avons vu comment certains animistes, mme sils finirent par sy soumettre,
tentrent de livrer une certaine rsistance face aux colonisateurs. Si certains cheikhs
soufis de la Mauritanie paulaient sans rserve la colonisation franaise,242 ceux du
Mali ne suivirent pas la mme voie. En gnral, les soufis maliens de lpoque
coloniale rsistrent farouchement et longuement contre les colonisateurs. Nous
verrons que les deux voies spirituelles connues lpoque (Qdiriyya et Tiniyya)
jourent chacune un rle majeur pour repousser limprialisme franais, mme si
un certain moment quelques-uns eurent recours la ngociation pour tablir un
compromis de paix ou une trve. Les figures soufies remarquables qui combattirent
la domination coloniale seront tudies par la suite selon lordre chronologique.
Retraons en premier lieu la rsistance du cheikh Mamadou Lamine Dram, le soufi
sonink.

2.1. Mamadou Lamine Dram (m. 1887), un tin rsistant


Mamadou Lamine Dram, soufi rsistant, est n Goundiourou dans la rgion de
Kayes. Sa date de naissance nest pas connue avec prcision, cependant nos
historiens la situent entre 1830 et 1850. La premire date est privilgie par Alpha
Oumar Konar et Adam B.243 Quant son dcs, lunanimit se fait sur lanne
1887. Ce cheikh surnomm Allah Komo Cir, cest--dire le Favori de Dieu , est
un soufi dobdience tine.
Nous disposons de peu dlments sur sa formation spirituelle. Cependant la
taille de sa bibliothque, qui fut porte par 24 personnes, rvle quil aimait les
livres et quil tait probablement bien instruit. Certains historiens lui attribuent un
ouvrage qui est demeur introuvable aprs une longue recherche de notre part,

242
243

PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.175.
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, op. cit., p.53.

122

intitul : Sadat al-nufs f itir al-alawt : Bonheur des mes dans la prire
courte.244
Nous avons soulign plus haut que les tapes dapprentissage au Mali au
XIXme sicle consistaient sinstruire dans sa rgion, puis poursuivre des tudes
avances Tombouctou. Cette dernire tape franchie, les apprenants se rendaient
la Mecque pour parachever leur formation. Tout candidat lrudition tait cens
franchir toutes ces tapes. Concernant cheikh Dram, lhistoire a bien retenu son
voyage Tombouctou puis la Mecque o il sjourna sept ans dans le dessein
dacqurir les connaissances ncessaires. Il visita, toujours dans cette qute du
savoir, entre 1872 et 1879, plusieurs pays musulmans, dont la Turquie. Cest son
retour, en 1879, quil intensifia son proslytisme et fit beaucoup de disciples.
Cest ainsi que cheikh Dram duqua activement ses adeptes tant sur le plan
spirituel que sur le plan militaire. Il prcha la guerre sainte et sema le germe de la
haine des occupants franais dans toute la rgion. Assur davoir grandement
prpar le terrain, il lana son ihd en 1886 contre la prsence franaise sur le sol
de ses anctres et se proclama mme le mahd de lAfrique occidentale.
Lors des premiers heurts avec les colonisateurs en mars 1886, le cheikh soufi
et ses disciples firent preuve de grande bravoure. Ainsi russirent-ils repousser la
garnison coloniale en tuant une dizaine de combattants, faisant une trentaine de
blesss dans les rangs des ennemis. Ce fut une bataille victorieuse qui marqua fort
les esprits des habitants indignes. Le cheikh eut alors sa rputation de saint
invincible rpandue aux confins de tous les horizons du pays.
Mais la troupe coloniale, pour se venger, marcha sur la ville natale du cheikh
Dram, Goundiourou, pour y perptrer meurtres et destructions. Cette politique de
terre brle exaspra hautement le guide soufi, et le poussa sorganiser de
nouveau pour poursuivre sa bataille implacable contre lenvahisseur. Cependant, en
avril 1886, les colonisateurs, dans une attaque surprise, russirent tuer la majeure
SY Yaya, Mamadou Lamine Dram, rsistant sonnink dans lAfrique Occidentale Franaise, consultable
sous : http://www.soninkara.com/histoire-geographie/histoire/mamadou-lamine-drame.html, (consult le
20/4/2013).
244

123

partie des combattants de Mamadou Lamine. En rsistant infatigable, le Cheikh ne


se rsigna pas. Seule lexcution de son fils uayb par les colonisateurs en juillet
1887 lui porta un coup trs dur. La mort de ce dernier, qui avait t pour lui un
soutien indispensable, autant audacieux quactif, laffaiblit considrablement.
Pour en finir avec cette opposition limprialisme franais, le gouverneur
gnral du Soudan franais, Joseph Gallieni (m.1916), ordonna ses troupes, en
novembre 1887, de lui ramener ce rsistant soufi, mort ou vif. En dcembre 1887,
les troupes coloniales pntrrent victorieusement dans le bastion du guide spirituel
tin, Toubacouta, non sans avoir commis un carnage horrible dont lhistoire se
souvient encore. Mais le principal personnage recherch, Mamadou Lamine, tait
dj hors de la ville. Il lavait dailleurs quitte sur le conseil de ses fidles
disciples, qui y restrent pour la confrontation dramatique.
Le Favori de Dieu, nchappera pas la troupe coloniale. Traqu et bless
Maka-colibantan, un village proche de son bastion, il succombera ses blessures.
Dans le souci de montrer publiquement sa dpouille afin de prvenir toute
ventuelle opposition, les ennemis du cheikh allrent jusqu le dcapiter, le 11
dcembre 1887.245 Cependant la mort tragique de ce grand rsistant na pas atteint,
comme nous le verrons, lesprit combatif des autres rsistants soufis.

2.2. madu al- cheikh Umar Tal (m 1898), un tin rsistant


Ce soufi tin est le fils du guide suprme de la Tiniyya. Son pre al-
Umar Tal, aprs avoir conquis la ville de Sgou, le nomma comme chef religieux
et politique de la rgion, afin de continuer son avance vers le Macina o il dtruisit
un Empire musulman comme nous lavons dj mentionn antrieurement.
Cest ainsi qumadu al- Umar rgna Sgou jusqu lavnement des
colonisateurs, avec qui il eut des moments dalliance et daffrontement :
245

KI-ZERBO Joseph, Mamadou Lamine Dram in Histoire de lAfrique noire : dhier demain, Hatier,

Paris, 1972, p.418.

124

Ahmadu, fils et successeur dal-Hdj Umar, fondateur de lempire toucouleur tait


rsolu dfendre son empire et en prserver lindpendance et la souverainet.
Pour atteindre ces objectifs, il choisit tour tour lalliance et laffrontement arm
() Il invita tous les musulmans de lempire prendre les armes pour la dfense de
la foi 246.
Se sentant menac en 1885, il prpara spirituellement et militairement ses
adeptes afin de barrer la route aux troupes colonisatrices Nioro. Action sans
succs, car le colonel Archinard et son arme attaqurent Nioro en 1890 et
gagnrent la bataille et se dirigrent enfin vers Sgou pour loccuper. Le fils du
guide suprme de la Tiniyya ne recula pas aprs cette dfaite. Au contraire, il
lana une campagne farouche contre les colonisateurs et russit fdrer sa cause
la quasi-totalit des peuls, des bambaras et des miankas de la rgion, qui lui
apportrent soutien matriel et moral, afin dendiguer la route des nouveaux
arrivants.247
Mais, aprs une srie dinsuccs conscutifs le rsistant soufi finit par rejoindre
son frre Munr Tal au pays Dogon. Traqu et extnu par ces nombreuses batailles
livres contre ladministration coloniale, il dcida de sexiler au pays de Hawsa au
Nigria. Cest ainsi que les colonisateurs purent occuper aisment Bandiagara en
avril 1893. Ce rsistant tin vcut ces derniers jours Sokoto o il dcda en
1898.248 Mais sa disparition, nous le verrons, ne marque pas la fin de la rsistance
des soufis.

2.3. Samori Tour (m.1900), un qdir rsistant


Samori Tour, une autre figure soufie, compte parmi les plus clbres rsistants
la colonisation franaise. Les chercheurs qui se consacrrent ce personnage
religieux ont rarement soulign son caractre soufi. Son parcours sotrique a t
246

BOAHEN A. Adu, Initiatives et rsistances africaines en Afrique occidentale de 1880 1914 in


BOAHEN A. Adu (dir.), Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco, vol.VII, 1989, pp.110-113.
247
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.72.
248
KAKE Ibrahima, LAfrique coloniale, Paris, d. A.C.C.T., 1990, p. 35.

125

voqu de manire insuffisante. Ce soufi dobdience qdire est n vers 1830


Minianbaladou.249
Nous savons peu de choses quant son initiation au soufisme, mais nos sources
saccordent pour affirmer quil fut initi la Qdiriyya. Khalil Fofana le prsenta
comme un animiste qui se convertit lislam lors de sa captivit Madina, un
village administr par Kayes250. Un autre biographe incontournable de sa vie, Y.
Person, dsigna Kony Morifin comme le guide spirituel qui lui apprit la pratique
religieuse sotrique et exotrique251. Selon certains chercheurs, comme Seydou
Ciss, son initiation la Qdiriyya fut assure par un muqaddam qdir, Karamogo
Sidiki Chrif Hadara.252
En tout tat de cause, sa formation religieuse et spirituelle nest pas
suffisamment connue. En revanche, nous savons quil porta un grand intrt
lislam, et quil en fit mme la religion de son Empire en 1884. A loccasion de
cette institutionnalisation de lislam il se vit confrer le titre d almami cest-dire imam. Cest ce titre quil prcha la guerre sainte.253 De mme, il rendit le
vendredi un jour fri, et prohiba le tam-tam ainsi que toute percussion quil
attribuait aux ftichistes, linstar du rgime musulman du Macina sous le rgne du
cheikh madu et de son fils madu Seku.
Samori organisa son Empire en le conformant aux commandements de lislam,
et mit un accent particulier sur deux aspects : lenseignement coranique et la justice
sociale. Dans ce sens, il cra bon nombre dcoles coraniques et rendit obligatoire
linstruction de tous ses sujets. Ces coles furent inspectes par Almami lui-mme.
Il rtribuait les lves les plus mritants et rprimandait ceux qui faisaient preuve de
ngligence.

FOFANA Khalil, LAlmami Samori Tour Empereur : rcit historique, Paris, Prsence Africaine Edition
1998, p.10.
250
FOFANA Khalil, op. cit., p.19.
251
PERSON Yves, Samori, une rvolution Dyula, Nimes, Imprimerie Barnier, 1968, p. 251.
252
CISSE Seydou, Lislam et lducation musulmane au Mali, Universit de Strasbourg, 1989, (dactylogr, Thse
3e cycle, directeur : Pierre Erny), p.112.
253
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.67.
249

126

Concernant la justice, il organisa son Empire, comme lindique Khalil Fofana,


trois niveaux :
-

La jurisprudence musulmane tait la rfrence pour juger toutes les affaires

civiles de la population vivant sous son Empire.


-

La justice tait galement dirige par des conseillers comptents en ara pour

juger toutes les affaires du crime dans lEmpire.


-

Concernant les affaires relatives la haute trahison, Samori lui-mme se

chargeait de les trancher selon le code musulman.254 Cependant, il nchappe pas au


harclement des colonisateurs.
Almami Samori constituait un obstacle srieux face limprialisme des
colonisateurs franais. Refusant de se soumettre aux troupes coloniales il livra une
rsistance de longue haleine, seize longues annes selon Khalil Fofana, de 1882
1898255 dix- huit selon Joseph Ki-zerbo de 1880 1898256. Quoi quil en soit, la
rsistance dAlmami fut farouche et longue. Elle dbuta par la missive envoye par
le capitaine Monsgur, commandant de la garnison de Kita, qui demanda au matre
soufi de se rsigner et de ne pas gner la mission prtendue civilisatrice de la
France. Ce dernier ragit sans tarder en attaquant les villes mises sous protectorat
franais. Les colonisateurs sengagrent ainsi dans une guerre implacable contre
Samori. A cet gard K. Fofana souligne :
Borgnis-Desbordes, haut-commandant des troupes coloniales Kayes estima
que lhonneur de la France tait en cause parce quil aurait t bafou. Il fallait
une vengeance, le casus belli tant recherch tait enfin trouv pour liminer un
adversaire qui gnait les ambitions de conqute coloniale. Ainsi dbutait un
conflit arm qui dura seize longues annes. Les troupes coloniales furent
contraintes de se replier sur le fleuve Niger, sous le harclement des intrpides
sofas. Le bilan des pertes tait lourd du ct de larme samorienne qui venait
de subir le baptme du feu face un armement moderne. Samori avait laurole
du chef de guerre noir qui avait affront un armement moderne avec des fusils
pierre sans tre dfait 257

254

Ibid., p.44.
Op.,cit., p.64.
256
KIZERBO Joseph, Le monde africain noir, histoire et civilisation, Paris, d. Htier, 1972, p. 30.
257
Op. cit., pp. 64-65.
255

127

Samori dut donc accepter, aprs avoir t affaibli par cette guerre
disproportionne, un pacte dont les points essentiels furent darrter toute hostilit
et de ne pas pntrer dans le territoire de lautre sans autorisation pralable. 258 Ce
pacte tait en fait une ruse de la part des colonisateurs pour mieux se prparer. Une
fois la troupe coloniale bien quipe, elle viola cet engagement et entreprit cette
fois-ci une guerre sanglante qui mettra un terme lEmpire dAlmami Samori. Ce
dernier fut arrt par les colonisateurs en septembre 1898. Dport par la suite au
Gabon, il y dcda en juin 1900. 259
Les historiens maliens retiennent dAlmami Samori sa rigueur et sa conception
littrale de lapplication de la ara. Non seulement, il imposait lislam des
peuples animistes vaincus, mais il faisait convertir galement les tinis la
Qdiriyya, sa voie spirituelle, comme ce fut le cas au moment de loccupation de
Kankan.260
En revanche, il modra son caractre rigoureux vers la fin de sa vie, ayant
acquis une grande maturit spirituelle et intellectuelle. Il devint plus souple et plus
tolrant avec les animistes vaincus. Son biographe Khalil Fofana rapporte : Par
ailleurs lAlmami stait fait plus souple quant la pratique de lislam. Les peules
soumis ntaient plus inquits dans leurs pratiques animistes. LEmpire a pu
connatre encore deux bonnes annes de vie normale (1895-1897 261.
Ce qui nous interpelle dans lhistoire de ce soufi qdir, ce sont les rcits de
cruaut qui ont t rapports par nos historiens son sujet. Selon ceux-ci, Almami
dcapita son beau-pre suite un problme familial non lucid. Sa femme lui en
garda rancune et le manifesta en refusant de le suivre quand il fut captur par les
colonisateurs. Selon les mmes rcits, il ordonnait galement la dcapitation des
vaincus et la cuisson de leurs ttes pour les exposer ensuite aux vautours.262

258

FOFANA Kalil, op. cit., p. 94.


A.N.M., n250 I.E., Dportation et internement de Samory et ses fils, dcs de Samory (1900-1905).
260
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.67.
261
FOFANA Kalil, op. cit., 114.
262
FOFANA Kalil, op., cit., p.72.
259

128

Un soufi spirituellement accompli peut-il tout simplement se venger, voire tre


aussi excessif dans sa vengeance ? Ces rcits sont-ils crdibles ? Cette rsistance
audacieuse et farouche, mene par les soufis contre le rgime colonial dans la
deuxime moiti du XIXme sicle, se poursuivra galement au XXme sicle sous
lgide dun guide spirituel, Zayn al-bidn ibn Sd Muammad.

2.4. Zayn al-bidn ibn Sd Muammad al-Kunt (m. 1927), un qdir


rsistant
Zayn al-bidn ibn Sd Muammad al-Kunt est donc une autre figure de la
rsistance. Son pre tait le petit-fils du fondateur de la Mutriyya. Il est n dans le
village de Moussa Bango prs de Tombouctou. La date de sa naissance fait lobjet
de divergences entre les historiens. Paul Marty propose 1848 comme lanne de sa
naissance,263 mais la date retenue par Attalio Gaudio est celle de 1850264. Quoi quil
en soit, ce soufi dobdience qdire infligea ladministration coloniale beaucoup
dennuis et de pertes.
N dans une famille intellectuelle et enracine dans le soufisme, il y reut une
formation solide et avance tant en sciences exotriques quen sciences sotriques.
Il fut probablement initi par son pre lui-mme au soufisme ds son jeune ge.
Avec lavnement de colonisateurs franais, il se dmarqua de sa tribu Kunta qui
accueillit favorablement ladministration coloniale. Il tait fort nourri de haine et de
vengeance contre loccupation franaise de la terre de ses anctres. Ceci est
expliqu, rapporte Paul Marty, par son contact suppos voire son affiliation la
tarqa Sansiyya connue pour son caractre anticolonial.265
A notre avis, il neut pas besoin de contacter la tarqa Sansiyya pour sopposer aux
colonisateurs, car la tendance gnrale de cette poque au Mali chez les soufis

263

MARTY Paul, op. cit., t.1, p.100.


GAUDIO Attilio, Les populations du Sahara occidental : histoire, vie et culture, Paris, d. Karthala, 1993,
p.130.
265
Ibid. p.100
264

129

consistait ne pas se soumettre aux trangers, notamment ceux issus dune


confession diffrente, voulant sinstaller et diriger le pays.
Ce rsistant infatigable organisa une puissante zwiya et russit asseoir son
pouvoir spirituel dans tout le Sahara. Sa rputation de saintet dpassa les limites du
Mali. Les rcits des miracles quil accomplissait soutinrent auprs de la population
son caractre dun rsistant invincible, notamment sa capacit provoquer
miraculeusement une pluie abondante pour inonder les champs des agriculteurs ou
pour semer des embches devant les envahisseurs.
Zayn al-bidn prpara psychologiquement ses disciples la guerre sainte
contre la domination franaise. Pour mieux russir sa mission, il seffora de
concilier les ennemis les plus farouches, notamment les tribus Chamba et Touareg,
les gagnant ainsi sa cause, et constituant un front uni contre lennemi commun. Il
ne tarda pas lancer son ihad contre les occupants de lancien Soudan franais et
mena une guerre qui durera environ vingt ans, de 1892 1911.
La bataille la plus notoire quil conduisit fut celle de 1894. Il y combattit
farouchement les nouveaux occupants de Tombouctou, Klobb et Goldschen. A cette
occasion, il emporta une part considrable de butin, mme sil y perdit une
cinquantaine de ses vaillants disciples.266 Zayn al-bidn livra galement en 1897
une autre bataille implacable contre les colonisateurs. Il sema une panique terrible
dans le rang des ennemis au point que ces derniers prirent la fuite et se terrrent
Tombouctou. Il poursuivit les lieutenants Chevign et Latour, combattants
colonisateurs jusquaux alentours de Tombouctou.267
Le guerrier soufi ne se rsigna pas, et attendit que les circonstances
redeviennent propices pour poursuivre ses attaques contre les colonisateurs. Cest
ainsi quen 1909, il mena un autre combat meurtrier jug inoubliable par
ladministration coloniale. Si 65 combattants de Zayn al-bidn prirent dans cette
bataille, ils russirent cependant infliger aux colonisateurs rputs arms darmes

266
267

MARTY, op. cit. t.I, p.103.


Ibid., p.103.

130

les plus puissantes de lpoque une perte considrable : 16 tus dont le chef du
dtachement militaire.
Le rsistant qdir, se sentant ananti par la longue dure des combats, se retira
de cette scne daffrontement avec ladministration franaise partir de 1911, date
laquelle se soumit aux Franais bon nombre de ses guerriers, parmi lesquels son fils
Baba uld Zayn al-bidn. Affaibli par lge, le cheikh prfra se confiner dans sa
zawiya et sisoler de la vie tant agite pour consacrer ses derniers temps une vie
purement spirituelle, mais sans jamais faire acte de soumission ou reconnatre la
domination franaise. A cet gard, Marty rapporte : Mais fera-t-il jamais sa
soumission ? Le colonel Klobb, quittant Tombouctou en 1899, disait : La mort
seule nous dlivrera dAbdine .268
Le vieux soufi dcda en 1927 et les rsistants anims par la continuation de
ihd de leur guide spirituel se retirrent, aprs avoir t considrablement extnu
par la puissance coloniale.

A la fin de ce chapitre, nous pouvons dresser les caractristiques communes de


ces rsistants soufis.
-

Insoumission et rsistance contre les colonisateurs franais

Tous les soufis susmentionns, quils soient dobdience tine ou qdire, taient
dcids sopposer au projet colonial visant le pays et avaient opt pour une
rsistance physique et arme. Au fil du temps, cette mthode, comme nous le
verrons, sera abandonne au profit dune autre mthode, moins hostile lgard de
ladministration coloniale.
-

Volont ardente dinstaurer un rgime musulman

Nous avons explicitement vu que ces guides soufis disposaient tous dun projet rel
dinstauration dun Etat musulman . Certains dentre eux concrtisrent

268

MARTY Paul, op. cit. t.1, p.113.

131

effectivement leur objectif pendant un long moment, avant dtre dstabiliss et


vaincus par les troupes coloniales franaises, comme le guide qdir Samori Tour
et le tin madu al- Umar. Ils prconisrent mme, durant leur rgne,
lapplication la plus rigoureuse de la ara, en rendant obligatoire, par exemple, la
prire collective dans les mosques, alt al-ama, et parfois en commettant des
erreurs videntes, comme la contrainte des animistes se convertir lislam.
-

Quasi absence de tolrance vis--vis des non musulmans

Ces observations mettent aussi en vidence lintolrance de ces guides soufis vis-vis de leurs adversaires. La tolrance tant prne par le soufisme ne fut pas mise en
uvre pour traiter les adversaires vaincus. Nous avons voqu plus haut avec
rserve les rcits attribus Almami Samori quant la maltraitance des vaincus et
quant sa cruaut absolument effarante.
Selon notre opinion, ces matres spirituels, tant tous dobdience malkite ne
faisaient que mettre en pratique, de faon littrale, les textes du recueil malkite trs
populaire leur poque au Mali, savoir Mutaar all, contenant un rsum
rdig sur la jurisprudence de lcole malkite par lrudit malkite all ibn Isq
(m.1374). Lauteur y voque sans ambages que lenvahisseur, quel quil soit, mrite
dtre attaqu et repouss.269 Mais une nouvelle interprtation de ces textes
malkites mergera, nous le verrons, au fil du temps avec certains leaders spirituels.
Si ces guides soufis optrent pour la rsistance arme, il y en eut dautres qui
choisirent une autre mthode de rsistance, un voie pacifique et spirituelle.

269

IBN ISHAQ all Mutaar, Damas, d. Dar fikr 1989, p.234.

132

CHAPITRE II : APPARITION ET EMERGENCE DE NOUVELLES VOIES


SPIRITUELLES PENDANT LA PERIODE COLONIALE AU MALI
La priode coloniale a connu, comme nous lavons vu, des voies spirituelles plus ou
moins hostiles au projet colonial prtendant accomplir une mission civilisatrice .
Dans cette nouvelle phase, la rsistance face ladministration coloniale aura en
gnral un caractre moral et spirituel. Ce sera justement lapproche qui sera
adopte par les nouveaux courants apparus au cours du vingtime sicle, le
Hamallisme, la Tarbiya et la Salafiyya. Penchons-nous en tout premier lieux sur le
Hamallisme, qui, selon lordre chronologique, prcda les deux autres courants au
Mali.

I- Le Hamallisme et la rsistance pacifique face au colonialisme (1909-1943)


Le Hamallisme ou la Hamawiyya tire son nom de son fondateur. Mais ce nouveau
mouvement ne peut se comprendre sans lucider tout dabord, la personnalit du
fondateur de cette nouvelle tarqa, Hamallah. Par la suite, nous tudierons cette
nouvelle voie spirituelle et la forme de rsistance pacifique quelle inspira face aux
colonisateurs.

1-cheikh Amed Hamallah ibn Umar (m. 1943)


Maintes tudes ont t consacres cette sommit religieuse et sa voie spirituelle
selon des approches diffrentes. Selon certaines sources consultes, Cheikh
Hamallah est n Kamba Sadio270 prs de Nyamina, village situ au Mali 200 km
de Bamako. Cependant certains auteurs avancent lhypothse selon laquelle
Hamallah serait n Nioro du Sahel,271 ville malienne 450 km de Bamako. Mais

270

DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, Paris, d. Alboustane, 2002, p.57. cf. ULD TOLBA

Mohamed Yehdih Les Confrries religieuses en Mauritanie, du spirituel au temporel , in Actes de 2002.,
http://archives-fig-st-die.cndp.fr/actes/actes_2002/tolba/article.htm (consult le 15/3/2013)
p.34. cf. GOUILLY Alphonse, Islam dans lAfrique occidentale franaise, Paris, d. larose, 1952, p.135.
271
PIGA Adrina, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.193.

133

la premire hypothse selon laquelle il est n Kamba Sadio, est conforte par le
fait que les auteurs la dfendant sont de la rgion, et que, de plus, ils ont men des
enqutes sur le terrain correspondant aux ntres.272
Une controverse existe galement quant sa date de naissance. Selon les
rsultats de nos enqutes, il est n en 1881. Mais Paul Marty affirme que Hamallah
est n en 1886273 sans citer aucun argument pour conforter cette datation. Sa date de
naissance se situerait donc entre 1881 et 1886. Pour notre part, nous retiendrons lan
1881 comme anne de sa naissance, en nous fondant sur le cheikh Hamallah luimme, qui voqua son ge devant plusieurs tmoins crdibles et intgres, tmoins
qui ont leur tour confirm ce fait des chercheurs maliens dont Sedina Oumar
Dicko.274
Quant la formation religieuse de Hamallah, elle fut confie son oncle
Muammad uld Bouy Amed, dit Deh, qui lui apprit le Coran. Par la suite, il
tudia les sciences religieuses chez Moulaye Idriss de Banamba. Selon nos
informateurs, il abandonna tt lapprentissage des sciences exotriques, avant mme
davoir atteint le niveau requis, pour se pencher sur les sciences sotriques.275
Il tait dou dune intelligence remarquable. Aussi ses hagiographes rapportent-ils
quun saint du nom de Moulaye Abdullh uld Abd al-Malik stait rendu sous la
tente de son matre Deh pour voir Hamallah, rput extrmement intelligent.
Layant vu, il dit son matre : Tu nas pas apprendre quelquun qui na pas
besoin dapprendre pour connatre, renvoie-le chez son pre.276
Nous estimons que ce genre de discour hagiographique fut plus nfaste que
bnfique pour le matre des hamallistes, car cela lempcha dapprofondir ses
connaissances exotriques auprs de savants des sciences religieuses. Par
consquent, Adriana Piga en dduisit que Hamallah ne pouvait tre plac dans la
272

Enqute de terrain, interview des hamallistes Bamako le 10/10/09


MARTY Paul, op. cit., t. IV, p.219.
274
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, Paris, d. Alboustane, 2002, p.58.
275
Informations reues du fils du muqaddam hamalliste Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry dans
la rgion parisienne, le 11/02/2010.
276
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.61.
273

134

ligne des grands marabouts lettrs, fondateurs de confrries et crivains


prolifiques, comme cheikh Umar Tal (m.1864) que nous avons tudi plus haut, ou
comme cheikh Amadu Bamba (m.1927), fondateur de la tarqa mouridiyya.277 En
effet, nous navons pas trouv douvrage attribu Hamallah lui-mme durant nos
enqutes de terrain.
Boukary Savadogo confirme galement que Hamallah na pas reu de
formation de haut niveau, tout en affirmant que la seule formation qui lui est
reconnue, est celle quil aurait reue auprs de son oncle Deh en Mauritanie. Ctait
une formation de courte dure.

278

A ce sujet Paul Marty dit : Cest un lettr mais

rien ne montre quil sera un grand savant. Il ne donne aucun enseignement, ni


coranique, ni suprieur .279
En revanche, Alioune Traor le range au nombre des grands savants en se
rfrant la taille de sa bibliothque personnelle qui comptait, dit-il, plus de 1500
volumes, puis il conclut : Un homme dpourvu de culture ne pouvait disposer
dune bibliothque aussi importante. 280
Il est avr que le savoir exotrique est une base indispensable tout guide spirituel
pour mieux rsoudre les difficults dordre social et religieux de sa socit. Le
fameux dicton soufi ne dit-il pas : Tout soufi est faqh et non linverse 281.
Hamallah nayant pas reu une solide formation en sciences exotriques subira
beaucoup dpreuves de la part de fuqah de son poque, comme nous le verrons
avec la question de la prire abrge, qar al-alt. Si Hamallah ne reut pas de
formation avance en sciences exotriques, il fut cependant prsent comme une
sommit en sciences sotriques. Sa premire initiation la voie spirituelle tine
fut luvre de son oncle Muammad uld Sherif. Par la suite, il renouvela son
attachement la Tiniyya auprs du matre spirituel de Nioro, Sherif al-Mutr.
277

PIGA Adrina, op. cit., p.122.


SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir. la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,
Universit de Provence, 1998, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 220.
279
MARTY Paul, op. cit., t. IV, p. 220.
280
Ibid., p.61.
281
GEOFFROY Eric, Le soufisme en Egypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, I.F.E.A.D., 1995, p.400.
278

135

Cette tarqa Tiniyya laquelle il saffilia tait une Tiniyya umarienne, attribue
al- Umar Tal tudi ci-dessus. Hamallah quittera, comme nous le verrons,
cette Tiniyya umarienne pour prner une rforme et un retour la source
authentique de la Tiniyya.

2-Le Hamallisme, une nouvelle tarqa au Mali


Cest la rencontre du cheikh Sd Muammad Laar (m. 1909) qui eut un
impact considrable sur Hamallah et qui branla ses certitudes et bouleversa
radicalement sa conception spirituelle. Ce cheikh en provenance dAlgrie serait
arriv en 1900 Nioro, fief des hamallistes aujourdhui, dans le but de promouvoir
la Tiniyya, voie spirituelle qui tait voue au dclin en raison de la mort de son
propagateur principal al- Umar Tal (m.1864).
Le cheikh de Nioro suivit les enseignements de son nouveau matre spirituel et
connut une ascension spirituelle trs remarquable, tel point que son guide spirituel
le dsigna comme son successeur, en dpit de son jeune ge et malgr la prsence
de grands disciples. A la mort de son cheikh algrien en 1909, Hamallah devint un
khalife et pratiqua un intense proslytisme qui lopposera non seulement ses pairs
religieux mais aussi ladministration coloniale 282. Que fut cette nouvelle tarqa ?
Quelles sont ses caractristiques ?
Dans un premier temps, le Hamallisme reposait sur les fondements et les
conditions de la Tiniyya tudie plus haut, sans aucune diffrence. Mais au fil du
temps, le Hamallisme va se dessiner, et sapproprier certaines spcificits que nous
voquerons ci-aprs. Nous pouvons donc avancer que le Hamallisme nest quune
branche confrrique et une ramification de la Tiniyya qui a entrepris, selon son
fondateur, une rforme dans le sens dun retour lorthodoxie.

282

BA Amadou Hampat , Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 202.

136

a- Linvocation de awharat al-kaml : perle de perfection


La premire distinction de la voie spirituelle de Hamallah concerne
linvocation de la Perle de perfection, awharat al-kaml. Cette invocation aurait
t inspire, selon les tins, dune vision du prophte Muammad en tat dveil
par cheikh Ahmed Tin, avec un ordre reu de la rciter onze fois. Donc, le
nombre douze serait ainsi considr comme une intrusion et une innovation des
disciples du fondateur de la voie. Selon les rformateurs, le retour lorthodoxie
exigerait la rcitation par onze fois. Ce fut le discours prn par cheikh Sd
Muammad Laar et, la mort de celui-ci, repris par son disciple Hamallah.
Au Mali, la awharat al-kaml constitue lun des points les plus controverss
de la Tiniyya malienne. Elle est lorigine des dissensions internes de la
confrrie tine. Les hamallistes la rcitant onze fois ont t appels les onze
grains ; et les autres tins la rcitant douze fois ont t dnomms les douze
grains . Mais selon nos enqutes de terrain, la ferveur porte ce chiffre nest plus
aujourdhui comme elle ltait jadis ; les onze grains et les douze grains ne
se disputent plus cause du nombre de rcitation de cette oraison. Cest plutt la
tolrance qui rgne aujourdhui entre les anciens antagonistes.
Par ailleurs, en se reportant la source authentique de la Tiniyya awhir
al-man rdige sous le contrle du cheikh Tin lui-mme, la Perle de
perfection, awharat al-kaml, doit tre rcite onze fois.283 Ce chiffre y est
explicitement indiqu. Mais larrive du matre spirituel de Hamallah, Muammad
Laar au Mali, le nombre en vigueur tait douze. Cheikh Hamallah, suivant son
nouveau guide, se rfre donc au brviaire de la Tiniyya awhir al-man .
La nouvelle doctrine Hamallisme ou Hamawiyya fut attribue au cheikh
Hamallah, parce quil donna une nouvelle impulsion la Tiniyya, comme le
souligne le philosophe et crivain hamalliste Amadou Hampat B :

HARZIM Ali, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.Dar Albouraq, 2011, p.345.
283

137

Il arrive que dans la ligne dune tarqa apparaisse un matre spirituel hors du
commun, qui lui donne une nouvelle impulsion et introduit parfois une
innovation dans ses exercices spirituels, les disciples de ce matre donnent
dornavant son nom leur tarqa bien que celle-ci demeure une manation de
la tarqa originelle, seul le nom changera. La plupart des voies spirituelles sont
en quelque sorte sorties les unes des autres 284.

Le Hamallisme prendra cependant, comme nous le verrons, un aspect trs


diffrent, qui le distinguera des autres voies spirituelles, notamment lorsque le guide
suprme du Hamallisme subira des harclements de ladministration coloniale.
Nous pouvons tirer dailleurs certains lments caractrisant la voie du shrif de
Nioro dune interview que nous avons effectue auprs dun cheikh hamalliste qui
rencontra cheikh Hamallah lui-mme Dakar lors de sa dportation par
ladministration coloniale. Le fils du muqaddam hamalliste, Ab Bakr Fofana,
tmoin oculaire de Hamallah, confirmait que ce dernier navait introduit aucune
innovation dans la Tiniyya, mais quil la purifia :
Nous sommes des tins qui suivent la Tiniyya pure et inaltre,
Hamallah que jai eu la chance de rencontrer est notre guide spirituel. La
Tiniyya orthodoxe dont nous nous rclamons a t prne par notre matre
spirituel qui na fait que suivre scrupuleusement la voie dAhmad Tin.
Reportez-vous louvrage authentique de la tarqa awhir al-man pour
vrifier mes affirmations.285.

Nous lavons questionn pour connatre son point de vue quant aux allgations
mises par Alphonse Gouilly contre les hamallistes :
Il est signal que des messes noires sont en vogue depuis quelques temps. Les
hamallistes se runissent en secret, hommes et femmes, pour chanter les litanies
dAllah et celles de leur Cheikh. Ces runions se terminent gnralement par des
dbauches sexuelles. 286
Ce quoi cheikh Ab Bakr Fofana rpondit :

284

BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 55.
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste, Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry, dans la
rgion parisienne, le 11/02/2010.
286
GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.160.
285

138

Cest une grave accusation lencontre des sincres hamallistes. Je vous raffirme
que ce sont des diffamations contre notre voie spirituelle, si, un moment donn, un
groupuscule se revendiquant du Hamallisme tort, commettait ceci, cependant leur
appartenance la voie ntait pas tablie. Comment peut-on imaginer quun disciple
du Cheikh Hamallah moralement et spirituellement bien form, puisse se permettre
de commettre ce genre de pch !
-Le mme auteur vous attribue ce quil appelle la prire hurle :
Les vieilles confrries soffensent soudain de voir les hamallistes pratiquer ce
quon a appel la prire hurle . Cette ostentation hurler la prire, ou plutt
psalmodier des litanies avec balancements rythmiques du corps, pouvait coup sr
offenser des oreilles dlicates 287.
Quen pensez-vous ? Le cheikh hamalliste rpondit :
Je ne nie pas lexistence de lexcs de certains hamallistes, mais ce nest pas
limage gnrale que lon doit se faire du Hamallisme. La rcitation de wird haute
voix nest pas prohibe, elle est plutt souhaite.
Alphonse Gouilly vous attribue galement le renversement de la qibla (direction de
la prire) :
Vers 1935, les hamallistes du Soudan Malise prirent faire oraison tourns
vers lOuest, c'est--dire dans une direction radicalement oppose la Mecque, ils
prient tourns vers Nioro, appele la Mecque du Hamallisme.288
Cheikh Ab Bakr, que pourrez-vous dire sur ce point voqu galement dans son
ouvrage ?
Le renversement de qibla est une grave erreur faite par certains hamallistes un
moment donn. Ils taient considrs comme hrtiques. Ceci na pas dur,
beaucoup dentre eux ont rejoint la majorit hamalliste conservatrice.

287
288

Op. cit., p.159.


Op. cit., p.156.

139

-Gouilly a galement voqu la ahda abrge des hamallistes :


En 1942, alors que les adeptes du Hamallisme sont sans nouvelles de leur cheikh,
on enregistre une nouvelle pratique, celle de labrviation de la profession de foi, en
arabe : ahda. Au lieu de rciter, comme il est de rgle : Il nest de divinit autre
que Dieu, et Mahomet est lenvoy de Dieu, les hamallistes sen tiennent au premier
membre de la phrase : Il nest de divinit autre que Dieu, quoi ils ajoutent parfois :
et notre cheikh est Hamallah. 289
Fils du muqaddam hamalliste, quel est votre point de vue sur la ahda abrge ?
Javoue que certains hamallistes profrent cette ahda que vous appelez
abrge. Je ne vois pas dinconvnient la prononcer. Pour nous, elle nest pas
abrge, car sous sa forme que vous appelez complte la ahda ne se rencontre
nulle part dans le Coran. On ny trouve le plus souvent que la premire proposition :
Il nest de divinit autre que Dieu ; la seconde : Muammad est lenvoy de Dieu,
ne lui est jamais juxtapose. Cependant il ny a aucun hamalliste qui nie la
prophtie de Muammad.290
Enfin, nous pouvons aisment comprendre que cet administrateur colonial,
Gouilly, manquait dobjectivit dans son analyse sur le Hamallisme. Voulait-il
tout prix discrditer les hamallistes en gnralisant ce genre de discours inexact
leur gard ? Un autre lment qui distingue le hamallisme repose sur la rcitation de
la prire ouvrante, alt al-fti de faon croissante et leve.
b- Rcitation croissante de la prire ouvrante, alt al-fti
Si ce vieux hamalliste, tmoin oculaire de Hamallah, nous a livr des informations
originales sur la voie du Chrif de Nioro, nous avons galement eu accs une
missive crite par Hamallah lui-mme. Il lcrit en guise de rponse des questions
qui lui furent poses par les expditeurs Sd Muammad al-hir et Muammad
Sadd concernant sa voie spirituelle :
289

Ibid., p. 156.
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste Abubakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry (rgion
parisienne), le 11/02/2010.
290

140

Ce message mane dAhmed Hamallah Sd Muammad al-hir et


Muammad Sadd. Que Dieu vous accorde le salut ternel. Nous avons reu
votre missive dans laquelle vous posez des questions pour tre clairs sur
notre tarqa. Sachez que la condition primordiale de notre voie spirituelle
repose sur notre wird qui doit tre exclusivement adopt sans associer dautre
wird. Et quiconque viole cette rgle subira des consquences gravissimes et
prira inluctablement ; que Dieu nous en prserve. Concernant la alt alfti, elle est constitue du nom de Dieu le plus sublime. Elle doit tre rcite
matin et soir 500 fois. Et progressivement elle atteindra le nombre de mille fois
le matin et mille fois le soir. Tout aspirant qui y tiendra russira le bonheur
divin dici-bas et celui de lau-del 291

Cette lettre concise envoye pour expliquer certains aspects de la tarqa de


Hamallah confirme deux choses :
-

La condition impose par la Tiniyya dexclure toute autre affiliation.

Laccent mis sur limportance de la prire ouvrante, alt al-ftih.


Il savre donc que le nombre demand pour la rcitation du wird constitue ici

une relle distinction. Car dans la Tiniyya, nous lavons vu, la prire ouvrante est
rcite 50 ou 100 fois. Mais le Hamallisme dpasse ce chiffre et incite ses adeptes
adopter un nombre plus lev de manire progressive, de 500 2000 fois par jour.
Nous constatons galement que Hamallah nvoque pas dans sa missive la question
de la Perle de perfection, awharat al-kaml, question pineuse la plus
controverse qui avait sem la discorde dans le rang des tins maliens. Ce serait
pour des raisons pdagogiques, nous semble-t-il.
Si la plupart des soufis maliens optrent pour la rsistance arme contre les
colonisateurs, cheikh Hamallah en dcida autrement en rsistant pacifiquement face
aux colonisateurs franais.

HAMALLAH Amad bn Umar, Risla , ms., n 6611, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, , fol.1. Traduction
personnelle.
291

141

3. La rsistance pacifique du cheikh Hamallah face ladministration


coloniale
Le cheikh de Nioro prit ses distances avec les administrateurs coloniaux. Il ne les
frquentait pas comme le faisaient ses contemporains, guides soufis. Cette attitude
suscita chez les colonisateurs la mfiance envers ce dernier. La neutralit du
comportement de Hamallah ne suffit pas pour chapper la perscution de
lautorit coloniale. Car tout guide spirituel qui ne collaborait pas avec eux tait
peru comme un danger potentiel.
En revanche, ceux qui collaboraient avec le rgime colonial jouissaient de sa
protection et davantages matriels. Ils se voyaient mme inviter lors de ftes
franaises au mme titre que les personnalits officielles. Cette politique coloniale
divisa les guides spirituels et russit rallier leur cause plusieurs sommits
religieuses du pays. Il est indubitable que cette attitude de rserve adopte par
Hamallah lui attira la grande confiance des indignes. Son charisme et son prestige,
d son origine chrifienne, ainsi que sa rticence pacifique envers les
colonisateurs lui confraient plus de crdit et de confiance aux yeux des siens. Mais
se sentant gns par la monte en rputation de saintet de Hamallah, ses rivaux
dnoncrent sa nouvelle tarqa ladministration coloniale, en la prsentant comme
une voie spirituelle hostile et antifranaise.
Alphonse Gouilly rapporte que certains marabouts sacharnrent contre
Hamallah, dclarant Bamako en 1937 devant la foule convoque par le
commandant de cercle :
Nous demandons tous de ne pas couter les sollicitations intresses des
marabouts envoys par cheikh Hamallah qui essaie depuis quelque temps de jeter le
trouble dans lesprit musulman.292

292

GOUILLY Alphonse, op. cit., 1952, p.42.

142

Afin de mieux cerner les phases de confrontation de Hamallah et des hamallistes


avec ladministration coloniale, nous allons tudier, successivement cinq points :

- Lnternement de Hamallah Mederdra (1926)


- Lincarcration de Hamallah Adzop (1930)
- La question de la prire abrge de Hamallah aprs son retour Nioro (1936)
- Le fratricide de Nioro-Assaba (1940)
- Larrestation et lexil de Hamallah en France (1941-1943)

3.1. Internement de Hamallah Mederdra (1926)


Lanne 1924 marqua le dbut du calvaire du cheikh Hamallah. Ses adeptes
entrrent en opposition avec les disciples de la Tiniyya umarienne dite douze
grains . Cette divergence volua jusqu avoir des consquences graves. Hamallah
fut convoqu par le gouverneur de Bamako, Terrasson de Fougres (m.1931), et fut
considr comme le cerveau organisateur de cet incident. Le biographe de
Hamallah, Alioune Traor rapporte le dbat qui se droula entre les deux hommes :
- Tu es brave homme, lui dit-on, mais tes disciples sont turbulents, le
gouverneur gnral a dcid de texiler, je ne sais pas o tu iras, tout ce que je
peux te dire, cest que tu ne verras pas ta famille ; tu indiqueras parmi tes
femmes celle que tu prfres comme compagne dexil, et je la ferai venir ; je
nadmets ni rplique ni explication, jai dit aussi vrai que je mappelle
Terrasson de Fougres, gouverneur de tout le Soudan. l
Le marabout eut cependant le courage de rpondre :
Je paie mes impts, je rachte mes prestations, je ne fais aucune espce de
propagande, ni orale ni crite, et je nai pas sur la conscience un seul acte
dhostilit lgard de la France, et de ses reprsentants, si tu en connais, citele moi, et je suis prt subir ta sentence, si ma culpabilit est dmontre .
- Tes enfants ne sont pas alls lcole franaise .
- Mes enfants sont tous petits monsieur le Gouverneur, pour le moment, je
leur apprends le Coran comme je lai moi-mme appris lorsque javais leur
ge ; plus tard ils pourront aller lcole franaise, cependant, si tu dsires qu
tout prix ils y aillent, tu nas qu les prendre, je te les abandonne .
- Et puis tu as tort de tabstenir de toute intervention auprs de tes talibs, si
turbulents et si querelleurs, ils troublent lordre public .

143

- Monsieur le Gouverneur, jai dj dit que je ne fais aucune espce de


propagande. Tu es la personnification de lautorit et tu as une arme, mais je
nai que mon chapelet, quand jai pay mon impt et rempli toutes les
obligations imposes un sujet, mon rle est termin. Je nai pas moccuper
de ceux qui troublent lordre public, ne serait-ce que pour ne pas empiter sur
tes attributions ; dailleurs tu mas jamais demand dintervenir auprs de
nimporte quel musulman dans aucune circonstance, dsigne mes disciples qui
troublent lordre public .
- La conversation a assez dur, retourne Bamako o tu es descendu, je te
ferai appeler lorsque jaurai besoin de toi.293

Nous constatons que Hamallah, lors de cette rencontre, sest totalement soumis
ladministrateur colonial dans ses rponses pour viter une ventuelle
incarcration. Mais lattitude dindiffrence et de non collaboration quil manifestait
suffisaient le rendre coupable. Un complot semblait tre ourdi pour lloigner de
sa zone dinfluence. Son internement en Mauritanie pour une priode de dix ans
tait dores et dj envisag par ladministrateur colonial Terrasson de Fougres,
qui crivit ceci son suprieur :
Jai lhonneur de proposer au gouverneur gnral en conseil de
gouvernement linternement du nomm Hamalla uld Mohammedu uld Seydou
Umar dit Chrif Hamallah marabout domicili Nioro, Soudan franais. Cet
indigne a su, par son mysticisme et ses adroites pratiques, acqurir une
influence considrable non seulement parmi les tribus maures du Sahel et les
populations noires du Soudan, mais encore en Mauritanie, au Sngal, en
Haute Guine, et au Nigeria.
Hamallah simmisce maintenant dans les affaires du pays et sa main se trouve
lorigine de tous les incidents fcheux qui se sont drouls au cours de ces neuf
dernires annes lOuest. En juin 1924, une bagarre clata Nioro, entre les
parties dal-Hajj Umar et les partisans de Hamllah, il fallut lintervention
personnelle du commandant de cercle pour mettre fin au scandale. Hamallah
entreprit une lutte sans merci contre le marabout Tinouajiou Fah uld cheikh
Mohammed Elmehdi. La tribu Laghlal, affilie Hamallah, provoqua et
assaillit dans un but uniquement religieux la tribu Tinouajiou avec laquelle le
Chrif avait eu maille partir. Au sujet du marabout Fah uld Cheikh
Mohammed Elmehdi, quatorze faits de vol, pillage et meurtre furent commis.
Hamallah, qui pouvait tout arrter dun mot, nintervint pas et laissa faire, enfin
Hamallah, qui continue nous ignorer et ne nous a pas donn un seul
293

TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique, op. cit., p. 132.

144

tmoignage de loyalisme mme pendant la priode de guerre, cherche attirer


nos agents indignes et les dtourner de leur devoir.
Cest pourquoi jai lhonneur de vous proposer contre cet indigne la peine de
linternement prvue par larticle 22 du dcret du 15 novembre 1924, cette
mesure apparat mon sens comme la plus efficace pour faire cesser une
agitation religieuse qui na que trop dur pour empcher lexpansion dune
secte trs combative et hostile nos actions, pour punir des ingrences
coupables dans les affaires du pays. Si vous partagez cette manire de voir, je
vous serais reconnaissant de bien vouloir revtir de votre signature le projet
darrt ci-joint portant condamnation dix ans dinternement Mederdra
(Mauritanie) contre le nomm Hamalla uld Mohammedu uld Seydou Umar dit
Chrif Hamallah. Signature : Terrasson de Fougres 294

Linternement de cheikh Hamallah fut autoris par le gouverneur gnral. Le


guide spirituel de Nioro quitta donc son fief pour cette premire aventure qui ne
sera pas malheureusement la dernire. Il arriva au mois de juillet 1926 Mederdra
en Mauritanie o il dut purger sa peine. Dans cette ville mauritanienne, cheikh
Hamallah se fit des nouveaux adeptes et russit convaincre les disciples des autres
confrries soufies dadhrer sa cause. Il tait peru aux yeux des habitants de
Medredra comme un vritable guide spirituel, insoumis aux volonts de
ladministration coloniale.
De nouveaux heurts entre les disciples hamallistes et ceux de la Tiniyya
umarienne ne tardrent pas survenir. Dans la ville de Keadi en Mauritanie, des
querelles partisanes opposrent les deux tendances soufies en fvrier 1930. Le
chrif de Nioro fut tenu nouveau pour responsable moral de cet incident. Le
rgime colonial dcida cette fois-ci de lloigner de la terre musulmane. Le choix de
ladministrateur colonial pour ce nouvel internement se porta sur la ville Adzop,
une localit en Cte dIvoire majoritairement animiste.

294

A.N.M. n142. 4E Politique musulmane, 1918-1960.

145

3.2. Incarcration de Hamallah Adzop (1930)


Les vnements douloureux survenus Kadi entre les adeptes de Hamallah et
les disciples umariens conduisirent ladministration coloniale prendre une position
dcisive : Le nomm Hamallah uld Mohamedu uld Seydna Umar dit Chrif
Hamallah originaire de Nioro, Soudan franais, intern Mderdra en Mauritanie,
pour une priode de dix annes en vertu des dispositions de larrt du 28 novembre
1925, sera transfr en Cte dIvoire pour y subir le restant de sa peine dans un
centre ftichiste qui sera dsign par le lieutenant-gouverneur de cette colonie.295
En raison de cet arrt, cheikh Hamallah dut quitter Mederdra pour purger le
reste de sa peine de dix ans Adzop, o il arriva en avril 1930. Cette fois-ci les
conditions de sa dtention furent durcies, son contact avec les habitants tait
troitement surveill et restreint. Hamallah sut exploiter le peu de libert qui lui
tait accorde vers la fin de sa peine de dix ans en accroissant son action de
proslytisme. Cette uvre savra fructueuse, car il russit convertir un nombre
considrable danimistes lislam et plus particulirement sa voie spirituelle des
onze grains 296. Cette priode se rvla comme la plus prouvante pour le chrif
de Nioro. Car il apprit durant son sjour Adzop la triste nouvelle du dcs de sa
mre et de son frre. Avant sa libration en janvier 1936, il entama la prire
abrge, salat al-qar qui ntait pratique que par les combattants de la foi,
muhidn, et plus tard par les voyageurs.

3.3. Question de la prire abrge de Hamallah aprs son retour Nioro


(1936) :
Hamallah, une fois libr de sa dtention Adzop, regagna son fief en janvier
1936. Mais sa nouvelle attitude surprit les habitants de Nioro. Ils constatrent que le
Chrif de Nioro abrgeait ses prires. Pour justifier cette nouvelle pratique, ce
dernier dclara quil se fondait sur le verset coranique suivant :

295
296

A.N.M, n0808. 4E Politique musulmane, 1918-1960.


TRAORE Alioune, op.cit., 1983, p.151.

146

Si vous courez le pays, il ny aura aucun pch dabrger vos prires, si vous
craignez que les infidles ne vous surprennent ; les infidles sont vos ennemis
dclars. 297
Il est vident que cette pratique ne pouvait passer inaperue auprs des
fuqah (savants du droit musulman). Cest ainsi que Hamallah fit lobjet de
linterpellation dun faqh, lui disant : Quelles sont les raisons juridiques te
permettant dabrger ta prire ? Avant je priais comme tout le monde, mais les
Blancs mont exil en Cte dIvoire. L jai commenc diviser les prires ; on ma
fait revenir Nioro mais je ne suis pas encore libre, un jour ou lautre, les mmes
Blancs pourront peut-tre me mettre mort. Je ne peux donc abandonner ma
nouvelle faon de prier.298.
Il est constater que le cheikh, dans sa justification, dtache le verset de son
contexte habituel et lui donne une interprtation particulire. La jurisprudence
musulmane permet-elle une telle attitude ? Quelle tait la raction des fuqah
contemporains de Hamalla ?
Cette pratique de la prire abrge, adopte par Hamallah, cra une vritable
controverse religieuse. Le grand faqh Muammad Dukur, muqqadam hamalliste
de Mourdian entra en opposition avec son matre spirituel et condamna la pratique
de la prire abrge de Hamallah. Il finit par quitter le Hamallisme et produisit dans
ce sens des pomes contestant la lgitimit de la pratique de son ancien cheikh.299
Un autre faqh, contemporain de Hamallah, appel Muammad ibn Sulaym,
rpliqua farouchement linterprtation de Hamallah et lui envoya un pamphlet
potique compos de 53 vers, non seulement pour rfuter cette question prcise (la
prire abrge) mais aussi pour attaquer sa voie spirituelle. En voici un extrait :

297

Coran : 4,102.
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique. op. cit., p.153.
299
Entretien effectu Koro avec Abdullah Doumbia, professeur darabe, le 20/1/2012. Il ma confirm avoir lu
le manuscrit du cheikh Dukur dans une biblithque prive Baraouly (Sgou) o il enseigne.
298

147

La voie de Hamallah nest quun pur mensonge fond sur la rupture et la


sparation des frres. Elle sme la zizanie, la msentente et lanimosit entre
les coreligionnaires. Le Prophte prdit qu la fin des temps apparatront des
antchrists induisant les musulmans lgarement et lerreur vidente. En
effet, Hamallah ne reprsente que lun deux. Il prtendit avoir vu le Prophte,
cest certes une illusion et une drision. Louange Dieu qui nous a pargn
dtre gars de son droit chemin.300

Nous avons galement eu accs un manuscrit dun cheikh contemporain de


Hamallah, un faqh nomm Sd Muammad ibn bidn. Celui-ci envoya une lettre
respectueuse et bien argumente Hamallah pour lclairer sur sa prire abrge :
Aprs mes meilleures salutations adresses notre minent cheikh Hamallah.
Sache que la simple peur ne justifie pas labrgement de la alat. Car je me suis
report nos rfrences religieuses les plus authentiques pour retrouver votre
pratique, mais aucune phrase voire aucun mot ne la mentionne. Voici les
rfrences que jai recherches pour vous les prsenter : Pour lexgse du
Coran : Tafsr al-abar, Tafs al-zin, Tafsr al-Nasaf, Akm al-Qurn
Ibn al-Arab, al-Durru al-Manr Suy, R al-Man Als, et al-Tafsr alKabr Far Dn al-Rz. Concernant lexgse du hadith et le fiqh : le recueil
de notre imam, Mlik, Muwaa, Kitb al-Zarqn, al-Muntaq al-B,
Tanwr al-awlik Suy, Fat al-Br ar a al-Bur Ibn aar, et
Minh imam Muslim. Toutes ces rfrences cites, unanimement reconnues
dans notre socit, nont, nulle part, voqu votre manire de comprendre.
Cest pour toutes ces raisons que je vous invite normaliser votre alt ; que
Dieu nous guide sur son droit chemin . 301

Sous le mme prtexte, Hamallah nassistait pas non plus la alt al-uma
(prire du vendredi). La majorit de ses disciples de nos jours ne lobserve pas non
plus selon nos enqutes de terrain. Nous avons interrog plusieurs hamallistes ce
sujet, mais ils navancrent aucun argument juridiquement convaincant, ils
rpondirent : Nous ferons la alt al-uma aprs le retour de notre cheikh
Hamallah ; mais pourquoi sintresser cette obligation et dlaisser les autres
obligations les plus importantes, comme la purification du cur ? 302.

MUAMMAD Yay Ibn Sulaym, Qadat amm al-amawiyya wa atbih, ms., n 5118,
I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle.
301
SD Muammad ibn bidn, Rislah, ms., n 5915, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
302
Entretien avec les dix hamallistes dont limam de la zawiaya Muammad Gar et le fils du muqaddam
hamalliste Ab Bakr Fofana, la zwiya de vitry dans la rgion parisienne, le 11/02/2010.
300

148

La question que nous avons pose suite leur rponse est pourquoi ne pas combiner
les deux la fois, (alt al-uma et la purification du cur) mais celle-ci resta sans
rponse.
Si certains ulmas conseillrent sagement ou brutalement cheikh Hamallah de
renoncer sa prire anormale, cependant certains de ses rivaux en profitrent et
montrent ladministration coloniale de nouveau contre le guide suprme du
Hamallisme, en indiquant que les hamallistes sont en prparation pralable de ihd
contre la France. Car labrgement de la prire fut rvl lors du ihd.
Le rgime colonial, aprs avoir t convaincu, sans se donner la peine dapprofondir
son enqute, considra cette nouvelle pratique de Hamallah comme une menace
vidente et indiscutable contre la France. Il estimait que le cheikh de Nioro voulait
armer psychologiquement ses adeptes par cette pratique, afin de mener une guerre
implacable et sans merci contre les nouveaux dirigeants du pays.
Cest dans cette circonstance que le Shrif de Nioro fut convoqu par le
commandant de cercle de Nioro et interpell : Pourquoi abrges-tu tes prires ?
Pourquoi tiens-tu te singulariser en abrgeant ta prire ? Te prends-tu maintenant
pour Prophte ? Gardant son calme Hamallah rpondit : Monsieur le Reprsentant
de la France, dites-moi sil vous plait, combien de raka, unit de la prire, sont
prescrites par la France ? Surpris et vex, ladministrateur franais congdia sans
mnagement le marabout 303.

Nous constatons que ladministration coloniale ne voulut pas cette fois-ci


trancher sur une question relevant absolument du droit interne de la religion, pour
laquelle elle ntait aucunement comptente. Elle fit appel un ennemi jur du
Hamallisme, Seydou Nour Tal (1880-1980), petit-fils du guide suprme de la
Tiniyya douze grains , dans le but de convaincre Hamallah de renoncer sa
pratique abrge de la alt. Hamallah voulant viter une nouvelle incarcration se
soumit aux injonctions du guide spirituel de la Tiniyya umarienne et renona la
303

TRAORE Alioune, op. cit., p.155.

149

prire abrge. Ses disciples le suivirent, et un calme phmre rgna de 1936


1940. Cette fois-ci ce furent les habitants eux-mmes qui sentreturent et
provoqurent lire du rgime colonial qui tait dores et dj aux aguets. Ces
combats fratricides sanglants eurent de graves consquences sur le Hamallisme.
3.4. Fratricide de Nioro-Assaba (1940)
Lorigine de ce fratricide est due une question futile qui, nous le verrons,
occasionna linternement dfinitif de Hamallah. Daprs nos historiens, le fils an
de Hamallah, Baba ar, fut maltrait en 1938 Akwawine, dans le cercle de
Nioro par une tribu, Tinouajiou, toujours rpute rfractaire au Hamallisme. Les
hamallistes prparrent en catimini la vengeance du fils de leur guide spirituel. Ils
profitrent de la dmoralisation du rgime colonial, affaibli par la dfaite de la
deuxime guerre mondiale, pour mener une bataille farouche contre leurs ennemis.
Cet horrible carnage qui eut lieu en 1940 Assaba, et connu sous le nom d affaire
Nioro-Assaba .304
La tribu vise, tinouajiou eut lors de ce conflit fratricide et religieux une
centaine de victimes, et une perte de biens incalculable. Par la suite, le fils de
Hamallah, Baba ar, et ses partisans furent arrts aux motifs suivants : attentats
contre la sret de la colonie dans le but den troubler la paix intrieure et assassinat
dun grand nombre de Tinouajiou.
Ds que Hamallah fut inform de ces vnements meurtriers sans prcdent, il
fit parvenir une lettre ladministrateur de Nioro pour condamner le massacre des
Tinouajiou :
Au nom de Dieu clment et misricordieux, salut au Prophte.
De Hamallah ibn Mohamed ibn Seydina Oumar, tmoin de Dieu sur terre, qui
hait les choses proscrites par Dieu et son Prophte. Hamallah ne simmisce pas
dans les choses dfendues et ne participe jamais aux intrigues ou provoque des
bagarres. A plus forte raison quil ne soit linstigateur ou lauteur des incidents.
Que Dieu me prserve et mcarte de pareilles intentions. Dieu sait que je nai
jamais particip de pareils faits. Rien au monde ne me fera rentrer dans ces
Informations recueillies auprs du fils du muqaddam hamalliste Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de
Vitry, dans la rgion parisienne, le 11/02/2010.
304

150

voies, pas pour mes enfants, pas cause de biens ni cause de chefferie
quelconque. Dieu et son Prophte me suffisent. Ceux qui ont les mauvais
caractres et ne peuvent pas se dispenser des biens dici-bas, qui ont trop
daffection pour leurs enfants, ne peuvent pas se suffire de Dieu. Je certifie que
Dieu est tmoin de ce que javance.305.

Cependant, en dpit de la lettre qu'il crivit pour dnoncer ces tueries, tant donn
que ses adeptes et que ses deux enfants taient impliqus dans ces vnements
horribles, la responsabilit morale lui en fut impute par le rgime colonial. En
effet, le rgime colonial voyait laffaire sous un autre angle :
La manire dont les faits se sont drouls indique dj quil ne sagit pas l
dun pillage banal duquel sont coutumiers les Maures entre tribus ennemies.
Lacharnement et la cruaut dont ont fait preuve les agresseurs, leur volont de
destruction totale de la tribu ennemie, ces livres saints dchirs et brls
trouvs sur les lieux mmes du massacre et le fait que les agresseurs
appartiennent tous la voie hamalliste quelques rares exceptions, sont les
premiers lments qui permettent de donner cette affaire son sens vritable, et
pourtant den chercher la responsabilit profonde et lointaine. Cette affaire se
prsente donc comme une affaire religieuse. Le fils du Cheikh Hamallah, chef
de confrrie, faisait la guerre sainte au nom de son pre pour exterminer ses
ennemis rfractaires la voie hamalliste ; ensuite les franais seront leur
cible. 306.

Ladministration coloniale punit svrement les protagonistes de ce carnage. Elle fit


fi de la lettre de Hamallah et assigna celui-ci de nouveau dix ans dinternement en
Algrie, puis en France. Dans un rapport de ladministration coloniale, intitul
Cheikh Hamallah, lagitateur soudanais , certains dtails importants y sont
fournis. Nous lisons en particulier :
Cheikh Hamallah, chef dune secte musulmane du Soudan franais a t le
propagandiste secret des incidents qui ont clat dans lAssaba-Nioro en aot
1940 et au cours desquels plusieurs tribus maures convaincues de limpunit en
raison de notre dfaite, pillrent et massacrrent des campements rivaux,
causant 170 victimes. Aucune inculpation positive nayant pu tre retenue la
charge de cheikh Hamallah, le Haut-Commissaire en A.O.F en accord avec le
Gnral Weygand, pronona contre lui une peine administrative de 10 ans
dinternement subir dans une localit dAfrique du Nord. Cheikh Hamallah
305
306

DICKO Sedina Oumar, op. cit., p. 123.


A.N.M. 4E 4. Dossier Hamallah, rapport du lieutenant Rocaby, 1940. ff. 2-3.

151

fut intern Casseigne, dpartement dOran o daprs des renseignements


fournis, il aurait continu dexercer sur son entourage une influence nfaste.
Aussi la fin de lanne 1942, le Secrtaire dEtat aux Colonies, jugeant
inopportun son maintien en pays musulman a demand au Ministre de
lIntrieur denvisager le transfert de lagitateur soudanais en France.
Embarqu le 9 avril de lanne 1942 Oran sur le vapeur Sidi Assa
destination de Marseille, Cheikh Hamallah arriva le 12 avril et fut
immdiatement transfr Vals-les-Bains 307

Ses disciples furent arrts et punis en fonction de leur implication dans cette guerre
fratricide selon ladministration coloniale. A cet gard S. Dicko souligne :
Tous les hamallistes, furent parqus sur la place du Rag (actuelle place de la
Rpublique Nioro) subdiviss en trois catgories : Groupe A, constitu
dadeptes trs influents, dix ans d'internement Ansongo et Rharouss dans l'ex
Soudan-Franais. Groupe B, constitu dadeptes moins influents, cinq ans
Ansongo et Rharous. Groupe C constitu dadeptes modrs, comprenant les
vieillards, les femmes et les enfants, relaxs un jour aprs. La peine de mort a
t prononce contre trente et une personnes, dont les deux fils de Hamallah.
Lexcution eut lieu le 11 novembre 1941 Yelimani, au Mali. 308

Suite ces vnements, Hamallah fut dfinitivement loign non seulement du Mali
mais aussi du continent africain. Nous verrons cependant que Hamallah sera
disculp dans les rapports ultrieurs par ladministration coloniale. Mais ce sera
aprs sa mort.
3.5. Arrestation et exil de Hamallah en France (1941-1943)
Larrestation du Shrif de Nioro survint en juin 1941. Il fut dport du Mali au
Sngal, puis en Algrie et, enfin, il passa ses derniers jours de dtention en France.
Les colonisateurs voulaient, aprs les vnements de Nioro-Assaba, loigner
Hamallah dfinitivement de son fief. Cette fois-ci il partit pour ne jamais revenir
Nioro. Hamallah ne purgea pas ses dix ans dinternement. Il passa moins dun an en
Algrie, et par la suite, ladministration coloniale dcida de lcarter du continent
africain en lenvoyant en France, pour radiquer dfinitivement son influence.

A.N.M, n 259 AP/5, Cheikh Hamallah, lagitateur soudanais, Rapport de la Direction Gnrale de la Sret
Nationale , 1918-1960.
308
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, op cit. p.86.
307

152

Arriv en France, le guide suprme du Hamallisme tomba malade et fut hospitalis


Montluon o il rendit lme le 16 janvier 1943.309
Cest aussi Montluon, quil fut inhum dans le cimetire Est. La date du dcs
du Shrif de Nioro fait lobjet de confusion. La date du 16 janvier figure sur lacte
du dcs, mais la plaque funraire indique le 19 janvier comme date de sa mort.
Nous avons galement vu cette dernire explicitement grave sur sa tombe.310
Selon S. Dicko, la premire date serait la date effective de son dcs et la deuxime
celle de son inhumation.311
Soulignons que le dcs du matre de Nioro ne fut port la connaissance de
ses adeptes que trois ans plus tard en 1945. Nous pouvons lire en effet, dans les
archives une circulaire adresse au Gouverneur Gnral de lancienne Afrique
Occidentale Franaise, en date du 7 juin 1945 portant le titre Dcs de Cheikh
Hamallah
Jai lhonneur de vous transmettre ci-joint copie dun rapport de la direction
de la Suret Nationale qui vient de mtre adress par le dpartement et qui
tablit le dcs, Montluon au dbut de 1943, de Cheikh Hamallah. Je vous
prie de vouloir prendre les dispositions que vous jugez utiles pour que cette
nouvelle officielle soit porte la connaissance des milieux hamallistes, afin de
couper court aux bruits divers qui ont circul et qui circulent encore au sujet de
Hamallah. Vous voudrez bien me tenir inform des ractions de toutes sortes
que cette nouvelle pourra provoquer aussi bien dans les milieux hamallistes
eux-mmes que dans les autres milieux musulmans de votre colonie. Sign
Cournarie.312

Il importe de noter que cheikh Hamallah, selon la conception des hamallistes


maliens auprs de qui nous avons eu des entretiens, fut contraint de sexiler en
France, mais sera de retour un jour pour diriger la communaut hamalliste. Pour
eux, lhypothse de sa mort est donc bannir. A cet gard, les hamallistes maliens
sont hostiles toute ide affirmant la mort de leur guide suprme. Leurs arguments
reposent sur les points suivants :
309

Voir Annexe B n 1.
Voir Annexe C n 1.
311
Op. cit., 109.
312
A.N.M n259 AP/5, Dcs de cheikh Hamallah, Circulaire du Gouverneur gnral de lAfrique Occidentale
Franaise, le 7 juin 1945.
310

153

En partant en exil Hamallah confirma quil reviendrait un jour pour accomplir

sa mission.
-

Sa mort a t dclare en Guine, alors que sa famille tait au Mali. Pourquoi ne

pas annoncer la nouvelle de son dcs aux personnes concernes ?


-

Le mdecin qui a rdig lacte de dcs ne connaissait mme pas Hamallah.

Les dates donnes pour sa mort se contredisent, tandis que le document du

dcs avance le 16 janvier 1943, la plaque funraire propose le 19 janvier 1943.


-

Timoko Diwara, linstituteur ivoirien qui est dclar avoir dpos sa dpouille

mortelle dans la tombe, ne lavait jamais identifie.


-

Le retour de Hamallah nest pas tranger une certaine conception islamique ;

Hamallah serait de retour linstar du retour de Jsus et du Mahd.313


En revanche, les intellectuels hamallistes comme A. H. B affirmrent sans
ambages la mort de leur matre spirituel Hamallah, en janvier 1943 :
Le cycle de Mars, qui avait commenc en 1909, devait se terminer en 1945.
A cette date, depuis deux ans peine, Chrif Hamallah reposera dans le
cimetire de Montluon, mort des suites de sa dportation en janvier 1943. Le
docteur Charles Pidoux, qui devint plus tard notre ami, tait cette poque
incarcr pour raisons politiques. Il y connut le Chrif Hamallah et nous fournit
un prcieux tmoignage sur la fin de la vie du Matre. Cest grce lui que
nous avons pu retrouver la tombe du Chrif Montluon .314

Si nous navons pu rencontrer Amadou Hampt Ba (m.1991) pour nous confirmer


avoir vu la personne qui tmoigna du dcs de Hamallah, cependant nous emes le
privilge de rencontrer un autre grand historien du Mali, Bakari Kamian qui djeuna
galement trois fois avec le mme docteur Pidoux, codtenu de Hamallah. Il
rapporte ces mots difiants :
Je suis all en personne la rencontre de Bouy, le seul enfant vivant du
cheikh Hamallah en 2003 Nioro. Je me suis adress lui en disant :
Pourquoi ne croyez-vous pas la mort de votre pre Hamallah ? Il me
rpondit : Parce quon na pas vu ses traces aprs sa mort prtendue, ni sa
canne ni sa bague ni rien. Je lui ai dit : Lorsque ton ennemi te tue, il tente

313
314

Entretien avec Aba Oumar Maga, le hamalliste, le 23/01/2010, Bamako.


B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, op. cit., p.73, 86.

154

indubitablement de faire disparaitre toutes tes traces. Sinon, moi jai djeun
3 fois avec le docteur Pidoux, le codtenu de Hamallah, qui fut galement
incarcr par le gouvernement de Vichy. Ce dernier ma clairement dit que
votre pre est dcd 315.

Nous avons galement rencontr des fidles hamallistes en France, et plus


particulirement dans la rgion parisienne. La grande majorit frquente encore la
zwiya de Vitry. Ils affirment reconnatre la mort de leur matre Hamallah, et se
rendent sur sa tombe Montluon. Le professeur Youssouf Tata Ciss, nous a
mme affirm avoir organis des plerinages Montluon avec des fidles
hamallistes.316
Le biographe du cheikh Hamallah, Alioune Traor, donne galement plusieurs
arguments pour le dcs de Hamallah, entre autres :
Sil tait vivant, il aurait t libr en 1951 puisquil tait condamn purger
une peine de dix ans dinternement compter du 19 juin 1941. Sil avait pu
schapper et se mettre labri quelque part sous dautres cieux, il se serait
manifest aprs la dcolonisation de la Mauritanie et du Mali en 1960. Il aurait
pris contact avec sa famille. Enfin le Gouvernement franais dont il tait
lillustre prisonnier, a annonc officiellement sa mort en 1945. Il la confirm
en 1964 et indiqu lemplacement de sa tombe par la bouche du Gnral de
Gaulle lui-mme 317.

Il est remarquer donc que lacceptation de la disparition de Hamallah constitue un


lment de particularit pour les intellectuels hamallistes et pour la communaut
hamalliste vivant en Europe loin du fief influent de Nioro.
Si ladministration coloniale tint cheikh Hamallah pour le cerveau organisateur
des incidents meurtriers dans lancien Soudan franais, notamment le massacre de
Kaedi et celui dAssaba, des rapports ultrieurs disculprent le Shrif de Nioro de
faon claire. Un extrait des archives maliennes datant de 1953 rvle ceci :

315

Entretien avec professeur Bakari Kamian Bamako, le 24/07/2012.


Entretien avec le professeur, Youssouf Tata Ciss Paris 1/4/2013.
317
TRAORE Alioune, op. cit., p.180.
316

155

Il est certain aujourdhui que la responsabilit de Chrif Hamallah tait moins


engage dans les incidents de Nioro-Assaba quon ne la cru lpoque. Le
Chrif a t en cette matire, comme prcdemment au cours des incidents de
Kaedi, largement dpass par des fractions qui ont vu loccasion de satisfaire
de vieilles haines ou de vieux apptits. Dautre part poser le problme sur le
plan des abus du gouvernement Vichy est une erreur totale. Il ne reste plus
qu considrer Hamallah comme premier rsistant de lAfrique et demander
une mdaille de la rsistance titre posthume. Le gouvernement avait faire
face des troubles srieux mettant en pril lordre public. Les fils du Chrif ont
t pris les armes la main et ont t fusills. Mme si lpoque ils ne
faisaient que rpondre des attaques, cela ne constitue pas une excuse, tant
admis que les citoyens ne peuvent se faire justice eux-mmes. 318.

Convaincus de linnocence du Chrif de Nioro, les intellectuels hamallistes


nhsitrent pas demander auprs de ladministration coloniale une sorte de
rparation et des dommages et intrts pour le prjudice moral et physique
occasionn par la dportation et le dcs de Hamallah. Nos archives contiennent
une motion datant de 1952 dpose par trois conseillers gnraux hamallistes
Amadou Ba, Amadou Traore et Amadou Yattassaye, demandant une aide financire
auprs du rgime colonial, pour la famille de Hamallah. Lextrait suivant nous
claire :
Considrant quen juin 1941, le Chrif Hamallah a t injustement dport,
que son fils an Baba et la majeure partie de sa famille ont t fusills pour
rprimer une rvolte pressentie par le gouvernement vichyste. Considrant que
le mme gouvernement a donn lordre de raser la demeure du dport
politique et que de ce fait le reste de sa famille demeure sans abri ni moyen de
subsistance. Considrant que lors de linstitution Dakar du Tribunal
soccupant des victimes de Vichy, laffaire du Chrif Hamallah na pas t
voque, celui quon a injustement opprim pour cette affaire ayant gard une
certaine mfiance vis--vis de lAdministration. Considrant quil serait toute
justice que la France soccupt de tous ses enfants sans discrimination raciale :
invitons le gouvernement accorder un secours aux enfants mineurs du chrif
Hamallah : Sidi Tahar, Mohamedou uld Cheikhna et Aboubekrin laisss la
charge de leur mre sans profession, ils vivent des modiques produits de la
Hedaya que les fidles adeptes accordent leur matre religieux.319

318
319

A.N.M., n 1256/ 4E, Dossier du cheikh Hamallah, Politique musulmane. 1953. Voir Annexe B n 4.
A.N.M, n 259 AP/5, Motion dpose par les conseils gnraux, le 8 novembre 1952. Voir Annexe B n3.

156

En ralit, le Hamallisme, comme nous le verrons dans la troisime partie de ce


travail, va retrouver son dynamisme aprs lindpendance du Mali, et ses activits
actuelles sont en ascension remarquable. Nous retiendrons enfin que la rputation
de Hamallah et son influence reposaient essentiellement sur deux lments :

- Le premier rsidait dans sa rsistance morale contre le rgime colonial, son


indiffrence et sa non collaboration avec ce dernier, au moment o la plupart de ses
pairs taient soumis. Cette singularit a donc attir lattention de sa socit. Les
profanes, eux-mmes, le considraient comme le vrai reprsentant de lislam dans la
rgion.
-Le deuxime lment de sa rputation tait son adoption dune nouvelle pratique
onze grains au sein de la Tiniyya malienne, pratique trangre lex-Soudan
franais. Ceci suscita lindignation des autres tins douze grains de la rgion
qui considrrent que Hamallah avait introduit une hrsie dans la socit.
Il conviendrait de souligner maintenant les principaux points qui distinguent le
Hamallisme des autres voies spirituelles du Mali. Ces caractristiques se rsument
ainsi :
-

Lexhortation au retour la Tiniyya originale.

La rcitation de la awharat al-kaml, Perle de perfection, 11 fois.

Lincitation rciter la prire ouvrante alt al-fti au-del de cent fois.

La rcitation soutenue de l-ilha illall, lors de funrailles et avant chaque

prire obligatoire, fara. haute voix.


-

La non observation de la alt al-uma par la majorit des hamallistes.

La croyance au retour du guide spirituel disparu chez la majorit des

hamallistes.
-

La rsistance pacifique contre le rgime colonial

157

Si le Hamallisme se montra hostile au pouvoir colonial, sans toutefois sen prendre


physiquement lui, et fut par consquent rprim, un autre courant moins hostile,
appel Tarbiya, apparut et enrichit le champ sotrique du pays.

II- Tarbiya, une nouvelle tarqa au Mali pendant la priode coloniale


Comme prcdemment, nous tudierons dabord la personnalit de Min
Muammad Hadara, le fondateur ou plutt limportateur de cette tarqa au Mali,
avant de mettre en vidence la quintessence de cette voie spirituelle et dtudier sa
relation avec ladministration coloniale.

1. Cheikh Min ibn Muammad Arab Hadara (m.1991)


Selon nos enqutes menes au sige de la tarqa Tarbiya Sgou, le guide
spirituel de la Tarbiya est n vers 1921 Sgou. Cette vie riche de spiritualit
sachvera en 1991 Sgou.320 Issu dune famille conservatrice et intellectuelle,
cheikh Min fit des tudes religieuses rudimentaires dans lcole coranique de son
pre Sgou en suivant galement les pas de son grand-pre, un rudit qui se
dnommait Sd Ibrhim Hadara. Aprs avoir acquis une solide formation
intellectuelle, il entreprit un voyage en Orient afin de se perfectionner davantage en
sciences religieuses. Cest ainsi quil visita le Nigria, la Mecque et Mdine. Il fut
grandement marqu par son sjour nigrian, o il rencontra cheikh Ahmed Tin,
homonyme du fondateur de la Tiniyya, qui lui fit dcouvrir la voie sotrique
appele Tarbiya et linitia ainsi une nouvelle tarqa spirituelle laquelle il
sadonna entirement.

320

Enqute de terrain Sgou, le 26/08/2011.

158

Anim du dsir de saisir tout le secret de cette nouvelle voie, il se rendit au


Sngal chez le fondateur mme de la Tarbiya, Ibrhm Niass (m.1975). 321 Une fois
sa formation sotrique termine, cheikh Niass le dsigna comme son khalife au
Mali. Selon les informations recueillies auprs du cheik Ibrahim Thiam, petit-fils de
Muammad Al Thiam, le cheikh Niass lui-mme visita Sgou trois fois pour
propulser davantage sa voie et pauler son khalife.322 Cest ainsi que la nouvelle
tarqa, Tarbiya vit son essor au Mali aprs le retour du cheikh Min au Mali dans
les annes 50. Mais quest-ce que la Tarbiya ?
2. Tarbiya, ou voie de lducation spirituelle intensive
La tarbiya, sous lgide du cheikh Min, simplanta dans les annes 1950 au
Mali et prcisment Sgou. Le sens tymologique de la voie est fondamental pour
la comprhension de cette tarqa. Littralement, ce mot signifie ducation en
arabe. La Tarbiya est donc, selon nos enqutes de terrain, une voie spirituelle qui
met un accent particulier sur lducation sotrique de ses adeptes, en surveillant
strictement leurs actions et leurs paroles.
Nous pouvons galement nous reporter la dfinition nonce par le fils du
propagateur de la Tarbiya au Mali, et actuel guide suprme de la voie, cheikh Munr
Hadara, afin de mieux cerner la tarqa en question : La Tarbiya se rsume en
lducation et lorientation des disciples vers la dvotion continuelle. Si la
Tiniyya est une voie spirituelle accessible tout disciple, cependant la Tarbiya est
une autre tape rserve aux lites de la Tiniyya issues des douze grains. On y
accde aprs une ducation spirituelle trs avance, do son appellation .323

321

Pour plus dtails sur Ibrahim Niass, cf. Ousmane Kane, Shaikh al-islam al-Hajj Ibrahim Niasse , in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, pp.299-316.
322
323

Entretien avec cheikh Ibrahim Thiam Sgou, le 25/8/2011.


Entretien effectu auprs du guide suprme de la Tarbiya, Munr Min Hadara, Sgou, le 26/8/2011.

159

Nous pouvons aisment dduire de cette dfinition que la Tarbiya nest quune
ramification de la Tiniyya, qui a galement pour piliers trois lments essentiels :
les lzim, wafa, et tall, tudis ci-dessus.324
En outre, ladepte de la Tarbiya doit citer la awharat al-kaml 12 fois. Ce dernier
point marque une diffrence majeure entre la Tarbiya et le Hamallisme, car ce
dernier, nous lavons vu, exige seulement 11 fois pour la rcitation de awharat alkaml.
Il ressort galement de cette dfinition que la tarqa Tarbiya sestime tre
lultime degr dans lascension spirituelle de la Tiniyya, compte tenu de
lexercice intensif et de limportance accorde lducation du novice dans cette
tarqa. Un autre point majeur, qui distingue cette tarqa, est la prtention quun
adepte de la Tarbiya spirituellement accompli aura la capacit daccder la vision
directe de Dieu en tat dveil. Si la Tiniyya mre se borne uniquement la
possibilit de rencontrer physiquement le Prophte, sa ramification va plus loin, en
prtendant rendre possible la rencontre de Dieu, non pas ltat onirique, mais en
tat dveil. Cette croyance adopte uniquement dans la Tarbiya ne cesse de faire
lobjet de tractations et doppositions auprs des autres confrries, et ceci depuis son
apparition au Mali et jusqu nos jours.
Pour accrotre son influence et augmenter son audience, la Tarbiya instaura une
ziyra annuelle qui se droule le 20me jour du mois al-qada (11me mois
lunaire) de chaque anne au sige de la confrrie Sgou. Cest un moment de
grande rencontre pour tous les adeptes intrieurs et extrieurs de la tarqa, qui sy
ruent avec des hady (cadeaux pieux) afin de les offrir leur cheikh et de
demander sa bndiction, mais sans pouvoir le voir toutefois cette occasion.
Il est noter que le guide suprme de la Tarbiya tait connu pour ses longues
dures de alwa (retraite spirituelle). Il ntait visible quune fois par an. Cest
loccasion du mawlid (anniversaire de naissance du Prophte), qui marquait son
apparition annuelle pour rencontrer ses adeptes et leur concder ses bndictions.
324

Supra. p.66.

160

Une fois mawlid termin il se refugiait immdiatement dans sa alwa jusquau


mawlid de lanne suivante.
Par ailleurs, quelle relation la Tarbiya entretenait-elle avec le rgime colonial ?
Etait-elle tendue ou amicale ? Nous allons ltudier.
3. Tarbiya et ladministration coloniale
Daprs nos enqutes de terrain, nous avons pu constater que la tarqa Tarbiya
a su viter le rgime colonial et se mettre lcart, tout en axant son attention et ses
efforts sur la premire caractristique de la voie, savoir duquer ses adeptes de
faon permanente et intensive. Linstaurateur de la Tarbiya au Mali mit son profit
lexprience hrite de son grand-pre en matire de relations avec le rgime
colonial qui voulait freiner lexpansion de lislam au Mali. Cet rudit de Sgou
connu sous le nom de Niaro Karamogo vcut lui aussi des preuves terribles
sous le rgne des colonisateurs franais. Il connut dix ans dinternement dans les
prisons coloniales. Son proslytisme incessant avait conduit la majeure partie des
villages aux alentours de Sgou se convertir lislam. Ses actions proslytes et
influentes le rendaient donc coupable aux yeux de ladministration coloniale.
Si la Tarbiya a connu moins de heurts avec ladministration coloniale, elle ne
fut cependant pas pargne par des dmls avec ses coreligionnaires. Cheikh
Min, une fois rentr au Mali, en raison de cette nouvelle voie, fut confront sa
propre famille avant dtre banni par les autres confrries. Car les tenants de la
Tiniyya umarienne, ou des douze grains , virent en lui une source potentielle
de menace pour leur pouvoir spirituel. Ceci en dpit de la convergence gnrale que
lon observe entre les deux voies spirituelles : Tiniyya Tarbiya et Tiniyya
umarienne.
La divergence serait due, nous semble-t-il, aux principes de la Tarbiya qui
consiste affirmer que la Tarbiya est le stade suprme de la Tiniyya et quelle est
un vritable pouvoir secret et unique de la Tiniyya conduisant jusqu la vision
directe de Dieu. Ces allgations font toujours lobjet de critiques de la part des
hamallistes et des tins umariens. Car ceux-ci se considrent galement comme
161

les reprsentants de la Tiniyya originale et orthodoxe, celle qui na subi aucune


altration au cours de lhistoire.
La tarbiya, il faut le rappeler, russit se faire des adeptes au Mali, malgr son
implantation tardive dans le pays, mais son aire dinfluence reste la quatrime
rgion du Mali (Sgou) o se trouve galement son sige mre.
En conclusion, il ressort que la tarqa Tarbiya se caractrise comme suit :
-

Education intensive des adeptes sur le plan spirituel

Revendication de laccessibilit la vision de Dieu en tat dveil

Incitation des longues retraites spirituelles

Prtention de dtenir lultime secret de la Tiniyya

Si certaines confrries soufies se sont heurtes sans dnier le principe de la


hirarchie tablie dans les voies spirituelles, nous allons voir maintenant apparatre
un courant qui sera non seulement oppos au rgime colonial, mais qui se heurtera
encore toutes les confrries en place, et qui devra mener un dur combat sur le plan
de lidologie.

III. Apparition de la Salafiyya au Mali, un courant anti-confrrique et


anticolonial

Ce courant anti-confrrique fit son apparition au Mali dans les annes


quarante. Malgr lanciennet de ce courant qui se veut rformiste dans le monde
musulman, il simplanta tardivement au Mali. Les tudiants maliens diplms de la
prestigieuse Universit dal-Azhar furent grandement influencs par les penses du
rformiste gyptien Muammad Abduh (m.1905). Par consquent, ils ne
manqurent pas de les transplanter au Mali. Par ailleurs, les plerins maliens, qui
furent influencs par le courant wahhabite lors de leur sjour en Arabie Saoudite,
importrent galement les penses de Muammad ibn Abd al-Wahhab (m.1792)
162

leur retour et les implantrent dans le pays. Chacun de ces deux mouvements se
voulaient rformistes avec une lgre diffrence dans la mthode de proslytisme.
Si les jeunes rformistes universitaires avaient une certaine sagesse dans leur
prche, les plerins wahhabites, cependant qui taient eux dans la plupart des cas
insuffisamment instruits, tenaient des discours virulents et acerbes lgard de leurs
adversaires soufis. Ils furent tous dnomms wahabiaw , cest--dire adeptes
du wahhabisme dans la langue locale, terme quils jugent pjoratif. Eux-mmes se
nomment sunnamogow, ou salafuw , les gens de sunna .

1. La Salafiyya et ses promoteurs au Mali


Les prcurseurs de ce courant anti-confrrique au Mali sont nombreux. Les
plus connus sont, entre autres : Muammad Fod Keita et Kabin Kaba,
universitaires diplms dal-Azhar, Muammad Abd al-Qdir Dukur, Yakoub
Kamara, Muammad Sans, Ahmed Yatabare, et Morik Mangan.325 Une fois
installs au Mali dans les annes quarante, ils mirent en uvre leur projet rformiste
en crant une association connue sous le nom de ubbn al-Muslimn : Jeunes
Musulmans . Ce mouvement, qui se prsentait comme anti-confrrique, sopposa
toutes les confrries soufies. Il brandissait le drapeau de la purification de lislam et
prnait le retour lorthodoxie premire.
Ces jeunes fervents, firent nous semble-t-il, la mme analyse sur les
confrries au sein de la socit malienne quun auteur non musulman de leur
poque, Sicard Jules, lorsque celui-ci crivait : Le but des confrries qui, ds le
premier principe, tait dordre exclusivement spirituel, se rduit aujourdhui
lexploitation de la crdulit et du fanatisme par les chefs, vritables parasites de la
socit musulmane, qui en vivent par le produit des ziyras 326.

Entretien avec Aboul Aziz Ahmed Yatabare, fils de lun des promoteurs de la salafiyya au Mali, le 8/9/2012.
SICARD Jules, Le monde musulman dans les possessions franaises, Paris, Librairie Coloniale et Orientale
Emile Larose, 1928. p.61.
325
326

163

Paralllement, une autre association rformiste mergeait au Sngal, savoir


lU.C.M. (Union Culturelle des Musulmans) fonde Dakar en 1953 par Cheik
Tour, un intellectuel form lInstitut de Ben Badis de Constantine en Algrie.327
Cette association prit plus tard une dimension rgionale, en crant des sections au
Mali, en Guine, en Cte dIvoire, en Haute-Volta (Burkina) et en Mauritanie. Le
but de cette association tait de purifier lislam en combattant les pratiques des
charlatans, des superstitions et toute pratique corruptrice. Convaincus de partager
les objectifs de lU.C.M., la Salafiyya malienne nhsita pas collaborer avec
lassociation rformiste.
Ce courant rformiste malien ne se contenta pas seulement de critiquer les
confrries en place, mais proposa galement une autre alternative sur le plan
spirituel quil jugeait authentique et conforme lorthodoxie musulmane dans sa
forme et sur le fond.

2. Salafiyya et spiritualit au Mali


La spiritualit de la Salafiyya du Mali na fait, notre connaissance, lobjet
daucune tude nos jours. Selon nos enqutes de terrain, la Salafiyya malienne
prne la spiritualit musulmane sa manire. Nous nous sommes efforcs de
dceler laspect spirituel de ce courant. Il est apparu dabord que, de manire
gnrale, il y a une convergence entre ce courant et les voies mystiques du Mali sur
la ncessit dacqurir une spiritualit et par la suite de la nourrir et de la raffermir.
Cette spiritualit exige de tout musulman zl est dnomme Tazkiat al-nafs
par les adeptes de Salafiyya, un mot qui signifie purification de lme et que les
adeptes des autres ordres spirituels appellent soufisme .

Sur ce point, la

divergence est de toute vidence absolument superficielle.

327

MOREAU Ren Luc, Africains Musulmans, des communauts en mouvement, Paris, d. Prsence Africaine,
1982, p.267.

164

En revanche, la diffrence substantielle entre ce courant et celui des autres voies


soufies sur le plan spirituel, rside dans le contenu et dans son commentaire. Plus
prcisment sur la manire datteindre cette spiritualit exige par les deux
antagonistes.
Pour la Salafiyya malienne prnant la Tazkiat al-nafs, laspirant doit sadonner
strictement aux exercices spirituels conformes la sunna, le modle du Prophte,
sans chercher une autre manire de pratiquer, et sans prtendre avoir reu quelque
rvlation, ni au cours dun rve ni en tat dveil. En outre, si toutes les confrries
au Mali cautionnent laffiliation une tarqa sous lgide dun cheikh qui guidera
lascension spirituelle du novice, le nouveau courant Salafiyya, quant lui, permet
laspirant daccder directement la source spirituelle, sans obligation de se
soumettre un quelconque guide spirituel. La conception et la dfinition de la
spiritualit de ce courant se rsument en ces mots : La spiritualit consiste
purifier son cur de tout mauvais caractre comme lostentation, lanimosit,
lorgueil etc. et dacqurir tout bon caractre comme la sincrit, laltruisme,
lhumilit etc. 328

Il ressort de nos enqutes de terrain que la spiritualit de ce courant repose sur


les lments suivants :
a. Se repentir en permanence devant Dieu
Avant toute action, laspirant, selon ce courant, doit se repentir sans cesse devant
son Seigneur. Toutefois il est tenu daccrotre ce repentir lorsquil bascule dans le
pch en utilisant toute expression sa porte servant demander le pardon de
Dieu, sans limite du nombre ou de lexigence de la formule prcise. Il serait mme
permis laspirant de formuler cela dans sa langue maternelle. Mais, les deux
principales voies soufies au Mali, la Tiniyya et la Qdiriyya, incitent galement
leurs adeptes titre impratif, nous avons vu plus haut, solliciter le pardon de
Entretien avec limam salaf Seydou Bagayoko imam de la mosque Sbnikoro, Bamako, le 1/9/2012.
Interview de Mahmd Dicko, le prsident du Haut Conseil Islamique du Mali et imam de la mosque al-Salam
Badalabougou, Bamako, le 2/9/2012.
328

165

Dieu chaque jour, tout en prcisant la formule et le nombre de fois la rciter. Le


courant salaf prend en rfrence les versets et les hadiths suivants :
O vous les croyants ! Revenez Dieu avec un repentir sincre. Il se peut que votre
Seigneur efface vos fautes 329 Dis : Mes serviteurs ! Vous qui avez commis des
excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dieu
pardonne tous les pchs 330.
Un hadith rapport par Muslim nonce le nombre de fois cent : O les gens,
repentez-vous Dieu, car moi-mme (le Prophte) je me repens Dieu cent fois par
jour 331 Un autre hadith cit par Bur voque un nombre suprieur soixantedix : Par Dieu, certes je demande pardon Dieu et me repens lui chaque jour
plus de soixante-dix fois 332
Se reportant ces textes scripturaires, le courant rformiste en dduit que le
repentir et la demande de pardon sont effectuer en permanence, sans limite du
nombre pour toute acquisition spirituelle, et que le nombre voqu dans le hadith est
explicitement symbolique.
b. Sacquitter de toutes les obligations religieuses, al-fari
Selon la conception de la Salafiyya malienne, le chemin vers lascension
spirituelle est barr tout aspirant qui ne sacquitte pas de manire parfaite de
toutes les prescriptions divines imposes. Cette tape est considre dans ce courant
comme le dbut du cheminement vers une spiritualit, absolument ncessaire pour
le salut de lme dans les deux vies. Pour affermir cette allgation, souligne un
imam salaf, nous nous rfrons au hadith authentique quds suivant, rapport par
Bur : Mon serviteur ne peut sapprocher de Moi par aucune adoration
suprieure celle que Je lui ai impose 333

329

Coran : 66, 8.
Coran : 39,53.
331
IBN AL-AA Muslim, a, Riyad, d. Dr ba, 2006, p. 432.
330

332
333

AL-BUR Muammad, al-mi al-a, Damas, d. Dr Ibn Kar, 1993, p. 311.


AL-BUR Muammad, al-mi al-a , op. cit., p.122.

166

Ce hadith indique clairement, selon la Salafiyya, que suivre linjonction divine


est la meilleure voie pour accder la tazkiat al-nafs. Sur ce point, les autres voies
spirituelles au Mali en font galement une condition pour toute purification du
cur, mais nous avons constat quelles naccordent pas grande importance cette
question. Certaines dentre elles, nous le verrons, confrent plus de crdit aux rituels
confrriques quaux injonctions imposes par la ara.
c. Accomplir autant que possible des prescriptions surrogatoires
Cette troisime tape est indispensable, confirment les guides salafs, pour
prtendre laccomplissement spirituel. Elle accrot de faon significative la foi de
laspirant et purifie galement son cur. Cette disposition est dduite selon la
Salafiyya de la suite du hadith de Br susmentionn : Mon serviteur ne cessera
pas daccomplir les actions surrogatoires jusqu ce quil mrite mon amour 334
La Salafiyya incite ainsi laspirant diversifier ses actions surrogatoires en
accomplissant les prires nawfil al-lt, les jenes, nawfil al-im, les dons,
nawfil al-adaqt, les plerinages, nawfil al-a etc. Si lon compare aux autres
voies spirituelles du Mali, celles-ci incitent galement de la mme faon toutes ces
adorations complmentaires. La diffrence tiendrait donc aux conditions
daccomplissement de ces actions, cest--dire comment les accomplir. Tandis que
les voies spirituelles prnent la alwa, lisolement dans une zwiya ou un autre
endroit, pour effectuer les actes surrogatoires, le courant Salafiyya prend le
contrepied pour dnoncer le principe mme de alwa. Ce terme, disent-ils, nexiste
pas dans le vocabulaire de la ara en ce sens. Comment peut-on concevoir passer
trois jours, un mois ou quarante jours dans un endroit isol sans le quitter sous
prtexte dy accomplir des prires et des jenes surrogatoires ? interpelle un
guide salaf. Ceci va lencontre des prescriptions connues, comme
laccomplissement de la prire obligatoire, collectivement dans une mosque, alt
al-ama.

334

Ibid., p.122.

167

Ils sefforcent ainsi de rfuter les arguments de leurs adversaires reposant sur la
alwa faite par le Prophte Gr ir avant sa prophtie. Pour eux, cet isolement
pour ladoration de Dieu fut abrog, et le Prophte ne rpta gure cette alwa aprs
sa prophtie. Par consquent, nul ne peut y prtendre selon la Salafiyya.
Nous nous demandons pourquoi ne peut-on pas combiner les deux ? Un aspirant
voulant consacrer du temps ladoration de son Seigneur, na-t-il pas le droit de
sisoler pour mieux entrer en contemplation, tout en prenant en considration les
horaires de la prire collective pour y assister ?
d. Lire le Coran de manire contemplative et mticuleuse
Laccs la spiritualit demeure galement li, selon la spiritualit salafe, la
lecture minutieuse du Coran. Laspirant doit imprativement lire le Coran en
semployant mettre en uvre les injonctions qui y figurent, et en se gardant de
faire les actions rprhensibles qui y sont cites. Ainsi il lira dans le Coran les rcits
des hommes de Dieu qui furent spirituellement accomplis, et sefforcera de les
imiter. Sur ce point, il est appel lire lintgrit du Coran en trois jours ou sept
jours maximum, afin de suivre les traces des compagnons du Prophte qui
atteignirent le degr culminant de la spiritualit. Les textes coraniques sur lesquels
est fond ce principe, selon la Salafiyya, sont les suivants :
Voici un Livre bni : nous lavons fait descendre sur toi, afin que les hommes
mditent ses versets et que rflchissent ceux qui sont dous dintelligence 335
Ne mditent-ils pas sur le Coran ? Sil provenait dun autre que Dieu, ils y
trouveraient certes maintes contradictions. 336
Le hadith rapport par Bayhaq est galement voqu par la Salafiyya pour
conforter leurs arguments : Les curs rouillent comme rouille le fer, seule la
lecture du Coran et le souvenir de la mort peuvent les drouiller. 337

335

Coran : 38, 29
Coran : 4, 82
337
AL-BAYHAQ Ab bakr Ahmad Ibn Husayn, al-Sunan al-Kubr, Beyrouth, d. Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
2003, p. 132.
336

168

Cet aspect voqu par le mouvement rformiste pour consolider la spiritualit,


marque encore une autre distinction qui le spare des autres voies spirituelles du
Mali, car si ces dernires incitent la lecture coranique de faon gnrale,
notamment la lecture de certaines sourates bien prcises comme Il,
Maatayn et Ysn et/ou un verset prcis comme yat al-Kurs, cependant elles
ne font pas de la lecture intgrale du Coran une prescription sine qua non de leur
tarqa.
e. Prier sur le Prophte avec la formule al-alt al-ibrhmiyya
Laspirant est tenu, selon la Salafiyya, de multiplier la prire sur le Prophte,
notamment le jour du vendredi, sans que soit fix un nombre prcis : Oui, Dieu et
ses anges bnissent le Prophte. O vous, les croyants ! Priez pour lui et appelez sur
lui le salut 338. Selon les guides du courant, laspirant doit privilgier la formule
dal-alt al-ibrhmiyya qui fut enseigne par le Prophte lui-mme. Il serait
mieux, prne la Salafiyya, de se contenter de cette alt manant du Prophte, pour
ne pas basculer dans linnovation religieuse, bida. Cette al-alt al-ibrhmiyya
est rapporte par plusieurs recueils de hadiths dont al-Bur.339
Si la Salafiyya veut se conformer strictement et littralement la formulation
de la alt enseigne par le Prophte, cependant les voies spirituelles maliennes
choisissent une ouverture vers des prires formules par certains cheikhs. Aucune
tarqa, comme nous lavons vu, na prescrit al-alt al-ibrhimiyya comme
formule pour prier sur le Prophte. La Tiniyya, convaincue davoir reu une alt
de la part du Prophte lui-mme lors dune rencontre en tat dveil entre ce dernier
et le fondateur de la voie, prne la alt al-fti. Certains tins nhsitent mme
pas profrer la supriorit de la alt al-fti sur toutes les alt al al-Nab,
(prire sur Prophte).

338
339

Coran : 33, 56.


AL-BUR Muammad, al-mi al-a , op. cit., p.255.

169

f.

Se souvenir de la mort et visiter les tombes


Pour accrotre sa spiritualit, le mouvement salaf du Mali prconise galement

la visite rcurrente des tombes afin de se rappeler de la mort et de raffermir sa foi. Il


est vivement recommand aux aspirants daccomplir toutes les actions allant dans
ce sens. Car loubli de la mort, comme le souligne toutes les voies spirituelles, est
un poison inluctable qui menace toute ascension spirituelle. Pour instaurer cet
exercice spirituel les salafs se reportent au verset suivant : O que vous soyez, la
mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables 340
Le hadith suivant, rapport par Tirmi incitant explicitement au rappel de la
mort, est galement une rfrence scripturaire cite par la Salafiyya : Rappelezvous de manire permanente le briseur des plaisirs. Quest-ce que le briseur des
plaisirs ? dirent les compagnons ; la mort dit le Prophte 341
Ce principe est certes un autre point de convergence entre la spiritualit salafe
et celle des autres voies spirituelles au Mali. Mais dans le dtail il existe
videmment une divergence majeure, savoir ce quil convient de faire lorsque lon
visite une tombe. Les tins et les qdirs visitent en gnral les tombes rputes
abriter des saints, et y consacrent un culte plus ou moins diffrent selon leur
affiliation. Certains y dposent des offrandes et formulent des vux auprs du mort
prsum saint. Tandis quun adepte de la Salafiyya ne fait aucune distinction entre
les tombes musulmanes et rprouve farouchement tout culte des saints, en se
bornant uniquement y faire des prires, dua pour les dfunts, injonction
unanimement reconnue par toutes les tendances musulmanes.
g. Scruter son me incitatrice au mal, musabat al-nafs
Surveiller son me instigatrice du mal est un exercice spirituel adopt par la
Salafiyya comme un moyen de prserver sa puret et davancer dans le
cheminement spirituel. En consquence, laspirant est convi faire chaque jour
lheure du coucher un bilan de la journe sur le plan spirituel, en se posant les
340
341

Coran : 4,78
AL-TIRMII Muammad ibn Is, Sunan, Beyrouth, d. Dr Iy al-tur al-arab, Ri, 2004. p. 301.

170

questions suivantes : Quai-je fait pendant cette journe comme bonnes ou


mauvaises uvres ? Pourrais-je faire mieux ? Que faut-il rattraper demain ?
Comment agir pour amliorer mon ascension spirituelle ?
En rpondant ces questions, laspirant prendra conscience des dfaillances
corriger et du manque dans ses uvres combler. A lappui du bien fond de cet
exercice conduisant accrotre la spiritualit, la Salafiyya voque les textes
scripturaires suivants : O vous qui croyez ! Craignez Dieu. Que chacun considre
ce quil a prpar pour demain ! Craignez Dieu ! Dieu est parfaitement inform de
ce que vous faites 342
Un hadith rapport par Tirmi est galement mentionn par la Salafiyya : Un
dou dintelligence est celui qui sut sinspecter et se surveiller afin de mieux uvrer
pour laprs mort. 343 Un autre rcit incitant lintrospection de soi, relat par
Imam Amad qui lattribue au khalife Umar ibn al-Hab, dit : Jugez-vous avant
que vous ne soyez jugs, pesez vos uvres avant quelles ne soient peses. Ceci
vous permettra davoir des comptes faciles rendre devant Dieu le jour de la
rsurrection 344
Qui, finalement, selon la Salafiiyya malienne, soutiendra laspirant dans son
effort dintrospection ? Pour le mouvement rformiste niant toute sorte de
hirarchisation dans les confrries, laspirant doit tre paul par lensemble des
fidles sans distinction aucune, car la responsabilit est collective, et elle nincombe
pas une personne dsigne comme cheikh. La Salafiyya se reporte au verset
suivant appelant lentraide collective sur tous les plans du bien : Entraidez-vous
dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit et ne vous entraidez pas
dans le pch et la transgression .345
Mais comment les autres voies spirituelles maliennes appliquent-elles ce
principe de musabat al-nafs ? Les principales voies spirituelles au Mali prennent
videmment en considration cet exercice spirituel auto-inspection , mais la
342

Coran : 59,18
AL-TIRMII Muammad ibn Is, Sunan, op. cit., p.244.
344
IBN HANBAL Amad, al-Musnad, Beyrouth, Muassa al-Risla, 2001, p.119.
345
Coran : 5, 2.
343

171

dissemblance rside dans le soutien moral quon pourrait accorder laspirant pour
laider raliser aisment ce devoir spirituel. Les voies spirituelles confrent
uniquement la mission de suivi dun novice un guide spirituel. Ce dernier,
exerant pleinement son pouvoir sur son adepte, est cens lui ouvrir les horizons
divers de la spiritualit afin de lui faciliter son ascension spirituelle.
La question cruciale que nous nous posons est de savoir si ces novices placs
sous lgide dun cheikh ont plus de chance de saccomplir spirituellement, ou si les
novices soutenus collectivement dans leur qute de spiritualit par les fidles
parviennent-ils slever spirituellement ?
Selon nos enqutes de terrain, dans le contexte malien, aucune mthode ne peut
prtendre surpasser lautre. Mais nous pourrions proposer de combiner les deux,
savoir tre soutenu par une personne pieuse appele cheikh ou non, peu importe les
termes, et avoir aussi un milieu propice o les fidles spaulent mutuellement pour
fortifier leur spiritualit.
Aprs cette analyse de la spiritualit de la Salafiyya malienne compare celle
des voies spirituelles en place, nous pouvons retenir les points suivants :
-

Convergence sur la ncessit de qute spirituelle et divergence superficielle sur

les terminologies comme tazkiat al-nafs et soufisme.


-

Ngation par la Salafiiyya de toute la hirarchie tablie dans les autres

confrries.
-

Souci de se reporter des textes scripturaires pour fonder les piliers quexige la

spiritualit salafe.
-

Rfutation de toute prtention la possibilit de voir le Prophte en tat dveil

par les adeptes de la Salafiyya, plus forte raison davoir la vision directe de Dieu
-

Limitation la alt ibrhmiyya pour toute prire sur le Prophte.

Dsapprobation de tout culte de saints de la part de la Salafiyya

Dix ans aprs son implantation au Mali, ce courant salaf atteignit son apoge et
vcut son ge dor. En raison de ses vises anticoloniales, il fut mme paul et

172

soutenu par un parti politique actif tendance anticoloniale dimportance cruciale :


le RDA (Rassemblement pour la Dmocratie Africaine).
3. Salafiyya et administration coloniale
Le Gouvernement colonial se sentant menac par la complicit dun courant
religieux rformiste anticolonial et dun parti tendance indpendantiste dcida
dobstruer leur avance, en incitant leurs dtracteurs les attaquer. Un mouvement
anti-salaf ne tarda pas se former. En mai 1957, suite au refus de ladministration
coloniale dautoriser la construction dune mosque et dune medersa salafes, une
rixe opposa les soufis complices aux salafs. Ce fut un vrai carnage, lanne fut
qualifie de Wahabiya kele san cest--dire en langue locale : lanne de
bataille contre les salafs 346 Cest ainsi que ladministration coloniale monta les
protagonistes les uns contre les autres tout en regardant en spectateur. Car la
politique consistant diviser pour mieux rgner tait bien mise en uvre afin
daffaiblir tous les antagonistes.
Interdits du droit davoir leur propre mosque, les adeptes de la Salafiyya
accomplissaient souvent la prire du vendredi, alt al-uma, avec les ingnieurs
gyptiens venus pour la construction de lHtel de lAmiti Bamako. Il faut
attendre 1968, aprs lindpendance, pour voir une premire mosque salafe au
Mali. Cest un salaf, Morik Mangan, qui cda une partie de sa maison pour
construire la premire mosque salafe Bamako (Badialan), dnomme Masid
al-nr : Mosque de la lumire .347
Soulignons, cependant, que ce mouvement salaf constitu de jeunes
intellectuels et de profanes fervents, russit, en dpit des complots ourdis, mener
une campagne intellectuelle en dfaveur du rgime colonial et mettre en uvre
son projet rformiste ax sur les lments suivants :

Le vieux Abdoullah Ciss, un adepte salaf, Baraouly g de 95ans, vcut ces vnements et nous livra les
informations.
347
Entretien avec Abdoul Aziz Yatabar, le 8/9/2012. Son pre tait galement imam de cette mosque.
346

173

Eveiller les consciences longtemps plonges dans une lthargie profonde, pour

se rebeller, mais pacifiquement, contre la colonisation des terres des anctres.


-

Dnoncer la collaboration des guides soufis, de rares exceptions, avec

ladministration coloniale.
-

Stigmatiser le port des amulettes et toutes les pratiques superstitieuses.

Dnoncer lignorance des marabouts et celle des guides des confrries soufies

Dvelopper un pouvoir conomique parmi les membres du mouvement, telle

enseigne qutre salaf quivalait tre riche et indpendant conomiquement


-

Vulgariser linstruction islamique et renouveler la mthode obsolte

denseignement religieux en crant des medersas, dans lesquelles les matires


religieuses et modernes sont enseignes sur un pied dgalit.
Le mouvement rformiste ne se renfermait pas, mais souvrait tout autre courant
uvrant dans le champ de la rforme religieuse et sociale. Cest dans ce sens quil
convient dinscrire sa participation active au grand congrs organis par lU.C.M. en
dcembre 1957, Dakar. En effet, lU.C.M. convia tous ses adhrents et ses
sympathisants tenir un grand congrs Dakar pour rclamer les droits des
musulmans relatifs la vie sociale et politique. Plusieurs sous-rgions envoyrent leurs
dlgations. Cette grande rencontre retint diverses revendications. Da Dakor voque
mme dix-sept vux adresss au rgime colonial.348 Retenons ici cinq points les plus
essentiels :
-

Encourager

lenseignement

de

la

langue

arabe,

marginalise

par

ladministration coloniale afin dobstruer lavance de cette langue depuis fort


longtemps tablie au Mali.
-

Reconnatre le droit de crer des coles islamiques modernes (medersas) sans

limmixtion de ladministration coloniale.


-

Avoir droit au recrutement denseignants qui auraient les comptences requises

pour assurer cet enseignement et par la suite concrtiser leurs objectifs, et non
prendre les enseignants proposs par le rgime colonial, qui parlent peine la
langue arabe classique.
DA Dakor, Lislam et lEtat dans les pays de lAfrique de lOuest, (Sngal, Niger, Burkina Faso), Universit
de Poitiers, 1989, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : non mentionn ). 2 vol., p.163.
348

174

Instaurer des tribunaux musulmans et accorder aux populations la possibilit

dy recourir.
-

Supprimer le Bureau des Affaires Musulmanes qui fut, comme nous le verrons,

peru comme un outil de surveillance et despionnage.

Ces signes de rveil musulman enflammrent la peur de lislam qui anima


longtemps ladministration coloniale, et qui, dailleurs il faut le rappeler, donna
lalarme dans un texte suivant :
Sur le front dexpansion de lislam, il importe de promouvoir une politique plus
ferme, par lorganisation de la rsistance chrtienne et animiste. Mais, en la matire,
il ne faut se bercer dillusion : lAfrique Occidentale Franaise est trop engage
dans la voie de lislam, et le dsquilibre des forces est dj trop pouss pour que
notre action puisse esprer tre autre chose quune action retardatrice 349.
Ce courant salaf poursuivit son uvre de proslytisme et ne cessa de se faire des
adeptes et daccrotre son influence, malgr la politique rpressive du rgime
colonial. Aucun arrt lavance et lexpansion du courant salaf au Mali nest
constater dhier nos jours.
Pourquoi le courant salaf a-t-il connu tant de succs au Mali ? Cette question
nous conduit aux observations suivantes voques galement par J. L. Amselle 350.
Mais les causes essentielles de ce succ reposent sur les points suivants:
-A larrive de la salafiiyya au Mali, il ny avait que des confrries qui se
complaisaient avec le rgime colonial en collaborant avec ce dernier en parfaite
symbiose. Le hamallistes qui incarnaient la rsistance taient dores et dj affaiblis
et leur guide spirituel dport. La population tait donc en attente dun nouveau
courant en qui elle verrait un dsir ardent de les librer dun rgime qui exploitait

349

Cit par Jean-Louis Triaud, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.495.
350
AMSELLE Jean-Loup, Le wahhabisme Bamako (1945 -1985) in Revue Canadienne des Etudes
Africaines, Vol. 19, n 2. 1985, p.346.

175

leur richesse. Cest dans ce contexte quarrivrent certains de leurs compatriotes


porteurs dun nouveau projet de rforme et de rsistance.
-En outre, nous savons pertinemment que la socit malienne est compose de rangs
sociaux : suprieur, intermdiaire et infrieur. Certains clans classs infrieurs ne
pouvaient pas contracter de lien matrimonial avec un autre jug suprieur, comme
souligne Tamari Tal : En gnral, les gens de caste ne pouvaient pouser ni les
personnes libres, ni les membres des autres castes. Il existe cependant quelques
exceptions 351
Dans ce contexte, le nouveau courant russit conqurir les curs en mettant en
avant le principe musulman selon lequel tous les musulmans sont gaux sans
distinction de race ou de classe sociale, et en incitant ainsi la population labandon
dune coutume qui ne relve que de la tradition animiste.
-Il tait aussi clair que les marabouts charlatans ont longtemps tir profit de la
crdulit de ceux qui croyaient leur superstition. La Salafiyya ayant dnonc ces
pratiques russit attirer lattention des profanes exploits par ces marabouts
charlatans.
-La Salafiyya attira galement la population malienne en russissant rendre plus
dynamique lconomie et le commerce dans le pays. Car il est tout fait
remarquable que les adhrents de ce courant dtenaient les rnes du pouvoir
financier au Mali.
Avant de clore ce chapitre, il importe de noter que le Mali connait aujourdhui
un nouveau mouvement qui se revendique de la Salafiyya et applique la ara par
la force selon sa vision obscurantiste. Ce dernier nest pas une continuit du courant
salaf que nous avons tudi et na rien voir avec celui-ci. Car ce nouveau
mouvement gar, dnomm Anr al-Dn (les dfenseurs de la religion),352 tait
paul par divers groupes dviationnistes venus dailleurs, comme le MUJAO
TAL Tamari, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, p.44.
352
A ne pas confondre ce nouveau courant avec Ansr Dn, confrrie soufie du guide spirituel Chrif Ousmane
Madan Haidara., infra. p.202.
351

176

(Mouvement pour lUnicit et Jihad en Afrique de Ouest) dorigine algrienne et


mauritanienne, lAQMI (Al-Qayda au Maghreb Islamique) dorigine algrienne et
le Boko Haram (lEducation occidentale est un pch) dorigine nigriane. Profitant
de la faiblesse de lEtat malien, occasionne par le coup dEtat du 22 mars 2012, ces
diffrents courants se sont coaliss pour occuper le Nord du Pays et y instaurer une
horreur indescriptible quils appellent charia . Enfin, au cours du mois de janvier
2013, ils en ont t chasss par larme malienne soutenue par les forces franaises
et africaines.
Enfin, nous pouvons rsumer ce chapitre en ces mots : les trois courants
tudis (Hamallisme, Tarbiya, et Salafiyya) taient tous hants par la rforme tant
sur le plan spirituel que social. Ils prnaient la paix dans la socit et vitaient les
heurts avec ladministration coloniale. Si les guides spirituels de ces dits courants
taient pacifiques, cependant le rgime colonial a toujours utilis la politique du
bton et de la carotte . Tantt il rprimait les soufis et tantt il les amadouait.
Mais quelle tait donc sa relle politique face aux religieux ? Quelles ont t les
rpercussions de cette politique sur le paysage religieux ? Ceci nous conduira au
troisime chapitre de cette deuxime partie.

177

CHAPITRE

III :

LES

ENJEUX

DU

COLONIALISME

ET

LES

REPERCUSSIONS DE LA COLONISATION SUR LE PLAN RELIGIEUX


Consciente du pouvoir dtenu par les religieux et de leur influence patente sur la
population fortement ancre dans sa croyance religieuse, ladministration coloniale
seffora dapprocher puis de manipuler les guides spirituels, afin de pouvoir faire
accepter plus aisment sa politique coloniale.
Mais le monde musulman tait alors en pleine mutation, avec la renaissance
musulmane en Orient, fin du XIXme sicle, sous linfluence des rformistes
comme Muammad Abduh (m. 1905) en Egypte et de son matre aml al-Dn alAfn (m.1897) qui dnonaient dans les journaux et ouvrages la domination
trangre et la pousse de limprialisme europen en terre dislam. En
consquence, le rgime colonial sinquita grandement de la propagation de ces
courants rformistes et anticoloniaux. Cette proccupation est lisible dans une lettre
envoye par le Consul Gnral de France au Caire, en date du 21 novembre 1900,
au ministre des affaires trangres M. Delcass. Une copie fut adresse au
Gouverneur Gnral des colonies franaises, dont le Soudan franais (Mali) : La
campagne entreprise depuis prs de deux ans contre la politique musulmane en
Afrique, par les principaux journaux musulmans dEgypte, que jai eu plusieurs
reprises loccasion de signaler, loin de se ralentir, semble avoir pris ses derniers
temps une recrudescence nouvelle 353.
Suite cette communication confidentielle, le Gouverneur Gnral des colonies
fut appel ragir, afin de contenir ces informations anticoloniales qui planaient
lhorizon sur les colonies franaises. Les proslytes et les prcheurs trangers furent
mis sous une surveillance troite, comme en atteste cette dpche envoye au
Gouverneur Gnral de lA.O. F. le 19 janvier 1901 :
Pour faire suite ma dpche du 03 juillet dernier, relative la surveillance
dont doivent tre objet les missaires du Gouvernement Ottoman et du Grand
Chrif de la Mecque, susceptible de pntrer chez nos ressortissants de
lAfrique occidentale. Je vous prie de redoubler de vigilance et de me faire
353

A. N. M, n4E 2. Correspondance de M. Cogordan, Agent et Consul Gnral de France au Caire, le 21


novembre 1900, Politique musulmane de 1901-1912. Voir Annexe B n 5.

178

connatre, aprs information aussi complte que possible, le rsultat des


observations quelle aura motives en ce qui concerne les territoires placs
sous votre direction politique. Agrez, Monsieur le Gouverneur Gnral, les
assurances de ma considration la plus distingue. Pour le Ministre des
colonies. Sign : G. Binger 354

En effet, une missive crite en arabe par les musulmans rsidant en Allemagne
fut envoye dans tout le monde musulman pour inciter les musulmans une
insurrection totale et un soulvement massif contre loccupation trangre en terre
dislam. Ce message instigateur eut un cho et fut bien accueilli dans tous les
milieux musulmans. Les Archives Nationales du Mali en dtiennent une copie, dont
voici un extrait datant de 1910 :
Nous musulmans, rsidant en Allemagne, avons le devoir de conseil pour nos
coreligionnaires. Nous vous crivons ce message fraternel avec le sang de nos
curs, en vous demandant de diffuser le plus largement possible son contenu
dans les mosques, les zawyias et tous lieux habits par les fidles musulmans.
En effet, les versets coraniques noncent explicitement
Les croyants sont des frres vous qui croyez ! Vous indiquerai-je un
commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Dieu
et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes sur le
chemin de Dieu, et cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez !
Combattez sur le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez
pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs ! Quiconque transgresse
contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Dieu. Et
sachez que Dieu est avec les pieux.
En vertu de ces versets, nous vous demandons, nos chers fidles, de combattre
limprialisme occidental et de rsister farouchement contre son occupation des
terres musulmanes 355

Face toutes ces menaces ladministration coloniale dcida de contrler de prs


ses sujets et mit en place une politique musulmane qui consistait isoler strictement
les musulmans de lA.O.F de toute influence extrieure. Dans ce sens, elle alla trs
loin interdisant mme plusieurs fois le plerinage la Mecque de peur de contacts
potentiels entre les plerins africains et les musulmans rformateurs qui prchaient
lanticolonialisme. Afin dviter toute contestation ou soulvement que pourrait
354

A.N.M n 100, Correspondance du ministre des colonies, Service des Affaires Musulmanes et Sahariennes,
1901. Voir Annexe B n 6.
355
A.N.M, n4E3. Missive des musulmans en Allemagne, Politique musulmane, 1910. Traduction personnelle

179

susciter cette interdiction, le rgime colonial prtexta la prsence la Mecque de la


peste susceptible de contaminer les visiteurs des lieux saints de lislam.
Une dpche ministrielle intitule Interdiction du plerinage la Mecque ,
datant de 10 janvier 1903, rapporte :
Le Gouvernement de la Rpublique a dcid quil ny aurait pas lieu
dautoriser cette anne encore le plerinage la Mecque de nos ressortissants
musulmans. Cette dcision a t prise notamment en raison des dangers
particulirement graves que prsente pour la sauvegarde de la sant publique.
Car plusieurs rgions musulmanes sont contamines par la peste ou le cholra,
comme lEgypte. Je vous prie en consquence de vouloir bien faire connatre
aux autorits religieuses, autant que possible, les motifs pour lesquels
ladministration franaise sest vue regret oblige dinterdire de nouveau le
plerinage la Mecque. Agrez M. le Gouverneur Gnral les assurances de
ma considration la plus distingue. Le ministre de Colonies, sign : Gaston
Doum.356.

Cest ainsi que prendra rellement corps la politique musulmane du rgime colonial,
dont les guides spirituels seront les premires victimes.

1. Mise en place des institutions servant la politique musulmane par


ladministration coloniale
Ladministration coloniale dcida dencadrer le phnomne religieux dans
toutes ses colonies dAfrique Occidentale et institua, par un arrt du 28 avril 1916,
un Comit Consultatif des Affaires Musulmanes. Elle prit pour membres de ce
Comit des chefs religieux indignes. Une lettre en arabe fut envoye chacun des
membres dsigns, afin de lui donner des explications gnrales sur les services
quil serait ventuellement appel rendre dans ce cadre. Les membres indignes
dsigns taient au nombre de 20 notables musulmans de lA.O.F.
Au Mali, appel cette poque Haut Sngal Niger , puis, ultrieurement,
Soudan franais, les membres appels siger dans ce Comit furent les suivants :

356

A.N.M, n 4E1, Interdiction du plerinage la Mecque en 1903, Correspondance du Ministre des Colonies.
Voir Annex B n 10.

180

Ab bbs Amad Bba, cadi de Tombouctou.

Limam Muammad ibn Suy, professeur la Medersa de Tombouctou. 357


Le Comit tait compos du chef du service des affaires civiles, du chef du

Cabinet Militaire, de lofficier interprte charg de la section des affaires


musulmanes, tous franais, et de notables musulmans indignes des colonies de
lA.O.F, spcialement qualifis pour leur savoir, leur influence morale, et dsigns
par dcision du Gouverneur Gnral. Ces notables taient consults par
correspondance ou parfois directement lorsquun cas urgent se prsentait ; ils
recevaient des soutiens financiers de la part de ladministration coloniale dans le
dessein de les inciter collaborer pleinement et sincrement. De manire gnrale,
ce Comit tait invit donner son avis sur les questions intressant lislam et les
indignes musulmans de lAfrique Occidentale Franaise.
Comment les guides soufis perurent-ils ce Comit ? Leur perception tait
divergente en fonction de la relation entretenue avec ladministration coloniale.
Tandis que les hamallistes le considraient comme un moyen dinstrumentalisation
des guides spirituels, les tins umariens et certains qdirs, qui collaboraient avec
le rgime, voyaient en ce Comit une promotion de lislam et un respect manifest
de la part des colonisateurs.
Le rgime colonial, pour grer le phnomne religieux, ne se contenta pas de
ce Comit consultatif des affaires musulmanes. Le 15 mai 1916, il mit galement
sur pied un Bureau de Presse Musulmane. Ce Bureau avait pour objectif de prparer
des articles en langue arabe, destins combattre dans les journaux anti-franais,
leffet des libelles dirigs contre luvre coloniale. Ce Bureau de presse musulmane
tait compos dun administrateur charg de la direction du service, dun secrtaire
arabe, et dun expditionnaire. Le budget ncessaire pour le bon fonctionnement
dudit bureau slevait 23.000 francs.358

357

A.N.M, n 444, Dcision portant dsignation des membres indignes du Comit Consultatif des Affaires
Musulmanes, le 28 avril 1916. Service des Affaires Civiles. Voir Annexe B n 8.
358
A.N.M, n 4E2. Cration du Bureau de Presse Musulmane le 15mai 1916, Services des Affaires Civiles.

181

Cet organe, institu par ladministration coloniale, fut en fait une vritable
agence de renseignement charge de noter soigneusement et danalyser, pour ce qui
touchait lislam, tous les mouvements de lopinion orientale ou europenne tels
quils se refltaient dans la grande presse. Le secrtaire arabe y assumait le
dpouillement des journaux dOrient, afin dalerter les responsables coloniaux du
danger potentiel que reprsentait tel journal, et qui ferait, par la suite, lobjet de
censure avec une svrit sans faille. Laccent tait grandement mis sur la mission
de ce secrtaire arabe.
Un extrait des Archives Nationales du Mali exprime bien linquitude de
ladministration coloniale face lanticolonialisme fulgurant en Orient, do
lattention particulire accorde aux journaux arabes susceptibles ventuellement
dinfluencer les guides spirituels de lA.O.F :
Il suffit que la surveillance porte principalement sur les organes de la langue
arabe, les seuls susceptibles dexercer une influence en nos tablissements
africains, o toute autre langue crite que celle du Coran est totalement ignore
de la masse indigne. La presse arabe est dailleurs, nen pas douter, la plus
vivace, la mieux rdige et, plus que toute autre, elle est le miroir des diverses
nuances de ce sentiment confessionnel islamique qui dtermine seul lactivit
sociale des mahomtans 359.

Comment les guides soufis ragirent-ils cette censure ? Nous ne disposons pas
dlments dans les archives ou dans les manuscrits voquant la raction des
matres spirituels face cette censure. Mais il est fort probable, notre avis, que ces
derniers ne manifestrent pas leur objection la censure de ces journaux de faon
explicite, soit par crainte de rpression, soit par obissance aveugle au rgime
colonial. Quoi quil en soit, les sources demeurent silencieuses sur leur raction.
Lenseignement religieux dispens en langue arabe, en raison de sa teneur, faisait
aussi lobjet de contrle et de surveillance, afin dradiquer tout passage susceptible
dattiser la haine contre le colonialisme.

A.N.M, n 4E2, Correspondances du Gouverneur gnral de lA.O.F, CLOZEL M. le Gouverneur du HautSngal et Niger, le 15 mai 1916. Services des Affaires Civiles.
359

182

2. Surveillance troite de lenseignement confessionnel par le rgime colonial


Ladministration coloniale ne manquait pas dides afin de fortifier sa
mainmise sur les matres soufis quelle considrait toujours comme un danger
potentiel pour sa mission prtendue mission civilisatrice . Et cest dans ce cadre
quil faut inscrire sa dcision de contrler lenseignement religieux. En effet, le
rgime colonial mit en place des conditions extrmement contraignantes pour toute
ouverture dune cole coranique, ceci afin de freiner la pousse de lenseignement
coranique. A ce sujet P. Seck rapporte :
Faidherbe dcidait de rglementer lenseignement coranique. Les coles
coraniques, dornavant, ne devraient fonctionner rgulirement que sous une
double condition :
- Bnficier de lautorisation crite du Gouverneur, lequel dcide aprs avis
dune commission denqute et de vrification.
- Mettre quotidiennement les lves dge scolaire la disposition des coles
franaises afin quils y reoivent, dans le cadre des cours du soir, une
instruction franaise.360.

Cette nouvelle rglementation de lenseignement coranique subit une rsistance


farouche de la part des guides soufis. Car ils considraient lcole coloniale comme
un vecteur dacculturation et daltration des valeurs socitales hrites des
anctres. Certaines familles musulmanes, pour chapper linscription coercitive
de leurs enfants lcole coloniale, se dplacrent pour habiter loin des lieux o
taient installes ces coles coloniales. Dautres obtinrent une dispense de
linstruction franaise pour leurs enfants, moyennant la cession danimaux
domestiques quils possdaient comme seule richesse. Ce fut le cas du matre
coranique, le vieux Al Isq. Ses parents, se voyant contraints dinscrire leur
enfant lcole coloniale, ngocirent avec le reprsentant de ladministration
coloniale en lui offrant un veau, afin de dispenser leur enfant de linstruction
franaise coercitive.361

SECK Papa Ibrahima, La stratgie culturelle de la France en Afrique, lenseignement colonial (1817-1960),
Paris, d. LHarmattan, 1993, p.157.
361
Al Isq Interview le 05/ 01/2012 Koro, Mali.
360

183

Le Journal officiel de lA.O.F rvla des statistiques embarrassantes pour le


rgime colonial, car les effectifs de la rentre scolaire de 1905 furent extrmement
dcevants, tandis que 34.000 enfants sinscrivaient lcole coranique en janvier
1905 dans lA.O.F., lcole franaise la mme date ne reut que 7.000 inscrits.362
Conscient de lchec de cette politique, le rgime colonial assouplit alors sa
position et renona appliquer strictement les conditions pralables rigoureuses
relatives louverture de toute cole coranique. Le rgime opta cette fois-ci pour
lintgration de lenseignement religieux dans son systme ducatif, afin de gagner
les milieux soufis son projet ducatif et redorer par l-mme son image :
Montrer lutilit de lenseignement franais et faire tomber les prjugs populaires
attachs la scolarisation coloniale en y associant un enseignement arabe. Permettre
lenseignement coranique et le rglementer afin den assurer le contrle
administratif et le rapprocher de lcole franaise 363 Tel fut le discours tenu par
un administrateur colonial.
Ainsi, ladministration coloniale cra une medersa Djenn en 1908, et une
autre Tombouctou en 1911,364 afin de mettre en uvre sa nouvelle politique
concernant lenseignement religieux. Elle assura ainsi le contrle administratif et
surveilla troitement le contenu des matires enseignes. Si lenseignement
religieux subit cette contrainte qui entravait son dveloppement, les guides spirituels
cependant, qui taient le cerveau crateur de la teneur de lenseignement religieux,
ne furent pas pargns non plus.
3. Contrle des guides spirituels par les colonisateurs
Ladministration coloniale ne se contenta pas de crer des institutions
musulmanes, dont elle assurait elle-mme le contrle, ni de surveiller
lenseignement confessionnel ; elle alla encore plus loin, jusqu ficher les noms de
tous les guides spirituels influents. Les agents du rgime colonial sillonnaient les
villes et les villages pour surveiller les mouvements, les activits et les agissements
362
363

364

Journal officiel de lA.O.F. n 29 du 22 juillet 1905, Rentre scolaire en A.O.F.


SECK Papa Ibrahima, op. cit., p.156.
KONARE Alpha Oumar et Adam BA, op. cit., p.105.

184

des leaders spirituels jugs dfavorables la cause franaise. A. Piga souligne qu


partir du gouverneur William Ponty (m.1915) lui-mme et tous ses successeurs,
pour une gestion plus efficace de lA.O.F, exigrent des administrateurs coloniaux
un norme travail de mise en fiches, de compilation et de classification de tous les
ordres soufis implants dans lempire colonial afin de mieux les surveiller.365
Les hamallistes, les plus agits et les plus turbulents selon les colonisateurs,
subirent une surveillance accrue, surtout aprs les incidents de Nioro-Assaba
voqus plus haut. Les aspirants du Chrif du Nioro nosaient plus extrioriser les
signes hamallistes, savoir arborer les chapelets autour du cou ou bien dtenir un
chapelet onze grains. Ce quvoque parfaitement le tmoignage dun
contemporain de cette poque recueilli Nioro en 1994 par Boukary Savadogo:
Les militaires et les gendarmes sillonnaient Nioro, leur chef tait Le Floch et ils
surveillaient surtout les maisons des tlamides, lvesde chaykana. Les hommes
avaient peur de se regrouper et ils vitaient de marcher ensemble. Nous avions peur
de prononcer le nom de notre cheikh. En parlant de shaykana Hamallah, nous
disions celui dont on ne peut pas dire le nom 366
Ce tmoignage indique le degr de psychose qui rgnait cette poque dans les
milieux soufis en gnral et dans les milieux hamallistes en particulier. Si certains
guides spirituels manifestrent leur rticence, voire leur rsistance, face au rgime
colonial, dautres, cependant accordrent ladministration coloniale leur soutien
indfectible. Le cas de lrudit de Tombouctou lillustre parfaitement. En effet, un
certain qd Muammad Mamd Aruwn (m.1973) paula sans ambages la
mission colonisatrice de France, et mit son savoir au service du projet colonial. Sa
collaboration fut excessivement pousse, tel point quil fut mme incarcr par les
nouvelles autorits du Mali aprs lindpendance, au motif de haute trahison du
peuple malien.367

365

PIGA Adrianna, op. cit., p.170.


SAVADOGO Boukary, op. cit., p.282
367
CISSE Seydou, Lislam et lducation musulmane au Mali, op. cit., p. 121.
366

185

Cette politique du rgime colonial face aux guides spirituels nous interpelle.
Les lois franaises garantissant la libert de conscience et le libre exercice des cultes
taient-elles spcifiques la France mtropolitaine ? Quelle loi rgissait donc
lA.O.F en matire de libert religieuse ?
Lanalyse de Jean-Louis Triaud est difiante sur la politique adopte par
ladministration colonial en AOF face aux affaires musulmanes:
Il est difficile de tirer des conclusions pour toute lAOF. Comme on la dit, le
ministre navait pas une vue densemble complte des volutions en cours
(..) Combattre les wahhabites, barrer la route un dveloppement de
lenseignement arabe, tablir une digue contre lexpansion islamique dans les
zones de contact entre la savane et la fort, tels sont les objectifs dclars de
ladministration ses diffrents niveaux. Il y a, sur ces points, en thorie, une
assez grande unit de vues. Mais la pratique de terrain et les consquences qui
en rsultent pour les musulmans concerns en dehors des cas connus nous
chappent largement. 368.

Cette politique musulmane du rgime colonial a largement entrav les actions


des guides spirituels. Elle produisit galement des hypocrites dans les milieux
soufis. Certains dentre eux rallirent ladministration coloniale sans en tre
convaincus, afin dchapper la machine rpressive et redoutable du rgime.
Dautres rsistrent, comme nous lavons vu, et connurent la prison et lhumiliation,
voire la mort dans des conditions non lucides nos jours.
Dans cet tat de psychose, les soufis de lpoque coloniale au Mali ont-ils fait des
productions intellectuelles ?
Cette priode coloniale, qui stend sur la deuxime moiti du XIXme sicle et
sur la premire moiti du XXme sicle, ne fut pas propice lmergence dune
production intellectuelle soufie. Nous avions signal plus haut un ouvrage attribu
une figure soufie marquante du soufisme au Mali, Mamadou Lamine Dram
(m.1887). Louvrage en question est intitul Sadat al-nufs f itir alalawt : Bonheur des mes dans la prire abrge ; il demeure dans les replis
368

TRIAUD Jean-Louis, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David ROBINSON
et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique
occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.518.

186

poussireux de lhistoire. Nous navons jamais pu le consulter, mme aprs une


longue recherche. A notre avis, cette passivit intellectuelle et cette raret de
production soufie pourraient trouver leur explication dans deux lments cruciaux :
a- Le climat politique et social dfavorable la production intellectuelle
Nous avons mis en vidence les enjeux politiques de cette poque coloniale qui
fut maille par des perscutions et des dportations de tous guides soufis, mme
ceux affichant une simple neutralit. Car il nexistait que deux options : soit le
ralliement, soit la rpression. Cette situation, nous semble-t-il, incita les guides
spirituels sinvestir plus dans le domaine pratique que thorique. Cest dans ce
cadre quil faut inscrire limportance accorde par la tarqa Tarbiya lducation
spirituelle stricte des adeptes, afin de ne pas se fondre dans le moule du systme
colonial et de rsister davantage toute acculturation ou assimilation voulue par les
colonisateurs. Les hamallistes, quant eux, afin de maintenir vive leur tarqa,
mirent laccent sur la pratique spirituelle et prnrent paralllement la discrtion,
ainsi que nous lavons dj constat.
Le courant Salafiyya ne resta pas non plus la marge de ce pragmatisme. Afin
de faire concurrence lenseignement donn par ladministration coloniale et
dpargner tout adepte la vellit dtre bloui par la culture occidentale, il mit en
place de nouvelles mthodes denseignement religieux et misa sur la bonne qualit
de lenseignement moderne. Ceci tendrait prouver que la domination extrieure et
loccupation trangre peuvent peser ngativement sur lintelligentsia dune nation.
Car nous avons clairement vu que les soufis de lpoque prcoloniale ont
abondamment produit sur le plan intellectuel, en dpit de quelques conflits
intrieurs et interreligieux.
b- La dcadence du savoir religieux
Si les soufis de premier plan au Mali furent hautement instruits, comme le
prouvent les crits qui ont t transmis, ceux qui leur succdrent de 1878 1960 le
furent moins. Soulignons cependant que labsence quasi-totale de toute production
intellectuelle ne fut pas uniquement lie un climat hostile leur gard ; car il
187

convient dlargir lanalyse pour mieux saisir la ralit de choses : les soufis qui
prirent le relais se contentrent de faon gnrale douvrages crits par leurs
prdcesseurs et crurent que la porte de litihd (effort juridique) tait dores et
dj ferme. Cette conception errone a nui de manire considrable aux sciences
religieuses et a caus une stagnation quasi permanente de ses sources. Les soufis de
lpoque coloniale, nous semble-t-il, se rattachrent donc aux crits des matres
spirituels antrieurs, qui devinrent leur rfrence et leur source intarissable
dinspiration.
A la fin de cette deuxime partie de notre travail, voquons maintenant les points
essentiels quil convient de retenir sur le soufisme au Mali de cette priode
coloniale :

Naissance des nouvelles voies spirituelles, telles le Hamallisme, la Tarbiya et la

spiritualit de la Salafiyya.
-

Mise en place par le rgime colonial dune politique musulmane caractrise

par une volont de contrle des religieux, le pragmatisme, la rpression souvent et


lamadouement parfois (politique du bton et de la carotte).
-

Combativit farouche de la plupart des soufis dans cette priode coloniale face

aux colonisateurs. La rsistance arme fut adopte par certains guides soufis :
Mamadou Lamine Dram (m.1887) madu Tal (m.1898) Samori Tour (m. 1900)
et Zayn al-bidn (m. 1927).
-

Adoption de la rsistance pacifique cependant, par certains autres soufis,

reprsente par le cheikh Hamallah (m.1943) et le cheikh Min (m. 1991).


-

Domination des colonisateurs due la supriorit arme dune part, et la

dsorganisation des soufis rsistants dautre part.


-

En consquence, raret, voire inexistence de la production intellectuelle soufie

durant cette poque coloniale.

188

Adhsion de certains soufis aux partis politiques tendance anticoloniale afin

de lutter pour lobtention de lindpendance du Mali.


Toute cette priode a t certes ngative et strile pour le soufisme du Mali, mais
tous ces excs allaient cependant favoriser la lutte pour lindpendance, lutte dans
laquelle les chefs soufis tiendront un rle majeur. Ce dernier point nous conduira
la troisime partie de ce travail, qui mettra en vidence la lutte des soufis pour
lindpendance du Mali et leurs stratgies de diffusion du soufisme.

189

TROISIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE (1960-)

190

TROISIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE POSTCOLONIALE
La troisime partie de ce travail traitera du soufisme pendant la priode
postcoloniale. Nous y tudierons le rle des soufis dans la lutte pour lindpendance
du Mali, leur stratgie pour la diffusion du soufisme, les nouvelles relations
entretenues avec les nouvelles autorits indignes et leurs contributions sociales
dans le Mali indpendant. Enfin, nous mettrons en lumire les uvres intellectuelles
des soufis daujourdhui, leur porte et leur impact.

191

CHAPITRE I : LINDEPENDANCE DU MALI EN 1960 ET LEXPANSION


DU SOUFISME
Il conviendrait de rappeler de manire concise les lments prcurseurs qui
conduisirent le Mali accder son indpendance, ce qui permettrait de mieux
saisir le sujet en question. Tout dabord, il est assez vident que les soldats de
lA.O.F, enrls de gr ou de force dans larme franaise, vinrent au secours de la
France lors de deux guerres mondiales. A ce propos, il convient de se poser la
question suivante : la participation de ces vaillants combattants la libration de la
France de loccupation allemande fut-elle lorigine de lobtention de
lindpendance des pays ouest africains ? La France voulut-elle rcompenser ses
sujets en leur accordant lindpendance laquelle ils aspiraient ?
Nous savons certes que cette indpendance franchira plusieurs tapes avant
dtre acquise. Louvrage du grand historien malien B. Kamia, aujourdhui publi,
Des tranches de Verdun l'glise Saint-Bernard : 80000 combattants maliens au
secours de la France, 1914-18 et 1939-45 , dans le dessein dexpliciter le rle
majeur jou par les combattants de lA.O.F en gnral, et par les maliens en
particulier, rvle que la France dut subir des pressions importantes avant quelle ne
consente accorder lindpendance ses anciennes colonies.
Cest dans ce sens quil convient dvoquer la Confrence de Brazzaville,
tenue fin janvier dbut fvrier 1944 dans la capitale congolaise, pour revoir et
rviser la relation entretenue entre la France et ses colonies dsormais bien
rveilles. Les lites africaines bien formes dans les coles franaises, appeles
les volues lpoque coloniale, nadmettaient plus le systme colonial qui
leur refusait les droits fondamentaux reconnus ltre humain. Cest ainsi que cette
runion sans prcdent, laquelle participrent, lexclusion totale de tout africain,
les gouverneurs des colonies dAfrique franaise et les reprsentants des partis

192

franais,369 sous lgide du gnral de Gaulle, aboutit deux rsultats majeurs


constituant un pas important dans la reconnaissance de la dignit des africains :
-

Abolition totale du travail forc dans un dlai de cinq ans

Reprsentation lue des africains lassemble constituante franaise370.

Par la suite, les rcits dcomplexs des combattants africains, qui avaient
survcu la deuxime guerre mondiale, contriburent grandement, lors de leur
retour, dmystifier la puissance de ladministration coloniale. Les soldats africains
ctoyrent ceux qui taient leur suprieur lors de batailles et avaient vu leur
faiblesse, car ils se refugiaient derrire eux en les prenant comme boucliers
humains. Tout cela contribua briser le mythe de linvincibilit des colonisateurs,
tout en conduisant lveil de la conscience africaine.
Pour mieux garantir certains droits fondamentaux acquis lors de la
Confrence de Brazzaville et pour rclamer dautres droits manquants, les lites
africaines sentirent le besoin imprieux de crer un parti autour duquel ils se
runiraient et travailleraient main dans la main, afin datteindre leur objectifs
suprmes, savoir lindpendance de leurs pays.
Cest dans ce cadre quil faut inscrire la cration du fameux parti africain R.
D.A (Rassemblement Dmocratique Africain). Ce parti anticolonial inspiration
indpendantiste fut cr Bamako en octobre 1946. Les reprsentants des pays de
lA.O.F y afflurent afin de prendre part aux travaux de leur nouveau parti, signe de
renaissance et de rveil. Il faut noter que Flix Houphout-Boigny, lancien
prsident de la Cte dIvoire, fut dsign pour assurer la prsidence du parti. Les
objectifs affichs de ce nouveau parti taient les suivants :
-

Raliser une unit africaine travers ce parti

Demander lamlioration de la situation des anciens combattants, des

fonctionnaires et des travailleurs


369

DE BENOIST Joseph Roger, Le Mali, Paris, d. Harmattan, 1998, p. 107.


GERARD Claude, Les pionniers de lindpendance, Saint- Romain- En- Gier, ditions Intercontinents
Imprima, 1975, p. 17.
370

193

Dvelopper lenseignement et ltendre toutes les couches de la socit

Avoir une libert relle pour exercer un mandat politique, syndical et religieux

Se doter dune tribune libre pour vhiculer ses opinions politiques et sociales

Tenir des lections honntes, sans ingrence de ladministration coloniale

Enfin, prparer le terrain lindpendance des pays de lA.O.F.371


Ces objectifs dclars sduisirent grandement certains guides spirituels et leurs

adeptes qui avaient vcu une longue chane de rpressions et de perscutions


infliges par le rgime colonial franais. Cest ainsi quils envisagrent de manire
optimiste un mouvement politique rpondant leurs aspirations. Ils ne tardrent pas
y adhrer et lui apporter leur soutien moral et matriel.
Aprs une lutte sans cesse des partis politiques en A.O.F., notamment le
R.D.A., la France, sous pression intrieure et extrieure, dcida enfin de sorienter
vers la dcolonisation de lA.O.F. Elle organisa en 1958 un rfrendum dans lequel
les peuples coloniss furent invits rpondre : par Oui pour rejoindre une
Communaut franco-africaine quelle comptait former ; par Non pour accder
lindpendance. Suite ce rfrendum la Guine fut le seul pays manifester trs
vite sa volont daccder lindpendance. Le Mali, deux ans plus tard, le 22
septembre 1960, suite lchec de fdration avec le Sngal, prit ses
responsabilits et proclama son indpendance.372

1. Rle des soufis dans la lutte pour lindpendance du Mali


Le rle jou par les soufis dans la dcolonisation du Mali na pas t
suffisamment claire. Il a t sommairement voqu par Alioune Traor.373 Dans son
chapitre intitul Le hamallisme dans la politique, les hamallistes et la
dcolonisation , Boukary Savadogo tude le sujet de faon gnrale et rfute la

GERARD Claude, Les pionniers de lindpendance, op. cit., p.30.


DOUMBI Fakoly, Le Mali 50 ans aprs, de Modibo Keita Amadou Toumani Tour, Paris, MENAIBUC,
2010. p.17.
373
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.98.
371
372

194

thse dAlioune Traor selon laquelle le hamallisme a adhr au R.D.A. 374 Par
ailleurs, nos enqutes de terrain sur le sujet nont pas t non plus rvlatrices. Par
consquent, nous ne disposons pas dlments suffisants pour mieux cerner la
question. Cependant, la rpression inflige aux soufis insoumis au rgime colonial
pousse, certes, ces derniers recourir tous les moyens pouvant prcipiter, dune
manire ou dune autre, le dpart de ladministration coloniale.
Ils aspirrent enfin soutenir tous les efforts qui pourraient aboutir
lindpendance du Mali. Ce faisant, ils adhrrent, selon nos informateurs,375 aux
partis politiques pour faire entendre leur voix, notamment le parti anticolonial de
lpoque, le R.D.A., qui disposait de sections locales partout en A.O.F. Les guides
spirituels mobilisaient des soutiens matriels au profit de leur candidat et lui
facilitaient la tche politique.
Cest dans ce cadre quil faut citer le fervent et richissime adepte de Hamallah,
Yakoub Sylla, qui dploya des moyens colossaux au service du R.D.A. lors des
lections territoriales en mars 1957. Afin de corroborer les objectifs de
dcolonisation qui se prparaient minutieusement la fin des annes 50, son fils
Amadou Yakoub Sylla nhsita pas se prsenter galement la dputation Nioro
au nom du R.D.A. A. Piga voque juste titre ce rle majeur jou par les soufis,
notamment les hamallistes, dans la lutte pour lindpendance du Mali, et la manire
dont ce rle a mme conduit ladministration coloniale modifier certaines donnes
gographiques pour contenir les activits anticoloniales :
Il ne fait aucun doute que la perscution injuste laquelle ont t soumis des
disciples a jet les bases culturelles et politiques daffirmation dune identit
nationale. Ce nest pas un hasard si la hamalliyya, aprs 1945, conflue
justement dans le Rassemblement Dmocratique Africain, parti dopposition
actif dans les colonies francophones de 1945 1958, au cours de la priode qui
a immdiatement prcd lpoque des indpendances. Le rle jou par la
rbellion hamalliste est si important quil a mme conduit faire modifier la
frontire territoriale entre la Mauritanie et le Mali en 1944, dans le seul but de

SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir : la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,


Universit de Provence, 1998, (dactylogr., Thse 3 e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 350.
375
Entretien avec cheikh tin Ibrahim Thiam Sgou, le 26/8/2011.
374

195

pouvoir mieux contrler les nombreuses poches inquites de disciples


hamallistes. 376

Dans la mme veine de la lutte pour lindpendance du Mali, le rle des adeptes
de la Salafiyya fut galement crucial. Ils entreprirent des actions allant dans le sens
dveil de la conscience et dans la sensibilisation de la population, notamment
travers leur nouveau systme ducatif, qui consistait enseigner conjointement les
matires religieuses et scientifiques. Tous ces efforts conjugus aboutiront, enfin,
la concrtisation de leur rve. Mais comment les matres spirituels profitrent-ils de
lindpendance du Mali ?
Lindpendance une fois acquise, les soufis acquirent plus de libert. Car la
nouvelle constitution du Mali indpendant garantit clairement la libert religieuse,
la libert dexpression et la libert de conscience, tout en interdisant la torture, la
maltraitance, en somme la violation de tout droit humain. A cet gard, les textes
constitutionnels noncent :
Article 1er : la personne humaine est sacre et inviolable. Tout individu a droit la
vie, la libert, la scurit et l'intgrit de sa personne.
Article 2 : tous les Maliens naissent et demeurent libres et gaux en droits et en
devoirs. Toute discrimination fonde sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la
race, le sexe, la religion et l'opinion politique est prohibe.
Article 3 : Nul ne sera soumis la torture, ni des svices ou traitements
inhumains, cruels, dgradants ou humiliants. Tout individu, tout agent de l'Etat qui
se rendrait coupable de tels actes, soit de sa propre initiative, soit sur instruction,
sera puni conformment la loi.
Article 4 : Toute personne a droit la libert de pense, de conscience, de religion,
de culte, d'opinion, d'expression et de cration dans le respect de la loi.

En consquence, profitant de ce climat favorable, les soufis purent diversifier leurs


voies et leurs stratgies pour diffuser le soufisme au Mali.
376

PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.187.

196

2. Les voies et stratgies de diffusion du soufisme dans le Mali indpendant


Le soufisme au Mali a emprunt diverses voies pour se rpandre. De nouvelles
mthodes, qui taient jusqualors peu connues voire inexistantes, servirent diffuser
le soufisme au Mali plus grande chelle. Cest ainsi que les soufis ne manqurent
pas dutiliser leur charisme et leur rang social avantageux pour propager leur voie
spirituelle. Les disciples taient galement forms dans ce sens et reprenaient le
flambeau aprs leur matre spirituel. Les zwiyas et les medersas ainsi que les
nouvelles technologies modernes (internet, radio, tlvision et tous les supports
nouveaux) servirent entre autres la diffusion de ces voies spirituelles. Les ziyras
et les grandes confrences furent galement des moyens de proslytisme soufi dans
le pays. Mais quelles sont les diffrentes stratgies employes par les soufis pour
diffuser leur message mystique ? Et en tout premier lieu quelle tait la personnalit
des guides soufis qui contriburent lexpansion du soufisme dans le Mali
indpendant.

2.1. La personnalit des guides soufis dans lexpansion du soufisme au Mali


Nous avons dj observ que le rle que joue aujourdhui la personnalit des
guides spirituels est prpondrant et lemporte sur tous les autres aspects de la
diffusion du soufisme. Etant donn lanalphabtisme de la majorit des adeptes
soufis au Mali, arguments et conviction ne semblent pas entrainer ladhsion des
masses au soufisme. Mais comme nous lavons constat, cest plutt le charisme et
la forte personnalit des guides soufis souvent tirs de leur classe sociale qui
priment, mais sans toutefois gnraliser. Certains matres spirituels changent-ils leur
nom de clan (amu) pour se faire aisment des disciples et avoir de linfluence, par
la suite, sur leur socit? Nous savons quun guide spirituel appartenant un rang
197

social dit suprieur na pas souvent dans la socit malienne le mme prestige et le
mme charisme quun autre appartenant un rang social dit infrieur. Tamari Tal
rapporte :
Il arrivait que des lves de souche libre refusent dtudier avec un matre de
souche nymakala, neeno, ou nyeenbe. Chez les sonink du Dyahunu Mali,
lhomme de caste qui a appris une grande partie du Coran par cur reoit le
titre de Seire. Le Seire est habilit crire le texte des amulettes, et il peut en
labsence de marabout au village, laver le corps des morts. Toutefois, il ne
reoit jamais laumne, couramment offerte aux marabouts.377.

Il importe donc de souligner la personnalit des matres spirituels dans la


diffusion du soufisme. A cet gard, les guides spirituels les plus influents dans la
priode postcoloniale sont nombreux. Nous ne retiendrons donc, en guise
dillustration, que les figures les plus marquantes pour lexpansion du soufisme
dans le Mali indpendant. Parmi ceux-ci figure le fils du fondateur du Hamallisme,
Muammad uld Hamallah.

2.1.1. Muammad uld Hamallah, un matre spirituel hamalliste (1938-)


Muammad uld Hamallah, connu sous le nom de Bouy , est aujourdhui le
seul fils vivant du cheikh Hamallah. Il est n en 1938 Nioro. Il avait trois ans
quand son pre fut dport en France en 1941. Il est lheure actuelle le premier
responsable de tous les hamallistes. Si le Hamallisme a connu un moment de
lthargie suite la dportation de son fondateur lpoque coloniale, il revient
aujourdhui au cur des activits religieuses et politiques. Car son guide spirituel
jouit dune grande influence dans toutes les rgions du Mali, notamment Nioro,
son fief, Kayes, Sgou et Bamako.
Cest ainsi quil usa de sa position sociale avantageuse pour une large diffusion
du soufisme sous la bannire de la tarqa fonde par son pre, le hamallisme, car il
sinscrit dans le lignage chrifien et se rclame de son origine mohammadienne. Cet
TAL Tamari, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, p.50.
377

198

attribut lui accorde un norme privilge dans une socit bien ancre dans lislam,
observant un respect tout particulier lgard de toute personne sattribuant des
origines chrifiennes.
En outre, la rputation de saintet de son pre, Hamallah (m.1943), lui confre
galement aux yeux des profanes tous les atouts ncessaires pour russir dans son
proslytisme. En bnficiant de ces deux lments majeurs (la rputation de son
pre et son lignage chrifien), il lui fut donn de pntrer facilement au cur des
nophytes. Par ailleurs, il faut noter que tous les guides spirituels jourent
galement sur le systme des alliances matrimoniales, en contractant des mariages
polygamiques. Ceci permettrait de gagner leur voie spirituelle des centaines de
familles, voire des tribus entires.378 Le rle des hamallistes dans lexpansion du
soufisme fut absolument capital. Un autre guide spirituel hamalliste, A. H. B,
universellement connu, dispensa galement ses enseignements sotriques au Mali
comme nous allons voir.

2.1.2. Amadou Hampat B (m.1991), un guide spirituel hamalliste


Cette figure trs clbre dans les milieux intellectuels est ne Bandiagara en
1901 et dcde en 1991. Ce presque centenaire a connu un parcours extrmement
riche. Maintes tudes ont t consacres son uvre littraire, philosophique et
traditionnelle. Cependant sa vie spirituelle na que peu retenu lattention des
chercheurs. Rares sont les tudes qui clairent sa filiation spirituelle et son parcours
soufi en dpit de son norme contribution lexpansion du soufisme au Mali et par
ailleurs.
Son parcours de dpart ne lorienta pas vers des tudes religieuses. Il fut form
dans les coles coloniales franaises. Une fois quil obtint son certificat dtudes
primaires en 1919, il quitta lcole pour entamer sa vie professionnelle. Nayant pas
effectu dtudes avances en matire de religion, il eut recours lautoformation.
Cest ainsi quil acquerra plus tard une grande culture grce son autodidactisme
378

Informations recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 08/03/10.

199

sans fin. Son parcours professionnel le conduisit Ouagadougou o il fut initi au


soufisme pour la premire fois par un cheikh peu connu, Babali Hawali Ba.379
La vie spirituelle dA. H. B sera grandement marque lorsquil prendra le
wird de son guide spirituel Tierno Bocar (m.1938), un tin de douze grains qui
se convertira plus tard au hamallisme Tiniyya de onze grains . A.H. B. se
soumit entirement son second cheikh, Tierno Bocar, et le suivit galement dans
sa nouvelle voie hamalliste, en dpit des difficults que cela prsentait pour lui.
Lextrait suivant, rdig par A.H. B lui-mme, explicite sa conversion au
hamallisme ainsi qu sa chane daffiliation jusqu Ahmed Tin, fondateur de la
Tiniyya:
Mon vu est dtre derrire toi en toutes choses. Mme dans le paradis, je
voudrais que tu entres avant moi et que je ne fasse que te suivre. Je serai
partout avec toi et inconditionnellement avec toi. Aussi je te demande
maintenant de me renouveler mon wird. Et je lui tendis mes mains ouvertes
dans lattitude de celui qui reoit. Il procda au tajdid, puis nona la chane de
transmission : Abou Bokar Salif (c'est--dire lui-mme) Amadou Hama Ullah
(Chrif Hammallah) Cheikh Mohammad Lakhdar, Cheickh Tahar, Cheikh
Ahmed Tidjani et Sedna Mohammad, le prophte de Dieu. Telle est la chane
que jai reue de lui, puis il me bnit 380.

Les efforts entretenus par le disciple de Tierno Bocar dans le sens de la diffusion
du soufisme sont remarquables. Intellectuel, il usa de cet atout pour organiser des
grandes confrences durant lesquelles il sensibilisait son auditoire aux bienfaits du
soufisme, et dfendait notamment le hamallisme qui fut diabolis par le rgime
colonial. A propos des efforts quil fournit pour clairer les thses soufies en
gnral et celles du hamallisme en particulier, il crit lui-mme :
Je lui son guide spirituel demandai lautorisation de me rendre Dakar,
car ma connaissance, la source de toutes les difficults des onze grains se
trouvait en cette ville, en la personne de certains marabouts toucouleurs qui
avaient loreille du gouvernement gnral. Lide me vint au moment mme de
raliser dans cette ville une confrence publique sur lislam et sur la Tidjaniya
379

SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) in David ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD,


(dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960,
Paris, d. Karthala, 1997, p.402.
380
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.98.

200

de manire mettre au clair une fois pour toutes cette affaire. Je me proposai
dy aborder une tude approfondie des rites de la Tidjaniya et de leur
signification, les adeptes se contentant le plus souvent dune adhsion
superficielle ou insuffisamment claire. Jesprais navement peut-tre que
cela contribuerait dissiper les malentendus. Quoi quil en soit, je ne parlai pas
Tierno de cette ide qui mavait travers lesprit. Lors de mon sjour Dakar,
je pus raliser, sous lgide dune association qui venait se constituer sous le
nom de Fraternit musulmane , ma premire confrence publique sur lislam
et la Tidjaniya. Cette confrence connut un grand succs. Hlas, ce succs ne
put quexasprer davantage le grand marabout Tal qui tait dj acharn la
perte de Tierno.381

Il crivit de nombreux ouvrages sotriques, qui feront plus tard lobjet de notre
tude, contribuant faire connatre sa pense mystique dans les milieux
intellectuels. Cest ainsi que le cheikh B fit du milieu intellectuel son aire
dinfluence.

2.1.3. Muammad Tunkara, un leader spirituel tin (m. 2012)


Cheickh Mummad Tunkara, communment appel Guidio Almamy , est un
guide spirituel tin trs rput. Ce centenaire est n Guidio, village prs de
Sgou vers 1910. Le long cycle de sa vie sest achev le 20 novembre 2012.
Il fit ses tudes religieuses Djenn auprs dun matre coranique peu connu,
Somono Sonfo. Ce dernier linitia la Tiniyya et lui transmit tout le savoir
mystique dont il disposait. Une fois bien imprgn denseignement sotrique, ce
soufi entreprit un long voyage, afin de parfaire sa formation religieuse. Cest dans
ce sens quil parcourut tous les pays dAfrique occidentale et sjourna longtemps au
Nigria, afin de mieux prparer son priple qui le conduira aux lieux saints de
lislam.382

381
382

Op. cit., pp.99-100.


Bamako Hebdo, n67, Almamy Guidio nest plus 24/11/2012.

201

Une fois install en Arabie Saoudite, le vieux mystique accomplit une action
miraculeuse qui marqua fort les habitants de la Mecque. Ses disciples racontent
quun saoudien du nom de Mubarak, directeur adjoint de la scurit, tait confront
une difficult majeure, savoir quil avait creus un puits par lintermdiaire
dune entreprise amricaine, mais que leau navait jamais jailli. Le puits demeurait
tari ; il avait perdu ainsi la somme colossale quil avait investie. Sur le conseil de
ses connaissances, il sollicita laide du vieux mystique. Ce dernier lui demanda
damener trois cailloux issus du mme puits. Une fois sa bndiction accomplie, les
cailloux furent jets dans le fameux puits. Ce fut linondation, et le puits demeura
intarissable.383
A son retour au Mali, il fut sollicit par les gens de Guidio, son village natal,
pour diriger leur mosque et assumer limamat. Mais le guide spirituel, souhaitant
se rfugier totalement dans la retraite spirituelle, refusa et tenta de se cacher. Les
habitants de Guidio, fermement dtermins, allrent sa recherche et le supplirent
de se faire imam pour leur village. Finalement, il se soumit leur demande, do
son nom Guidio Almamy signifiant limam de Guidio.
Il est souligner que linfluence de ce guide spirituel sexera davantage sur la
population aise, les commerants fortuns et les hauts fonctionnaires. Ces derniers
constituaient un nombre important de ses disciples. Lors de son inhumation
Sgou, lancien premier ministre en exercice tait galement prsent pour prsenter
ses condolances et celles du Gouvernement. Sa personnalit fut dterminante pour
la diffusion du soufisme dans les milieux aiss, notamment Sgou et Bamako.

2.1.4. Saad Umar Tour (m.1997), un guide spirituel tin


Cette figure tine trs influente est ne vers 1909 Sgou. Aprs avoir appris
le Coran auprs de son pre Umar Tour, il sorienta vers les oulmas de son pays
pour parfaire sa formation. Il tudia les sciences linguistiques et littraires chez un
rudit nomm cheikh Amad al-Madan. Il frquenta galement les malis (assises)
383

Enqute effectue dans les milieux des disciples dAlmamy Guidio, Bamako, 10/09/2012.

202

du cheikh Muammad al-Amn Thiam. Par ailleurs, il passa quatre ans dans les
coles coloniales, o il apprit le franais.
Il acquit une notorit tendue dans toute lAfrique occidentale, voire
internationale, grce aux ouvrages quil rdigea, facilitant lapprentissage de la
langue arabe et des sciences religieuses. Ses ouvrages comme ( al-Mabdi alarfiyya : Les rgles de conjugaison, al-Durs al-nawiyya : Les leons de
grammaire, Mun al-bin f qisma fur al-wrin : Science de lhritage, et
all al-masil : En jurisprudence islamique) devinrent des rfrences et des
manuels didactiques dans plusieurs medersas de lAfrique occidentale, et lui
assurrent sa rputation.384
Lorsque les rformistes du courant Salafiyya sinstallrent au Mali dans les
annes 40, il eut des divergences, voire des controverses houleuses avec ces
derniers. Il fustigea farouchement leurs thses et rdigea des ouvrages afin de
dfendre la Tiniyya et rfuter sans relche les enseignements propags par ses
dtracteurs. Nous analyserons plus loin son uvre relative au soufisme. Cette
personnalit fervente du soufisme russit ainsi, grce sa renomme intellectuelle,
propager la voie spirituelle dAhmed Tin au Mali, notamment dans la ville de
Sgou et ses alentours. Son disciple orateur talentueux Ousmane Madani reprendra
le flambeau.

2.1.5. Ousmane Madani Haidara, un matre spirituel tin (1955-)


N vers 1955 Tamani (rgion de Sgou), Ousmane Madani Hadara est un
guide spirituel dune notorit aujourdhui quasi ingalable. Dou dun talent
dorateur et matrisant de manire remarquable le bambara , langue mandingue
parle dans la quasi-totalit de lAfrique occidentale, il put rpandre ainsi largement
ses messages sotriques. Issu dune Tiniyya umarienne, il fut grandement
influenc par son matre spirituel Sad Umar Tour (m.1997) chez qui il fit ses
YAKOUB Ali, Ishm ulam al-afriqa f al-aqfat al-arabiyya wa al-islmiyya : arb ifrqiyya
namaan,Lagos, d. Tanmola Publisher, s.d. p.31.
384

203

tudes primaires, et quil suivit, par la suite, dans sa voie spirituelle. Il frquenta
ensuite les assises malis, dun matre peu connu, appel Ba Mama Worofana, pour
apprendre la jurisprudence islamique. Nayant pas effectu dtudes avances en
sciences religieuses, il eut recours lautodidactisme.385
Ousmane Madani Hadara se rclame dorigines chrifiennes comme Hamallah
et sa descendance. Dans ses prches, il ne cesse de rappeler quil est lhritier du
Prophte et quil divulguerait autant que possible la spiritualit de son grand-pre
(le Prophte). Deux lments majeurs lui permirent de rpandre le soufisme au Mali
et mme au-del des frontires maliennes : son talent dorateur et sa classe sociale
(chirifila) signifiant les descendants du Prophte. Cette classe sociale (chirifila)
continue, de nos jours, jouir dune vnration particulire dans la socit
malienne.
Une nouvelle tarqa, appele Anr Dn ou Anriyya , nom inspir des
compagnons du Prophte Mdine, lui est attribue. A lorigine, ctait une
association ayant obtenu son rcpiss le 19 aot 1991 mais transforme en tarqa.
Ceci est d au fait quil se distinguait des autres guides spirituels tins par le
principe de Baya , serment indispensable pour adhrer sa confrrie et signe
dallgeance au matre spirituel. Pour les anars, il est obligatoire, en tant que
croyants, de faire la Baya qui consiste prendre six engagements sous lgide
dun guide spirituel :
1- Je n'associerai rien Dieu
2- Je ne volerai jamais
3- Je ne commettrai point d'adultre
4-

Je ne tuerai point mes enfants

5-

Je ne calomnierai point

6- Je ne dsobirai point au Prophte.386

385
386

www.ansar-dine.fr. (consult le 05/11/2012).


Confirmation donne par le guide spirituel dAnr Dn de lobligation de Baya pour adhrer sa confrrie

dans son prche traditionnel du mawlid, le 25/02/2010 Bamako.

204

Ces six engagements se dduisent, daprs leur matre spirituel, du verset de la


sourate Mumtaina, lEprouve : O Prophte ! Quand les croyantes viennent te
prter serment d'allgeance, et en jurent qu'elles n'associeront rien Dieu, qu'elles
ne voleront pas, qu'elles ne se livreront pas l'adultre, qu'elles ne tueront pas leurs
propres enfants, qu'elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec
leurs pieds et qu'elles ne dsobiront pas en ce qui est convenable, alors reois leur
serment d'allgeance, et implore de Dieu le pardon pour elles. Dieu est certes celui
qui pardonne, il est Misricordieux.387
Nos enqutes de terrain rvlent quau cours du temps, le guide suprme de
lAnsar Dn a chang sa mthode de prche. Il nest plus virulent et provocateur
lgard des autorits maliennes et de ses pairs, comme il ltait au dbut de son
proslytisme dans les annes 80 avant dobtenir sa reconnaissance officielle. Chrif
Hadara prche aujourdhui lunion, la paix et le dialogue inter-confrrique et
interreligieux. Ne disait-il pas :
Les musulmans doivent s'entendre, s'unir, s'aimer, se donner la main,
travailler pour le pays. Nous ne gagnerons rien dans l'gosme. Les chefs
religieux ne s'entendent pas. Les musulmans constituent au Mali une majorit
silencieuse, nous ne sommes consults par personne. Comment peut-on tre
nombreux et ne pas tre couts par les pouvoirs publics. Parce qu'ils savent
qu'on ne s'entend pas. Les musulmans de notre pays doivent sunir, s'ils veulent
tre couts par lEtat.388.

En raison de ses discours fdrateurs des derniers temps, il a mme t dsign


comme prsident de tous les prdicateurs du Mali. La puissante confrrie de
Haidara est implante dans toutes les rgions du Mali, son aire dinfluence stend
non seulement sur tout le territoire malien mais aussi dans les sous-rgions. Enfin, il
conviendrait de noter que la confrrie Anr Dn du Chrif Haidara na aucune
relation, comme la dclar maintes occasions ce dernier,389 ni idologique ni
387

Coran : 60, 12.


Le guide spirituel dAnr Dn, lors de son discours traditionnel de mawlid, le 25/02/2010 Bamako.
389
Lndicateur de Nouveau, Chrif Ousmane Haidara, guide dAnsar Dine, le Prpophte na jamais contraint
un peuple lislam le 26/02/2013, sous : http://www.malijet.com, (consult le 27/04/2013). Voir aussi, Jeune
Afrique, Mali : Cherif Haidara, prdicateur qui dit non la charia dIyad Ag Ghali le 10/04/2012. Sous :
388

205

amicale avec le mouvement du mme nom rcemment implant au Nord du Mali et


dirig par Iyad Aghali. Ce dernier prne la violence, prche lintolrance et
lobscurantisme ; il imposait la ara par la force - faisant preuve dune vision
foncirement dviationniste - la population du Nord du Mali, avant den tre
chass en janvier 2013 par larme malienne soutenue par les forces franaises et
africaines.

2.1.6. Bilal Al Diallo, un guide spirituel qdir ( ?-)390


Plus connu au Mali sous le nom Soufi Bilal , ce matre spirituel dobdience
qdire est n Sgou. Il sut exploiter sa personnalit dans la diffusion du soufisme
au Mali. Sa mre prsume sainte, originaire de Tombouctou, ville rpute pour
abriter 333 saints sur son sol, lui confre une place minente dans les milieux
soufis. Ce matre spirituel au parcours atypique fut un ancien narque ; il reut sa
formation dans les coles franaises ; mais une fois admis luniversit de Bamako,
il abandonna ses tudes mi-parcours pour se consacrer au soufisme.
Cest ainsi quil sillonna toutes les rgions du Mali, ainsi que les sous-rgions en
qute de spiritualit. Il sadonna des exercices spirituels, alwa, et relata avoir vu
le cheikh Amad Tin en rve. Ce dernier lui accorda, selon ses dires, le wird
tin. Ainsi, il garda ses deux affiliations, tine et qdire. Imprgn de sciences
sotriques et avanc dans son ascension spirituelle, il sinstalla Bamako o il cra
une ligue dnomme : la Communaut Musulmane des Soufis (C.M.S). Cet
organisme soufi lui permit de nouer le contact avec toutes les classes sociales du
pays et de diffuser aisment les enseignements soufis.

http://www.jeuneafrique.com/Article/ARTJAWEB20120410130736/ (consult le 27/04/2013). Voir aussi InfoMatin Appellation Anardine par Iyad AG Ghali : Chrif Ousmane Madani Haidara lve lquivoque le
05/04/2012, sous : http://www.info-matin.com/index.php/actualite11/1983-appellation-ancardine-par-iyad-agghali--cherif-ousmane-haidara-leve-lequivoque (consult le 27/04/2013).
390
Dans linterviw du cheikh Bilal Diallo Bamako, le 6 /9/2011, celui-ci na pas souhait nous communiquer
son ge.

206

Les prdictions quon lui attribue, accrurent sa notorit et raffermirent le


caractre mystique de son personnage. En 2008, il prdisait : Allah nous
gratifiera cette anne dune bonne pluviomtrie et les semences fleuriront
merveille. Mais les responsables et les hommes de pouvoir seront confronts des
problmes en raison de certaines difficults et de la cacophonie qui rgneront sur la
terre. Pour tester la vracit de ses prdictions, il ny a qu voir les meutes de la
faim et les crises qui clatrent un peu partout dans le pays dit un disciple 391.
Son audience saccrot galement en raison des prches quil effectue chaque
vendredi dans une mosque amnage dans sa maison Bamako o les fidles se
ruent pour couter ses sermons en langue locale bambara . Il rdigea galement
des uvres sotriques, dont A la lumire du soufisme , afin de rpandre ainsi le
soufisme plus grande chelle, mais Bamako et Sgou demeurent son aire
dinfluence. Ses ouvrages, qui contribueront enfin parachever son uvre
dexpansion du soufisme, feront plus tard lobjet de notre tude.

2.1.7. Lassana Kan, un guide spirituel qdir ( ?-)


Prsent comme un descendant du Prophte, Lassana Youssouf Kan est un
soufi dobdience qdir. Son grand-pre cheikh Muammad Kan fut un rudit qui
vint du septentrion du Mali pour sinstaller Sgou avec ses 300 disciples, tous
spirituellement accomplis. Eduqu dans ce milieu sotrique, le guide spirituel
affirme que son hritage spirituel est infiniment authentique, parce quil affirme tre
le 32e descendant dAbd al-Qdir al-ln qui lui-mme fut le 9e petit-fils du
Prophte. Cette position sociale accrdita grandement son discours sotrique et lui
permit de diffuser le soufisme au Mali.
Prsent comme faiseur de miracles, sa personnalit lui confre galement une
influence notoire. Lun de ses disciples voquait en ces mots ses miracles qui
incitrent les profanes saffilier sa voie spirituelle :
391

Enqutes de terrain Bamako, le 17 juin 2011.

207

Faire tomber la pluie.

Etre capable de se ddoubler, de communiquer avec un interlocuteur distance

sans aucun moyen de communication (tlphone ou internet, etc.) et sans tre en


contact physique avec lui.
-

Disparatre de la vue de ses ennemis, en cas dventuelles attaques ou dans

dautres situations catastrophiques.


Ces actions miraculeuses, attribues Lassana Kan, sont considres comme des
karmt par ses disciples qui exploitent ce fait pour rpandre davantage ses
enseignements mystiques. Son aire dinfluence est principalement Sgou et
Bamako.
Toutes ces figures marquantes du soufisme au Mali ont, grande chelle, contribu
la diffusion exponentielle du soufisme dans le Mali indpendant. Leurs disciples
uvrent galement, il faut le noter, dans la mme direction, comme nous allons
voir.

2.2. Le rle des disciples dans lexpansion du soufisme au Mali


Les guides spirituels du Mali firent de leurs adeptes de vritables agents de la
diffusion du soufisme dans toutes les rgions du pays. Certains dentre eux
svertuent mme rpandre la voie de leur matre spirituel au-del des frontires
maliennes. Cest dans ce cadre quil convient de citer certains disciples les plus
actifs dans le proslytisme soufi.

2.2.1. Disciples hamallistes dans la diffusion du soufisme


Certains disciples hamallistes jourent un rle majeur dans lexpansion du soufisme
au Mali. Pour illustration retenons le cas des deux disciples les plus minents :
Yacoub Sylla et Isml Dram.

208

Yacoub Sylla (m.1988), aspirant hamalliste de Nioro, contribua de manire trs


remarquable lexpansion de la tarqa de son matre spirituel, cheikh Hamallah.
Ayant vcu lpoque coloniale et postcoloniale, son proslytisme fut mme une
source dinquitude pour ladministration coloniale. En consquence, il fut
galement dport en 1930, en Cte dIvoire. Il fut ainsi mis en accusation et
incarcr par le rgime colonial.
Une fois libr, il innova une nouvelle mthode de proslytisme. Cette fois-ci
il sadonna des activits commerciales quil fit fructifier de faon notoire et devint
immensment riche. Mais il mobilisa cette grosse fortune au profit de lexpansion
du hamallisme. Il faut noter que ses enseignements soufis, au demeurant, tendaient
vers la rforme de la socit quil considrait en drive totale. Ceci lui valut dtre
tax dinnovation dune nouvelle tarqa que certains appelaient le yacoubisme .
A lorigine de cette nouvelle orientation, on voque le rve dans lequel il aurait reu
le commandement spirituel suivant de la part de la fille du Prophte :

Sa doctrine repose sur les entretiens quil aurait eus en rve avec Fatima, fille
du Prophte ; celle-ci aurait dit son mcontentement de voir des femmes porter
des toilettes trop lgres, des tissus de luxe, des voiles transparents et des
bijoux. Yacouba Sylla prescrivit la confession publique des pchs et
notamment de ladultre dans un but de mortification et de purification. Il
proclama lindpendance absolue de lenfant dans la famille et de lindividu
dans la socit ; enfin selon lui ltude du Coran ne serait plus utile et
linvocation l ilha illallh suffirait ; la fin du monde est proche ; le temps de
la pnitence est arriv, il faut donc se consacrer Dieu et il est inutile de
cultiver les champs ; lgalit doit tre absolue.392.

Mais, dans un entretien accord Boukary Savadogo en 1994, par le fils de Yacoub
Sylla, ce dernier nie toute nouvelle voie spirituelle fonde par son pre.393 A la mort
de Yacoub Sylla, en aot 1988, il disposait dores et dj au Mali, en Cte dIvoire

392

LAFEUILLE Roger, Le tijanisme 11 grains ou hamallisme, Ouagadougou, Universit du Burkina,


(mmoire indit), 1993, p. 6.
393
SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir. la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,
Universit de Provence, 1998, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 220.

209

et au Burkina, des lments ncessaires destins poursuivre la diffusion


hamalliste.
Le second disciple hamalliste fut lui aussi trs influent, bien que trs diffrent.
Isml Dram un disciple hamalliste trs populaire au Mali, fut connu pour ses
prches sur la Radio Nationale (ORTM) chaque vendredi soir. Il faisait galement
partie des fondateurs de la radio islamique qui met Bamako depuis 1994. La
journe du mardi tait consacre ses prches, par lesquels il a largement contribu
rpandre les thses hamallistes. Son proslytisme sur les ondes a raffermi
davantage les thses du soufisme dans la socit malienne. Il tait dsign chaque
anne comme guide des plerins de la filire gouvernementale pour les encadrer et
leur enseigner comment accomplir le plerinage la Mecque. Mais dautres
disciples soufis, non hamallistes, ont galement contribu la diffusion du soufisme
au Mali.

2.2.2. Les disciples non hamallistes dans la diffusion du soufisme


Le terme des disciples non hamallistes comprendra tous les aspirants tins des
douze grains ainsi que les aspirants qdirs. Si le rle des disciples hamallistes
fut extrmement considrable dans lexpansion du soufisme au Mali, celui des
disciples non hamallistes cependant nest pas ngligeable. Il convient de constater
que la bonne structuration dont jouissent les anrs (disciples dOusmane Madani
Haidara) leur a permis de simplanter dans toutes les rgions du Mali, de manire
trs coordonne. Cest ainsi quils peuvent uvrer inlassablement faire connatre
la pense sotrique de leur matre spirituel.
De faon gnrale, nous avons pu constater que les tins umariens et
hamallistes sont plus actifs aujourdhui sur le plan de la divulgation du soufisme
que leurs pairs qdirs. Ces derniers, nous semble-t-il, adoptent dans la plupart des
cas la discrtion dans leur vie spirituelle. En dpit de lanciennet de la Qdiriyya
au Mali par rapport la Tiniyya, celle-ci lemporte aujourdhui par le nombre
210

dadeptes. Ce fait relve videmment des actions proslytes quadopta la voie


dAhmed Tin ds son implantation au Mali.
Si les disciples ont jou un rle moteur dans lexpansion du soufisme au Mali, les
laboratoires authentiques du soufisme (les zwiyas) continuent cependant attirer
les nouveaux novices et assurer leur formation mystique.

2.3. La place des zwiyas dans la diffusion du soufisme


Sur le plan tymologique nous pouvons dfinir la zwiya comme un coin, un
endroit isol. Au sens soufi, Eric Geoffroy la dcrit ainsi : La zwiya tait une
cole de vie intgrale. Laboratoire de lexprience spirituelle collective en islam,
elle constituait un microcosme en dialogue avec le monde, changeant avec lui
selon une respiration naturelle, et donnant toujours plus quelle ne recevait.394. Les
zwiyas ont jou galement un rle important dans lvolution et dans lexpansion
du soufisme au Mali. Ces lieux, amnags en gnral dans ou ct de la maison
des guides spirituels, sont des vritables sources de formation et dapplication des
prceptes soufis. Les zwiyas sont aujourdhui innombrables, parpilles ici et l,
dans toutes les villes et dans tous les villages du Mali. Pour illustration, nous
retiendrons ci-aprs certaines zwiyas les plus influentes du pays.
Les zwiyas de Nioro du Sahel, celles des hamallistes et celles des tins
umariens ont t le berceau de la Tiniyya qui abrita ainsi les premires
communauts de fidles. Cest partir de ces zwiyas que les voies spirituelles
tines se sont diffuses dans le reste du pays. Cette ville, qui tait une des
anciennes capitales dal- Umar Tal, est lun des bastions aujourdhui du
hamallisme. En effet, les grandes zwiyas de Nioro ont des ramifications dans
toutes les rgions du Mali ainsi que dans les sous-rgions, comme la zwiya
hamalliste de Ramatullaye, celle de Djibo au Burkina Faso, et la grande zwiya
hamalliste de Gagnoa en Cte dIvoire.

394

GEOFFROY Eric, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Paris, d. Seuil, 2009, p.193.

211

Conscients de limportance de la zwiya dans la vie de leur voie spirituelle, une


nouvelle zwiya hamalliste est en cours de construction, en remplacement de celle
qui date des annes cinquante. Les disciples hamallistes se sont mobiliss pour
financer la nouvelle grande zwiya de Nioro, dun cot de plus de 555 millions de
francs CFA. Le matre spirituel lui-mme a contribu cette cause pour une somme
estime 50 millions de francs CFA, afin de donner lexemple aux autres
donateurs.395
La zwiya qdire de Dilly sest illustre galement par son rle capital dans la
diffusion du soufisme, dans la rgion de Koulikoro. Sa cration, par le grand
mystique peul, Muammad Abdullah Sud (m.1852), remonte au XIXme sicle.
De nos jours elle continue former les adeptes aussi bien sur le plan exotrique que
sur le plan sotrique.
Retenons galement la zwiya de Kunta Tombouctou ; elle est lorigine dune
diffusion large de la voie spirituelle de ln dans le Nord du pays.

La

descendance du fondateur dal-Mutriyya y poursuit la propagation de la tarqa de


leur grand-pre, Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811).
La zwiya qdire de Wouroboubou, il faut le rappeler, assura lexpansion du
soufisme dans la rgion de Mopti. Elle sactive aujourdhui sous lgide du guide
spirituel, Ibn Sla, dans lenseignement coranique et celui de lsotrisme. Enfin, la
puissante zwiya qdire de Bamako, rcemment cre et dirige par Bilal Diallo,
constitue une institution moderne contribuant la redynamisation et la diffusion
du soufisme du pays.396 Si toutes ces zwiyas ont particip au rayonnement du
soufisme au Mali, le rle des medersas nest pas moindre.

2.4. Limpact des medersas sur la propagation du soufisme


Les medersas se prsentent comme des institutions prives, dispensant un
enseignement musulman bien structur par rapport aux coles coraniques. A cet
395
396

Informations recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 08/03/10.


Enqutes de terrain, Bamako, Tombouctou et Mopti, aot 2011.

212

gard, la premire medersa fonde au Mali, prcisment Kayes, par un indigne,


date de 1946. Elle fut luvre dun rudit al- Mamd Ba (m.1978). Il faut
signaler ici linexactitude de la thse de Louis Brenner selon laquelle cheikh Sad
Tour fut le premier fonder une medersa au Mali.397 Aprs avoir effectu des
tudes en sciences religieuses aux lieux saints de lislam (Mecque et Mdine), al Mamd Ba rentra au Mali pour entreprendre une grande mission de rforme
au travers des nombreuses medersas quil cra.
Cette premire medersa fonde Kayes, appele Medersa al-Fal, sassignait
le rle de dispenser un enseignement clair, laide de nouvelles mthodes
pdagogiques, qui rendaient le savoir musulman accessible tous les niveaux,
prnant la diffusion dune spiritualit axe uniquement sur lorthodoxie. Sept ans
aprs, cette medersa fut voue la fermeture, fermeture provoque par une dcision
officielle du rgime colonial, qui voyait en elle un danger potentiel contre son
systme ducatif. Mais la fin des annes 50, les tudiants sortants dal-Azhr
redynamisrent cet enseignement religieux moderne et suivirent les pas de leur
prdcesseur Mamd Ba, qui put, il faut le noter, crer 77 medersas dans
lensemble de lAfrique occidentale.398
Ces jeunes diplms, rassembls dans une association dnomme ubbn
Muslimn : les Jeunes Musulmans , contribueront galement rpandre une
instruction spirituelle qui se voulait orthodoxe. A cet gard, la medersa salafe qui
connut le plus de succs et de prennit est, sans doute, la medersa al-Mahad alIslm cre par ladite association et dirige par Ahmed Yatabare, et par la suite,
par ses descendants jusqu nos jours.399
Ce nouveau systme denseignement combinant les matires religieuses et
modernes ne sera pas rserv aux rformistes du courant Salafiyya, car les guides
des autres confrries vont sen inspirer.

397

BRENNER Louis, La culture arabo-islamique au Mali in OTAYEK Ren, (dir.), Le radicalisme islamique
au sud du Sahara : dawa, arabisation et critique de l'Occident, Paris, d. Karthala, 1993, p. 178.
398
YAKOUB Ali, Ishm ulam al-afriqa f al-aqfat al-arabiyya wa al-islmiyya : arb ifrqiyya
namaan,op. cit., p.32.
399
Entretien avec Abd Aziz Yatabar, directeur de la medersa al-Mahad al-Islam, Bamako, le 02/09/2012.

213

Cest ainsi quune medersa vit le jour galement en 1947 Sgou, dirige par
Sd Tour, Bokar Thiam et Him Thiam. Plus tard, chacun crera sa propre
medersa. Deux medersas connatront une existence durable, celle de Sd Tour
appele Madrasa Sabl al-fal al-islmiyya , et celle de Bokar Thiam,
dnomme Madrasa Sabl al-nah wa la-fl . Les enseignants de ces medersas
dobdience tine umarienne uvreront, partir de leur nouvelle institution
ducative, une diffusion large du soufisme au Mali. Cest dans les annes
postcoloniales, avec une libert quasiment acquise, que ces medersas vont connatre
leur apoge. Des milliers dlves en provenance de toutes les rgions du Mali ainsi
que des sous-rgions, comme la Cte dIvoire, le Burkina et le Sngal, afflurent
pour bnficier de lenseignement de ces medersas. Cheikh Sad Tour souligne
limportance de ce nouveau systme ducatif :
Je veux que mes lves, dit Tour, soient galit avec les enfants de la ville
qui frquentent lcole franaise. Quand ils se rencontrent, ceux-ci parlent des
matires quils apprennent : la gographie, la gomtrie etc. Aussi longtemps
que nos enfants demeurent muets devant eux, il y aura une sparation entre les
deux groupes. Mais sils apprennent les mmes matires queux, avec en plus
la religion, alors nos enfants leur seront suprieurs. De cette faon, ils attireront
aussi des camarades la religion musulmane. 400.

Si les medersas furent peu nombreuses durant lpoque coloniale, elles


connurent cependant, dans le Mali indpendant, une explosion manifeste. Avec
lavnement de lindpendance en 1960, le premier prsident malien, Modibo Keita
(m.1977), un panafricaniste, promut les medersas dans le pays, afin de crer un
climat dentente et une atmosphre amicale entre le Mali et les pays arabes. En
effet, il leva toutes les contraintes relatives la cration dune medersa, jadis poses
par les colonisateurs franais, et accorda mme des subventions ces nouvelles
coles musulmanes.
Des diplms maliens sortant de ces medersas taient galement intgrs dans
la fonction publique, et des bourses dtudes leur taient accordes dans le but de
parachever leur formation dans des pays arabes, notamment lEgypte et la Tunisie.
400

Cit par : COULON Christian, Les musulmans et le pouvoir en Afrique noire : Religion et contreculture,
Paris, d. Karthala, 1983, p.112.

214

Les medersas, il faut le signaler, atteignirent leur point culminant sous la prsidence
de Moussa Traor (1968-1991). Cest ainsi quen 1985, en tant affilies
lEducation Nationale par le dcret n112 PG-RM du 30 avril 1985, les medersas
acquirent une plus grande reconnaissance de la part des autorits maliennes. Mais
les soufis du Mali ne se bornrent pas en matire de diffusion du soufisme la
cration des medersas, ils mirent galement en place une autre stratgie, les ziyras.

2.5. Ziyra ou rencontre annuelle des soufis au Mali


Ziyra signifie littralement la visite , mais selon son acception soufie elle
signifie une visite pieuse qui se tient gnralement dans les lieux sacrs. Au
Mali, toutes les confrries soufies organisent tous les ans des ziyras pour rendre
hommage leur cheikh, vivant ou mort. Elles en font non seulement des moments
propices au recueillement, mais aussi une aubaine pour rpandre leurs voies
spirituelles et convaincre les hsitants. A cet gard, quatre ziyras sont retenir, car
ce sont les plus mobilisatrices et les plus influentes :
1- La Ziyra de Nioro, fief des hamallistes
2- La Ziyra de Dilly, centre influent des qdirs
3- La Ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs
4- La Ziyra de Wouroboubou, fief des qdirs

2.5.1. Zira de Nioro, fief des hamallistes


La ziyra de Nioro se tient chaque anne loccasion de lanniversaire de la
naissance du Prophte, al-Mawlid al-nabaw. Tous les ans cette date, les
hamallistes envahissent la ville de Nioro pour rencontrer le guide suprme du
hamallisme et lunique descendant vivant de leur cheikh Hamallah. Il faut souligner
que le nombre des participants cette ziyra saccrot de plus en plus, anne aprs
anne. En 2010, prs de trente mille hamallistes, venus pour la ziyra, ont t
215

dnombrs dans la ville de Nioro, qui a connu une effervescence religieuse durant
toute une semaine.
Les activits religieuses, durant cette ziyra, se tiennent sous lgide du Shrif
de Nioro ; elles comportent les rituels suivants :
-

Veille spirituelle dans la grande zwiya de Nioro

Lecture du Coran

Lecture des litanies hamallistes de faon collective

Recueillement sur les tombes des saints

Sacrifices distribus aux ncessiteux

Allocution du guide spirituel dans laquelle il remercie ses adeptes pour leur

allgeance au hamallisme et les exhorte lui consacrer leur vie.

Il faut galement souligner que cette ziyra est une occasion pour les adeptes
dapporter leur soutien matriel au matre spirituel. Cest ainsi que chaque aspirant
contribue financirement la promotion de la tarqa en finanant le guide spirituel
et toutes les activits de la confrrie. Il est videmment constat que les guides
spirituels au Mali figurent parmi les plus richissimes du pays, grce aux dons, aux
offrandes et aux prsents offerts lors de chaque ziyra.401
Nous nous interrogeons pour savoir si laspect financier qui enrichit les ziyras
constitue le fondement de la prennisation des ziyras qui sont trs suivies. Ou si
cest la pit qui les conduit participer trs rgulirement tous les ans. Comment
concevoir que certains adeptes, les plus ncessiteux, contribuent lenrichissement
matriel dun cheikh dj immensment fortun ?

2.5.2. La ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs


401

PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre

soufisme tijani et coles coraniques, Paris, d. LHarmattan, 2012, p.33.

216

La ziyra de Tamani dans la rgion de Sgou est une autre grande manifestation
soufie au Mali. Elle sinscrit dans la ligne dune visite pieuse rendue aux tombes
des parents et des grands-parents du guide spirituel dAnr Dne, qui sont entre
autres Madani Haidara, Chirfi Moussa Haidara, Mamadou Haidara et Moussa Fitini
Haidara. La ziyra de 2012 a t marque par une trs forte participation de la part
des adeptes, venus de tous horizons. La prsence de certaines sommits religieuses
a t galement signale, comme limam de la grande mosque de Bamako, Kok
Kall, le muqqadam des tinis umariens de Nioro, Amadou Thierno Hady Tal, le
qd Alpha Kunta, ainsi que plusieurs prcheurs connus au niveau national.
Lors de cette ziyra, effectue sous la houlette dOusmane Madani Haidara, un
grand nombre dactivits religieuses a t accompli :
-

Visite sur les tombes des parents du matre spirituel des anrs accompagne de

prires pour le repos des mes des dfunts


-

Lecture massive du Coran

Prche des sommits religieuses signales ci-dessus, sur le thme du bien-fond

de la ziyra dans la ara et sur la manire dont le Prophte lui-mme, ainsi que ses
compagnons, lavaient perptu par la suite ;
-

Prires particulires pour le retour de la paix au Mali, frapp par une crise sans

prcdent
-

Incitation des participants prserver lunion sacre des musulmans au Mali,

afin de pouvoir uvrer ensemble pour surmonter la crise actuelle du pays.


-

Prcisions donnes par le guide dAnr Dn, tenant se dmarquer du groupe

extrmiste, du mme nom que sa confrrie, et qui occupait le Nord du Mali o il


appliquait la ar selon sa vision, vision errone. Cette ziyra de 2012, la plus
mobilisatrice au Mali, a connu la participation des soufis venus de neuf pays.402
Elle se tient chaque anne aprs la fte de ld al-A (tabaski).
Cest grce ces ziyras que le soufisme saffirme anne aprs anne au Mali.

402

LIndpendant, n 988, le 01/11/2012, Ziyra de Tamani

217

2.5.3. La ziyra de Wouroboubou, un fief des qdirs


Wouroboubou, village situ dans le cercle du Macina, accueille chaque anne une
ziyra en signe de perptuation de la mmoire dun cheikh trs clbre, appel Seku
Sla Kremb, mort en 1982 Bankass, dans la rgion de Mopti, et inhum
Wouroboubou. Cette ziyra, rappelons-le, dbuta en 1994 sous lhospice de
Boubakar Seku Sla. Ds lors, le nombre des participants ne cessa de crotre. Des
milliers de qdirs y affluent chaque anne, au mois de mai avant la saison des
pluies, pour effectuer leur visite pieuse. Aujourdhui lhritage spirituel du cheikh
Sla est assur par son fils Ibrhim, connu sous le nom de Bara . Selon les
disciples qdirs avec qui nous nous sommes entretenu, les activits de cette ziyra
se droulent ainsi :

Effectuer une prire collective et individuelle sur la tombe du cheikh Sla

Participer une veille spirituelle pendant laquelle des prches et des sermons

sont tenus par les grands lves du cheikh, jusqu lheure de la prire de far
(prire du matin)
-

Organiser une autre prire aprs le far pour bnir le pays et les participants de

la ziyra
-

Renouveler la moustiquaire ou le rideau blanc pendu sur la tombe du cheikh

Organiser un concours hippique tout en rcompensant les gagnants de la course

Collecter, enfin, les offrandes et les dons au profit de la famille du cheikh

La ziyra de Woroboubou se distingue par la participation de reprsentants de haut


niveau de lEtat. Pour la ziyra de 2010, les activits ont mme t couronnes par
la prsence de lancien Prsident de la Rpublique, Amadou Toumani Tour.403

2.5.4. La ziyra de Dilly, centre influent des qdirs

403

http://www.journaldumali.com, (consult le 08/11/2012.)

218

Dilly, village situ dans la rgion de Koulikoro, est lun des grands fiefs qdirs
du Mali. Ce village a connu la prsence de sommits religieuses grce auxquelles il
devint un bastion soufi incontournable du Mali. A cet gard, il conviendrait de citer
le cheikh Modibo Kane (m.1940), et sa mre Oumou Dilly (m.1942), trs connue
comme femme spirituellement accomplie, tant galement lunique fille dun autre
saint, Moammad Abdullah Sud (m.1852). Plus tard, le fils du cheikh Modibo
Kane, appel Sd Modibo Kane,404 assurera lhritage spirituel de cette famille
Kane de Dilly.405
Sd Modibo uvra de faon remarquable lexpansion du soufisme dans
toute la rgion de Koulikoro. Il mourut en 1990, et son frre et successeur spirituel,
Amadou Modibo Kane, reprit le flambeau et poursuivit son uvre dexpansion du
soufisme jusqu sa mort en 2012. Aujourdhui, lautorit spirituelle de Dilly est
assure par son fils, Modibo Amadou Modibo Kane. La ziyra de Dilly se droule
chaque anne loccasion du mawlid. Pendant cette ziyra on assiste diverses
activits religieuses, entre autres :406
-

La visite de la tombe du grand-pre de la famille soufie, cheikh Muammad

Abdullah Sud situe Dina, un village proche de Dilly.


-

La visite de la tombe de Modibo Kane, de celle de sa mre Oumou Dilly et de

celle du plus clbre guide spirituel, Sd Modibo Kane Dilly.


-

La lecture coranique collective pour le repos des mes des dfunts

La prire nocturne, alt al-tahaud, dirige par les membres de la famille

Kane.
-

Les sermons des muqaddams qui sont galement accords aux novices

Lintervention du cheikh pour exhorter la pit et bnir la prsence des

participants
-

La collecte de dons en loccurrence pour la provision de la famille Kane

404

Voir la lettre crite par ce guide spirituel dans les Annexe A n 22.
A.N.M. 4E 26-5, F.R. Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, Politique musulmane, 1942.
406
Entretien avec des disciples de Dilly, Modibo Sangar et Abdoulay Sangar Bamako, le 2/9/2012.
405

219

Il est constater que les exercices spirituels pratiqus lors de ziyras sont en
majeure partie identiques entre les diffrentes voies spirituelles du Mali (lecture du
Coran, visite des tombes des saints, prires collectives, et prche des guides
spirituels). Cependant, il importe de noter ici que la lecture du Dalil al-ayrt par
les soufis maliens est galement rcurrente lors des ziras et en dautres occasions
par les soufis maliens. Nous parlerons donc de ce recueil du guide spirituel
marocain Mummad ibn Sulaymn al-azl (m. 1465), appel Dalil alayrt pour son importance capitale dans la pratique spirituelle des soufis
maliens. Quest-ce que Dalil al-ayrt ? Comment est-il utilis par les soufis
du Mali ?

De son nom complet Dalil al-ayrt wa awriq al-anwr f ikr al-alt


al al-Nab al-Mutr : Signes de bonheurs et tincelles de lumire de la rcitation
de la prire sur le Prophte lu . Rdig il y a plus de cinq sicles par limam alazl, lauteur de mi karmt al-awliy rsume par ces mots lhistoire
prodigieuse qui poussa al-azl crire ce fameux recueil :
Lheure de prire arriva et limam al-azl se leva pour faire ses ablutions ;
il se dirigea vers un puits proche. Il ny trouva pas de quoi puiser de leau et
resta perplexe. Sur ce fait, une fillette qui tait sur une colline linterpella et dit
Qui es-tu ? Je lui dis qui jtais. Elle dit Toi homme vnr et pieux, tu
narrives pas puiser de leau faute de moyen appropri !. Elle souffla dans
le puits, et aussitt le puits dborda deau. Limam al-azl, une fois finies ses
ablutions, demanda la fillette de lui confier son secret miraculeux. Elle
rpondit : Cest grce ma rcitation nourrie et incessante de la prire sur le
Prophte que jai obtenu ce degr de spiritualit si lev, et Dieu ma accord
ce miracle, karma. Cest ainsi que al-azl jura par Dieu de consacrer un
ouvrage la prire sur le Prophte 407.

Cet ouvrage de limam al-azl est compos de sept chapitres conformment


au nombre des jours de la semaine. Il y cite une formulation spcifique pour chaque

AL-NABAHNI Ysuf, mi karmt al-awliy, Beyrouth, d. Dr al-kutub al-ilmiyya, 1996, p. 276.


Traduction personnelle.
407

220

jour de la semaine de la prire sur le Prophte, alt al al-Nab. En somme, ce


recueil constitue un loge de haute formulation, comme son auteur lavait voulue.
Mais ce qui nous importe ici, aprs cette prsentation concise de louvrage, est de
savoir pourquoi et comment les soufis du Mali ladoptrent unanimement et lui
accordrent autant dimportance ? Au Mali, qdirs et tins ne divergeaient pas sur
lusage du Dalil al-ayrt. Ils manifestaient ainsi leur amour profond pour le
Prophte travers cet ouvrage. Mais pourquoi mirent-ils un accent particulier sur
cet ouvrage bien prcis ?
Selon nos enqutes de terrain, les voies spirituelles maliennes voulurent
prserver la ligne directive lgue par leurs prdcesseurs, savoir accentuer
lamour du Prophte dans les voies spirituelles. A cet gard, ils optrent pour un
recueil consacr lloge et la prire sur le Prophte, le Dalil al-ayrt, qui,
selon leur opinion, comprend la quintessence de tous les ouvrages sotriques des
soufis les plus minents ayant trait la prire sur le Prophte.
Rappelons que cet ouvrage a fait et fait lobjet de critiques de la part des
adeptes du courant Salafiyya. Ils le considrent comme une drive et une innovation
religieuse, bida, constituant une menace quant la formulation de la prire sur le
Prophte enseigne par le Prophte lui-mme, savoir la alt ibrhmiyya adopte
pour leur spiritualit, comme nous lavons susmentionn.408 Notons maintenant les
circonstances dans lesquelles les soufis du Mali recommandent la lecture du Dalil
al-ayrt :
-

Ziyra ou visite pieuse

Loccasion de ziyra fait lobjet de la lecture rptitive du Dalil al-ayrt. Cet


ouvrage se lit en intgrit de trois quarante fois par les disciples, puis la lecture
sera couronne par la prire du guide spirituel.
-

408

La vision du Prophte

Supra., p.168.

221

Il est conseill tout novice souhaitant voir le Prophte en rve de rciter plusieurs
fois le Dalil al-ayrt. Cest avr travers lhistoire soufie, confirme un cheikh
qdir, que les aspirants qui veulent acclrer leur ascension spirituelle peuvent y
parvenir en sadonnant la lecture de cet ouvrage bni. Ils verront ainsi le Prophte
rgulirement, qui leur confrera des conseils prcieux pour leur spiritualit.
-

Lors du mariage

Les soufis du Mali pour bnir un mariage contract, sadonnent de manire


rcurrente la lecture de Dalil al-ayrt. Louvrage, en version morcele, est
partag entre les adeptes prsents au lieu du mariage. Chacun participe de cette
manire la lecture dune partie de louvrage. A la fin de la lecture, le cheikh
procde aux dou pour les nouveaux maris.

Le septime jour de naissance, tasmiya

La tasmiy, habituellement clbre au Mali le septime jour de la naissance, donne


galement lieu la lecture du Dalil al-ayrt. Limam ou le cheikh, ayant
prononc solennellement le prnom du nouveau-n aux assistants, invite les fidles
la lecture du fameux ouvrage pour couronner la crmonie. La lecture est rpartie
entre les fidles, comme nous lavons dcrit, si un bon nombre dentre eux est
habilit la lire, sinon le cheikh seul, se charge de la lecture de cet ouvrage dune
centaine de pages.
-

Laccs une nouvelle habitation

La lecture du Dalil al-ayrt est galement recommande par les soufis du Mali
lorsquun adepte acquiert une nouvelle maison. Afin de chasser Satan et les dmons
et dattirer les grces divines, baraka, sur la nouvelle habitation, les soufis
sassemblent dans la nouvelle demeure et lisent tout le Dalil al-ayrt. Cette
lecture est gnralement suivie par le sacrifice dune bte dont la viande est
distribue aux nouveaux voisins et aux gens dmunis.

222

Suite au dcs

Les soufis au Mali ne tardrent pas lire le Dalil al-ayrt pour le repos de lme
de leur dfunt. Cette lecture se fait, selon nos observations, le jour mme du dcs,
le troisime jour et le quarantime jour. La lecture est galement pratique sur
invitation des proches du dfunt, tout moment, notamment les vendredis pour
laccomplissement de cet exercice.
-

Lors dun voyage

Afin deffectuer un voyage protg et bni, les soufis lisent en loccurrence le


Dalil al-ayrt lintention du voyageur, et parfois lui accordent mme une copie
de louvrage quil pourra mettre dans ses bagages, dans le dessein dobtenir une
protection totale et certaine.

Pour tout besoin imprieux

La lecture de Dalil al-ayrt par les soufis du Mali ne se limite pas aux cas
susmentionns, mais elle peut stendre toute autre situation dans laquelle
laspirant se sent en besoin de rsoudre une difficult et de sattirer une grce
divine. Cest dans ce cadre quil faut inscrire la lecture de ce fameux recueil lors de
la qute dun emploi, la russite dun examen ou la gurison dune maladie.
Nous pouvons nous demander si ces diffrentes sortes dapplication du Dalil
al-ayrt furent enseignes ou recommandes par lauteur lui-mme ?
Certes non, lauteur crit son ouvrage dans le but de se rapprocher de son Seigneur
par la prire sur son Prophte, mais un cheikh qdir justifie ces diffrentes
applications par ces mots :
Nous les soufis avons dduit toutes ces applications du nom mme de
louvrage Dalil al-ayrt cest--dire Signes du bonheur. Donc nous
avons estim bnfique de le lire lors de toutes nos occasions heureuses pour
accrotre le bonheur, et lors des occasions tristes pour attnuer la tristesse et la
douleur. Ceci se fait la lumire du geste dun compagnon qui exorcisa un
malade par la lecture de la sourate al-Ftia, voulant ainsi sa gurison ; il le fit
223

sans en tre autoris par le Prophte, qui approuva, par la suite, son action. Nos
diffrentes applications du Dalil al-ayrt seraient galement approuves par
azl sil tait vivant aujourdhui 409.

Si les ziyras sont des moments de rencontre forts pour les soufis, ceux-ci
cependant ne sen contentent pas pour saffirmer dans la socit malienne. Une
autre stratgie existe encore, savoir lorganisation de grandes confrences afin de
dynamiser davantage la communaut soufie et diffuser la pense mystique plus
grande chelle.

2.6. Les grandes confrences des soufies au Mali


Les soufis du Mali ont galement adopt aujourdhui la stratgie des grandes
confrences pour se faire connatre, divulguer leur pense mystique et traiter de
problmes varis ayant trait lhistoire, la socit et dautres questions. En effet,
le Mali contemporain a connu la tenue de plusieurs grandes confrences soufies
sous son ciel. Nous retiendrons, titre dillustration, les quatre grandes confrences
soufies les plus remarquables :
1 - Lune des plus grandes confrences soufies, qui connut une des participations les
plus massives, fut celle organise Bamako, le 22 mai 2010. Le thme retenu tait
le suivant :
Le soufisme pour un monde sans violence
Cette grande manifestation soufie fut initie et se tint sous lgide du guide
spirituel qdir Lassana Kan dont le rle crucial dans lexpansion du soufisme a t
voqu plus haut. Cette confrence a runi toutes les figures emblmatiques du
soufisme du Mali, entre autres le guide spirituel des anrs Chrif Ousmane

409

Entretien effectu auprs du cheikh Bakkay Tal, Diougani, Mali, le 28/08/2011.

224

Haidara et le leader spirituel de C.M.S Bilal Biallo. Il est souligner que cette
confrence avait une dimension nationale et sous-rgionale, car toutes les rgions
administratives du Mali y taient reprsentes, ainsi que des dlgations du Burkina
et de la Cte dIvoire.
Lors de cette confrence, les confrenciers ont prch la ncessit de diffuser
une culture de tolrance, douverture et de paix, tout en mettant laccent sur le rle
du soufisme dans la pacification des socits. Lun des confrenciers exhorta la
communaut soufie sunir et coordonner ses efforts afin de mener bien sa
mission salvatrice : Il est temps de casser le mur de la mfiance et de coordonner
les actions du soufisme bases sur lentraide, la solidarit et la bonne foi. Cest-dire, la puret du cur.410
2- Le soufisme au Mali ne sintresse pas dsormais uniquement des questions
dordre spirituel, mais galement des questions portant sur le dveloppement et la
productivit. Cest ainsi quune grande confrence a t organise Bamako, sous
lgide du guide spirituel de C.M.S (Communaut Musulmane des Soufis) Bilal
Diallo, le 10 avril 2010, sur le thme :
Quelles initiatives pour un islam de production et de dveloppement ? .
Ctait une aubaine, pour les soufis du Mali, de se rassembler afin de produire
une rflexion sur lapport du soufisme au dveloppement de la socit. Les
confrenciers ont soulign tour tour, les solutions prconises par lislam pour
radiquer la misre et la pauvret de la socit. Le but principal de la confrence
tait ainsi dveiller les consciences et de faire savoir que le soufisme, comme le
rappelait le matre spirituel Diallo, ne se rsume pas seulement passer tout son
temps dans les alwas ou dans les zwiyas, mais aussi travailler et uvrer jusqu
atteindre lautonomie financire et avoir la capacit de venir en aide aux autres, car
limage du bon soufi est bien diffrente de celui qui consomme et ne produit pas.411

410

Le Guido, n 43, le 26/05/2010, Premire grande rencontre des soufis Bamako .


Indicateur du Renouveau, n 95, le12/04/2010, Islam et dveloppement : les soufis du Mali posent la
question
411

225

Ce genre des sujets, voqu par les intellectuels soufis, et qui touche le cur
mme des difficults de la socit malienne, a suscit un grand intrt dans les
milieux administratifs. Et nous avons constat que cette grande confrence soufie a
t paule par le ministre de lemploi et de la formation professionnelle, qui na
pas manqu de manifester sa satisfaction.
3 - Dans ce sens, il convient de noter qu loccasion de lanniversaire de la 67e
anne de dportation du guide suprme des hamallistes, cheikh Hamallah (dport
le 19 juin 1941), les hamallistes ont organis une journe de rflexion et de
commmoration sur sa vie et sa tarqa. Ctait le 19 juin 2008 Nioro, fief du
hamallisme. A cette occasion, les historiens ont tenu des confrences pour lucider
le contexte dans lequel le Chrif de Nioro a t dport par le rgime colonial. Lun
des intervenants conclut en ces mots :
Cette flamme ne mourra jamais, aujourdhui plus que jamais, le Hamallisme
sous la clairvoyance du dernier enfant du Cheick en vie, Ahmedou, le temple
sest largi et lidal dune socit galitaire, renforc. En ce jour de souvenir,
les zwiyas entonneront le zikr autour des valeurs lgues du Chrif. Valeurs
ternelles de justice, de travail ancr dans la libert et le respect de lautre. En
ce 19 juin, nous Hamallistes pardonnons cet autre de 1941 mais nous
noublierons jamais 412.

Ces moments sont donc galement une occasion de jeter un regard et de prendre
position sur les vnements du pass.
4- Cette stratgie des grandes confrences pour lexpansion des enseignements du
soufisme se poursuit. Cest dans ce cadre quil faut inscrire galement le colloque
international organis par les hamallistes, cette fois-ci Dakar, le 13 avril 2009,
dans le dessein de clbrer le centenaire de linvestiture du cheikh Hamallah comme
guide suprme de la tarqa. Si le chrif de Nioro a t port la tte de la confrrie
en 1902, cependant, il ne devint vritablement le guide absolu quaprs le dcs de
son Matre Sd Muammad Laar en 1909. Pour commmorer ce 100e
anniversaire, les hamallistes avaient retenu le thme suivant :

412

http://www.afribone.com, (consult le 09/11/2012.)

226

Le drame politique de ladministration coloniale franaise entre 1925 et 1941


face au Chrif Hamallah.
En effet, les intervenants voqurent le drame et linjustice subis par le cheikh
Hamallah, durant les 16 annes situes entre 1925 et 1941. Les hamallistes lissue
de ce colloque international, demandrent mme rparation et ddommagement
pour leur guide spirituel.413
Enfin, il importe de noter la tenue du grand colloque national qui runit tous les
tins du Mali. Ce colloque, qui sest tenu Bamako 19 octobre 2008, constituait
une tape prparatoire la cration dune assemble regroupant tous les tins du
Mali. Ce rve tin sest concrtis en 2011 avec la naissance de ConfNAT-Mali
(Confrence Nationale des Adeptes de la Tarqa Tiniyya du Mali). Ceci fut
possible grce lappui du Roi du Maroc qui promit doffrir la communaut
tine malienne un sige comportant tous les lments relatifs au bon
fonctionnement de la tarqa (zwiya, mosque, salle de confrence et medersa). En
attendant la ralisation de ce projet de cration dun sige, le Royaume marocain se
charge de financer le sige temporaire qui abrite cette confrence.414
Pour quelles raisons le Roi du Maroc a-t-il particip la cration et au
financement de cette nouvelle organisation tine ConfNAT-Mali ? Nous pensons
que le Maroc tant le sol qui hberge la tombe du fondateur de la confrrie soufie la
plus influente au Mali, la Tiniyya, a voulu garder sa mainmise et son influence
sur les adeptes de son hte prestigieux, cheikh Ahmed al-Tin, o quils se
trouvent. Il faut rappeler que cest au Maroc, prcisment Fs, qua lieu tous les
ans la grande ziyra des tins maliens.
Si cette stratgie de rassemblement est trs apprcie au Mali, les nouvelles
techniques de communication offrent galement des outils prcieux pour la
diffusion du soufisme au Mali et hors du pays.
413

414

http://fr.allafrica.com., (consult le 09/11/2012.)


Al-adqa, al-Malis al-ittid al-waan li murd al-arqat al-Tiniyya f Mali n65, aot 2012.

227

2.7. La technologie moderne de communication et la diffusion du soufisme


Les soufis du Mali indpendant diversifient leurs mthodes pour affirmer leur
prsence dans la socit, et rpandre la pense soufie. Ce faisant, ils exploitent
galement les outils modernes de communication comme la radio, la tlvision et
internet.
2.7.1. Sites internet des soufis maliens dans la diffusion du soufisme
Aujourdhui, le rseau internet nest pas largement accessible au Mali et les
adeptes soufis ne sont pas en majeure partie initis son usage. Les soufis
nhsitent cependant pas confirmer leur prsence sur le web galement, afin de
gagner la confiance des internautes et de les convaincre du bien-fond de leur voie
spirituelle. Nous avons men une enqute sur la prsence virtuelle des guides soufis
du Mali. Il savre que seulement deux dentre eux, sur une centaine de matres
spirituels maliens, disposent aujourdhui dun site internet. Il sagit de celui du
guide des hamallistes, et de celui dAnar Dn.
a-

Sites internet des hamallistes


Ladresse de leur site est la suivante : www. alhamawiyya.org

La page daccueil du site affiche les photos du Cheikh Hamallah, ainsi que celle de
son fils Muammad, guide suprme du Hamallisme aujourdhui. Il offre les
rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Actualits
3- Confrence de Dakar
4- Visite de Mouhammad uld Cheikhna
5- La Hamawiyya
6- Zikr
228

7- Evnements
8- La Sainte Famille
9- Les Moughadams
10- La vie des premiers disciples
11- Les Zawiyas
12- Les Talibs de Cheikhna et les sympathisants
13- Vidos des Confrences415
Notons cependant que toutes ces rubriques sont vides de contenu lexception des
rubriques 3, 4 et 13. Le site nest pas du tout jour et reste pour le moment trs
pauvre. Si ce site a t labor dans le dessein de la promotion du Hamallisme par
les fervents intellectuels hamallistes, il demeure cependant peu consult.
b- Sites internet des anrs
Compar au site des hamallistes, le site du guide des anrs est plus jour. Il est
accessible partir de ladresse suivante : www.ancardinehaidara.com.416 La page
daccueil arbore la photo du matre spirituel des anrs, accompagne de la devise
suivante Le Chemin est l . Le site se compose des rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Qui est le C.O.M.H
3- Ansar-Dine
4- Agence Chrifla
5- AFIM
6- Centre de Sant
Cependant ces rubriques sont vides de leur contenu hormis les 5 et 7, o une
biographie concise a t consacre au guide spirituel dAnr Dn, tout en
annonant la cration dun compte dpargne et de crdit accessible aux disciples.
La validit de ce site provient de sa mise jour permanente, mme si la plupart des

415
416

www.alhamawiyya.org (consult le 15/11/2012).


www.ancardinehaidara.com (consult le 19/11/2012).

229

rubriques restent vides, car les actualits concernant le guide et la tarqa y sont
diffuses rgulirement. Sur ce site nous pouvons galement lire certains articles
rcents abordant les questions confrriques ainsi que des extraits dinterviews
accordes par le matre spirituel aux mdias maliens. Afin de rendre le site plus
attractif pour les adeptes dAnriyya, il y a la possibilit dcouter des chansons
composes en lhonneur du chef de la tarqa.
Un deuxime site a galement t cr par les adeptes de lAnriyya de la
diaspora, notamment ceux vivant en France. Ce dernier est plus dynamique et plus
riche. Il est anim et financ par les anrs de France. On peut le consulter
ladresse internet suivante : www.ansar-dine.fr.417 Et on y trouve les rubriques
suivantes :
-

Adhsion lislam

Adhsion lAnsar-Dine

Prches

Le Coran

Les Hadiths

Maouloud

Cours islamiques

Questions et Rponses

Collection de DVD.

Les deux sites anrs se rclament de la mme devise : Le chemin est l . Grce
la rubrique Actualits Anardine internationale ce site offre plus
dinformations que le premier. Sa mise jour est galement constante. Il permet
ainsi de consolider le lien entre les adeptes dAnr Dn de lextrieur et la source
mre du Mali.
2.7.2. Radios et tlvision dans la diffusion du soufisme au Mali

417

www.ansar-dine.fr, (consult le 19/11/2012).

230

Si la porte dInternet reste encore restreinte, les soufis du Mali exploitent encore
un autre outil moderne plus accessible par la grande masse au Mali : radio et
tlvision. Dans une interview accorde au journal lIndpendant, le guide de la
C.M.S affichait clairement ses ambitions de crer une radio et une tlvision, afin
de diffuser le plus largement possible ses enseignements soufis :
A la question de savoir ce quil redoutait le plus, entre la pauvret, la vieillesse et
la mort, il rpond lignorance. Dans lavenir, il ambitionne de crer un journal,
une radio et une tlvision privs pour propager sa voie grande chelle et faire
connatre la communaut soufie. 418
A lheure actuelle, les projets ambitieux du soufi Bilal demeurent en herbe, et
nont pas dabord vu le jour. Cependant, le guide spirituel des anrs a russi
mettre en place une radio FM appele La Voix du citoyen qui met Bamako
sur 92.9 MHZ. Des centaines de cassettes enregistres au cours des divers prches
du Chrif Ousmane Madani Haidara y sont diffuses. Si cette radio a pour vocation
principale de mieux faire connatre la pense de son promoteur et de remporter
ladhsion des auditeurs, elle diffuse galement dautres missions caractres
culturels, ducatifs, sportifs et musicaux.
Cette radio ne se contente pas de dvelopper son proslytisme Bamako, mais
elle est dores et dj accessible sur la toile, ce qui permettrait au matre de Banconi
de vhiculer ses instructions soufies lchelle internationale. De plus, cest
galement une aubaine pour les adeptes anrs de la diaspora qui souhaitent garder
le contact avec leur source spirituelle. Ladresse de cette radio sur internet est la
suivante : www.lavoixducitoyen.com.419
Concernant les chanes de tlvision soufies, jusqu lheure actuelle, il nexiste
aucune chane au Mali consacre la diffusion du soufisme, mme si le projet en
est form. Les soufis du Mali ne manquent donc pas de stratgies pour rpandre le
soufisme au Mali, employant tour tour des stratgies traditionnelles et des
418

L'Indpendant, Rassemblement gnral des soufis n542, le 17/09/2009.

419

www.lavoixducitoyen.com. (Consulte le 10/11/2012).

231

stratgies plus modernes. Mais aussi leur vision et leur dessein plus englobant ne se
limitent pas un rle religieux, mais touchent galement au domaine politique et
social.

CHAPITRE II : LES FORMES DE PRESENCE POLITIQUE ET SOCIALE


DES SOUFIS DANS LE MALI INDEPENDANT
Lindpendance du Mali marqua de faon considrable le paysage religieux du
pays. Lentrave de la libert religieuse et la surveillance troite pratique durant la
priode coloniale sur les guides religieux ont t allges voire abandonnes.
Profitant de ce nouveau contexte favorable, certains matres spirituels ne
dissimulent plus leur rsolution pntrer dans latmosphre politique malienne et
apporter galement leur contribution dans le domaine social.
1. Prsence politique des soufis dans le Mali daujourdhui
Si certains pays, comme la France, se prservent de linfluence des religieux
dans la sphre politique, la question se pose autrement au Mali. Le prestige et
linfluence dont disposent les religieux de faon gnrale et les soufis de faon
particulire les incitent ne pas se rsigner et ne pas rester en marge de la
politique. Le Mali est certes une rpublique laque. La constitution de 1961
amende par celle de 1992, lnonce sans quivoque :
Prambule, alina 2 : Le peuple souverain du Mali sengage solennellement
dfendre la forme rpublicaine et la lacit de l'Etat, proclame sa dtermination
dfendre les droits de la Femme et de l'Enfant ainsi que la diversit culturelle et
linguistique de la communaut nationale
Article 28 : Les partis concourent l'expression du suffrage. Ils se forment et
exercent librement leurs activits dans les conditions dtermines par la loi. Ils

232

doivent respecter les principes de la souverainet nationale, de la dmocratie, de


l'intgrit du territoire, de l'unit nationale et de la lacit de l'Etat .

Article 118 : Aucune procdure de rvision ne peut tre engage ou poursuivie


lorsqu'il est port atteinte l'intgrit du territoire ; la forme rpublicaine et la
lacit de l'Etat ainsi que le multipartisme ne peuvent faire l'objet de rvision.

Cette lacit bien affirme et raffirme par la constitution malienne a-t-elle- un


sens univoque ? Ou peut-elle tre interprte de diverses faons ? Comment les
soufis sont-ils impliqus dans la vie politique ?

En premier, nous avons constat que politiciens et religieux divergent sur la


dfinition de la lacit. La lacit se prsente ainsi comme un moule dans lequel
chacun met le sens quil veut. Selon un leader spirituel :

La lacit consiste faire en sorte que la religion ne soit pas impose tous, que
les non-croyants et les autres confessions puissent exister et vivre leur diffrence ;
sans partager forcment cette conviction, lEtat laque ne rejette pas les religions ;
ceci est le fait des Etats irrligieux. LEtat laque intgre les religions dans la
conduite des affaires publiques. Tout ce que nous avons souhait et demand,
cest que la loi qui devrait rgir notre existence en tant qutre social soit
conforme nos aspirations profondes, nos valeurs sociales et religieuses 420.

Il ressort de cette conception de la lacit que lEtat doit prendre en considration,


dans sa gestion tatique, les valeurs religieuses et ne doit pas entrer en opposition
avec les religieux.
Pour certains juristes maliens Un Etat laque est un Etat qui ne simmisce pas
dans les questions religieuses et qui est dgal partage entre les diffrentes
religions 421. Selon cette dfinition, lEtat laque affirme lindpendance des
affaires religieuses et doit observer la neutralit envers toutes les religions, sans

420

http://journaldumali.com/article.php?aid=2453 (consult le 03/04/2012).

421

http://journaldumali.com/article.php?aid=2453 (consult le 03/04/2012).

233

toutefois tre influenc par lune ou par lautre. Cette dfinition, nous verrons, est
loin de la ralit malienne vcue actuellement.
Il est donc noter que les principes qui rgissent la lacit dans le contexte
malien impliquent les points suivants :
-

Linexistence dune religion dEtat

La possibilit pour chaque citoyen dadhrer la religion de son choix

Linterdiction absolue de discrimination fonde sur la religion, dans la gestion

publique
-

Le respect des convictions religieuses de chaque citoyen.422


Si la lacit franaise veut que les espaces publics soient exempts de signes

religieux, la lacit malienne cependant ny voit rien qui contredise ses principes de
lacit. Elle se prsente, en effet, comme une lacit adapte aux ralits de la
socit. Ainsi, il est tout fait frquent de voir dans les ministres, les coles
publiques et les hpitaux publics des espaces amnags pour la prire, alt. Les
signes religieux ostensibles ny sont pas interdits. Mais aussi la lacit du Mali est
domine par lislam, tant donn quil sagit dun pays majorit musulmane. En
effet, les musulmans reprsentent 90% de la population, alors que les catholiques,
les protestants et les animistes tous ensemble nen reprsentent que 10%.
Par ailleurs, il est constater que les dirigeants de la premire Rpublique
(1960-1968) et ceux de la deuxime Rpublique (1968-1991) ont su amadouer les
matres spirituels. Pour manipuler la majorit musulmane, afin de se maintenir le
plus longtemps possible au pouvoir, le prsident de la deuxime Rpublique,
Moussa Traor, a mme rig un tribunal islamique Kayes, mais ce tribunal na
jamais fonctionn en fait, car les citoyens ntaient pas obligs dy avoir recours.
Ce mme prsident nhsitait pas non plus fermer tous les bars durant tout le
Ramadan. Cest lui qui cra galement A.M.U.P.I (lAssociation Malienne pour
lUnit et le Progrs de lIslam) en 1980, pour conforter davantage les leaders
422

SOW Boubacar, lEtat et la religion au Mali, (mmoire non dit), ENA, 1978, Bamako, p.23.

234

spirituels. Pour L. Brenner, le rgime de Moussa Traor tait rsolu renforcer


lidentit musulmane du pays au dtriment de la lacit de lEtat423. Toutes ces
uvres adoptes en faveur de lislam de la plus haute autorit du Mali taient
destines maintenir les matres spirituels loin de la sphre politique.
Cependant, il faut attendre lavnement de la troisime Rpublique (1991-)
pour voir limplication forte de soufis dans la vie politique. A notre avis, ceci est d,
dune part, lavnement de la dmocratie et du multipartisme avec la troisime
Rpublique, et dautre part, lactivisme des nouvelles gnrations soufies
influences par le courant activiste de la Salafiyya.
Cette implication des soufis dans la vie politique a pris aujourdhui plus
dampleur, notamment en ce dbut du XXIme sicle, se manifestant lors des
lections municipales, lgislatives et prsidentielles. Les guides spirituels sactivent
pour inciter leurs adeptes sinscrire sur les fiches lectorales, tout en encourageant
certains de leurs disciples intellectuellement reconnus conqurir le pouvoir, ou, le
cas chant, rallier un candidat ayant des affinits avec eux. En ce sens, il est
souvent constat que les leaders spirituels sont systmatiquement courtiss par les
politiques, dans le but de bnficier de leur soutien indfectible, souvent ncessaire
pour obtenir une victoire lectorale au Mali.

Il est noter que les lections prsidentielles de 2002 et de 2007 ont t


marques par un vritable soutien des guides spirituels en faveur du parti R.P.M
(Rassemblement Pour le Mali), dirig par Ibrahim Boubakar Keta. Notamment les
hamallistes soutinrent avec enthousiasme cet ancien premier ministre. Des appels
taient lancs dans les mosques et dans les zwiyas invitant les fidles voter pour
ce dernier. En consquence, I. B. Keta est pass au deuxime tour, mais a toutefois
perdu devant lancien Prsident Amadou Toumani Tour qui a difficilement

423

BRENNER Louis, Constructing muslim identities in Mali , in Louis BRENNER (dir.), Muslim identity
and social change in sub-saharan Africa, London, C.Hurst and Co. 1993, p.71.

235

remport les lections. Cependant, ce prsident ne fut pas labri de ses dtracteurs,
qui dnoncrent les conditions frauduleuses dans lesquelles il a t lu et rlu.424
Si lopposition politique joue un rle crucial dans une dmocratie en fustigeant
la gestion tatique lorsquelle est la drive, les leaders spirituels du Mali nhsitent
pas, pour autant, adresser des diatribes lendroit du pouvoir public. Chaque
anne, l'occasion du Mawlid, ce sont des milliers de personnes qui affluent
Bamako pour cette manifestation musulmane dont la clbration est la fois, pour
les confrries, une expression d'identit et une dmonstration d'influence. Au-del
du discours purement religieux et des enseignements sur la vie du Prophte de
l'islam, ces rencontres annuelles sont aussi des occasions d'interpellation des
pouvoirs politiques sur la gestion des affaires publiques et la moralisation de la
socit.
Lors de Mawlid 2009, au Stade Modibo Kita de Bamako qui tait comble
(25000 places assises), le guide spirituel dAnr Dn a saisi loccasion pour fustiger
la justice malienne : Elle fait pleurer les pauvres au profit des riches et des
titulaires d'une parcelle de pouvoir. Jinvite le prsident malien veiller la saine
distribution de la justice sous son mandat. Le premier responsable du Mali doit
s'assurer que la justice est bien rendue entre les Maliens, car il n'y aura pas de
bonheur dans notre pays tant que la justice ne sera pas saine et tant que les pauvres
continueront subir des dcisions iniques 425.
Quel rle les leaders spirituels ont jou dans la crise actuelle, sans prcdent, que
le Mali vient de connatre ? Le coup dEtat survenu au Mali le 22 mars 2012, fut
une vritable apocalypse malienne, car tous les maux se sont abattus conjointement
sur le peuple malien : la rbellion occupait le nord du pays (deux tiers de la
superficie du Mali), lembargo tait impos par la C.D.E.A.O (Communaut
Economique Des Etats de lAfrique de lOuest), larme tait dsorganise et lEtat
dcapit, du jamais vu dans lhistoire du Mali.

424
425

NASSOKO Issa, LEtat et la religion au Mali de 1960 nos jours, Bamako, d. Jamana, 2009, p.231.
Enqute de terrain, Bamako, le 10/08/2011.

236

Conscients de la gravit de la situation, les matres spirituels dcidrent


dapporter leur contribution la rsolution de la crise. Cest ainsi quils organisrent
non seulement des prires collectives et rptitives pour le retour de la paix, mais
quils sefforcrent galement de rencontrer les responsables politiques afin de jouer
un rle de mdiation et dapaisement.

Selon les guides spirituels, cette catastrophe politique survenue au Mali tait
due la corruption dltre qui gangrne les plus hautes autorits du pays. En guise
de solution propose pour remdier cette crise, les matres spirituels ont donc cr
un mouvement qui a pour objectif dempcher toute personne politique corrompue
ou corruptrice daccder au commandement du Mali. La cration effective de ce
mouvement dnomm Sabati 2012 , a t annonce aux fidles lors dune grande
mobilisation qui eut lieu le 12 aot 2012.426

Le rle de ce mouvement est de recruter des jeunes musulmans dans toutes les
rgions du Mali, afin den faire de vritables reprsentants des matres spirituels et
des acteurs actifs de la vie politique du pays, dans le dessein de barrer la route
toute personne politique corrompue et malhonnte lors des lections prochaines. Il
est noter que la cration de ce mouvement a eu un impact fort tangible dans les
milieux politiques. Cest dsormais une arme redoutable entre les mains des matres
spirituels du Mali, qui pourra permettre dassujettir les responsables politiques aux
vux de ces derniers.
Faut-il signaler que le guide spirituel dAnr Dn et prsident du Groupement
des Leaders Spirituels du Mali (GLSM) a confirm tout rcemment la dtermination
des leaders spirituels simpliquer davantage dans la vie politique lors des lections
prsidentielles prochaines : On ne peut plus laisser la gestion de ce pays continuer
de cette manire. Car chaque jour, la misre samplifie, la chute continue pour notre

426

Nous tions prsent lors de lannonce de ce nouveau mouvement.

237

pays cause de la mauvaise gouvernance. On ne peut plus laisser nimporte qui


diriger ce pays 427.
La cration, pour la premire fois dans lhistoire du Mali, dun Ministre des
Affaires religieuses et du Culte en aot 2012 par le gouvernement de transition, est
un signe patent de linfluence grandissante des matres spirituels sur le pouvoir
public. Le nom du Ministre rvle dj son rle. Il est dsormais charg des
missions religieuses et cultuelles jusque-l exerces par le Ministre de lIntrieur.
Ce ministre, il faut le rappeler, est pilot par un ministre propos par la quasiunanimit des guides spirituels. Avec la situation critique au Nord du Mali
provoque par les groupes extrmistes se revendiquant de la ara, ce nouveau
ministre a dores et dj une lourde tche. Il sactive sensibiliser la population et
confirmer la dangerosit des idologies prnes par ces derniers, tout en les
qualifiant denvahisseurs et de terroristes combattre.428

1.1. Les Codes et la dfense des valeurs musulmanes


La socit malienne est rgie par des lois qui sinspirent plus ou moins de la
ara. Les mutations incessantes du monde actuel imposent aux lgislateurs de
rviser et de proposer des amendements qui, selon leur opinion, adaptent la
lgislation malienne lvolution de la socit et la mettent en conformit avec la
conjoncture universelle, notamment celle concernant les Droits de lHomme.
1.1.1. Le Code malien des personnes et de la famille
Il y a plus dune dizaine dannes, le code malien des personnes et de la
famille tait sur la table de ngociation, afin dlaborer un texte considr comme
rvolutionnaire en matire des droits des enfants et des femmes. Cest ainsi que la
quasi-totalit des dputs ont vot le 3 aot 2009 le nouveau Code des personnes et
de la famille. Ce nouveau Code est depuis lors au centre dune vive polmique ; il a,
427

Le Rpublicain Cherif Ousmane Madani Haidara, prsident du Groupement des Leaders Spirituels du Mali
Nous allons donner une consigne de vote la prochaine prsidentielle le 9 mai 2013, sous :
http://www.malijet.com/a_la_une_du_mali/71287-cherif_ousmane_madani_haidara.html (consult le 11/5/2013)
428
Propos du chef de cabinet du Ministre des affaires religieuses et du culte, Bakary Danioko, sous :
http://directinfos.net/index.php/dernieres-articles/1084-bakary-danioko, (consult le 16/3/2013).

238

en effet, t dnonc par les leaders spirituels qui ont organis une grande
manifestation, du jamais vu au Mali. Cela se passait le samedi 22 aot 2009
(premier jour du Ramadan 1430 de lHgire) au Stade du 26 mars Bamako, o
plus de cinquante mille musulmanes et musulmans se sont runis pour exprimer leur
refus dappliquer le Code, et pour lancer galement un avertissement aux dirigeants
du pays afin de dissuader le prsident de la Rplique de le promulguer.
En premire ligne de ce combat juridique, le guide spirituel des hamallistes,
Mummmad uld Hamallah, communment appel Bouy. Il mena cette bataille
sous la houlette du Haut Conseil Islamique dirig aujourdhui par limam Mamd
Dicko. Le chrif de Nioro dlivra des messages abrupts lencontre du pouvoir
public. En voici un extrait qui rvle sa dtermination :
Que quelquun vienne de lextrieur, quil nous dise que notre mode de vie
nest pas bon et quil veuille nous imposer le sien, est une insulte. Nous disons
que pour ce code-ci ou toute autre loi, nous devrons y faire face avec foi. Allah
a dit que pour tout ce qui arrive comme difficult, nous devons y faire face
avec persvrance et foi. Et Incha Allah, nous allons nous comporter de la
sorte. Nous navons pas peur, nous ne tremblons pas. Mme si nous ne
pouvions que remplir nos mains de sable et le jeter sur nos ennemis, nous le
ferons. Nous voulons dire aux dirigeants et aux dputs de notre pays, il faut
quils le sachent, que nous ne sommes pas daccord avec leur dcision. Sils
ont t contraints par des gens de lextrieur dadopter ce Code, alors quils
disent ces gens-l que les fils de notre pays naccepteront pas Ce code. Ils ne
laccepteront jamais. La famille de Hamallah et ses disciples qui sont lEst,
lOuest, au Nord et au Sud, les disciples de Hamallah du Sngal, du Burkina
Faso, du Niger, de la Mauritanie, de la Cte dIvoire, de la Guine et de
partout, vont se rassembler autour de moi et mener ce combat-l jusqu son
terme.429

Ce discours rvle le ct insurrectionnel du hamallisme. Si le fondateur du


hamallisme eut maille partir avec le rgime colonial, aujourdhui ses hritiers ne
se soumettent pas non plus au pouvoir public autochtone. Lhriter de Hamallah
exprime ainsi clairement sa rsolution de sopposer au pouvoir lgislatif et excutif,
profitant de son influence tendue sur tout le Mali et dans la sous-rgion o sont
dissmins les disciples hamallistes. Face cette insurrection redoutable des

429

Propos recueillis auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 23/01/10.

239

confrries appuyes galement par le H.C.I.M, le pouvoir public proccup opta


pour la rengociation et privilgia le dialogue.
Afin dapaiser les tensions occasionnes par ce fameux code et viter la
socit toute rvolte caractre religieux, linfluent soufi et guide suprme des
hamallistes fut reu avec ses confrres de lutte au palais prsidentiel le 26 aot
2009. Lors de cette rencontre avec le Prsident, les points de divergence furent
explicits ; et ce dernier fut invit ne pas promulguer le nouveau code tant quil
naurait pas pris en considration les exigences mises par les leaders spirituels. Par
consquent, sous la forte pression des religieux, le chef de lexcutif se rsigna aux
demandes des milieux soufis et promit de ne pas promulguer le nouveau code tant
quil ne serait pas rvis. Cest sous cette pression que le nouveau code fut envoy
lhmicycle pour une relecture.
Fier des rsultats obtenus lors de cette rencontre avec les plus hautes autorits
maliennes, le matre spirituel de Nioro ne tarda pas rencontrer ses disciples, tous
mobiliss pour dfendre leur cheikh jusquau dernier souffle, afin de leur exposer le
statu quo auquel avait abouti le combat juridique. A ce propos, lextrait suivant du
discours du guide hamalliste est difiant :
Les autorits veulent faire passer le nouveau Code qui est non avenu. Le
Code contient plus de mille articles. Il y a au moins trois articles que je rejette
fermement :
- Lgalit entre lhomme et la femme dans lhritage, ce qui est contraire
lislam,
- Linterdiction du mariage religieux et sa non validit,
-Linclusion de lenfant adultrin dans lhritage. Tout a est contraire
lislam.
Depuis le premier gouvernement en 1961, on a tent de faire primer le mariage
civil sur le mariage religieux. Depuis cette poque, je sais que le gouvernement
ne voulait accorder aucune valeur au mariage religieux, et quun jour on en
arriverait l o nous en sommes. Mme si des gens donnent de largent pour
nous acheter, nous ne devons pas accepter de nous vendre, et de nous conduire
ainsi vers lEnfer. Ils veulent nous faire sortir de notre religion, faire de nous
des sans foi. Jai vu le Prsident de la Rpublique et je lui ai demand de me
dire la vrit. Il ma dit quil ne promulguerait pas le Code. Il faut jeter ce Code
240

derrire nous. Je suis et je reste le chef de tous les hamallistes du Mali, de la


Mauritanie, du Sngal, de la Cte dIvoire, de la France et de partout dans le
monde dailleurs. Nous sommes debout avec tous les autres musulmans dans
cette bataille. Nous mourrons ensemble, nous vivrons ensemble 430.

Dans son discours, le chrif de Nioro livre les trois points les plus proccupants qui
constituaient une divergence avec le pouvoir public. Mais les articles contests ne se
limitent pas, nous le verrons, ces trois remarques voques par le cheikh de Nioro.
Dcouvrons ces articles contests au point suivant :
a- Les articles contests concernant la filiation de lenfant naturel
Article 33 : Lenfant n hors mariage porte le nom de sa mre. Il prend le nom de
son pre en cas dtablissement de sa filiation lgard de celui-ci.
Article 493 : Lenfant naturel acquiert le nom de celui de ses deux parents lgard
de qui sa filiation est tablie en premier lieu ; le nom de son pre, si sa filiation est
tablie simultanment lgard de lun et de lautre.
Article 497 : En labsence de filiation paternelle tablie, le mari de la mre peut
confrer, par substitution, son propre nom lenfant par une dclaration quil fera
conjointement avec la mre sous les conditions prvues larticle 494 ci-dessus.
Lenfant pourra toutefois demander reprendre le nom quil portait antrieurement
par une demande quil soumettra au tribunal civil dans les trois ans suivant sa
majorit.
Article 482 : Tout enfant n hors mariage, fut-il dcd, est lgitim de plein droit
par le mariage subsquent de ses pre et mre.
Les milieux soufis dnoncrent ces articles et affirmrent que lenfant naturel
ne peut en aucun cas tre affili son pre naturel, plus forte raison tre affili
son beau-pre. Il est, par consquent, affili uniquement sa mre. Mais son pre
biologique peut lui accorder une pension alimentaire et des moyens de subsistance
sans toutefois lui donner son nom. Ces mmes milieux dnient galement la
lgitimit dun enfant naturel dont les parents se sont maris par la suite.
430

Propos recueillis auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 23/01/10.

241

Les fuqah sont ils unanimes sur le fait que lenfant naturel nhrite pas de son
pre ? Linstitution de kafla peut-elle rsoudre cette divergence ?

b- Les articles contests relatifs la succession :


Article 75 : Les parents du dfunt au mme degr ont les mmes droits. Ils
succdent par gale portion et par tte.
Article 769 : La loi ne distingue pas entre la filiation lgitime et la filiation naturelle
pour dterminer les parents appels succder. Les droits successoraux rsultant de
la filiation adoptive sont rgls au titre de ladoption.
Article 770 : Les parents, en labsence de conjoint successible, sont appels
succder ainsi quil suit :
- les enfants et leurs descendants ;
- les pre et mre ; les frres et surs et les descendants de ces derniers ;
- les ascendants autres que les pre et mre ;
- les collatraux autres que les frres et surs et les descendants de ces derniers.
Chacune de ces quatre catgories constitue un ordre dhritiers qui exclut les
suivants.
Article 771 : Les enfants ou leurs descendants succdent leurs pre et mre ou
autres ascendants, sans distinction de sexe, ni de primogniture, mme sils sont
issus dunions diffrentes.
Ces articles font galement lobjet de critique de la part des leaders spirituels.
En matire de succession, ces articles ne font, comme nous lavons vu, aucune
distinction fonde sur le sexe des successeurs, leur filiation, et la part accorde
chaque successeur. Nous savons certes que la ara prescrit une autre conception
de la succession, relevant dun autre esprit que celui de ces articles, do le refus
des guides soufis de ce Code des personnes et de la famille.

242

Pour les guides spirituels, le pre dun enfant naturel pourra recourir un
testament pour rserver une part de son patrimoine son ventuel enfant naturel.
Cette solution est galement prconise pour ladoptant et ladopt, car lun ne peut
hriter de lautre selon leur interprtation. Seul le testament, al-waiyya peut
permettre lun davoir lgalement une part de la fortune de lautre. Enfin, certains
articles relatifs au mariage sont galement contests.

c- Les articles contests concernant le mariage et sa dissolution


Article. 32 Le mari doit protection sa femme, la femme obissance son poux.
Les poux se doivent mutuellement respect, fidlit, secours et assistance.
Cet article a t amend dans le nouveau Code des Personnes et de la famille en
supprimant le devoir dobissance de lpouse son poux dans larticle suivant, ce
qui a suscit la colre des milieux soufis.
Article 312 : Les poux se doivent mutuellement fidlit, protection, secours et
assistance. Ils sobligent la communaut de vie sur la base de laffection et du
respect.
Selon les guides spirituels lomission du devoir dobissance de la femme son
mari, va lencontre de la ara qui rend obligatoire tous les devoirs cits dans le
prsent article, mais y ajoute galement que la femme doit obir son mari dans la
mesure du possible et que ce dernier, en compensation, doit assumer toutes les
dpenses financires du mnage.
Il est indiscutable que la jurisprudence musulmane a exig des deux poux le
respect mutuel. Ce principe de respect mutuel, ne suffirait-il pas pour rendre tout
couple heureux ?

Article 282 : Le mariage est un acte lac et public, par lequel un homme et une
femme, consentent dtablir entre eux une union lgale dont les conditions de
formation, les effets et la dissolution sont rgis par les dispositions du prsent livre.

243

La contestation de cet article de la part des leaders spirituels porte sur le


caractre lac quil accorde au mariage, ainsi que sur la dprciation du mariage
religieux qui na aucune valeur juridique. Selon les contestataires, la non
reconnaissance du mariage religieux reviendrait donc considrer les enfants issus
de ce mariage comme illgitimes.
Par consquent, ils considrent que cette conception est non seulement irrecevable,
mais aussi mprisante. Suite une longue bataille juridique opposant les soufis au
pouvoir public, nous verrons que ceux-ci finiront par obtenir gain de cause.

Il importe de noter que cet article barre galement la route tout mariage
homosexuel puisquil mentionne : Par lequel un homme et une femme consentent
dtablir entre eux une union lgale . Cette phrase a soulev normment de
satisfaction dans les milieux religieux, qui, rappelons-le, se sont opposs
farouchement aux homosexuels, lorsque ces derniers voulurent crer leur
association en 1999. La pression effectue par les religieux conduisit ainsi le
pouvoir public rejeter toute demande de cration dassociation tendance
homosexuelle.
Article.4 Lhomme avant dix-huit ans rvolus, la femme avant quinze ans
accomplis, ne peuvent contracter mariage. Nanmoins, le ministre de la Justice
pourra accorder, par dcision non susceptible de recours, des dispenses dge pour
motifs graves.
Article.5 Tout officier de ltat civil qui procdera lunion des personnes nayant
pas lge requis, hormis le cas de dispense accorde dans les conditions ci-dessus
indiques, sera condamn une amende qui ne pourra excder 120.000 francs et
une peine demprisonnement de six mois un an.
Ces deux articles limitant lge du mariage et prvoyant une sanction pour les
contrevenants nont pas, non plus, t agrs par les leaders spirituels. Pour eux,
cette question doit tre laisse lapprciation des uns et des autres en fonction de

244

la religion, de la culture et de la coutume. Selon leur conception, la ara na


indiqu aucun ge prcis pour le mariage.
Article.6 Tout ministre dun culte, qui procdera aux crmonies religieuses dun
mariage sans quil ait t justifi dun acte constatant la clbration civile de ce
mariage dlivr par lofficier de lacte civil, sera puni dune amende de 5.000
30.000 francs. En cas de rcidive, il encourra une peine demprisonnement qui ne
pourra tre infrieure deux mois.
Cet article rend obligatoire lantriorit du mariage civil au mariage religieux,
mais il na jamais t, rappelons-le, mis en uvre notre connaissance. Il ny a eu
aucune sanction encourue non plus par les rfractaires. Lorsque sa mise en pratique
a t mme voque, cela a suscit beaucoup de polmiques, par ce quil serait
troublant, selon les observateurs, dans une socit fortement ancre dans lislam,
demprisonner un imam cause dune clbration du mariage religieux antrieur
celle du mariage civil. Ceci a surtout attis surtout la bataille juridique mene par
les guides spirituels pour obtenir labrogation de ce genre de texte quils jugent
incompatible avec les valeurs socitales. Ne serait-il pas plus avantageux pour les
femmes dexiger galement le mariage civil, qui, videmment, les protge
davantage ?
Article. 9 Est prohib le mariage entre :
1. le fils et la mre ; le frre et la sur ; le pre et la fille ; loncle et la nice ; le
neveu et la tante paternelle ou maternelle ;
2. lhomme et la femme qui la allait ; lhomme et la fille de la femme qui la
allait ; lhomme et les tantes paternelles ou maternelles de sa nourrice ; lhomme et
les enfants de la fille de sa nourrice ;
3. lhomme et la mre de sa femme ; lhomme et lancienne pouse de son fils ;
lhomme et lancienne pouse de son pre ; lhomme et la fille de son pouse ne
dun autre mariage ; lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et
maternels ; ladoptant et ladopt.
245

Cet article voquant les personnes pour lesquelles le mariage est prohib est
inspir en majeur partie de la ara, car toutes ces personnes cites par larticle se
voient galement interdites de tout contrat matrimonial par la jurisprudence
musulmane, lexception des personnes mentionnes la fin de la liste, savoir
lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels ; ladoptant et
ladopt do la contestation des matres spirituels. Daprs ces derniers ne figure
pas dans les textes scripturaires linterdiction du mariage entre lhomme et
lancienne pouse de ses oncles paternels ou maternels, ni entre ladoptant et
ladopt selon le verset de sourate al-Nis, les Femmes.431

Article.58 La rpudiation est interdite. La rpudiation prononce en violation de


linterdiction qui prcde dispense la femme de ses devoirs de cohabitation et
dobissance et emporte la sparation des biens sous rserve des droits des tiers.
Jusqu la dcision de justice, la femme conserve tous les droits civils quelle tient
de la loi et du contrat de mariage.
Figure parmi les articles contests cet article qui bouleverse la conception fort
ancre dans la socit malienne et musulmane, selon laquelle seul lhomme dtient
le pouvoir de dissoudre un mariage. Cette disposition est galement inspire de la
ara au dbut de sa constitution. Le fondement scripturaire voqu par les chefs
des confrries repose sur la sourate appele al-alq : la sourate de la
rpudiation , dans laquelle nous lisons au premier verset : Prophte ! Quand
vous rpudiez vos femmes, faites-le en respectant leur dlai de viduit. 432 Un
autre verset limite le nombre permis de rpudiations : La rpudiation ne peut se
prononcer que deux fois 433
La rpudiation selon la conception du droit musulman est une dissolution
unilatrale du mariage par le mari. Un droit qui se limite deux fois ; une fois ce droit
puis, le mari na nullement le droit de rpudier son pouse, au risque de la perdre
431

Coran : 4, 23-24.
Coran : 65, 1.
433
Coran : 2, 229.
432

246

dfinitivement. Cette disposition juridique a t lgifre par la ara dans un


contexte o le nombre de rpudiations ntait pas limit, le nombre dpouses pour un
seul homme ne ltait pas non plus. La femme navait aucun droit sur son mari,
lpoque prislamique, comme lexplique Umar ibn al-Hab, compagnon du
Prophte : Pendant la hiliyya (priode prislamique) nous ne donnions aucune
valeur la femme, lorsque lislam est venu et que Dieu a parl delles, nous avons
compris quelles ont des droits sur nous 434.
Cest dans ce contexte que le droit musulman a institu et a encadr la rpudiation.
En sus, des raisons financires sont aussi lorigine de ce droit de rpudiation accord
aux hommes, comme le soulignent les docteurs de la loi :
En cas de rpudiation, le droit musulman oblige lpoux payer une pension
alimentaire durant le dlai de viduit sa femme rpudie, pension gale celle
paye pendant leur vie conjugale, en plus de la pension dentretien. Lpouse est
dispense de toutes dpenses financires conjugales. Si elle veut donner quelque
chose de son avoir, cest un mrite qui lui revient. Si elle le refuse, cest son droit.
Nul ne lui en fera le reproche. Parce que le droit musulman ne reconnat que la
sparation des biens. Enfin le droit de rpudiation est accord lpoux en
compensation de la grosse responsabilit quil sendosse. 435.

Nous avons observ que le droit de dcision unilatrale pour la dissolution du


mariage accord aux hommes est utilis de faon abusive, sans mme respecter les
conditions imposes par la aria elle-mme, savoir :
- La femme ne doit pas tre rpudie en tat de menstrues
- Elle ne doit pas tre rpudie dans la puret durant laquelle elle eut des rapports
avec son mari.
-Le tmoignage requis pour effectuer la rpudiation.
En effet, labsence du qd, qui veille ce que ces conditions soient runies avant
toute rpudiation, a entrain certes des rpudiations en nombre exponentiel, et par la
suite, un dsastre considrable avec la dislocation des familles.
Bur, al-mi al-a. op. cit., p.213.
ABDEL WAHAB Ahmed, La situation de la femme dans le Judasme, le Christianisme et lIslam, Paris,
AEIF Edition, 1994. p.102.
434
435

247

Il est important de noter que le rformiste Muammad Abduh436 a


profondment repens le problme de la rpudiation en droit musulman et a fini par
laborer des nouvelles directives conformes aux principes musulmans donnant un
pouvoir dsormais important aux juges. Aucune dissolution de mariage ne sera
dsormais reconnue lgalement, sans avoir, au pralable, t notifie par un juge et
aprs avoir respect la procdure officielle, rgie par le droit positif. Ceci dans le
but dempcher lutilisation abusive du droit de rpudiation. Cette rforme qui a t
faite en Egypte stend plusieurs pays musulmans.
Ainsi, au Maroc, la rforme du droit de la famille (Mudawwana) a accord aux
femmes le droit de divorce tout en interdisant la dissolution unilatrale. Le Code du
statut personnel tunisien a remplac la procdure de rpudiation par une procdure
de divorce qui ne peut avoir lieu que devant un tribunal. En Algrie, le mariage peut
tre dissous uniquement par dcision de justice, rendue par le juge de paix. Un
jugement de divorce est obligatoire, ce qui revient interdire la dissolution du
mariage par la rpudiation.437
Ces dmarches entreprises dans le monde musulman seraient plus protectrices des
femmes, mme si lon sait que le droit de rpudiation est abusivement utilis et quil
tait rgi dans un contexte particulier.
Notons que cette bataille juridique mene par les leaders spirituels sest solde
par la rsignation du pouvoir public et a entran des amendements au nouveau
Code des personnes et de la famille. Cest ainsi que certains articles du Code de la
famille de 1962 ont t amends trs rcemment sous la pression des soufis avec
lappui de la haute institution musulmane, H.C.I.M. Le nouveau Code des
personnes et de la famille, adopt le 2 dcembre 2011, et promulgu le 16 janvier
2012, reconnait dsormais le mariage religieux et lui accorde une valeur juridique.
En outre, prohib par larticle 9 de lancien Code de la famille de 1962, le mariage,
Muammad Abdu, Tafsr al-Qurn al-akm, (jusqu la sourate al-Nis, verset 125), Le Caire, d. Dar alarab, 1992, p. 95.
437
SHEIMA Amina, Le divorce de la femme en droit musulman, Paris. Universit Paris II, 1987, (dactylogr, 3e
436

cycle, directeur : Franois Terr), p. 95.

248

dune part, entre lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels,
dautre part, ladoptant et ladopt, est accept par les amendements de 2011. En
revanche, le lgislateur malien demeure rfractaire lautorisation de la rpudiation,
et larticle linterdisant est toujours en vigueur. Concernant le systme de
succession, le nouveau Code a offert au citoyen malien loption davoir recours soit
au droit positif soit au droit musulman pour le partage de lhritage.

Une autre question juridique embarrasse galement les milieux soufis, celle de
labolition de la peine de mort entretenue par les autorits maliennes. Les chefs des
confrries y sont farouchement opposs et uvrent inlassablement afin de dissuader
le pouvoir public.

1.1.2. Le Code pnal malien et la peine de mort


Dans le Code pnal malien de 1961, en vigueur de nos jours, la peine de mort ou la
peine capitale est explicitement mentionne. Cette peine capitale est excutable
dans plusieurs situations numres par le Code. En guise dillustration retenons
trois cas dans lesquels la peine capitale est rgie :
a- Le cas dhomicide volontaire comme linstituent les articles suivants :
Art. 161 Tout coupable dassassinat, de parricide ou dempoisonnement sera puni
de mort. Toutefois, la mre, auteur principal ou complice de lassassinat ou du
meurtre de son nouveau-n sera punie des travaux forcs perptuit ou des travaux
forcs de cinq vingt ans, mais sans que cette disposition puisse sappliquer ses
co-auteurs ou ses complices. Dans tous les cas, la mre rcidiviste sera condamne
mort. Seront punis comme coupables dassassinat tous malfaiteurs, quelle que soit
leur dnomination, qui, pour lexcution de leur crime, emploient des tortures ou
commettent des actes de barbarie.
Art. 162 Le meurtre emportera la peine de mort, lorsquil aura prcd, accompagn
ou suivi un autre crime ou dlit. Le meurtre emportera galement la mort, lorsquil
aura pour objet de favoriser la fuite ou dassurer dimpunit des auteurs ou
249

complices de ce crime ou dlit. En tout autre cas, le coupable de meurtre sera puni
des travaux forcs perptuit. Linterdiction de sjour de cinq vingt ans pourra
galement tre prononce.
b - La peine de mort est galement rgie dans le cas datteinte contre la sret
dEtat, comme lindique les articles suivants :
Art. 41 Lattentat dont le but est soit de renverser par la force le Gouvernement
lgal ou de changer la forme rpublicaine de lEtat, soit dexciter des citoyens ou les
habitants sarmer contre lautorit, est puni de la peine capitale.
Art. 47 Sera puni de mort :
1. Tout individu qui aura incendi ou dtruit par engin explosif des difices,
magasins, arsenaux ou autres proprits appartenant lEtat.
2. Quiconque, soit pour envahir des domaines ou proprits de lEtat, les villes, les
postes, magasins, arsenaux, soit pour piller et partager les deniers publics, les
proprits publiques ou nationales ou celles dune gnralit de citoyens, soit pour
faire attaque ou rsistance envers la force publique agissant contre les auteurs de ces
crimes, se sera mis la tte de bandes armes et y aura exerc une fonction de
commandement quelconque.
3. Les mmes peines seront appliques ceux qui auront dirig lassociation, lev
ou fait lever, organis ou fait organiser les bandes.

c- Le vol effectu dans certaines conditions est galement passible de la peine de


mort, comme en atteste larticle suivant :
Art. 197 Sera puni de mort tout individu coupable de vol commis en bande ou
main arme. La mme peine sera applicable en cas de vol commis laide de
violences, avec ou sans port darme.

Ce Code rgissant ainsi la peine de mort sera-t-il amend ? Rappelons tout


dabord que la peine de mort a connu un moratoire au Mali, puisque la dernire
excution remonte au 21 aot 1980 ; depuis cette date, les condamnations mort
sont commues en rclusion criminelle perptuit, par grce prsidentielle. Le
250

Mali est ainsi rang parmi les abolitionnistes en pratique et non en droit. Lancien
Prsident de la Rpublique Amadou Toumani Tour prit linitiative damender ce
Code pnal en proposant labolition de la peine de mort non seulement en pratique
mais aussi en droit, lors du Conseil des Ministres du 17 octobre 2007. En voici un
extrait :
Le Conseil des Ministres a adopt un projet de loi portant abolition de la
peine de mort. En outre, en supprimant la peine de mort, notre pays met en
accord ses principes et ses rgles dune part avec les dispositions de sa loi
fondamentale dont larticle 1er prescrit que la personne humaine est sacre et
inviolable. Tout individu a droit la vie, la libert, la scurit et lintgrit
de sa personne et dautre part avec des engagements internationaux auxquels
il souscrit. Le Prsident de la Rpublique, qui seul dispose du droit de grce, a
pris lengagement daller la suppression de la peine de mort dans son
discours la Nation prononc loccasion du 22 septembre 2007 438.

Cette initiative prsidentielle sest heurte au refus catgorique des matres


spirituels qui sopposrent radicalement au passage la loi, tout en brandissant une
arme nouvelle, le droit de vote , face tout dput qui serait tent de voter cette
abolition de la peine capitale. Face cette rsolution, les dputs, qui devaient
dbattre sur la question en dcembre 2010, lont renvoye la session davril 2011.
A lheure actuelle, le projet de loi portant sur labolition de la peine de mort na pas
abouti.
La cellule dAmnesty International, section Mali, a organis cet effet une
rencontre avec le Haut Conseil Islamique du Mali, (HCIM), dirige cette poque
par un matre spirituel tin Tierno Hady Thiam, dans le but de pouvoir assouplir
leur position sur la question. Ctait le 6 juin 2007, Bamako.439 Mais cette
initiative de la part de cet organisme international na abouti aucun rsultat
tangible. Les leaders spirituels restrent intransigeants et inflexibles sur labolition
de la peine capitale. En loccurrence, le guide spirituel des anrs, le Chrif
Ousmane Haidara, dnona de faon virulente ce projet propos par lancien

LEssor, Journal officiel, Extrait du Communiqu du Conseil des Ministres, n753, mercredi 17 octobre
2007.
439
www.afribone.com.( consult le 15/11/2012).
438

251

Prsident, et laccusa, en outre, de recevoir des ordres de ltranger, notamment de


lancienne puissance coloniale pour faire passer cette loi.440

Pour repousser cette loi, les guides spirituels, se sont assurment appuys sur
certaines sources scripturaires, notamment le verset de la sourate Baqara :
O les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour
homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre
aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit
payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre
Seigneur et une misricorde. Donc quiconque aprs cela transgresse, aura un
chtiment douloureux 441.
Limplication des matres spirituels dans la sphre politique ne se limite pas ces
actions voques mais concerne galement la rglementation des rites religieux
dans un Etat lac.

1.2. Intervention des soufis auprs du pouvoir public en matire religieuse


Attachs de faon solide leurs voies spirituelles, les soufis du Mali svertuent
galement se faire entendre sur le plan religieux auprs du pouvoir public. Cest
dans ce sens quil faut inscrire la rponse favorable des autorits maliennes la
cration de la maison du Ha (plerinage), une institution mise sur pied en 2002
par lancien Prsident, Alfa Oumar Konar, afin de faciliter les procdures du
plerinage la Mecque, qui se tient tous les ans.
Dans ce sens, lEtat intervient dans lorganisation du a en prenant en charge
les dpenses relatives au bon accomplissement du plerinage. En effet, les plerins
maliens se rpartissent en deux catgories : ceux qui relvent de la filiale
gouvernementale, et ceux qui partent en plerinage par la voie des agences prives.
Si le rgime colonial entravait normment cet exercice spirituel en compliquant les

440
441

www.infosud.org. (consult le 15/11/2012.)


Coran : 2, 178.

252

dmarches administratives, les rgimes daujourdhui, grce lintervention active


des guides spirituels, ont grandement simplifi ces dmarches.
Il est souligner que les jours de ftes religieuses sont non seulement
officiellement fris, mais galement fixs par une instance musulmane, la
Commission Nationale de la Lune, qui est la seule structure habilite fixer la date
des ftes musulmanes. Celles-ci sont en loccurrence : d al-fitr (fin du
Ramadan),d al-a (la fte de tabaski), mawlid (lanniversaire de la naissance
du Prophte), tasmiya (lanniversaire du septime jour de la naissance du Prophte)
et le premier jour du nouvel an de lHgire (awwal al-muarram). Cette
commission regroupe toutes les tendances spirituelles musulmanes en son sein. Et
lEtat veille ce que ses dcisions soient scrupuleusement appliques ; il intervient
mme en cas de violation pour rprimer les rfractaires.
Ce fut le cas de certains hamallistes en 2006, qui voulaient clbrer les deux
ftes religieuses,d al-Fitr (fin du Ramadan),d al-A (la fte de tabaski), des
dates diffrentes de celles reconnues officiellement. Cependant ils en ont t
empchs par le pouvoir public. Suite cet vnement, le Gouverneur de Bamako a
communiqu dans le journal national officiel :
Le Mali est un pays indivisible et il ne sera pas permis que des confrries,
pour une raison ou une autre, dfient l'autorit de l'tat. Cest ce qua expliqu
Ibrahim Ff Kon, en rappelant que la Commission Nationale de la Lune, la
seule structure habilite fixer les dates des ftes musulmanes, regroupe toutes
les sensibilits islamiques de notre pays. Nous ne pouvons permettre que les
gens dcident des dates des ftes musulmanes n'importe comment. Ceux qui
veulent fter aprs ou avant la date officielle, peuvent le faire chez eux, mais
pas sur les lieux publics.442.

LEtat prend galement en considration les moments spirituels de ses


fonctionnaires comme la prire du vendredi, alt al-uma. Il va de mme lors du
mois de ramadan, les horaires de la fonction publique sont systmatiquement
modifis pour les adapter la nouvelle situation des fidles.

442

LEssor, Ad El Kbir : la date officielle vaut pour tous , n15619, le 12/01/ 2006.

253

En revanche, il convient de souligner que certains matres spirituels sont


rticents voire opposs toute intervention des religieux dans la sphre politique.
Dans une interview quil nous a accord, lancien prsident du Haut Conseil
Islamique du Mali, Tierno Hady Thiam adopte aujourdhui clairement cette
tendance : Nous pensons que les soufis doivent se consacrer lducation
spirituelle de leurs disciples au lieu de simmiscer dans le domaine politique. Raison
pour laquelle nous considrons que les manifestations organises pour protester
contre le projet du Code de la famille et tout autre projet propos par le
Gouvernement sont vains et ne servent pas la cause de lislam. Le soufisme
dautres choses grer que la politique 443
Il ressort donc que le sens gnral de lintervention des soufis en matire
politique sarticule autour de la sauvegarde des valeurs musulmanes face un Etat
qui tend louverture vers des valeurs plus universelles. Mais la population, de
faon gnrale, semble plus sduite par les valeurs dfendues par les guides
spirituels que celles prconises par le pouvoir public. Dans cet tat des choses,
nous avons remarqu que lEtat privilgie aujourdhui le compromis et le dialogue
avec les religieux plutt que lapplication textuelle des lois.

Enfin, Christian Coulon dans son analyse concernant la religion et le pouvoir en


Afrique dit avec lucidit : Les gouvernements peuvent bien interdire
constitutionnellement la cration de partis religieux, cela nempche aucunement la
religion dtre omniprsente dans le champ politique () Les religions
participent pleinement la perception et la formulation du politique 444.
Si les soufis du Mali interviennent, dune manire ou dune autre, dans la sphre
politique du pays, ils agissent de mme sur le plan social.

2. Actions sociales des soufis au Mali

443

Entretien effectu le 06/09/2011 Bamako, Mali.


COULON Christian, Religion et politique in Christian COULON et Denis-Constant MARTIN, (dir.), Les
Afriques politiques, Paris, d. La Dcouverte, 1991, pp. 95,103.
444

254

Laltruisme et la charit sont des valeurs grandement prnes par le soufisme.


A cet gard, les fondements de leurs actions sociales sont puiss des divers textes
scripturaires maillant ce sujet. Les plus voqus, entre autres, sont :
Vous natteindrez la vraie pit que si vous dpensez en charit une part de vos
biens que vous aimez tant 445 Et ils nourrissent, pour lamour du Seigneur, le
pauvre, lorphelin et le captif. Nous vous nourrissons pour lamour de Dieu ; nous
nattendons de vous ni rcompense ni gratitude .446 Nul ne peut tre croyant,
tant quil naimera pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme 447 Le dicton
soufi ne dit-il pas : le souci du soufi, cest son frre ?
Les soufis du Mali mnent des actions sociales louables dans la socit
malienne. Mais le font-ils de leur propre initiative ? A la demande du
gouvernement ? Ou conjointement avec lEtat ?
Selon nos enqutes de terrain, il savre que certaines de leurs actions sont de
leur propre initiative comme la distribution des vivres aux personnes dmunies ;
dautres sont faites la demande du Gouvernement, notamment la lutte contre le
Sida. Enfin, certaines actions sociales sont faites conjointement avec lEtat, comme
la lutte contre la mendicit des talibs. Force est de constater que les guides
spirituels se sont impliqus plus ou moins dans les domaines sociaux, en
construisant des hpitaux, en visitant des malades, et en prenant en charge leurs
dpenses mdicales. Leurs uvres sociales dpassent mme ce cadre pour
sintresser aux personnes ncessiteuses de faon gnrale. Mais passons en dtail
ces actions sociales, en commenant par le domaine de sant.

2.1. Construction dhpitaux par les guides spirituels


Dans les uvres sociales des soufis maliens, la construction dhpitaux a
toujours t absente. Certains leaders spirituels avec qui nous nous sommes
445

Coran : 3, 92.
Coran : 76, 8-9.
447
Bur, op. cit., p. 345.
446

255

entretenu ont explicitement exprim leur rticence envers cette sphre sociale
prtextant que ce sont les missionnaires chrtiens installs au Mali la fin du
XIXme sicle, qui en faisaient leur cheval de bataille, et que les soufis, ne voulant
pas les imiter, ont prfr sintresser dautres uvres sociales.448 Mais les choses
semblent voluer aujourdhui. La confrrie dAnr Dn, lune des confrries les
plus fortunes du Mali, grce ses rseaux nationaux et internationaux lui confrant
des capacits financires tout fait colossales, sest dote dun nouvel hpital,
dnomm Centre de Sant Cherifla , qui se situe Bamako.
Cet hpital fut inaugur le vendredi 27 mars 2009 par lancien Prsident de la
Rpublique, Amadou Toumani Tour, sous les auspices de son promoteur, le leader
spirituel des anrs, Ousmane Madani Haidara. La prsence de plusieurs dputs et
de certains membres du Gouvernement, notamment du ministre de la sant, ainsi
que de plusieurs autres guides religieux, a honor linauguration de cet
tablissement de soin. Le cot de la construction slve 515 millions de francs
C.F.A. Cette uvre sociale remarquable accrot davantage linfluence des soufis
dans la socit malienne. Les autres confrries suivront-elles cet exemple ? Par
ailleurs, les actions sociales des soufis stendent galement la lutte contre
certaines maladies.449

2.2. Lutte contre certaines maladies par les matres spirituels


Si les soufis, lorigine, sintressent de faon troite aux soins et
lradication des maladies invisibles du cur, telles lgosme, larrogance,
lostentation bref toutes les maladies intrieures entravant lascension spirituelle
dun aspirant, ils savent aujourdhui, dans le contexte actuel malien, sintresser
galement aux maladies corporelles. Les soufis du Mali prennent part des ateliers
organiss pour sensibiliser la population la gravit de certaines maladies,
notamment le Sida, et linstruire ainsi des voies et moyens de prvention. La vaste
448

Entretien avec le prsident de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam, Bamako,
le 06/09/2011.
449
Enqutes de terrain Bamako la mosque du Chrif Ousman Haidara Banconi, 17/8/2012.

256

campagne de sensibilisation contre le Sida en aot 2002 a t marque par la


participation remarquable des leaders spirituels, qui mettaient laccent sur
lducation sexuelle des jeunes. Ils mettent ainsi en exergue la relle existence du
phnomne, dni par certains jeunes non avertis, et prnent comme solution sine
qua non la fidlit et labstinence, tout en voquant, lappui, les textes coraniques
qui rprouvent explicitement la perversion sexuelle.450
Les guides spirituels jouent galement un rle majeur, en russissant
convaincre la population de ne pas rejeter les malades sidens qui souffrent
normment, non seulement de leur maladie incurable, mais aussi de lexclusion
sociale dont ils sont victimes. Car les sidens sont perus dans la socit malienne
comme ayant subi une punition divine pour leur dbauche, bien que la maladie
puisse tre contracte par une autre voie que la dbauche.
Notons que cette campagne contre le Sida a t mal perue dans les milieux
religieux au dbut. Mais grce aux efforts persvrants de certains leaders spirituels,
la perception de cette maladie a radicalement chang aujourdhui. Le chef spirituel
dAnar Dn confia au journal Bamako Hbdo : Dieu na dit nulle part dans le
Coran de rejeter les malades du Sida, si Dieu nous interdit ladultre, il faut aussi
que les Maliens comprennent quon peut attraper le Sida sans relation sexuelle. Je
connais mme lexemple dune personne atteinte de Sida sans jamais commettre la
fornication 451.
Ces efforts entretenus par les guides spirituels ont t fort fructueux dans
lendiguement du flau, telle enseigne quils ont t salus et encourags non
seulement par lEtat mais aussi par les ONG internationales uvrant dans les
domaines sociaux, comme U.S.A.I.D (United States Agency of International
Developpement).452

2.3. Distribution de vivres aux ncessiteux par les soufis


450

Coran : 17, 32., Coran : 24, 2., Coran : 24, 3.


Bamako Hbdo, n45, 27/07/2007.
452
http://www.interarts.net, (consult le 22/11/2012).
451

257

Laction sociale des soufis se manifeste galement par la distribution de vivres


et par lapport de soutiens matriels aux ncessiteux, notamment dans les moments
de crise que traverse actuellement le pays. Cest dans ce cadre quil faut citer, pour
illustration, la solidarit organise par le guide spirituel de la C.M.S (Communaut
Musulmane des Soufis). Prenant comme devise la paix universelle et la puret
intrieure , cheikh Bilal Diallo choisit les personnes handicapes dplaces pour en
faire son cercle daction. Il noua contact avec la Fdration Malienne des
Associations des Personnes Handicapes (F.E.M.A.P.H) pour concrtiser son uvre
humanitaire. Ainsi, le 16 juillet 2012, des vivres ont t distribus aux handicaps
par le matre spirituel, communment appel Soufi Bila, sous lgide du Prsident
de la F.E.M.A.P.H, Moctar Ba. Ce don est estim une somme de dix millions de
francs C.F.A. A la grande satisfaction du Prsident, il nomma, en son nom et en
celui de tous les membres de lAssociation, le leader spirituel de la C.M.S, comme
lambassadeur des personnes handicapes de la F.E.M.A.P.H.
La chane des uvres sociales ne discontinue pas. Les soufis, en collaboration
avec le Ministre du dveloppement social, ont organis une autre journe de
solidarit en faveur des personnes handicapes, le 16 octobre 2012. La crmonie
de remise des dons a t prside par le Ministre dudit dpartement, Mamadou
Sidib. Le leader spirituel de Djikoroni offrit 70 tonnes de vivres au profit des
ncessiteux, et reut en loccurrence un diplme de reconnaissance de la part du
Prsident de la F.E.M.A.P.H. A ce sujet le journal Lindicateur de Renouveau crit :
En recevant ce diplme, le guide des soufis a dabord exprim toute sa joie
avant de demander aux uns et aux autres de prier pour lui afin quil soit la
hauteur de sa mission. Le ministre quant lui, a remerci le guide des soufis
pour ses efforts aux cts des personnes handicapes. Il a expliqu que ce geste
fait lendroit des personnes handicapes entre dans le cadre du mois de la
solidarit ; malgr le contexte difficile du pays, le gouvernement a tenu
respecter la tradition en orientant la plupart de ses actions en faveur des
dplacs du Nord. 453.

La confrrie Anr Dn sest active galement dans ce domaine. Le 13 mai


2012, une grande confrence a t tenue dans le dessein dinciter des donateurs
453

LIndicateur de Renouveau, La Communaut des Soufis du Mali fait uvre utile , 18 octobre 2012,

258

manifester leur gnrosit au profit des populations dplaces souffrant des


rpercussions de la guerre au Nord du Mali. A cet gard, le guide spirituel dAnr
Dn lui-mme offrit une somme dun million de francs CFA, et mit en uvre, le 25
mai 2012, une caravane humanitaire qui sillonna toutes les villes touches par cette
crise dsastreuse, afin de leur venir en aide. Cette caravane humanitaire organise
par les soufis ne sest pas arrte seulement au Mali, mais elle a galement largi sa
zone daction, pour soutenir les dplacs maliens rfugis dans la sous-rgion
comme ceux du Burkina-Faso.
Interview par le journal Option sur laction sociale de sa confrrie, le guide
spirituel de Tamani mit la rponse suivante : Parmi les nombreuses confrries
religieuses au Mali, notre Anar Din est celle qui travaille le mieux dans une totale
autonomie, sans dpendre ni des arabes ni des occidentaux. Avec nos propres
cotisations, nous avons construit des mdersas, des hpitaux et des locaux qui
permettent daider les pauvres. Chaque anne nous distribuons aux ncessiteux
entre 50 et 60 tonnes de vivres. Nos actions humanitaires sont connues de tous 454
Les guides spirituels ne restent pas muets sur un autre flau de la socit : le
phnomne de la mendicit des talibs.

2.4. Lutte contre la mendicit des talibs par les leaders spirituels
La mendicit des talibs ou des lves coraniques au Mali ne date pas
daujourdhui. Ce phnomne, rappelons-le, remonterait au XIXme sicle,
institutionnalis par le rgime musulman du cheikh madu que nous avions tudi
plus haut. Ctait, pour le fondateur de ce dit rgime, une solution rpondant la
condition dapplication de sa dcision historique, savoir lenseignement
obligatoire pour tous les enfants ayant lge de scolarisation, avec la permission de
mendier pour les enfants issus des familles misrables dont les parents ne pouvaient
pas subvenir leur besoin. Cette tradition perdure encore de nos jours. Mais il faut
noter que les annes 70 et 80 ont connu un phnomne de forte migration des
454

Option, Chrif Ousmane Madani Haidara Option : une voix captivante sur la voie de Dieu n 98,
24/11/2012.

259

matres coraniques vers les grandes villes afin de sy installer avec leurs talibs,
sans stre assurs au pralable dune source de revenus leur permettant de couvrir
les dpenses essentielles de la vie.
Cest dans ce contexte que les jeunes talibs se sont trouvs dans la contrainte
de mendier, afin de vivre et de faire vivre leur matre coranique. Ce phnomne
saggrava dans les annes 90 pour prendre une ampleur inquitante. Ceci attira
davantage lattention des organisations luttant pour les droits des enfants. Mais la
lutte contre la mendicit des talibs demeure une question pineuse dans le contexte
malien, si lon sait que certains matres coraniques nhsitent pas affirmer que la
mendicit de ces derniers est une condition incontournable pour toute acquisition de
la baraka dans lapprentissage coranique.455 Bien que le Code pnal malien dispose
darticles interdisant de faon catgorique la mendicit, sa mise en uvre demeure
toujours en suspens. Nous allons donc retracer ces articles du Code pnal du Mali,
avant danalyser la mthode des guides soufis pour lutter contre le phnomne.
2.4.1. La mendicit et le code pnal malien
Paragraphe III : La mendicit
Art.148 Toute personne valide et majeure qui aura t trouve mendiant sur la voie
publique sera punie de quinze jours six mois demprisonnement. Seront punies des
mmes peines les personnes invalides qui, pendant la dure de leur sjour dans les
formations hospitalires ou charitables, auront t trouves mendiant dans les lieux
publics.
Art. 149 Tout mendiant, mme invalide, qui aura us de menaces ou injures, ou sera
entr sans permission et contre le gr du propritaire ou des occupants de la maison,
dans une habitation, dans un enclos en dpendant, sera puni dun emprisonnement
de quinze jours six mois.
Paragraphe IV : Dispositions communes aux vagabonds et aux mendiants
455

Nous avons assist un atelier organis de 10 13 aot 2008 Koro par le commandant du cercle runissant
les matres coraniques de la ville de Koro et de ses alentours. Le thme portait sur Les solutions de
lradication de la mendicit des talibs . Nous avons pu constater que la majeure partie de matres coraniques
runis loccasion ntait pas favorable linterdiction de la mendicit de leurs talibs voquant non seulement
le manque des moyens financiers mais galement laspect ducatif de la mendicit pour leur talibs (humilit,
modestie, et baraka).

260

Art. 150 Tout vagabond ou mendiant qui aura t saisi travesti dune manire
quelconque et muni dinstruments propres, soit commettre des vols ou dautres
dlits, soit lui procurer les moyens de pntrer dans les maisons, sera puni de six
mois cinq ans demprisonnement. Tout vagabond ou mendiant qui aura exerc ou
tent dexercer quelque acte de violence que ce soit envers les personnes sera puni
dun emprisonnement de deux ans cinq ans. Les vagabonds et les mendiants qui
auront t condamns aux peines portes au prsent article seront interdits de sjour
pour cinq ans au moins et dix ans au plus.
En dpit de ces textes pnaux extrmement explicites sur linterdiction de
mendier, aucune mise en pratique ne sen est suivie. Pourquoi donc cette question
est-elle si dlicate traiter ? Cette problmatique, nous semble-t-il, dcoule de
linsuffisance de la volont politique dune part de mettre en place et de financer
des institutions pouvant contenir ce phnomne et dautre part de proposer aux
personnes mendiantes des alternatives la mendicit.

Par ailleurs, la plupart de ces mendiants sont des lves dcoles coraniques.
Ces coles coraniques traditionnelles demeurent fortement ancres dans la socit
malienne depuis des sicles. Leurs lves sont perus comme de futurs guides
spirituels. Par consquent, toute lutte contre la mendicit est susceptible dtre
perue comme une lutte contre lislam et ses adeptes, plus forte raison dans un
pays majorit musulmane (90% de la population) ; do la dlicatesse de cette
question. Mais conscients des mutations et des volutions du monde actuel, certains
guides spirituels se sont cependant impliqus dans la lutte contre la mendicit sous
toutes ses formes, de faon intelligente. Leur mthode repose sur deux lments
fondamentaux :

261

2.4.2. Lintervention des guides soufis


a. - La sensibilisation la gravit de la mendicit
Les guides spirituels expliquent que la mendicit est bien propage dans les
milieux des lves coraniques, parce que la tradition y tait favorable dans la
mesure o la mendicit des talibs tait considre comme une solution provisoire
pour permettre tous les enfants dmunis de recevoir un enseignement sans se
soucier de leur prise en charge. Cependant, lobjectif ducatif recherch de la
mendicit, savoir promouvoir la valeur de la solidarit dans la socit et apprendre
aux talibs lhumilit et la modestie, ne se justifie plus selon tous les constats
effectus aujourdhui : la mutation des socits et le changement du contexte ne
sont plus favorables lattachement fig danciennes solutions, envisages par les
anciens pour pallier les difficults de leur poque. Il revient donc la nouvelle
gnration de chercher ses propres solutions, conformes la conjoncture actuelle.
Cest ainsi quils rappellent galement la rprobation de la ara contre la
mendicit en voquant de nombreux textes scripturaires qui prohibent clairement le
phnomne.456

Pour lutter contre la mendicit en gnral et celle des talibs en particulier, les
guides spirituels sassocient galement avec les organisations uvrant dans ce sens.
Cest dans ce cadre quil convient de citer la participation des matres spirituels la
grande confrence tenue Bamako le 1er juillet 2008, organise par le Groupe de
Rflexion sur les Droits de lEnfant, portant sur le thme suivant : La mendicit
des enfants au Mali . En effet, lallocution prononce par le leader spirituel tin,
Tierno Hady Thiam rcapitulait ainsi la position des matres spirituels sur la
question :

456

AL-BUHAR, al-mi al-a, op. cit., pp.435, 243, 255.

262

La mendicit sous toutes ses formes est proscrite par la religion musulmane.
Celui qui tend la main tant quil nest pas dans le besoin, commet par l un
pch et va vomir dans lau-del ce quil a reu ici-bas des mains de ses
semblables. Toute personne qui se trouve dans le besoin doit sadresser non
des individus mais aux responsables de la communaut ou lEtat, qui doivent
trouver solution au problme pos. La pratique de la mendicit des talibs nest
pas lgitime par les textes sacrs de lislam. Nous estimons quaujourdhui la
mendicit des talibs est dgradante pour les enfants et que lEtat doit assumer
ses responsabilits afin de garantir lducation gratuite pour tous les enfants,
notamment travers la formalisation de lenseignement coranique . 457

Aprs une large sensibilisation la question, les guides spirituels proposent


galement des solutions concrtes comme alternatives pour juguler positivement ce
flau.

b. Alternatives proposes la mendicit


Si la perduration de la mendicit des talibs est dordre religieux et conomique, les
guides spirituels sefforcent de se charger du premier volet en claircissant le point
de vue de la ara sur la question, et proposent galement pour le second volet une
sortie raisonnable de la crise. Leurs propositions reposent sur les points suivants :
1- Officialiser les coles coraniques en y introduisant galement lenseignement
sculier, ce qui permettrait par consquent de recevoir une subvention tatique.
2- Introduire des cours de religion dans toutes les coles publiques et prives, en les
dispensant aux lves en fonction de leur confession.
3- Crer des cantines accueillant les talibs, afin de leur offrir les trois repas de la
journe, en attendant quune solution dfinitive soit mise en uvre.

457

Rapport de la confrence La mendicit des enfants au Mali produit par Moriba Camara, le 5 aot 2008,

Bamako, sous :
http://dev.internationalservice.org.uk/includes/documents/cm_docs/2009/r/rapport_confrence_grde.pdf (consult
le 28/3/2013)

263

Il importe de souligner que toutes ces solutions proposes ont t rappeles lors
dun forum national sur les coles coraniques du Mali, qui a eu lieu Bamako, les
27-29 octobre 2008, sous lgide du Haut Conseil Islamique du Mali. Le rapport qui
en mane fixe le cadre :
Lamlioration du cadre de vie et dapprentissage des talibs ; les rformes
institutionnelles et organisationnelles ; la cration dassociation des matres
coraniques ; le transfert de la tutelle au Ministre des Enseignements ; le
renforcement des capacits pdagogiques des matres coraniques ;
lamlioration du contenu des programmes et des apprentissages, ainsi que la
dfinition de passerelles avec les autres secteurs du systme ducatif ; offre
ducative,
formation
professionnelle,
introduction
du
minimum
458
scientifique.

Par souci de pragmatisme, les soufis se sont employs trouver les


partenaires financiers qui les aideraient rduire le phnomne de
mendicit des talibs. Cest dans ce cadre quil faut inscrire leur
collaboration avec une ONG internationale : Environmental
Development Action in the Third World (ENDA-TW). Cette
collaboration vise les activits suivantes :
1- Amliorer les conditions de vie des talibs en organisant des repas collectifs les
empchant daller mendier leur pitance
2- Dispenser des cours dalphabtisation en franais aux talibs
3- Appuyer des actions gnratrices de revenus, ainsi que la fourniture du matriel
de travail, et la formation professionnelle. Dans ce sens plusieurs ateliers de
formation en menuiserie, en cordonnerie et en couture ont t ouverts.

458

PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre

soufisme tijani et coles coraniques, Paris, d. LHarmattan, 2012, p.188.

264

Il est noter quen 2007, plus de 700 talibs ont bnfici de cette collaboration
fructueuse, notamment ceux de Bamako et ceux de Mopti.459

Un autre projet quinquennal a t mis en place par une association locale


dnomme Niyta , cest--dire : aller de lavant en langue bambara. Elle a
pour objectif de rduire considrablement la mendicit des talibs. Elle entreprend
des activits permettant aux centres coraniques de sautofinancer sans pousser les
lves la mendicit. Cest ainsi quelle exprimenta les bornes fontaines dans les
coles coraniques dans le but de vendre de leau la clientle du quartier. Ceci
permettrait aux talibs non seulement davoir une source de revenus mais galement
damliorer leurs conditions dhygine et de sant. Bien que la zone dintervention
de cette association soit limite Bamako, elle a russi jusque-l amliorer de
faon efficace les conditions de vie de certains talibs sur ce site.460
En dpit de ces quelques efforts mentionns, nous nous demandons si les
guides spirituels se sont suffisamment impliqus dans la lutte contre la mendicit
des talibs. Certains parmi eux, de nos jours, pensent encore que la mendicit des
talibs est indispensable pour une bonne ducation spirituelle. Les efforts consentis
ne semblent pas porter leurs fruits, hormis quelques rsultats positifs mais
insignifiants. Certes, une mobilisation gnrale tous les niveaux, est ncessaire
pour juguler ce flau fort ancr dans la socit malienne. A ce titre, les religieux, les
politiques et lensemble de la socit civile doivent tenir conjointement une
confrence dans laquelle les modalits de mise en uvre de ces solutions pour la
lutte contre la mendicit vont tre prcises, afin que chacun active, son niveau,
les rsolutions le concernant, avec fermet et sous contrle dune institution neutre.
Enfin, ces uvres sociales et sanitaires des matres spirituels apportent en
quelque sorte un complment indispensable luvre du secteur public, mais ce qui
les dmarque de ce dernier, cest lesprit soufi dans lequel elles sinsrent. Les
459

http://www.lavigerie.be/spip.phparticle1131 (consult le 24/11/2012.)

460

Enqute de terrain, Bamako, 20/09/2012.

265

guides spirituels du Mali daujourdhui apparaissent trs impliqus et mobiliss


dans la vie politique et sociale du pays. Paralllement, et pour tayer leur action, ils
sont lorigine de toute une production intellectuelle. Quelle est la porte de leurs
ouvrages ?
CHAPITRE III : LES UVRES INTELLECTUELLES DES SOUFIS
MALIENS DAUJOURDHUI ET LEUR PORTEE
Nous avons vu plus haut que le soufisme de la priode prcoloniale a connu
une production intellectuelle soufie trs riche et foisonnante dont les ouvrages les
plus remarquables ont t tudis, alors que la priode coloniale, peu propice, est
marque par un appauvrissement considrable en matire duvres intellectuelles
soufies. Cette retenue intellectuelle sera relativement surmonte par les guides
spirituels de la priode postcoloniale plus favorable. Essayons maintenant dtudier
les crits des soufis du Mali indpendant ayant trait au soufisme. En premier lieu,
nous tudierons les ouvrages sotriques de cette figure universelle que fut A.H. B
(m.1991). Rappelons quune biographie sommaire lui a t consacre ci-dessus.461

1. Les ouvrages sotriques du matre spirituel hamalliste, Amadou Hampte


B (m.1991) et leur porte
Notre objectif ici nest pas de retracer tout le parcours de cette personnalit
minente, ce qui exigerait plusieurs volumes, mais plutt de nous attacher sa
pense soufie en dcelant ses enseignements mystiques prns. En cela, deux de ses
ouvrages sont particulirement remarquables :
-

Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara

Jsus vu par un musulman

Hagiographie dun guide spirituel et ses enseignements :


461

Supra, p.198.

266

1.1. Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara


Cet ouvrage, comme son nom le rvle, est un rcit consacr la vie et
lenseignement de Tierno Bokar (m.1940), le guide spirituel de lauteur. Paru en
1957, puis remani dans une seconde version en 1980, louvrage se compose de
trois grands chapitres accompagns dune annexe informative. Le premier chapitre
est consacr la vie du sage de Bandiagara, ses origines, sa famille, son affiliation
au soufisme, et la souffrance quil vcut la fin de sa vie. Au deuxime chapitre,
A.H. B confie les paroles de sagesse de son matre spirituel. Le troisime chapitre
comporte les enseignements de Tierno Borkar sur lsotrisme. Enfin, dans une
annexe, lauteur aborde de faon gnrale le soufisme et les confrries, afin
dclairer les lecteurs non avertis sur les notions fondamentales du soufisme. Nous
nen retiendrons que quatre points essentiels, qui marqurent non seulement la vie
de lauteur, mais galement celle dinnombrables disciples.
a- Laffiliation au soufisme dA.H. Ba
b- La tolrance et louverture vers lautre
c- La charit illimite, telle quenseigne par les soufis
d- Et la paix universelle prne par les soufis
Au-del de son importance historique et biographique pour Tierno Bokar, cet
ouvrage permet galement de saisir la spiritualit dA.H. Ba elle-mme.
a- Laffiliation au soufisme dA.H. B
Tout dabord, ladhsion du disciple de Tierno Bokar au soufisme nest plus un
secret ; il la confirme clairement dans cet ouvrage laide de dtails bien prcis : sa
tarqa, sa chane spirituelle et sa conception mystique.
Mon matre et pre spirituel Tierno Bokar, lui-mme cheick de la confrrie
Tidjani dans la branche omarienne, appartenait la famille dEl-Hadj Omar.
Pourtant, en 1937, ddaignant les ennuis qui ne manquaient pas de sabattre sur
lui, il reconnut la validit spirituelle de Chrif Hamallh et se plaa sous son
obdience. Je le suivis dans cette voie. Il nona la chane de transmission :
Abou Bokar Salif c'est--dire lui-mme Amadou HamaUllah Chrif
Hammallah Cheikh Mohammad Lakhdar, Cheickh Tahar, Cheikh Ahmed
267

Tidjani et Sedna Mohammad, le prophte de Dieu. Telle est la chane que jai
reue de lui, puis il me bnit.462.

Cet extrait est important, car il rvle de manire vidente que laffiliation dA.H.
B au soufisme relve de deux voies spirituelles, suivant son guide spirituel. Il fut
dans un premier temps un tin douze grains , avant de se convertir de nouveau
au hamallisme onze grains .
Dans cet ouvrage, sa conception du soufisme se dduit de rfrences de
grandes figures soufies de premier plan, comme al-unayd (m.911) et Ab Yazd
al-Bastm (m.877), avant dvoquer le clbre rformateur de son poque,
Muammad Abduh (m.1905). Lauteur svertue dmontrer la cohrence et
lharmonie de la conception soufie travers les sicles, et dduire que le soufisme
nest autre quune lumire servant illuminer la foi intrieure du croyant, afin de lui
confrer, en dfinitive, une existence ternelle en son Seigneur :
Selon une dfinition du grand mystique Al-Junayd : tasawwuf, le soufisme
consiste en ce que Dieu fait mourir lhomme son moi afin quil vive en lui.
Un autre grand soufi Abou Yazid al-Bistami, disait : Je me suis desquam de
mon moi comme un serpent de sa peau. Cette mort soi-moi est appele
fan, littralement extinction, comme steint la flamme dune bougie, tandis
que la Vie en Dieu et par Dieu, qui est son corollaire, est appele baq,
continuit, permanence. Le rle des soufis, disait Mohammed Abduh, est de
gurir les curs et dliminer tout ce qui voile lil intrieur. Ils sefforcent
dtablir leur demeure en lesprit, devant la face de celui qui est la trs haute
vrit, jusqu ce quils soient, par lui retirs de tout ce qui est autre, leur
essence tant teinte en son Essence et leurs qualits en ses qualits. 463.

Pour le disciple de Tierno Bokar, le soufisme na jamais puis ses origines


lextrieur, ni du christianisme ni du judasme comme le supposent certains
chercheurs. Il rfute formellement cette thse tout en confirmant que le soufisme est
un pur produit issu de lislam et de ses enseignements, sinscrivant ainsi en parfaite

462

BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.98.
463
Op. cit., p.252.

268

symbiose avec les tudes du clbre orientaliste Louis Massignon (m.1962) 464. A ce
sujet, A.H. B rapporte :

Par ailleurs, certains orientalistes ont avanc la thse que le tasawwuf tant
tranger par nature la vocation de lislam, il tait n de la seule influence
dautres courants religieux existants, en particulier du christianisme et du
judasme. Cest, l encore, mconnatre les racines purement coraniques de tout
lenseignement soufi et lincessante mditation des hadiths et des versets dont
il est nourri. Certes, premire vue, le soufisme peut paratre diffrent de
lislam tel quil est couramment vcu ou compris par la masse. Mais cest l,
nous nous en sommes dj expliqu, une diffrence de niveau et non de nature.
Cette pluralit des niveaux de comprhension ou des axes de recherches
lintrieur de lislam tmoigne, prcisment, de sa richesse et de sa vitalit. Le
raisonnement qui consiste expliquer cette diversit par la seule influence de
courants extrieurs est, la vrit, un peu simpliste, et peut-tre pas toujours
exempt de paternalisme.465.

Pour A. H. B, le hadith quds suivant est un compendium qui rsume de la


manire la plus loquente sa conception du soufisme :
Que mon serviteur ne cesse de sapprocher de moi par des uvres surrogatoires
jusqu ce que Je laime. Et quand je laime, je suis loue par laquelle il entend, la
vue par laquelle il voit, la langue par laquelle il parle, la main par laquelle il
saisit. 466
Suite ce hadith il crit : On pourrait dire que tout le soufisme est bas sur ce
hadith tant pour la mthode que pour lobjectif suprme : investiture divine
baq, aprs la mort soi-mme fan467.
Lauteur nchappe pas, en dpit de son caractre tolrant et ouvert que nous
luciderons, au fanatisme confrrique, car il considre, comme dailleurs une bonne
partie des tins, que la tarqa tine est suprieure aux autres voies spirituelles,
tout comme son fondateur qui est au mme titre suprieur aux autres saints :
464

Cf., MASSIGNON Louis, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, CERF,
1999, pp. 104-112.
465
Op. cit., pp.246-247.
466
Bur, al-mi al-a, op. cit., p. 432.
467
Op.cit., p.253.

269

Cette mission fait du cheikh Tidjani un ple, une grande figure de lislam. Sa
tarqa joue dans lislam le rle que lislam joue parmi les religions. C'est--dire que
le fondateur de la Tidjaniya occupe parmi les saints la place que Mohammad occupe
parmi les prophtes.468.
Lappartenance une voie spirituelle ne dispense, selon la conception dA. H.
B, aucun aspirant de la pratique des principes fondamentaux de lislam, comme les
cinq prires de la journe, al-farid al-am. A cet gard, il dnonce certaines
confrries soufies qui se permettent, dune manire ou dune autre, de dlaisser,
voire dabandonner certaines pratiques fondamentales de lislam, sous prtexte
datteindre un degr spirituel hautement lev. Pour lui cette conception errone du
soufisme a grandement terni limage des soufis vritablement accomplis dans la
spiritualit, et a donn aux docteurs de la loi, notamment les attachs la lettre, les
preuves de fustiger le soufisme :
Il est vrai que, dans certaines voies spirituelles, on a vu apparatre un abandon
progressif des pratiques de base de lislam au bnfice de la seule appartenance
la tarqa, appartenance considre comme suffisante pour assurer les
bnfices spirituels que lon en attend. Mais il sagit l dune dgradation
apparue avec le temps et lie, le plus souvent, une mconnaissance des
enseignements rels des matres fondateurs, quand ce nest pas une certaine
ignorance de lislam lui-mme. Il est hors de doute quun tel phnomne existe
en Afrique. On trouve galement au Moyen-Orient ou en Extrme-Orient des
sectes ou congrgations appeles extrmistes et qui, elles, ont rompu
volontairement et non seulement par ignorance ou par paresse- avec les
donnes de la sharia sortant ainsi du giron de lislam. Mais elles constituent
une exception et non la rgle 469.

Si le disciple de Tierno Bokar ntait quun simple novice du vivant de son


matre spirituel, nonobstant, il ne cessa, aprs la mort de ce dernier, de grimper les
stations spirituelles du soufisme, maqmt. Il accda mme au plus haut sommet de
la Tiniyya et fut ainsi lev au titre de cheikh par le matre spirituel de Ayn
Mad, Chrif ibn Ammr, venu dAlgrie, comme le note B. Sanankoua : En
1950, alors quil tait conseiller priv du gouverneur pour les affaires musulmanes,
il accompagne sur sa demande Sharif Ben Amar, un grand matre tidjani rsident
468
469

Op. cit., p.244.


Op. cit., p.246.

270

Ayn Madi, ce dernier lui confra en prsence des nobles de la Tijaniyya de Kayes et
Nioro runis, le titre de cheikh avec pouvoir de nommer dix muqaddam habilits
recevoir des adeptes dans la voie tijanie, et lui dlivra un diplme dinvestiture.470.
Son affiliation au soufisme et son ascension spirituelle ainsi tablies et attestes,
voquons maintenant la tolrance et louverture prnes par le soufisme travers
son ouvrage :
b- La tolrance et louverture envers lautre
Influenc par les enseignements du sage de Bandiagara, A. H. B fit preuve
de tolrance et douverture envers les autres, au point de susciter des interrogations
sur sa personnalit, et de remettre en cause son appartenance religieuse musulmane.
Cette tolrance sans fin et cette ouverture sans faille taient lhritage lgu par le
guide spirituel de Bandiagara son disciple. A. H. B ne dit-il pas dans cet
ouvrage :
Tierno Bokar aimait tous les hommes, sans considration de race, de religion
ou de rang social. La distinction qui lui paraissait la plus futile tait celle qui
consiste regrouper les hommes sous des emblmes religieux diffrents, qui se
croient ennemis les uns des autres. Tous les hommes et plus particulirement
ceux qui sont anims dune foi sincre, ne renferment-ils pas une parcelle de
lEsprit de Dieu ? La tolrance devait donc devenir le souci permanent des
lves, comme elle avait t le fondement de lenseignement du cheikh Ahmed
Tidjani, et lun des principes fondamentaux de lislam.471.

Cette tolrance et cette ouverture taient dabord internes avant de devenir


externes. Imprgns de ces principes, les aspirants de Tierno Bokar les mettaient en
pratique conjointement avec des disciples, issus de voies spirituelles, autres que la
leur. Cest ainsi que les qdirs et les tins nprouvaient aucune gne en
rcitant ensemble leurs litanies confrriques. A cet gard A.H. B rapporte :
Parmi ceux qui venaient entendre Tierno, tous ntaient pas toujours de
lordre Tidjani. Un jour, de nombreux qadris avaient assist son cours. Quand
vint le moment deffectuer le grand dhikr, un lve demanda Tierno :
470

SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , in David ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD,


(dir.) Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960,
Paris, d. Karthala, 1997, p.403.
471
Op. cit., p.129.

271

- Ceux qui ne sont pas tidjanis vont-ils assister au dhikr ?


- Faites le dhikr sans vous proccuper deux, rpondit-il. Si certains dentre eux
veulent y participer, vous navez pas le droit de les empcher. Et sils prfrent
partir, vous navez pas le droit de les retenir.
Le dhikr eut lieu en prsence de nombreux qadris. Quand il fut termin, Tierno
dit : larc-en-ciel doit sa beaut aux tons varis de ses couleurs. 472

Cette tolrance interne au sein des confrries soufies, prne par le sage de
Bandiagara et mise en uvre par ses disciples, ne se limitait pas seulement cette
sphre, mais la dpassait largement pour englober les religions autres que lislam.
Et A. H. B, considrait mme que les religions monothistes sont toutes sur une
mme ligne, sans distinction aucune. A ce titre, il confirma que lislam ne voulait
en aucun cas dsigner une religion monothiste prcise, pas mme celle qui fut
rvle dans lArabie du 7me sicle, mais quelle comprenait toutes les religions,
do son ouverture et sa tolrance envers les adeptes des autres religions :
Le mot islam signifie littralement soumission Dieu, acceptation totale de sa
volont. Le mot ne dsigne donc pas ici la seule religion historique rvle la
Mecque, mais la religion primordiale, immuable, ternelle de soumission Dieu qui
a t pratique par tous ceux qui se sont vous son adoration depuis Adam. 473.
Cette tolrance et cette ouverture prches par Tierno Bokar et son disciple ne
se limitent pas non plus aux seuls adeptes des religions monothistes, mais
concernent mme les athes et les libres penseurs. En effet, A. H. B ne manque pas
danecdotes pour corroborer cette ouverture sans borne :
Tierno Bokar nous raconta un pisode majeur de la vie du cheikh Ahmed
Tidjani. Celui-ci vivait alors au Maroc o il bnficiait de la protection du
Sultan. Au cours dune confrence publique, un provocateur dsireux de lui
nuire lui posa une question pige : Dieu aime-t-il linfidle ? Etayant sa
rponse de commentaires de versets coraniques, le cheikh osa rpondre : oui
Dieu aime linfidle Rponse redoutable lpoque. Ce fut un beau toll.
Indigns, les assistants quittrent la salle. Seuls demeurrent autour du cheikh

472
473

Op. cit., p.145.


Op. cit., p.209.

272

onze disciples fidles. Ceux-l mme qui, plus tard, seront lorigine du
dveloppement de la Tidjaniya.474.

De cette anecdote, il tira la conclusion suivante : Croire que sa race ou sa


religion est seule dtentrice de la vrit est une erreur. Cela ne saurait tre. En effet,
la foi est dune nature comparable celle de lair. Comme lair, elle est
indispensable la vie humaine et lon ne saurait trouver un seul homme qui ne croie
vritablement et sincrement en rien. La nature humaine est telle quelle ne peut pas
ne pas croire en quelque chose : Dieu ou diable, fortune, chance ou malchance.475.
Cette ouverture sans borne lui valut mme dtre tax de franc-maon. Si sa
franc-maonnerie reste prouver, il laissa cependant derrire lui des traces qui
rvlent sa sympathie avec cette confrrie maonnique fort conteste au Mali.
Nanmoins, B. Sanankoua affirme avoir lu dans les archives personnelles dA. H.
B des notes voquant un ventuel lien avec la franc-maonnerie :
Nous navons pas trouv dans ses archives parisiennes rien de spcifique sur
cette appartenance, par contre nous avons trouv la copie dune lettre adresse
Emile Delphanque de la Grande Loge Maonnique dOrient et dOccident,
crite en 1985, et dans laquelle il refusait la proposition de devenir membre
dhonneur de cette Grande Loge. La raison avance tait son appartenance
une congrgation musulmane : Responsable religieux de lordre tijani, je ne
peux avoir que des relations personnelles et fraternelles avec les adeptes de
votre loge maonnique, mais non des fonctions officielles, je suis ouvert tous
les contacts personnels et fraternels titre priv. Je me tiens la disposition de
vos frres sils veulent me consulter sur ce que je sais de lislam.476.

Cette ouverture lautre ne signifie pas cependant, pour A. H. Ba, se diluer ou se


dissoudre dans lidentit de lautre. Au contraire, selon lauteur, chacun doit garder
fermement son identit et sa culture, sans toutefois senfermer, ni se replier sur luimme, car on ne peut voluer en se reniant. En ce sens, il nhsita pas dnoncer
ses enfants, ses frres, ou ses amis qui voulurent tout prix se fondre dans la culture
europenne ou arabe, en fonction de leur formation :
Certains, disait-il, croient quvoluer cest rompre carrment avec toutes ses
traditions pour adopter celles dune race que lon admire, souvent par
474

Op. cit., p.144.


Op. cit., p.149.
476
SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., p.404.
475

273

snobisme. Pour nous, voluer, cest perfectionner notre patrimoine qui nest
pas fait seulement de nos demeures et de nos champs ; cest aussi amnager
notre pense, notre manire dtre toute entire. Ce qui vaut pour un pays
tempr ne peut convenir entirement un pays tropical. On voit nos enfants
soudanais copier plus ou moins maladroitement arabes ou uropens, selon leur
formation. Ils sont pareils ces chutes deau qui se perdent en ruisselant
inutilement sur des dalles de pierre sans jamais rencontrer un lac pour apaiser
leur course folle et strile. 477.

Le cas extrme se posa lui sous lpoque coloniale. Bien quil et t cette
poque un fonctionnaire de ladministration coloniale, il nia toujours avoir collabor
avec celle-ci contre sa patrie. Pour lui, sa seule arme tait de faire connatre aux
colonisateurs la richesse de la culture africaine ainsi que lauthenticit de ses
valeurs et de sa civilisation, afin de pouvoir rfuter intellectuellement la mission
civilisatrice prtendue par les colonisateurs. Sur ce point, il persistait contester
toute accusation le rendant complice du rgime colonial.
Dans une interview accorde aux journalistes, Niamey en 1981, raconte B.
Sanankoua, il expliqua quun jeune homme, le prenant pour un grand-pre,
plaisantait en laccusant de complicit avec les autorits coloniales au cours de sa
carrire. Il ne tarda pas ragir :
Bouvier, on a le droit traditionnellement de plaisanter avec son grand-pre
mais on na pas le droit de le traner dans la boue. Vous dites que je suis
auxiliaire de la colonisation, vous me trainez dans la boue. Car le colonialisme
cest un plus fort, qui vient chez un moins fort, qui est naturellement plus riche
que le plus fort. Alors il vient sinstaller et dit : je viens pour te civiliser parce
que ta manire de vivre nest pas bonne, ce que tu connais ne vaut la peine, ce
nest pas scientifique, ce nest pas religieux, ce nest pas conforme ; je vaux
mieux que toi, accepte que je vaux mieux que toi ; je veux que tu sois moi ;
napprends pas ta langue, napprends pas tes coutumes, tout a nest pas bon,
tu vas apprendre pour moi. Mais ce qui est toi sera moi et ce qui est moi,
je le garderai. Toi je te ferai venir pour que tu sois moi ; mais je naccepterai
pas que nous soyons gaux. Voil le colonialisme. 478

En revanche, la question qui mrite dtre pose ici, est pourquoi ne fut-il pas
arrt, linstar des autres hamallistes, tant lui-mme un fervent hamalliste, si lon

477
478

Op. cit., p.985.


SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., pp.396-397.

274

sait que ladministration coloniale na jamais faibli sa rpression contre les ardents
disciples de Hamallah ?
La rponse rsiderait plutt dans la capacit intellectuelle dA. H. B
convaincre les hauts responsables du rgime colonial du caractre pacifique de sa
voie spirituelle, en communiquant dans la langue quils comprenaient, sans avoir
recours un interprte ou un traducteur quelconque. A. H. B fut galement,
rappelons-le, le guide qui fit dcouvrir aux administrateurs coloniaux limmense
culture africaine, telle enseigne quil put gagner leur affection. Sa relation troite
avec Thodore Monod, lexplorateur colonial et ancien directeur de lInstitut
Franais dAfrique Noir (IFAN) fond Dakar en 1936, ainsi que sa relation avec le
capitaine Marcel Cardaire, ne sont un secret pour personne. Ce dernier, il faut le
noter, fut le coauteur de cet ouvrage que nous tudions. Quoi quil en soit, il obtint
une protection de la part des hauts cadres de ladministration coloniale.
c- Paix et amour universels prns travers cet ouvrage
De la tolrance, la paix et lamour universel, il ny a quun pas. A. H. Ba
tait oppos moralement aux colonisateurs parce que ces derniers ont occup son
pays et inflig linjustice aux coloniss. Cependant, le disciple de Tierno Bokar ne
hassait pas ltre humain pour la simple raison quil tait diffrent de lui sur le plan
religieux ou racial, mais parce quil se nourrissait des enseignements reus de son
matre spirituel, tout fait contraires tout esprit danimosit. A. H. B sattarde
mme, dans cet ouvrage, sur lamour et la paix prns par son matre spirituel,
dune faon plus tendue qu laccoutume :
Tierno se rvoltait lide quun tre quelconque puisse tre exclu de lamour
de Dieu. Il mprisait les distinctions que font les attachs la lettre et
voulait ignorer ceux qui font de cet amour le privilge des seuls croyants
orthodoxes. De mon ct, je narrivais pas comprendre que seuls les
musulmans puissent tre bnficiaires de la misricorde de Dieu. Je
rflchissais la petitesse de leur nombre par rapport lensemble de
lhumanit, dans le temps comme dans lespace, et me disais : Comment
Dieu, devant un tas de graines, pourrait-il prendre une seule poigne de ces
graines et rejeter toutes les autres en disant : Celles-l seules sont mes
prfres ? Javais souvent entendu dire, autour de moi, et notamment par
275

certains marabouts, que les non-musulmans taient des kuffar infidles et


quils iraient en enfer. Cela mindignait comme si javais t moi-mme lun
de ces malheureux infidles.479.

Habit par le souci dinstaurer cette paix universelle, il rpondait favorablement


tout congrs qui avait pour objectif de condamner la guerre dans le monde, comme
sa participation un congrs Florence, en Italie, sur la condamnation de la guerre.
Dans ce sens il nhsita pas visiter galement Isral et rencontrer Golda Meir,
tout en visitant aussi le Mont de Sion.480
d- Charit illimite prne par lauteur
Dans cette uvre biographique, A.H. B rapporte des rcits saisissants
montrant la bont infinie qui caractrisait son guide spirituel, Tierno Bokar. La
charit, selon ce dernier, est une valeur qui doit dpasser le cadre humain pour
embrasser galement toutes les autres cratures. Illustrant la charit de son matre, il
cite une anecdote marquante, quil titra Loiseau tomb du nid .
En rsum, lanecdote rapporte quun poussin tomba de son nid sous une forte
rafale de vent. Devant lindiffrence totale des disciples du sage de Bandiagara face
ce poussin, le matre spirituel se leva pour aller secourir cet tre humble et
stonna du comportement de ses aspirants qui rservaient leur bont aux tres
humains. Fort attrist il sadressa ses disciples en ces mots :
Il est ncessaire que je vous parle encore de la charit, car je suis pein de
voir quaucun de vous na suffisamment cette vraie bont du cur. Et
cependant, quelle grce ! Si vous aviez un cur charitable, il vous et t
impossible dcouter une leon, portt-elle sur Dieu, quand un petit tre
misrable vous criait au secours. Vous navez pas t mus par ce dsespoir,
votre cur na pas entendu cet appel. Eh bien ! Mes amis, en vrit, celui qui
apprendrait par cur toutes les thologies de toutes les confessions, sil na pas
de charit dans son cur, il pourra considrer ses connaissances comme un
bagage sans valeur. Nul ne jouira de la rencontre divine sil na pas de charit
dans son cur. Sans elle, les cinq prires ne sont que des gesticulations sans
importance ; sans elle, le plerinage est une promenade sans profit 481.

479

Op. cit., p.141.


SANANKOUA Bintou , Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., p.404.
481
Op. cit, p.160.
480

276

Enfin, cet ouvrage constitue une vritable source pour la comprhension de


certains aspects du soufisme au Mali du XXme sicle, caractris par la tolrance,
la paix, lamour universel et la charit illimite qui dpassent le cadre du soufisme,
de lislam, pour englober les autres religions. Louvrage suivant, Jsus vu par un
musulman , raffermit et complte encore la teneur de celui que nous venons
dtudier.

Incitation au dialogue interreligieux et la solidarit entre les confessions


monothistes :
1.2. Jsus vu par un musulman
Cet ouvrage lorigine est le fruit dune confrence tenue par A.H. B
Niamey, en 1975. Cette rencontre avait pour thme gnral : Nos communauts
chrtiennes sont-elles la rvlation de Jsus-Christ aux Musulmans ?. Lauteur y
aborde les thmatiques suivantes : Jsus dans lislam : sa place, son importance
dans le courant mystique, la connaissance et lattachement Jsus chez les
musulmans africains. Louvrage, publi en 1993, et compos de 62 pages, aborde
les questions suivantes :
- Jsus a-t-il vraiment exist ?
- Si oui, qui tait-il ?
- Etait-il un homme, un homme-Dieu ou Dieu lui-mme ?
- Qui a raison ? Qui a tort ? Ceux qui considrent Jsus comme un homme ? Ceux
pour qui Jsus est homme-Dieu ? Ou ceux qui voient en lui Dieu lui-mme ?
En prologue, A.H. B tint un discours fdrateur, exhortant les adeptes des
trois religions monothistes uvrer pour la construction dun barrage qui
endiguerait fortement le phnomne de ngation de lexistence de Dieu et freinerait
la vague dathisme. Cest ainsi quil considre le dialogue interreligieux comme la
guerre sainte daujourdhui que doivent mener les diffrents monothismes

277

contemporains. Puis, il entre dans le vif du sujet en abordant le premier lment de


sa problmatique : Jsus a-t-il vraiment exist ? :
Quoi quon veuille que Jsus soit, lessentiel est quil ait effectivement exist. Or
ce fait est hors de doute, car il fut historiquement prouv et divinement attest. 482.
A la suite, il souligne la place rvrencielle que Jsus occupe dans le cur de tout
musulman, car il est canoniquement interdit toute personne professant lislam de
profrer ladresse de Jsus des paroles quil ne saurait adresser Mohammad luimme. Il est avr que lislam qualifie dapostat tout croyant qui blasphme Jsus.
Puis il voque les points de convergence entre musulmans et chrtiens :
- Lexistence de Dieu.
- Jsus est lesprit de Dieu insuffl en une vierge, Marie.
- Jsus est mont au ciel.
- Il reviendra avant la fin des temps.
Pour A.H. B, ces quatre points majeurs et convergents pourraient suffire unir
les monothistes et dplacer le conflit interreligieux sur un autre front moins
conciliable, celui de lathisme. Par ailleurs, il importe de noter que le chapitre cinq
de louvrage est particulirement dlicat. Lauteur sy sert de larithmologie, ou
science des chiffres, pour interprter subtilement et justifier le caractre divin de
Jsus auquel les principes de lislam se sont farouchement opposs. Car il est
inutile, notre avis, de dire que la non divinit de Jsus constitue un point majeur,
qui distingue la croyance musulmane de celle des chrtiens. Le disciple de Tierno
Bokar expose ainsi son analyse :
La valeur numrale du nom coranique de Jsus est 1122. La valeur numrale
du nom dont Dieu sest dsign, Allah est 66. Or, la valeur secrte du nombre
66, obtenue par addition des lments numraux de 1 66, est 2211. Comme
on le constate facilement, 1122, cest 2211 invers, cest en quelque sorte, son
reflet ; il y a donc un rapport occulte entre le nom de Dieu dans le Coran et le
nom coranique de Jsus. Celui qui est clair par ce secret, cesse dtre tonn
482

BA Amadou Hampat, Jsus vu par un musulman, Abidjan-Dakar, Nouvelles Editions Africaines,1976, p.18.

278

lorsquil entend dire que Jsus participe dune certaine manire lEssence de
lEtre Divin. 483.

E. Balinga, dans son tude sur laspect littraire des uvres dA. H. B confirme
que ce dernier prnait le caractre divin de Jsus dans louvrage en question, Jsus
vu par un musulman : Lauteur y confirme labsence dopposition entre les
diffrentes religions, il montre que les musulmans reconnaissent Jsus comme fils
de Dieu de la mme manire que les chrtiens. 484.
Cette interprtation arithmologique employe par A. H. B pour justifier la
divinit de Jsus serait-elle en conformit avec la croyance de la majorit des soufis
maliens ? Certes non, car la majorit avance certains versets coraniques comme
arguments contraires :
Rappelle leur le moment o Dieu dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as
dit aux gens : prenez-moi ainsi que ma mre pour deux divinits en dehors de
Dieu ? Il dira : gloire et puret Toi ! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je
nai pas le droit de dire ! Si je lavais dit tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en
moi et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es en vrit le grand connaisseur de tout
ce qui est inconnu. 485
Dis : il est Dieu Unique, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il na
jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui. 486.
Nous nous posons la question de savoir si A.H. B, dans cette aventure
interprtative, voulait absolument conformer la vision des thologiens musulmans
celle des chrtiens, en allant ainsi lencontre de son propre principe, savoir
respecter lautre mais sans se renier ou se diluer dans lidentit de lautre? Les
quatre points convergents entre ces deux confessions, chrtienne et musulmane,
quil a cits, ne suffisent-ils pas pour concilier les deux communauts ?

483

Op. cit., pp.42-43.


BALINGA Emile, Amadou Hampate Ba: lhomme et luvre : oralit et cration littraire, Paris, Universit
Paris IV, 1988, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jeanne Lydie Gor), p. 131.
485
Coran : 5,116.
486
Coran : 112,1- 4.
484

279

Enfin, A.H. B sut grandement exploiter sa plume au profit du soufisme. Il fut,


notre connaissance, le premier guide spirituel malien influent ayant reu sa
formation dans les coles coloniales franaises et qui composa, par la suite, des
uvres intellectuelles soufies en la langue franaise. A part ces deux ouvrages
tudis ayant trait au soufisme, de nombreux ouvrages que rdigea A. H. B, sont
consacrs lhistoire de lAfrique, aux contes et la tradition africaine.
Un autre guide spirituel malien, dcd la fin du XXme sicle, Sad Umar
Tour, sest consacr lui, la dfense des thses tines contre les dtracteurs
salafs :

La dfense des thses tines contre les dtracteurs salafs


2. Louvrage mystique du matre spirituel tin, Sad Umar Tour (m.1997)
et sa porte
Le matre spirituel de Sgou, Sad Umar Tour, qui nous avions consacr
plus haut une notice biographique, est lorigine dune importante bibliographie. Il
publia en effet, huit ouvrages en arabe traitant de sujets religieux et linguistiques.
Parmi ceux-ci, une uvre que nous tudierons bientt a t consacre au soufisme ;
elle sintitule al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Lumires luisantes
sur les formules dinvocation tine.
Cet ouvrage compos de 63 pages et publi en 1995, est, lorigine, une
tentative de la part de lauteur de rfuter les thses de ses dtracteurs salafs ou
wahhabites qui qualifiaient sa voie spirituelle tine de dviation et
d garement . Il voulut donc dans cet ouvrage lucider le bien-fond de sa tarqa
en justifiant tous les lments incrimins, et pour ce faire, en se reportant aux textes
du Coran et du hadith. Retenons les principaux points contests par les dtracteurs,
quil tudie dans cet ouvrage :

280

a- Permission de limiter le ikr un nombre bien prcis


b- Rcitation du ikr en groupe
c- Rencontre physique avec le Prophte aprs sa mort
d- Valeur spirituelle de la alt al-ftih
e- Autorisation pralable,in, dun cheikh pour accder un ikr
f- Utilisation du chapelet suba pour accomplir le ikr

a- Permission de limiter le ikr un nombre bien prcis 487


Sur ce premier point, Sad Umar Tour affirme que la limitation du ikr prend
sa lgitimit juridique dans un hadith authentique relat par Bur et Muslim, selon
lequel le Prophte aurait fix un nombre bien prcis pour le ikr, lintention de sa
fille Fima. Il sen suit que toute action dadoration qui puise ses origines dans une
parole ou une action du Prophte ne peut, en aucun cas, tre trait de bida,
innovation religieuse.
Nous constatons sur ce point, que la doctrine nest pas encore bien tablie, car
ses dtracteurs considraient que toute limitation dune adoration quelconque relve
de la comptence du Prophte, et non de celle des cheikhs ; et de plus, que tout ikr
non limit garde son caractre absolu, et que personne na la lgitimit juridique
pour y apporter une limitation. On pourrait cependant penser quen ayant recours
lanalogie, qiys, la limitation de certains ikr pourrait tre justifie, car le principe
de qiys est bien approuv par la majorit des docteurs de la loi.
b- Accomplissement du ikr dans un groupe 488
Selon les adversaires du cheikh Sad, effectuer un ikr dans un groupe de
manire rythme relve galement du bida et doit tre rprouv. Sad Umar Tour
rfute cette thse en se reportant au verset coranique suivant :

487
488

TOURE Sad, al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya, Bamako, d. Maktaba Bokar Sow, 1995, p. 9.
Op. cit., p.13.

281

Fais preuve de patience en restant avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant le
faux brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le
cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est
outrancier 489.
Lauteur cite galement un hadith rapport par Muslim pour conforter son argument
: Tout groupe se runissant pour invoquer Dieu effectuer le ikr sera entour
des anges, recevra la srnit et la misricorde de Dieu, et sera cit galement dans
la congrgation cleste 490.
Nous estimons que les antagonistes convergent sur le fait daccomplir le ikr en
groupe, mais cest la manire de le pratiquer qui les diffrencie. Pour les dtracteurs
de Sad Umar Tour, chacun dans un groupe rcite son ikr, indpendamment des
autres. En revanche, les adversaires du cheikh Tour considrent que tout ikr
effectu de manire rythme et coordonne, comme le font beaucoup de confrries
soufies, est vou au bida. Or si les textes sacrs rgissent bien le principe du ikr
en groupe, ils demeurent cependant silencieux sur la manire de le pratiquer
collectivement. Par consquent, cette question pourrait tre traite dans le cadre de
litihd de chaque faqh.
c- La possibilit de la rencontre physique avec le Prophte aprs sa mort
Ce sujet demeure, nous lavons vu, objet de polmique, entre les soufis et leurs
dtracteurs, de la priode prcoloniale nos jours. Pour Sad Umar Tour, cette
question est tranche de manire positive par tous les matres soufis dhier et
daujourdhui. Il rapporte :
Le Prophte est prsent vivant avec son me et son corps, comme il ltait
avant sa mort, mais il est seulement dissimul notre vue comme le sont les
anges, vivant galement avec leurs mes et leurs corps, mais invisibles de nous.
Et lorsque Dieu veut accorder une karma lun de ses saints, il enlve le
ib voile empchant de voir les mystres et linvisible pntre ainsi
489
490

Coran :18, 28
Ibid., p.13.

282

particulirement dans le monde visible, mais momentanment. Personne ne


dnie ceci part celui qui ignore la place minente de la prophtie 491.

Pour corroborer son avis, il voque le hadith rapport par al-Bur :


Quiconque ma vu en rve, me verra en tat dveil, et Satan ne peut incarner mon
image .492 Enfin, il renvoie ses dtracteurs louvrage dAb Bakr al-Bayhaq
(m.1065) intitul ayt al-anbiy : La vie des prophtes .
Pour les adversaires de cette possibilit de voir le Prophte en tat dveil, ce
hadith annonce la vision et la rencontre physique avec le Prophte dans lau-del,
mais non dans ce monde. Et ils se reportent alors au verset suivant signifiant, selon
leur interprtation, que personne ne reviendra dans cette vie dici-bas aprs sa mort :
Puis lorsque la mort vient lun deux, il dit : Mon Seigneur ! Fais-moi revenir
sur terre, afin que je fasse du bien dans ce que je dlaissais . Non, cest
simplement une parole quil dit. Derrire eux, cependant, il y a une barrire,
jusquau jour o ils seront ressuscits 493.
Cheikh Tour nayant pu avancer suffisamment darguments sur la possibilit
de rencontre physique avec le Prophte aprs sa mort, na pas galement renvoy
ses dtracteurs louvrage riche de preuves sur la question controverse. Il sagit de
louvrage rdig par lrudit gyptien all al-Dn al-Suy (m.1505), intitul
Tanwr al-alak f imkn ruyat al-nab wa al-malak : Illumination des tnbres
sur la possibilit de vision du Prophte et de lange comme il le fera dailleurs
avec la question du chapelet, suba.494 Il se peut que cheikh Tour nait pris
connaissance de cet ouvrage, ou nen disposait pas au moment de la rdaction de
son ouvrage.
d- La valeur spirituelle de la alt al-ftih 495.
Selon les adeptes de la Salafiyya, la rcompense lie la rcitation de cette alt
(prire sur le Prophte), annonce par Sad Umar Tour, na aucun fondement
491

Op. cit., p. 25. Traduction personnelle.


Ibid., p. 25.
493
Coran, 23, 99-100.
494
Infra.,p.282.
495
TOURE Sad,, op. cit., p.29.
492

283

scripturaire. Concernant cette question, le guide spirituel de Sgou demeure


incapable de dmontrer les mrites et la suprmatie de cette alt par rapport aux
autres. Il tente dy apporter un argument qui est la base reni par ses dtracteurs,
savoir la vision du Prophte en tat dveil, durant laquelle la rcompense de cette
alt a t rvle au cheikh Tin.
e- La ncessit de lautorisation, in, dun cheikh pour accder un ikr 496
Pour les adversaires du cheikh Tour, personne na le droit de monopoliser un
ikr. Pour ces derniers les ikrs profrs par le Prophte lui-mme, de son vivant,
sont grandement suffisants et plus efficaces que nimporte quel autre. Sur ce point,
lauteur peine galement fournir des preuves irrfutables ; il se reporte toujours
des rfrences oniriques non reconnues par ses adversaires, bien que le but principal
de louvrage soit de convaincre du bien-fond de sa voie spirituelle en se fondant
sur des rfrences approuves par ses dtracteurs, savoir le Coran et les hadiths
authentiques.
f- La licit de lutilisation du chapelet, suba, pour la pratique du ikr 497
Le dernier sujet de controverse dans louvrage de Sad Umar Tour touche au
moyen utilis pour effectuer le ikr. Pour les contradicteurs du matre spirituel de
Sgou, le ikr doit tre accompli au moyen des doigts et toute autre procdure
diffrente ne relverait que de bida. Sur cette question, lauteur reconnat dabord
la lgitimit deffectuer le ikr au moyen des doigts et rajoute que certains textes
sacrs attestent galement la licit de faire le ikr laide dun chapelet, se
reportant au hadith suivant : La suba, chapelet est certes un meilleur moyen
incitatif au rappel de Dieu 498.
Mais les contradicteurs du cheik Tour mettent en doute lauthenticit de ce
hadith. Lauteur enfin renvoie ses dtracteurs un recueil riche et bien argument
sur la lgitimit du suba, savoir louvrage rdig par lrudit gyptien all alDne al-Suy, (m.1505), intitul al-Mina f al-Suba : La donation du chapelet.
496

Op. cit., p.37.


Op. cit., 58.
498
Op. cit., p.60.
497

284

Cet ouvrage corrobore lutilisation du chapelet comme moyen du ikr et rfute de


faon hautement intellectuelle les arguments prenant suba pour bida.
Enfin, cet ouvrage met en exergue les diffrences de pratique, entre soufis et
adeptes de la Salafiyya, et eut comme rpercussions : lattachement indfectible des
tins leur pratique spirituelle et la dgradation des relations entre les tins et
les salafs. Les ouvrages du guide spirituel de C.M.S, Bilal Diallo, ont un apport
diffrent.

3. Les ouvrages sotriques du guide spirituel qdir, Bilal Diallo ( ?-) et leur
porte
Ce matre spirituel, qui nous avons consacr une biographie sommaire plus
haut, est un auteur prolifique. Il contribua lenrichissement de la littrature soufie
malienne par ses huit ouvrages destins lexgse du soufisme. Cependant quatre
dentre eux nous paraissent plus importants, et feront lobjet de notre tude :
1- Sourate Ikhla
2- A la lumire du soufisme
3- La tiniya, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijani
4- Ayat al-Koursi, le Trne
Ces quatre ouvrages du cheikh Bilal Diallo sont en effet tout fait reprsentatifs de
sa conception du soufisme. Le premier loue les mrites et les bienfaits dune sourate
coranique bien connue :

Les mrites et les bienfaits dune sourate coranique :


3.1. Sourate Ikhla
La dnomination de cet ouvrage nest pas innocente, si lon sait que cette
sourate coranique occupe une place minente, parmi les 114 sourates que comprend
le Coran. Sa valeur sotrique na cess de faire lobjet dtude de la part des soufis
285

travers les sicles. Dans cette uvre constitue de 206 pages et publie en 2009, le
cheikh Bilal Diallo naborde pas seulement les secrets mystiques ainsi que les
mrites de cette sourate, mais il y traite de sujets divers ayant trait au soufisme.
Aprs une longue introduction, dans laquelle il donne un aperu historique de
lavnement de lislam en gnral et de sa pntration au Mali en particulier, mais
sans y prciser une date suppose de son apparition au pays, il voque la raison de
son intrt pour cette sourate. A cet gard, il procde une dduction spcifique
rserve lui seul. Il souligne que son attachement indfectible cette sourate
sexplique par le fait que celle-ci est compose de quatre versets. Cette numrologie
lui est chre, car il est natif de la quatrime rgion du Mali (Sgou) ; il rside dans
la quatrime commune de Bamako ; son nom Diallo est issu dune tribu peule qui
dispose de quatre noms principaux (Diallo, Sidib, Sankar, et Barry) ; enfin son
titre est compos de quatre lments : cheikh soufi Bilal Diallo.
Les thmatiques les plus importantes tudies dans cet ouvrage sont les suivantes :
a- La puret intrieure
b- La puret extrieure
c- Les mrites de la sourate Ils
d- La mthode exemplaire pour se recueillir sur une tombe
e- La race noire et la race blanche
Ces diffrents points sont particulirement rvlateurs de sa pense mystique soufie.
a. La puret intrieure
En voquant le premier point, le cheikh Bilal Diallo affirme que le soufisme est
une science qui a la mission particulirement dlicate de soigner lme humaine qui
chappe la mdication des mdecins. La puret intrieure, explique-t-il, exige
imprativement un exercice persvrant de la part de laspirant sous lgide dun
guide spirituel lucide. Ce faisant, la sourate Ils qui reprsente elle seule, en dpit

286

de sa brivet, le tiers du Coran, constitue une source spirituelle intarissable et


indispensable lascension spirituelle de tout novice.
b. La puret extrieure
Analysant la puret extrieure, lauteur dplore lattitude de certains aspirants
qui dlaissent lentretien de leur image extrieure visible, notamment la puret des
vtements, la puret du corps et la propret de lhabitation, sous prtexte que seule
la puret intrieure importe. Selon lauteur, la puret intrieure doit se reflter dans
la puret extrieure et vice versa. Par consquent, mettre laccent sur un aspect et
ngliger lautre relverait de lhypocrisie. Bien au contraire, les deux aspects (puret
intrieure et puret extrieure) doivent se conjuguer et se manifester de la mme
faon. Nous avons certes constat que nombreux sont les disciples, voire les
muqaddams, qui se dsintressent totalement de leur image extrieure, telle
enseigne que certains pensent mme quun soufi doit avoir une apparence
mprisable ou moins attractive. Mais cette conception errone fait aujourdhui
lobjet de critique de la part de maints guides soufis.
c. Les mrites et les bienfaits de la sourate Ils
Lauteur aborde enfin le sujet principal de son uvre, savoir les mrites et les
bienfaits de la sourate Il. Il rappelle que :
- La lecture frquente de cette sourate accorde laspirant lamour divin.
- La rcompense octroye la rcitation de cette sourate quivaut un tiers du
Coran.
- Celui qui lit cette sourate 10 fois aura une maison au paradis comme rcompense.
Mais nous remarquons ici que ce qui devait constituer le sujet principal de louvrage
est en fait moindrement tudi, car lauteur est absorb par dautres sujets abords.

287

d. Comment se recueillir sur une tombe


Le Cheikh Bilal Diallo claircit une autre thmatique importante du soufisme, la
mthode approprie pour se recueillir sur une tombe, et ce propos, il tient un
discours tout fait orthodoxe sur la question. Car nous savons que les adeptes de la
Salafiyya rprouvent formellement le culte des saints, lors duquel certains adeptes
soufis se permettent de faire une circumambulation, awf, autour de la tombe, ou
de formuler des suppliques et des vux ladresse du saint dfunt. Certains
apportent mme des offrandes quils dposent sur la tombe. Face ce genre de
dvotions, lauteur dnonce le procd et en recommande un autre, do le titre dun
chapitre, Mthode exemplaire pour se recueillir sur une tombe :
Pour se recueillir sur une tombe, faites trs attention. Nul na le droit dadresser
une prire quelconque un dfunt, je dis au dfunt quel que soit son grade dans
lchelle de la spiritualit. Cest plutt Dieu et uniquement Dieu quon doit
demander ; on nadore pas non plus la tombe 499.
Ainsi selon le guide spirituel de C.M.S, il est absolument permis de consulter
un saint de son vivant et de solliciter ses bndictions, pour une difficult ou pour
une autre. En revanche, il est formellement interdit dadresser ces mmes
sollicitations un saint dfunt. Dans ce cas, il est vivement recommand de prier
pour ce dernier et pour le salut de son me, afin quil soit accueilli dans la
misricorde divine.
e- La race noire et la race blanche
Enfin, le cheikh Bilal Diallo aborde un sujet qui, premire vue, semble tranger
au soufisme. Fort marqu par les attaques racistes quil subit durant son voyage
Douba, en Arabie Saoudite et en Core du Sud, le cheikh Diallo prche dans ce
chapitre que seule la spiritualit est capable de rendre lhumanit heureuse et
harmonieuse, car le racisme est un signe notoire de lobscurit et de linsalubrit du
cur. Le soufisme tant une science qui a pour objet dilluminer et de purifier les
curs, il constitue le seul remde efficace pour les personnes racistes. Pour lauteur,
499

DIALLO Bilal, Ikhla, Bamako, d. Delta, 2009, p.15.

288

la seule mesure juste pour apprcier la supriorit dune personne par rapport une
autre repose uniquement sur la pit, comme lindique clairement le verset
coranique : Le plus noble dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux dentre
vous. 500.
Il conclut son ouvrage en lanant un appel vibrant la communaut des
musulmans pour sunir et uvrer ensemble pour le bonheur et le salut de la socit.
Cet ouvrage concilie, enfin, la vision des soufis et celle des adeptes de la Salafiyya
sur certaines questions de divergence, notamment la mthode de recueillement sur
une tombe. Analysons maintenant le second ouvrage qui fait lexgse du soufisme.

Lexgse du soufisme :
3.2. A la lumire du soufisme
Dans cet ouvrage compos de 188 pages, le cheikh Diallo traite de divers sujets
du soufisme. Cependant cinq parmi les questions abordes nous paraissent
importantes et particulirement reprsentatives de sa pense sotrique :
a- Les tats de la spiritualit totale
b- Lenseignement du soufisme
c- Le soufisme et le bien matriel
d- Les diffrents types de guides
e- Questions et rponses

a- Les tats de la spiritualit totale


Dans le premier chapitre, le cheikh Bilal Diallo entreprend une description des
tapes franchir par tout aspirant. Il en voque sept. Les plus importantes sont la
premire et la dernire. La premire tape, quil appelle Etape de la force
naturelle est le dbut du cheminement spirituel dun nophyte, tape durant

500

Coran : 49,13.

289

laquelle celui-ci est invit modrer sa consommation de nourriture, deau et de


sommeil. Il doit galement diminuer sa parole et baisser le regard. La dernire tape
confre laspirant laccs la royaut divine et le dote dune conscience autre,
surnaturelle. A cette tape, il atteint la limite des stations spirituelles et acquiert le
statut de qub . Le cheikh Diallo poursuit son exgse en citant galement sept
sortes de qub, commenant par le qub zamn et terminant par le plus haut degr de
qubniyya, appel qub fard mi zamn kmil .
Mais ce qui retient notre attention dans ce chapitre, est le fait que lauteur
prtend que laccession toutes ces tapes spirituelles a t perturbe par les
wahhabites, qui nient, nous le savons, lexistence mme de ces tapes dcrites
minutieusement par les matres soufis :
Le tout manant du fait des wahhabites malsains soutenus dans leur honteuse
attitude par des inconscients dpourvus de tout sens de pardon et de pit. Par la
grce de Dieu, ils nont pas pu parvenir bout du soufisme ; mais reconnaissons
quand mme que leur marquage a eu une certaine rpercussion sur la monte en
puissance du soufisme dans le monde. 501
Dans un autre passage, il attaque nouveau les wahhabites : Le terme
sunnisme a t vagabond par le wahhabisme qui, je prcise, est une doctrine
dviationniste 502.
Pour notre part, nous estimons que ce sont la faiblesse de largumentation et le
manque de conviction qui seraient lorigine de ce relatif recul du soufisme au
Mali. En effet, les matres soufis narrivent plus aujourdhui convaincre les
profanes du bien-fond de leur voie spirituelle. Les wahhabites, ou les adeptes de la
Salafiyya, qui y parviennent force dargumentation, simposeront inluctablement,
et par consquent apprivoiseront linfluence de leurs adversaires soufis. Force est de
reconnatre que la spiritualit prne par les guides de la Salafiyya est en pleine
expansion au Mali. Ceci est d certes leur mthode pdagogique et leur force

501
502

Op. cit., p. 46
Op. cit., p. 121.

290

dargumentation face aux matres soufis qui, dans la plupart des cas, nont pas reu
une formation solide et avance en sciences exotriques.
b- Lenseignement du soufisme
Au sujet du second thme, le matre spirituel Bilal Diallo procde un
amalgame entre le soufisme et la ara. Cest ainsi quil les oppose lun lautre et
considre que cette dernire est toujours dpasse par le soufisme :
Le soufisme est trs mal connu ou mal compris souvent par la ara, alors quil
reprsente le dernier degr de la ralit divine. Cest ce qui fait la force du soufisme
et la faiblesse de la ara : la ara se perd et se noie dans locan du
soufisme.503.
Cette conception, qui cherche mettre en contraste laspect exotrique et
laspect sotrique, nous semble inapproprie. Car, chaque aspect joue un rle
minent et complmentaire par rapport lautre. Si le soufisme, travers ses
enseignements, conduit laspirant une purification du cur et de lme (tazkiat alnafs) ainsi qu une ascension spirituelle ultime, la ara cependant, garantit le bon
droulement de ce cheminement en protgeant laspirant de toutes drives
potentielles, et de toutes errances possibles en cours dexercice. Par consquent, ces
deux aspects, sotrique et exotrique, de lislam ne font que se conjuguer, au profit
suprieur de laspirant. Toute ngligence de lun au profit de lautre nentraine, en
ralit, que dsquilibre.
Pour lauteur, lenseignement du soufisme exige une pdagogie exceptionnelle.
Il estime que la majorit des matres spirituels nest pas qualifie, en dpit de leur
rudition en sciences sotriques, pour vhiculer le message soufi. Cependant il
nnonce pas les critres qui seraient requis pour lenseignement du soufisme. Il
donne en exemple, pour illustrer cette dangerosit denseigner le soufisme, alall (m.922), qui fut excut pour ses propos ambigus, considrs comme
sacrilges par les docteurs de la loi, lorsque il profra Ana al-aqq : Je suis la

503

Op. cit., pp. 89, 125.

291

Vrit 504. En dpit de son admiration pour le matre spirituel de Bagdad, il pense
que ce dernier na pas su transmettre son message sotrique de la manire
adquate.
c- Soufisme et bien matriel
Sur cette question, lauteur met en vidence le fait que le soufisme ne soppose
pas lenrichissement matriel. Autrement dit, le soufisme nest pas synonyme
dexclusion totale de la vie mondaine. Les deux lments peuvent coexister en
parfaite symbiose. Nanmoins, le soufi ne doit tre ni obnubil ni obsd par une
quelconque fortune. Son devoir, selon la conception de lauteur, consiste vouer les
biens matriels au profit de la charit et de lattnuation des souffrances des
dmunis et des ncessiteux. A ce propos, il relate une anecdote soufie illustrant la
prminence dun soufi fortun sur un autre misreux : un soufi vivant dans
lasctisme en brousse fut enjoint, dans une intuition divine, ilhm, de rendre visite
un autre soufi, rsidant en ville dans des conditions hautement prospres. Sidr
par ce quil aperut chez son hte, il se demanda en son for intrieur : Comment
peut-on tre soufi dans une telle vie opulente ?. Le soufi visit lui rtorqua :
Ce bien matriel, dont la maison somptueuse, nest pas mon cur, il est au service
de Dieu jour et nuit, on y glorifie le nom du Seigneur et fait des invocations 505.
Nous nous demandons ici si les disciples soufis qui passent tout leur temps chez
les guides spirituels, reoivent une formation professionnelle autre que spirituelle ?
Quel rle joue la fortune immense, dont disposent quasiment tous les influents
matres spirituels du Mali, dans le dveloppement spirituel de leurs adeptes ?
d- Les diffrents types de guides spirituels
Bilal Diallo rpartit les guides soufis en deux groupes, les faux guides et les
vrais guides, en citant les lments caractrisant chacun dentre eux. Selon lauteur,
un faux guide est celui qui est anim par le sentiment de supriorit et
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mystique de l'islam excut Bagdad
le 26 mars 922 : tude d'histoire religieuse , La doctrine de Hallj, Paris, d. Gallimard, 1975. t.III, p.251.
505
Op. cit., p. 100.
504

292

dorgueil ; il soppose tous ses semblables dans le but de les discrditer et de les
rabaisser. Ce dernier va parfois au-del du raisonnable pour oser mme se comparer
au Prophte. Selon lui, lune des caractristiques les plus notoires dun faux guide
spirituel rside dans le fait quil nadmet pas quun autre guide spirituel soit honor
en sa prsence. Par ailleurs, il prcise les caractristiques dun vrai guide
spirituel qui se distingue par son sens de la responsabilit et de lamour pour tous.
Le vrai guide , affirme-t-il, prne lunion et non la division, la vrit et non
lhypocrisie, mme si la vrit doit compromettre sa vie. Il veille la formation de
ses disciples, avec pdagogie et discernement, de plus, il a un regard bienveillant
sur les voies spirituelles, autres que la sienne.506
En revanche, nous constatons quun lment essentiel et indispensable manque
la grille des caractristiques dun vrai guide, savoir une formation approfondie et
solide en sciences exotriques et sotriques du guide lui-mme. La russite dun
guide spirituel dans sa tche dpend indubitablement du degr de son savoir zhir et
bin. Comment un inculte peut-il conduire ses semblables au salut ? Laccent doit
donc tre absolument mis sur cet aspect galement.
e- Questions et rponses
Dans le dernier chapitre de cet ouvrage, Bilal Diallo rpond une quarantaine
de questions. Trois dentre elles sont particulirement clairantes sur sa vision des
choses.
-A la question 6 Est-il possible quun cheikh puisse enseigner deux voies
spirituelles et donner leur wird, par exemple la Tiniyya et la Qdiriyya? , il fit la
rponse suivante : Oui, celui qui a lautorisation,in, den donner quatre, huit,
cent, peut les donner sans dommage 507
Le cheikh Diallo tant qdir nhsite pas rpondre positivement sur la
possibilit daccumuler les diffrents wirds des voies initiatiques par souci
douverture. Mais nous avons rappel maintes reprises que la Tiniyya est
506
507

Op. cit., p. 145.


Op. cit., p.174

293

explicitement dfavorable laccumalation de deux wirds. Cheikh Bilal, lui-mme


nest pas cens lignorer, car il rdigea un opuscule consacr la Tiniyya que
nous tudierons bientt.
-A la question 26 : Que dites-vous des Bayfals disciples soufis qui ne prient
pas mais qui longueur de journe ne font que dire l ila ill Allah ? , il
rpondit :
Du point de vue de la ara, ce sont des mcrants, mais le soufisme les
comprend dans leur dimension en tant que musulmans et en tant quhommes de
Dieu 508.
Cette rponse nous semble trs brve et insuffisante, car un disciple dviant
du chemin spirituel trac par la ara doit tre remis sur la droite voie. Mais
rappelons quun aspirant passant toute la journe rciter la ahda sans effectuer
la prire, alt, bien que ce soit fortement dconseill, nest pas considr par la
ara comme un apostat selon les interprtations les plus plausibles. Les trois
coles juridiques, malkite, chafite et hanafite sont unanimes pour affirmer quun
novice ne commet pas lapostasie en dlaissant la alt dans la mesure o il croit
la ahda. Par contre, lcole hanbalite diverge sur cette question, en jugeant
mcrant tout aspirant qui abandonne la alt.509
-A la question 34 Un adepte de la Tiniyya est-il suprieur un adepte de la
Qdiriyya ? . Lauteur formule la rponse suivante :
Non, la seule supriorit est la crainte de Dieu comme rvle par Dieu dans le
Coran 510
Nous tenons cette rponse pour tout fait positive, en tant que propos
fdrateur, appelant les soufis sunir autour dun seul ple, la crainte rvrencielle
de Dieu, sans accorder de grande importance la filiation confrrique. A cet gard,
cet ouvrage constitue un vritable vecteur de rassemblement des toutes les
508

Op. cit., p.180.


IBN RUD, Bidya al-mutahid wa nihya al-muqtaid, Beyrouth, Ibn Hazm, t.I, p. 231.
510
Op. cit., p.183.
509

294

confrries soufies du Mali et vhicule ainsi un message dunion, ncessaire


lavance des voies spirituelles du pays. Le troisime ouvrage du cheikh Diallo est
consacr lexgse de la Tiniyya.

Lexgse de la Tiniyya :
3.3. La Tijania, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijane
Il faut voir dans cet ouvrage un signe douverture, quand on sait quil est rdig
par un guide spirituel qdir. Cette ouverture sur lautre dans les confrries
daujourdhui, au Mali, sinscrit dans le cadre de la redynamisation du soufisme.
Louvrage est compos de 43 pages. Lauteur tente dy retracer de manire
sommaire la tarqa tine. Aprs avoir consacr Ahmed Tin une biographie
concise, il expose la litanie tinie : Lzim, wafa, et ara. Puis il continue ainsi
vantant les mrites de la awharat al-Kaml (Perle de perfection) et ceux de la alt
al-fti (Prire ouvrante). Il y traite galement la question dlicate de la Tiniyya
malienne, savoir la awharat al-kaml : le rcite-t-on 11fois ou 12 fois ?
Mais, il ne dpartage pas les deux groupes antagonistes, les hamallistes (11 grains)
et les umariens (12 grains) et adopte ainsi une position neutre en minimisant
limportance de cette question qui fut lorigine de divergences au sein dune
mme tarqa. Bien quil soit un qdir fervent et convaincu, il ne se laisse pas
emporter par le fanatisme confrrique et reconnait le bien-fond de la tarqa
tine : Pour qui pratiquera la tijania ainsi que cheikh Ahmad Tijani la nonc,
son accs au Paradis est acquis 511.
Cette reconnaissance dune tarqa autre que la sienne contribua grandement
instaurer ce quon pourrait appeler le dialogue inter-confrrique ainsi que la
tolrance et le respect mutuel entre les adeptes des diffrentes confrries. Le dernier
ouvrage du soufi Bilal retenu dans le cadre de cette recherche fait lexgse du
verset le plus vnr du Coran :
511

Op. cit., p. 13.

295

Exgse dun verset coranique :


3.4. Ayatal Koursi512, le verset du Trne
Si la sourate Il fit lobjet de maintes tudes sotriques, le verset du Trne,
ya al-Kurs, nen a pas moins suscit de lintrt. Les soufis de toutes les poques
ont tent de rvler les secrets mystiques que revt le verset. Cest dans ce sens que
lauteur, son tour, essaie dlucider certains des aspects mystiques du verset alKurs. Cet ouvrage, publi en 2008, ne comporte que 42 pages. En effet, lauteur,
aprs avoir explicit le sens du verset et indiqu ses mrites et ses bienfaits, relate
17 bienfaits dduits du verset, notamment ce qui concerne laspect de protection et
de rtribution divines.
Il y voque galement les 12 sortes de prires quun aspirant pourrait effectuer
partir du verset en question, dans le but dacclrer son ascension spirituelle. Il
utilise plusieurs fois la formule En ma qualit de matre spirituel En ma qualit
de guide soufi , pour, nous semble-t-il, saffirmer comme un leader spirituel attest
au Mali.
En guise de conclusion, il tient un discours fdrateur et rappelle lessentiel de
ses enseignements soufis dispenss ses disciples : Jappelle tous mes disciples
sincres graver dans leur mmoire que mon enseignement a pour principes
fondamentaux : le respect, la patience, lamour du proche et la tolrance. Je
demande tous les musulmans de se donner la main dans la plus grande sincrit et
dans le respect de leurs diffrences dune part, et dautre part de respecter tout le
monde et mme les non musulmans 513.
Enfin, les ouvrages du cheikh Diallo ont non seulement clairci sa conception
du soufisme, mais ils ont aussi grandement contribu la rconciliation des
confrries soufies maliennes. La particularit de ses uvres intellectuelles rside
galement dans lintrt port aux autres voies spirituelles que la sienne. Cheikh

512
513

Coran : 2, 255.
Op. cit., p.41.

296

Diallo rdige galement ses ouvrages en la langue franaise, suivant ainsi les pas du
matre spirituel hamalliste A.H. B.
Aprs les ouvrages de ces trois guides spirituels : A.H. B, Sad, Tour, et Bilal
Diallo, louvrage du dernier guide spirituel, retenu dans le cadre de notre recherche,
est consacr lexgse du soufisme et une argumentation sur son bien-fond :

Exgse du soufisme et argumentation sur son bien-fond :


4. Louvrage sotrique du guide spirituel Mamd Ham et sa porte
Mamd ibn Muammad est un cheikh connu sous le nom de Ham .514 Il
est notamment rput pour ses uvres fdrant de tous les soufis, quelle que soit
leur affiliation confrrique. Fin connaisseur des manuscrits de Tombouctou, il tente
son tour de les enrichir davantage par ses ouvrages. Lun dentre eux fera lobjet
de notre tude :
4.1. al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt minad
Sayyid al-sdt : Etapes et dmarches sur les fondements des formules des prires
et recommandations pour les bndictions partir des hadiths
Cet ouvrage, compos de 61 pages, fut publi en 2009. Il comprend une
introduction et neuf chapitres. Dans lintroduction, le cheikh Ham expose son
objectif principal qui nest pas de faire une tude approfondie du soufisme, mais
plutt de rappeler, travers le Coran et certains hadiths, le bien-fond des confrries
soufies du Mali et dailleurs. Pour lui, les savants soufis dantan nont laiss aux
gnrations postrieures aucune lacune combler.515 Aussi ne fait-il que citer des
textes scripturaires afin de conforter chaque thme du soufisme, sans y ajouter un
mot exprimant son opinion personnelle.

514

Entretien effectu Tombouctou, le 31/ 7/2011.


HAMU Mamd, al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt minad Sayyid alsdt, Bamako, d. CLC Impression, 2011, p.2.
515

297

Les sujets abords dans cet ouvrage sarticulent autour des lments suivants :
-Le premier chapitre voque les mrites du ikr, les vertus de ladoration de Dieu et
la ncessit duser de modration dans les actions dadoration, ibdt, afin de
pouvoir persvrer dans la continuit.516
-Le deuxime chapitre traite la question du suba,517 le chapelet, en rapportant les
mmes hadiths qui ont t cits par le guide spirituel de Sgou, cheikh Tour dans
son ouvrage al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Lumires luisantes
sur les invocations tines.518
-Le cheikh Ham reproduit, au troisime chapitre, les diverses formules du ikr
prononces par le Prophte et reprises par les matres soufis dans leur wird.519
- Le quatrime et cinquime chapitres voquent les mrites des prires
surrogatoires, nawfil, et indiquent quand et comment les accomplir, laide de
quelles sourates.520
- Le cheikh Ham consigne, dans les sixime et septime chapitres, les versets et les
hadiths voquant les bienfaits de la prire surrogatoire de la nuit, tahaud, tout en
prcisant le nombre des gnuflexions ncessaires, raka, et en citant les sourates
spcifiques rciter lors de prire.521
- Le huitime chapitre est consacr la prire surrogatoire du du (prire de la
matine). Il y numre les textes scripturaires rapportant les vertus de cette prire et
le nombre de raka effectuer ainsi que les sourates rciter.522
- Enfin, le neuvime chapitre, qui constitue lui tout seul la moiti de louvrage,
voque linvocation de Dieu, du, ses mrites, le moment propice et le lieu

516

Op. cit., pp. 4-8.


Op. cit., p. 9.
518
Supra., p.284.
519
Op. cit., pp. 10-18.
520
Op. cit., pp. 19-23.
521
Op. cit., pp. 24-29.
522
Op. cit., pp. 30-31.
517

298

appropri pour leffectuer, ainsi que les formules et les mthodes efficaces pour
laccomplir.523
Lauteur rdigea encore deux autres ouvrages qui sont toujours ltat de
manuscrit ; lun traite du Mawlid, expliquant comment les oulmas de Tombouctou
le clbrait, et lautre rpertorie les ouvrages des fatwas rdigs par les guides
spirituels dantan au Mali.524

A la fin de ce chapitre consacr la production intellectuelle des soufis


maliens daujourdhui, deux questions subsidiaires nous interpellent. Premirement,
les soufis du Mali, du XIXme sicle nos jours, ont-ils connu certains
enseignements sotriques que nous trouvons chez dautres mystiques dailleurs ? et
constate-t-on une diffrence dinterprtation pour certains termes mystiques.
Deuximement, comment les soufis maliens peroivent-ils la gente fminine ? Le
Mali a-t-il connu des figures fminines soufies ? Quel rle ont-elles jou dans le
soufisme au Mali ? Toutes ces questions apporteront un meilleur clairage sur la
spiritualit du pays.
1- Rception de certains termes sotriques chez les soufis du Mali
Nous avons vu plus haut que la vritable pense originale soufie malienne ne se
dgage quau dbut du XIXme sicle. Celle-ci a considrablement volu au cours
du temps. Ainsi, les soufis de la premire poque interprtrent-ils certains concepts
soufis dune manire trs diffrente de celle donne aujourdhui par les soufis
contemporains. Par ailleurs, certains concepts sotriques napparaissaient mme
pas dans les uvres des soufis maliens dantan, alors quaujourdhui, avec
louverture aux diffrents crits du monde soufi, certains soufis adoptent, voire
plaident pour certaines thses jusque-l inconnues du soufisme au Mali. Nous
tudierons successivement les termes sotriques suivants :

523
524

Op. cit., pp. 32-60.


Entretien effectu Tombouctou, le 31/7/2011.

299

-al-aqqa al-muammadiyya (la Ralit mohammadienne)


Wadat al-wud (lUnicit de lEtre)
Wadat al-uhd (lUnicit de la contemplation)
Hull (lIncarnationnisme)
Sam et raqs (musique et danse rituelles)

a- Al-aqqa al-muammadiyya (la Ralit muhammadienne)


Cet enseignement soufi, al-aqqa al-muammadiyya (la Ralit muhammadienne),
consiste placer le Prophte au centre de la motivation de Dieu pour la cration de
toute crature, autrement dit, sans le Prophte Dieu naurait pas cr le cosmos. Etant
le modle, lhomme parfait, al-insn al-kmil, que tout croyant doit imiter, il est ainsi
reprsent dans la littrature sotrique comme le pivot suprme de la crature divine,
duquel mane la lumire illuminant le chemin des prophtes, puis celui du commun
des mortels. Cette doctrine, crit E. Geoffroy,525 fit son apparition partir du XIIIme
sicle et fut clairement formule par le cheikh andalou Ibn Arab (m.1240).
Cest dsormais une doctrine mystique bien rpandue dans quasiment tous les
milieux soufis travers le monde. Ce qui nous importe maintenant est de savoir si
ce terme, ou mme son sens, est prsent dans les enseignements soufis maliens.
Bien que ce terme soit bien formul et dtaill dans le brviaire de la Tiniyya
awhir al-man ,526 nous constatons que la terminologie de al-aqqa almuammadiyya ne figure pas dans les ouvrages principaux du soufisme au Mali
dhier et daujourdhui que nous avons tudis, lexception de louvrage dal-
Umar Tal, intitul : Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram.527 Nous avions
signal plus haut que ce dernier sest beaucoup report au texte awhir alman dans son ouvrage, Rim.
GEOFFROY Eric, Le soufisme, voie intrieure de lislam, Paris, d. Fayard, 2003, p.75.
ARAZIM Al, op. cit., p.395.
527
Supra. p.104.
525
526

300

En revanche, nous trouvons dans certains ouvrages des soufis du Mali des
termes qui font allusion cette doctrine sotrique, savoir la Baraka
muammadiyya cite par le guide spirituel tin Ibn Yerkoy Talf

528

(m. 1864), et

par le matre spirituel qdir al-Bakkay Kunt (m.1865),529 selon lesquels toutes les
barakas et lumires manent du Prophte, puis se rpandent sur la crature. La
discussion ne porta que sur le dbut de la descente de cette baraka.
Selon nos enqutes de terrain, des expressions employes par des soufis
maliens confirment bien lexistence de cette conception dans la littrature soufie
malienne. Ainsi, il est frquent dentendre dans les sermons des guides soufis
lexpression motagaden sabimoun , ce qui signifie en langue peule : le Prophte
grce qui nous sommes crs. Ceci montre de faon claire que les soufis maliens,
leur manire, croient galement la haqqa muammadiyya sans toutefois
employer le terme. En outre, des soufis de premier plan, ainsi que des soufis
postrieurs ont compos des pomes en lhonneur du Prophte, en mettant un accent
particulier sur lamour du Prophte. Le mawlid et la tasmiya (respectivement
lanniversaire de la naissance du Prophte et lanniversaire du septime jour de sa
naissance) sont devenus dores et dj des moments sacrs pour les soufis du Mali
comme pour ceux du monde entier.
Cependant, il faut souligner que les rformistes maliens de la Salafiyya
svertuent constamment rfuter cette thse selon laquelle la crature a t cre
grce Muammad. Pour ces derniers, bien que le Prophte soit lhomme le plus
parfait et occupe auprs de Dieu la place la plus minente, il nest cependant pas le
motif ou le centre de la crature de Dieu. Selon les salafs maliens, la cration des
tres est uniquement motive par ladoration de Dieu. A cet gard, ils voquent
inlassablement le verset suivant : Je nai cr les Djinns et les hommes que pour

528

529

IBN YERKOY TALF, Tabkiyat al-Bakkay, ms, n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,

fol.27.

301

quils Madorent 530. Intressons-nous maintenant un autre concept plus dlicat,


wadat al-wud.
b- Wadat al-wud (lUnicit de lEtre)
La Wadat al-wud constitue une question pineuse du soufisme. Cette
doctrine a t diversement interprte par les ulmas exotriques et par les ulmas
sotriques. Tandis que certains auteurs la dfinissent comme un concept synonyme
de panthisme, dautres sefforcent de la nuancer et dexpliciter la subtilit que
revt ce terme. La lecture faite par E. Geoffroy dIbn Arab laisse croire que le
cheikh al-Akbar ne prne pas le panthisme, en accordant la divinit toutes les
cratures : Dieu seul est, et les cratures Lui empruntent leur existence grce Sa
thophanie sans cesse renouvele dans le monde. Mais les choses ne sont pas Dieu
pour autant. Le Rel est le Rel, le craturel est le craturel. Le cheikh affirme
ainsi que le monde est la fois Lui et non Lui531.
Ibn Sabn (m.1271) lui, nhsitait pas revendiquer de faon explicite son
appartenance la wadat al-wud, dont il se fit le dfenseur et lavocat fervent
dans ses crits.532
Dans le soufisme du Mali, cette terminologie, selon nos recherches, est
totalement absente. Nous ne trouvons pas non plus de texte pouvant tre interprt
dune manire ou dune autre comme ayant trait la wadat al-wud. Dcouvrons
maintenant le troisime enseignement mystique, moins mconnu du soufisme du
Mali, Wadat al-uhd (Unit de la contemplation).
c- Wadat al-uhd (Unicit de la contemplation)
Wadat al-uhd se dfinit comme ltat de spiritualit trs avance, mais
phmre, vcu par un soufi. Ce terme est mme considr comme lapanage de
lUnicit divine (tawd). A ce sujet, E. Geoffroy crit :
530

Coran : 51, 56.


GEOFFROY Eric, Le soufisme, op. cit., p. 151.
532
AL-BADAWI Abd al-Ramn, Rasil Ibn Sabn, Le Cair, al-Dar al-miriyya, s.d. p.9. Cf., Michel
CHODKIEWICZ, Awad al-dn Balyn, Eptre sur lUnicit Absolue, Paris, d. Les Deux Ocans, 1982, pp.3141.
531

302

La crature soublie totalement en tant que sujet, dans la contemplation


uhd, muhada des ralits divines ; absorbe par le Contempl almahd, il ne reste plus alors que Celui qui tmoigne yahadu de Luimme. Lexpression unit de la contemplation apparut assez tardivement, elle
tente dailleurs de dcrire une exprience ineffable plutt quelle ne dsigne un
systme doctrinal. Ceux qui voquent cette exprience parlent gnralement de
fana f al-tawid. Thologiens et juristes peuvent donc aisment le percevoir
comme la ralisation de la servitude de lislam .533

Cette exprience mystique de haute spiritualit fut incarne par Ibn al-Fri
(m.1235), qui la transposa dans ses pomes mystiques. Il passait des jours et des
jours absorbs dans la Contemplation, et une fois veill de son ivresse spirituelle, il
composait des vers linguistiquement inaccessibles.534
Ce qui nous importe ici est de savoir si les soufis du Mali ont fait mention de
cette notion, ou sils lont vcue sans employer le terme. Si lon se rfre aux crits
des soufis du XIXme sicle, auxquels nous avons eu accs, on ne rencontre aucune
trace de cette terminologie. En revanche, certains passages laissent penser que ces
soufis ont parfaitement connu lexprience de lUnicit de la contemplation sans
toutefois la formuler. Le biographe du fondateur du rgime du Macina, Muammad
Pero (m. ?) attribue son guide spirituel, cheikh madu, des moments
sotriques hors du commun, hautement spirituels, telle enseigne que celui-ci en
demeurait inconscient (l yauru biay), notamment le moment situ entre far (la
prire du matin) et le lever du soleil.535
Selon nos enqutes de terrain, il savre que la terminologie, wadat al-uhd,
nest pas connue non plus des soufis maliens daujourdhui.536 Mais il convient de
noter que certains parmi eux font des narrations dans leurs ouvrages, laissant penser
quils connaissent en thorie cet tat spirituel exceptionnel :

533

GEOFFROY Eric, Le soufisme en Egypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, I.F.E.A.D., 1995, p.468.
534
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, Beyrouth, d. Dr maallah al-ir, 1962, p.129.
535
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
536
Enqute mene Bamako, Koro, Tombouctou et Sgou, juillet et aot 2011.

303

Un soufi, ayant vcu la fin du XIme sicle, resta quatre ans la Mecque sans
manger, ni boire, en tat de ghayba ; il sappelle Abou Iqal Maghribi. Cest pour
cela que je dis en ma qualit de cheikh soufi que le soufisme est le plus ancien et
le dernier degr de lislam 537.
Si lauteur de F al-taawwuf al-islm prsente Ibn al-Fri comme le
vritable reprsentant de wadat al-uhd en lui consacrant un chapitre entier,538
certains soufis maliens, cependant, considrent ce dernier comme un mystique ayant
vcu, de manire intense, des secrets sotriques insaisissables. Dans un entretien
quil nous a accord, le guide spirituel qdir de Diougani dcrit Ibn al-Fri en ces
termes :
Ibn al-Fri est un grand mystique qui gravit toutes les chelles spirituelles. Ses
pomes demeurent une source intarissable dinspiration. Nous lavons dcouvert
travers lexgse du Coran iyat al-w al tafsr al-allyn, car il y est cit
maintes fois, et ses pomes y sont galement donns comme rfrences pour toute
comprhension mystique de certains versets 539.
Rappelons que iyat al-w al Tafsr al-allyn comme le rvle son nom,
est une annotation faite par lgyptien rudit soufi (alwt) Amad al- w (17751825) en marge de Tafsr al-allyn (exgse du Coran par les deux ulmas
gyptiens : all al-Dn al-Maall (m.1459) et all al-Dn al-Suy (m.1505).
d- Al-ull (lIncarnationnisme)
La conception dal-ull dans tout lexique soufi est systmatiquement attribue
Hall (m.922), disciple de unayd et un mystique prsent comme un martyr de
lamour divin. Sa fameuse phrase ana al-aqq : Je suis le Rel540 fut, dit-on,
lorigine de tous les supplices quil subit, mme si certains auteurs voquent
galement des raisons politiques pour sa condamnation et son excution.

537

DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, Imprimerie Delta Service, s.d., p.92.
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, op. cit., p.129.
539
Entretien effectu Diougani, Mali, le 28/08/2011.
540
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn ibn Mansr Hallj, op. cit., p.251.
538

304

Bien que le disciple de unayd soit marqu du spectre de lincarnationnisme,


concept rejet par les soufis maliens, il jouit cependant auprs de ces derniers dune
grande vnration. Ceci, nous semble-t-il, relve des excuses que les soufis du Mali
svertuent lui accorder, et qui accusent ses dtracteurs de ne pas avoir atteint le
niveau requis pour saisir les subtilits de ses propos. Tout compte fait, limage du
matre de Bagdad est loin dtre ternie dans lesprit soufi malien. Comme
illustration retenons une citation du guide spirituel qdir malien, Bilal Diallo :
Beaucoup de soufis ont t malmens, dautres ont t martyriss comme cheikh
Hallaj, tout simplement parce que la ralit de ce quils disaient ou faisaient,
dpassait lintelligible des hommes ordinaires 541.
Si les soufis du Mali rprouvent de manire gnrale le principe dal-ull,
cependant certains parmi eux sy aventurent. Nous nous sommes aperu que le
guide spirituel hamalliste A.H. B, par certains passages dans ses crits, rvlait la
possibilit de lincarnationnisme, voire sa ralisation concrte. Dans son ouvrage
intitul Jsus vu par un musulman que nous avons tudi, il confirme que Jsus
participe dune certaine manire lEssence de lEtre divin. Ceci, notre sens, nest
dautre chose que le ull (lincarnationnisme).
Dans un autre ouvrage tudi plus haut Vie et enseignement de Tierno
Bokar , ce mme auteur donne galement une exgse incarnationniste dun verset
coranique voquant la cration dAdam : Ce verset implique que chaque
descendant dAdam est dpositaire dune parcelle de lEsprit de Dieu. Comment
donc oserions-nous mpriser un rceptacle qui contient une parcelle de lEsprit de
Dieu ? 542.
Quoi quil en soit, ces citations rapportes de la part de soufis maliens
dmontrent clairement que le soufisme au Mali prouve une estime considrable
lgard de all, le chantre de cette doctrine mystique, mme si la majorit
dsavoue son enseignement sotrique sur cette question (lincarnationnisme).

541
542

DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, op, cit., p.91.


Op. cit.,148.

305

e. Sam et raqs (audition spirituelle et danse rituelles)


Le terme sam, signifie tymologiquement lcoute . Les soufis sadonnent au
Sam dans le but datteindre lextase spirituelle comme le souligne E. Geoffroy :
Le sam poursuit le mme but que le dhikr (.) Le sam est lune de ces
mthodes par lesquelles on tente datteindre lextase, ce que les soufis nomment le
tawajud 543.
Lapparition de cette pratique mystique dans lunivers soufi date, selon, J. During,
du IXme sicle : En dehors de la psalmodie coranique, la tradition de laudition
musicale des fins spirituelles nest pas atteste avant le milieu du IXme sicle
IVme sicle de lHgire544.
Quant au terme raqs, il dsigne une danse rituelle qui suit naturellement le
sam. Cette doctrine mystique fut plus particulirement dveloppe dans la tarqa
de all al-Dn Rm (m.1273), le matre spirituel de Konya (Turquie). Il composa
dans son ouvrage appel Manaw des pomes sotriques, au rythme desquels
seffectuait le raqs. Il mit laccent sur le sam et en fit le pilier de sa voie
spirituelle. Son ordre mystique se perptue avec ses adeptes mevlevis, connus
aujourdhui sous le nom de derviches tourneurs .545 Cependant, il importe de
souligner que cette pratique mystique ne fait pas lunanimit des soufis. Certains
matres spirituels sont rticents, voire sopposent cet exercice spirituel quils
jugent incompatible avec lorthodoxie musulmane comme nous le verrons.
La question du sam est galement aborde par soufis du XIXme sicle du
Mali. Leurs uvres en attestent. Ainsi linstaurateur de la Qdiriyya au Mali et
fondateur de la Mutriyya, Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811), tait hostile tout ce
qui est relatif au chant, la musique et la danse, rituels ou profanes. Il prnait

GEOFFROY Eric, Le soufisme, Voie intrieure de lislam, Paris, d. Fayard, 2003, p. 260.
DURING Jean, Musique et rites , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies dAllah,
Paris, Fayard, 1996, p.159.
545
GEOFFROY Eric, Le soufisme, voie intrieure de lislam, op. cit., p.141.
543
544

306

lorthodoxie rigoureuse et duquait ses disciples dans lasctisme et labandon total


de tous les plaisirs de ce bas monde, dont les chants et la musique.546
A la gnration postrieure, ses adeptes suivirent ses prceptes sur cette
question. Le clbre fondateur de lEtat musulman et guide spirituel qdir, cheikh
madu, fut trs stricte sur linterdiction du chant, de la musique et de la danse,
rituels et profanes confondus, durant son rgne. Mais force est de constater que cette
position rigoriste connut un revirement avec lavnement de son petit-fils madu
madu la tte de lEmpire. Ce dernier adopta une autre mthode plus souple et
plus flexible, permettant ses sujets deffectuer le sama, la musique spirituelle et
le raqs, la danse rituelle.
Si le soufisme au Mali du XIXme sicle tait oppos de manire gnrale au
sam, celui daujourdhui y est foncirement favorable. Une appellation nouvelle
est mme consacre cette pratique, savoir (zikiri) en langue bambara,
dformation du mot arabe ikr . Il consiste composer des chants religieux en
langue locale puis sadonner leur audition des fins spirituelles. Les thmes
gnraux autour duquel sarticulent leur sam sont les suivants :
-

Vers composs en lhonneur du Prophte

Vers composs en lhonneur des matres spirituels

Vers incitant au bien

Vers exhortant lasctisme

Parmi les plus clbres de ces potes, appels communment Jikiri-dalaw au


Mali, figurent :
-

Racine Sall, prcurseur du zikiri

Souleymane Diarra connu sous le nom de Zikiri Solo

Bourema Diallo

Mohammed Diaby

SD Muammad, arif wa talid f karmt al-wlida wa al-wlid, ms., n14, I.H.E.R.I.A.B,


Tombouctou, fol. 12.
546

307

Il est signaler que ces chants religieux qui reprsentent le sam au Mali
daujourdhui sont exercs dans des contextes qui ne sont pas toujours identiques
ceux connus ailleurs. Car les Jikiri dalaw peuvent les entonner lors du mariage dun
adepte de leur confrrie, lors de la crmonie de naissance, lors dun dcs ainsi que
lors du Mawlid, et parfois dans une zwiya.
Par ailleurs, on reproche dans leur excution, la mixit entre hommes et
femmes dans les lieux o est effectu le zikiri. En outre, la danse rituelle o les
genres sont mlangs, a fait lobjet dpres critiques de la part des dtracteurs. Avec
lvolution exponentielle de sama dans le milieu des confrries, le style du zikiri
connait aujourdhui un revirement notable, en basculant dans la musique
traditionnelle et profane. Car laspect spirituel quil suscitait chez les aspirants a
connu une altration, voire une perte totale de sens. Le prcurseur du zikiri, Racine
Sall na pas manqu, avec une observation lucide, de donner lalarme afin
dexhorter les acteurs du zikiri ne pas dvier de la ligne droite du sama :
Je dis aux jeunes de mesurer la porte de tout ce quils disent dans leurs chansons.
Sils mlangent du coup-dcal style profane leur musique, cest sr que le
message quils veulent faire passer ne passera pas. a sera de lamusement. Je
naccuse pas, mais je conseille 547.
Le courant hamalliste est galement rput pour sa rcitation rythmique de la
ahda, telle enseigne que cette rcitation devient un chant tout fait captivant.
Les hamallistes se livrent cet exercice qui reprsente leur sam avant chaque
prire canonique, al-farid al-ams, et lors des obsques. Des mouvements
corporels, ou la danse rituelle, accompagnent souvent cette rcitation mlodieuse.
Quant aux adeptes dAnr Dn, nous avons observ quils effectuent
galement leur sam en coutant des zikiris composs par lun des leurs en
lhonneur de leur guide spirituel Haidara. Mais leur particularit rside dans le fait
quils effectuent le raqs sans quivoque lors de zikiri, notamment lors de zikiri de
Mawlid.
547

http://www.bamanet.net, (consult le 22/12/2012.)

308

En revanche, certains soufis maliens daujourdhui rejettent catgoriquement le


principe de sam et plus forte raison le raqs. Nous rencontrons gnralement
cette tendance dans le courant salaf et chez certains qdirs. Lors dune interview
que nous avons effectue auprs dun guide spirituel qdir, ce dernier nous a
confi :
Le sam et le raqs ne sont que des lments trangers, introduits dans notre
soufisme au Mali. Dans notre pratique spirituelle, on na jamais appris cette
conception de nos matres spirituels, cest mme dconseill dy avoir recours pour
une quelconque raison, car nous considrons que le sam et le raqs relvent des
instigations sataniques 548.
Bien que les tins maliens soient plus impliqus dans la pratique du sama,
nous remarquons cependant que la rfrence originale de la Tiniyya awhir
al-man nest pas favorable la manire adopte par ces derniers. Ont-ils donn
ces textes une nouvelle interprtation ? Lextrait suivant est difiant :
Les grands matres soufis ont diverg sur la question du sam. Tandis que
certains linterdisent, dautres ny voient aucune prohibition. Selon notre opinion
juridique, le sam licite serait exclusivement celui qui nest pas accompagn
dinstruments de musique, ni de la mixit entre hommes et femmes. De plus, il est
impratif quil ne prive pas laspirant dobserver ses devoirs spirituels 549.
Enfin, nous pouvons conclure que les voies spirituelles maliennes nont pas
connu ou plutt nont pas voqu certains concepts sotriques bien rpandus par
ailleurs, comme wadat al-wud, wadat al-ud, et al-ull. Nous pensons
cependant que labsence de ces concepts dans les ouvrages des soufis maliens ne
signifie pas forcment que les guides spirituels ignoraient leur ralit. Il est fort
probable que, pour des raisons pdagogiques et fdratrices, ils aient sciemment
vit daborder ces concepts complexes et souvent sources de divergences. Dautres
concepts connus dune manire ou dune autre ne font pas non plus lunanimit au
sein des voies spirituelles comme le sam et le raqs.
548
549

Interview du cheikh Bakkay Tal, Diougani, Mali, le 28/08/2011.


ARAZIM Al, op. cit., p. 437. Traduction personnelle.

309

2- La gente fminine dans le soufisme au Mali


Le soufisme a connu certes, ds son apparition, des femmes soufies qui ont
occup une place prpondrante. A cet gard, la sainte de Bara Rbia Adawiyya
(m. 801) reprsente par excellence le soufisme fminin. Les premiers asctes et
soufis ont reconnu la saintet des femmes. Voici Ibn Hanbal et Bishr Hafi
demandant Amina Ramliyya dintercder pour eux, et Dhul Nun Misri considrant
Fatima de Nishapour comme son matre. Mais cest surtout Rabia Adawiyya
(m.801), ayant vcu Basra en Irak, qui a marqu les esprits.550.
Nous nous interrogeons sur lexistence de confrries mystiques fondes, par
des femmes soufies. Faut-il parler du principe dgalit entre les genres en ce
domaine ? Quoi quil en soit, certains auteurs comme Hans Kung551 sy aventurent
pour dcrier lingalit, voire la marginalisation des femmes dans lunivers soufi.
Nous pensons que le soufisme a permis laccessibilit des femmes toutes les
chelles mystiques, mme les plus leves, savoir le titre du ple (qub). A cet
gard, A. Schimmel a bien soulign la place minente quont occupe les femmes
soufies travers les poques.552 Il serait donc infond de tenir le soufisme comme
responsable de cette ingalit, voque par certains auteurs. La mise l cart des
femmes dans le soufisme serait le fait ultrieur de certains oulmas rests influencs
par les coutumes misogynes prislamiques, al-hiliyya, comme lindique juste
titre Eric Geoffroy : Les vieux rflexes misogynes, cependant, reprirent
rapidement le dessus, et les juristes hommes eurent tt fait de restreindre la
perspective ouverte par le Prophte. Un certain nombre de femmes eurent toutefois
leur place dans la socit, en particulier dans la transmission des sciences
islamiques.553.

550

GEOFFROY Eric, Le soufisme, op. cit., p.49.


KUNG Hans, Lislam, Paris, d. C.E.R.F, 2010, p.487.
552
SCHIMMEL Annemarie, Le soufisme ou les dimensions mystiques de lislam, Paris, CERF, 1996, pp. 518531.
553
GEOFFROY Eric, le soufisme, op. cit., p.48.
551

310

Le soufisme au Mali a galement connu des femmes rputes comme


spirituellement accomplies. En ce sens, il faut mentionner au XIXme sicle, la
mystique Lall, pouse du fondateur de la Mutriyya Sd al-Mutr al-Kabr.
Cette soufie, qui vcut durant la priode prcoloniale, tait trs rpute pour avoir
atteint les stades culminants de la spiritualit. A cet gard, Cheikh Sd Moammad
(m.1828), fils de Lall et guide spirituel de la Mutriyya aprs le dcs de son pre
en 1811, crit un ouvrage que nous avions voqu plus haut en lhonneur de ses
parents intitul arif wa talil f karma al-wlida wa al-wlid : Histoires
authentiques pour voquer les miracles de mes parents. Cette uvre, ltat de
manuscrit, nous a beaucoup clair sur le soufisme du XIXme sicle au Mali. Car
son auteur fut non seulement un tmoin oculaire de cette poque mais aussi un
grand matre spirituel.
Mais nous avons dplor le manque de certaines parties de cet ouvrage,
comme lont fait remarquer galement certains chercheurs maliens, notamment la
partie qui concerne la biographie de cette femme soufie. Aprs une recherche
minutieuse dans les bibliothques publiques et prives du Mali, nous navons pu
que constater labsence de cette partie consacre la sainte Lall. Par contre, dans
lintroduction dudit ouvrage, lauteur avait eu soin dannoncer son plan. Cest grce
cette introduction que nous avons su quil consacra sa conclusion la vie de cette
soufie malienne de premier plan, prcisment son ascension spirituelle, ses qualits
morales et ses uvres humanistes, empreintes dune grande gnrosit.554
A la mme poque prcoloniale, nous retiendrons galement une autre dvote
soufie, Adiya, pouse du cheikh madou fondateur du rgime de Hamadallah. Elle
a t brivement cite par les auteurs de LEmpire peul du Macina 555. Nos
enqutes de terrain sur cette sainte nont pas non plus t trs rvlatrices, par
consquent, nous ne disposons pas de dtails sur sa vie. Cependant, sa rputation de
saintet est bien ancre dans les milieux peuls du Mali. Ces deux soufies ont vcu
dans la priode prcoloniale.
554

Ms., n14 , op. cit., fol. 2.

555

BA Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, op. cit., p.22.

311

La priode coloniale, elle, a connu galement une soufie malienne, la plus


clbre de nos jours, Oumou Muammad Abdullah Sud, connue sous
lappellation Oumou Dilly .556 Son pre Abdulallah Sud (m.1852) fut un guide
spirituel trs rput. Cette femme mystique eut une grande influence sur les
disciples de son pre. Etant la seule enfant vivante aprs le dcs de son pre, elle
assuma la gestion spirituelle de la grande zwiya de Dilly. Sentant la vieillesse
venir, elle cda son pouvoir spirituel son unique enfant, Modibo Kane, qui dcda
de son vivant en 1940, mais qui voulait cder la conduite de la zwiya son demifrre Mamd. A cet gard, Oumou intervint pour reprendre le pouvoir spirituel
lgu et le dlgua par la suite son petit-fils Sd Modibo, en qui elle discernait des
qualits exotrique et sotrique indispensables pour bien guider les aspirants
dAbdulallah Sud. On la tenait pour la garante et la gardienne de la baraka de la
famille. Elle dcda en 1942, et sa tombe Dilly fait de nos jours encore lobjet de
vnration et de culte.557
Par ailleurs, la fille du fondateur du hamallisme, Zaynab Bint Hamallah, ne en
1919 et dcde en 1994, fut galement une autre figure soufie fminine du Mali.
Elle vcut lpoque coloniale et postcoloniale. Elle joua un rle majeur dans le
maintien de la confrrie de son pre aprs la dportation de ce dernier en France.
Les disciples hamallistes se rassemblrent autour delle afin de puiser la baraka de
leur matre, dsormais exil sur un autre continent. Son frre Muammad assura la
gestion de la confrrie hamalliste de 1966 nos jours. Cette femme soufie
sassignait le rle de conseil, afin de perptuer lhritage spirituel de leur pre.558
Le soufisme au Mali nexclut donc pas le rle des femmes, mme si celles-ci
constituent une petite minorit. Remarquons cependant que ces femmes taient
souvent dans le sillage dun guide spirituel, et quelles ont plutt jou le rle de
passeur.

IDRISSA Dramane, al-Marm Muammad Abdoullah Sud al-Ft aytuhu wa ruh, (mmoire non
dit), Universit de Bamako, 2004, p.24.
557
A.N.M. 4E 26-5, Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, 1942.
558
DICKO Sedina, op. cit., p. 61.
556

312

A la fin de la troisime et dernire partie de notre travail, nous retenons du soufisme


au Mali les points suivants :
-

Contribution des soufis la dcolonisation du Mali en 1960.

Importance des personnalits soufies dans la diffusion du soufisme au Mali.

Exploitation des nouvelles technologies de communication dans la propagation

du soufisme.
-

Implication forte des soufis dans la vie politique du pays.

Dfense des valeurs religieuses face lEtat lac prnant des valeurs plus

universelles.
-

Intensification et diversification des actions sociales par certains soufis

daujourdhui
-

Contribution la production des uvres intellectuelles soufies.

313

CONCLUSION

314

CONCLUSION
Aujourdhui, au Mali la redcouverte dimportantes collections de manuscrits,
et louverture de pages des Archives permettent de recomposer certaines mmoires
oublies. Nous avons donc tent lexprience, travers notre travail, de restituer
lhistoire du soufisme et den tudier les enjeux, du XIXme sicle nos jours.
Cest ainsi que pour la premire priode, nous avons essay de dfinir lpoque
prcise de la pntration de lislam et du soufisme dans ce pays. A cet gard, nous
avons conclu que la plupart des historiens maliens considrent le VIIme sicle de
lre chrtienne comme la date de lavnement de lislam au Mali, alors que le
soufisme ny fit probablement son apparition qu partir du XVme sicle. Cette
apparition soufie se caractrise alors par des pratiques individuelles et dissmines
ici et l, sans visibilit notoire.
La dcadence de lislam au Mali de la fin du XVIme sicle la fin du
XVIIIme sicle, avec leffondrement des empires qui furent ses vritables
vecteurs, a fortement contribu marginaliser les individus porteurs de messages
mystiques. Le soufisme revient ainsi en premire ligne laube du XIXme sicle et
doit essentiellement son mergence aux efforts dploys par cheikh Sd al-Mutr
al-Kabr. Ce dernier peut tre considr comme le vritable instaurateur de la
Qdiriyya au Mali. Grce sa dvotion et son proslytisme persvrant, on lui a
attribu la tarqa dnomme al-Mutriyya . Cet rudit mystique a donc jou un
rle dterminant dans lexpansion du soufisme au Mali. Sa voie spirituelle se
caractrise, comme nous lavons montr, par la tolrance, louverture et
lorthodoxie.
A sa mort, en 1811, lui succda son fils Sd Muammad, qui poursuivit
luvre de son pre et crivit un ouvrage dune importance capitale consacr la
vie de ses parents, les propagateurs du soufisme au Mali. Faut-il signaler encore que
Sd Muammad accorda son soutien moral lun des grands propagateurs du
soufisme au Mali au XIXme sicle, cheikh madu al-Msin, fondateur du rgime
musulman ?
315

Cest ainsi que le soufisme connatra son ge dor avec la cration de lEtat
musulman du Macina en 1818 par cheikh madu al-Msin (m. 1845). Le rle du
matre spirituel du Macina, affili la Qdiriyya puis la Mutriyya, fut
considrable. Il russit soumettre les animistes aprs avoir remport des batailles
victorieuses, puis organisa son Etat musulman de faon hautement harmonieuse et
rglementaire.
Ce rgime contribua amliorer les conditions de vie de la population, en
rendant obligatoire la scolarisation des enfants, en instaurant la justice sociale et en
stabilisant les rgions dpendantes de son rgime. Il faut noter que sa vision
mystique ntait pas totalement identique celle des matres spirituels initiateurs
(les Kunta). Car son rigorisme dans lapplication de la ara et sa fermeture vis-vis des explorateurs trangers lui valurent la mauvaise rputation que rapportent
certains explorateurs europens. Le guide spirituel de la Mutriyya, cheikh alBakkay, ne manqua pas de prodiguer ses conseils aux dirigeants du rgime
musulman , afin que ces derniers se ressaisissent et adoptent la ligne normale de
leur voie spirituelle. Mais cette voie spirituelle a t concurrence par la Tiniyya.
La propagation de la Tiniyya au Mali fut luvre principale dal- Umar
Tal (m.1864). Il entreprit des guerres contre les empires paens et russit propager
lislam selon la couleur de sa nouvelle voie spirituelle. En revanche, la
problmatique qui se pose tous les chercheurs est de savoir quelle fut la relle
motivation du guide suprme de la Tiniyya lorsquil attaquait le rgime
musulman du Macina.
Cette guerre interreligieuse est difficilement justifiable selon les crits dal-
Umar Tal lui-mme, antrieurs cette guerre, comme son ouvrage Takirat alfiln an qub itilf al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas
attention aux mfaits causs par la divergence entre croyants. La conclusion tait
donc que cette guerre tait plus motive par la recherche dhgmonie confrrique
que par toute autre raison. Car larrive du cheikh Umar Tal au Mali, la
Qdiriyya tait la tarqa incontestablement la plus rpandue et la plus influente dans
le pays. Ses arguments fonds sur les textes scripturaires nemportrent pas
316

massivement ladhsion des qdirs sa nouvelle voie spirituelle. Le langage de la


force tait donc le recours optimal pour rpandre rapidement la voie dAhmed alTin.
Les consquences de cette guerre fratricide, qui dbuta en 1861 et qui continua
opposer les tins aux qdirs jusqu loccupation effective des colonisateurs en
1878, furent dsastreuses : dtrioration des relations entre Qdiriyya et Tiniyya,
affaiblissement moral et matriel de deux antagonistes et inefficacit de leur
rsistance face aux colonisateurs franais, car une seconde priode sest ouverte
alors pour le Mali, celle de la colonisation
En dpit de cette guerre inter-confrrique qui affaiblit les leaders spirituels,
ces derniers ne se soumirent pas aux occupants de leur pays. Certains parmi eux
livrrent mme des batailles interminables et farouches contre ladministration
coloniale. Le guide spirituel qdir Mamadou Lamine Dram (m. 1887), le matre
spirituel tin madu Tal (m 1898), le leader qdir Samory Tour (m. 1900) et le
guide spirituel qdir Zayn al-bidn ibn Sd Muammad al-Kunt (m. 1927),
devinrent tous des symboles de rsistance physique et arme contre lintrusion
coloniale.
Au fil du temps, notamment dans la premire moiti du XXme sicle,
certains guides spirituels optrent pour une nouvelle mthode de rsistance, la
rsistance morale et pacifique. Certains courants comme le Hamallisme, la Tarbiya
et la Salafiya surent dune manire ou dune autre viter les heurts avec le rgime
colonial. Mais le caractre paisible de cette attitude ne suffit pas mettre le
Hamallisme labri du harclement et de la perscution des colonisateurs. Ceci
sexplique dune part par la non collaboration du Hamallisme avec loccupant, et
dautre part, par le fait que les rivaux du Hamallisme, issus de la Tiniyya
umarienne, ne cessaient de monter ladministration coloniale contre les hamallistes
de peur de perdre leur pouvoir spirituel face la monte fulgurante du Hamallisme.

317

En dpit des contraintes sans cesse imposes par le rgime colonial, le


soufisme parvint cependant frayer son chemin en cette priode mouvemente. De
nouvelles voies spirituelles apparurent, comme le Hamallisme qui voulait rformer
la Tiniyya, en prnant la rcitation de la Perle de perfection, awharat al-kaml,
onze fois au lieu des douze fois en vigueur, et en augmentant le nombre de certains
ikr jadis restreints dans la Tiniyya, comme la prire ouvrante, alt al-ffih,
rcite 50 ou 100 fois. Le Hamallisme incitait sa rcitation de 500 2000 fois. La
Tarbiya vit galement le jour pendant la priode coloniale ; elle mit laccent sur
lducation spirituelle des aspirants et ouvrit la voie jusque-l ferme, la vision
divine en tat dveil. La Salafiya, un autre courant qui se voulait rformiste, fit son
apparition et exigea le retour aux sources premires de lislam pour y puiser sa
spiritualit et sa rforme sociale. Elle contribua veiller la conscience des
autochtones et dnoncer lattitude lthargique des leaders religieux. Elle russit
galement instaurer de nouvelles mthodes denseignement au pays, combinant
enseignement religieux et enseignement moderne dans ses coles dnommes
Madrasa . Enfin, elle sut grandement sensibiliser la population la ncessit de
regagner lindpendance pour la terre de leurs anctres.
Mais pour contenir toute vellit subversive ou indpendantiste, le rgime
colonial mit en place une politique musulmane caractrise par deux lments : la
rpression et lamadouement. Ainsi, il contrla non seulement le contenu de
lenseignement dispens dans les coles coraniques et medersas mais exera aussi
une surveillance troite sur tous les guides spirituels, fichant leur nom dans un
registre, afin de mieux les cerner. Des journaux trangers, notamment de tendance
anticoloniale, furent galement censurs. Pour le second aspect, le rgime colonial
rcompensa les leaders spirituels qui collaboraient, en leur offrant des avantages
matriels, sduisant ainsi les rticents.
Mais cette politique du bton et de la carotte, ne maintiendra pas le systme
colonial de manire perptuelle et mme sera voue lchec, car la conjoncture de
lpoque avait chang. Les autochtones eurent dsormais des lites bien formes
dans les coles coloniales, qui ne songeaient qu la dcolonisation de leur pays,
318

pays o les droits humains seraient enfin garantis. Cest dans cette perspective que
ces lites crrent le parti RDA (Rassemblement Dmocratique Africain), afin de
concrtiser leur rve. Les soufis rprims rejoignirent ce nouveau parti et luttrent
pour obtenir lindpendance du Mali.
Lindpendance constitue le pivot de la troisime priode. Dans un premier
temps, les lites indignes et les leaders spirituels conjugurent leurs efforts afin de
prparer le terrain pour lindpendance du Mali. La France sorienta vers la
dcolonisation et accorda au Mali son indpendance en 1960. Lindpendance une
fois acquise, la nouvelle constitution malienne garantit de faon explicite les liberts
de religion, de conscience et dexpression, tout en interdisant la torture, la
maltraitance ou tout autre acte dgradant pour ltre humain.
Dans ce climat favorable, les soufis procdrent une large expansion de leur
voie spirituelle. Diverses stratgies prirent forme. Profitant de leur charisme et de
leur classe sociale avantageuse, les matres spirituels purent divulguer aisment leur
tarqa travers le Mali indpendant. Sept parmi ces guides jourent un rle tout
fait remarquable : le matre spirituel hamalliste, Muammad uld Hamallah (1938-),
le guide spirituel hamalliste, madu Hampat B (m.1991), le matre spirituel
tin, Almmy Guidio (m.2012), le guide spirituel tin Sad Umar Tour
(m.1997), le leader spirituel tin Ousmane Madani Haidara (1955-), le guide
spirituel qdir, Bilal Al Diallo ( ?-), et enfin le matre spirituel qdir, Lassana
Kan ( ?-).
Tous ces guides spirituels contriburent la diffusion du soufisme, non
seulement par leur charisme, mais galement par la formation spirituelle quils
dispensrent auprs de disciples qui prendront le relais. Ces formations
seffectuaient dans des zwiyas qui jourent un rle crucial. En effet, ces zwiyas
constituent de vritables lieux qui faonnent les disciples tant sur le plan exotrique,
qusotrique. Leurs centres dintrt sont tant thoriques que pratiques, comme le
montre ltude des zwiyas les plus influentes : celles de Nioro, de Dilly, de
Bamako, de Woroboubou et de Tombouctou.

319

Les ziyras, qui sont des moments particulirement importants pour les
soufis, offrent de vritables occasions pour consolider les liens spirituels et sociaux,
ainsi que pour porter plus avant le message mystique. Les ziyras les plus
minentes ont galement leur spcificit : la ziyra de Nioro, fief des hamallistes, la
ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs, la ziyra de
Wouroboubou, fief des qdirs, la ziyra de Dilly, centre influent des qdirs. Mais
ces rencontres annuelles ne semblent pas suffire aux soufis pour promouvoir leur
voie spirituelle. Cest pourquoi il convient dinscrire galement lorganisation de
grandes confrences soufies qui permettent de dbattre de divers sujets dordre
religieux, mais aussi politique et social. Cependant les soufis maliens qui ne
ngligent aucun moyen pour assurer une plus grande diffusion leur voie
spirituelle, ont galement recours aux nouvelles technologies de communication
pour confirmer leur prsence virtuelle sur la toile. Les sites hamalliste et anr qui
ont fait lobjet dtude, en sont des exemples.
Nous avons vu que les soufis daujourdhui ne sintressent pas qu la religion,
mais quils sont galement actifs dans le domaine politique, choisissant leur
candidat lors des lections prsidentielles, lgislatives ou municipales. Il est avr
que leur participation dans la sphre politique eut et a une influence patente sur le
pouvoir public. Ce dernier sest pli maintes fois leurs revendications.
Le Code de la famille et de la personne a t fortement contest par les matres
spirituels. Ce Code vot par les dputs, cens accorder plus de droits aux enfants et
aux femmes, na pas t promulgu avant davoir t rectifi conformment la
demande des guides spirituels. En revanche, le lgislateur malien demeure
rfractaire certaines questions contestes, notamment linterdiction de la
rpudiation.

320

La question de labolition de la peine capitale a galement suscit des


ractions de la part des matres spirituels. Ils y sont farouchement opposs. Et leur
mobilisation contre labrogation de la peine de mort demeure un obstacle srieux
son abolition, mais lEtat malien fait partie des pays abolitionnistes en pratique, non
en droit.
La forte implication des matres spirituels dans la politique a mme conduit les
autorits maliennes crer, fait sans prcdent, un ministre des affaires religieuses
et du culte. Nous en avons conclu que lEtat malien privilgie aujourdhui le
compromis et le dialogue avec les religieux sur les questions contestes, la
confrontation ouverte. La lacit malienne nentre pas non plus en contradiction
avec le financement de certaines institutions religieuses, la modification
systmatique des horaires de la fonction publique lors du ramadan, le fait de laisser
aux institutions religieuses le soin de fixer les ftes religieuses qui sont des journes
fries dans le pays.
Les soufis maliens sont galement prsents et actifs dans le domaine social.
Leurs actions tendent vers la distribution des vivres aux personnes dmunies,
lamlioration de la sant, et la lutte contre certaines maladies, contre la misre et
ses corollaires, notamment la mendicit. Nous avons retenu la sensibilisation
efficace de matres spirituels dans la prvention de certaines maladies considres
comme taboues, notamment le sida. Mais demeure la question de la mendicit des
talibs, qui na pas encore t parfaitement rsolue. Afin den trouver des solutions
concrtes et dfinitives, une confrence nationale laquelle participerait toute la
socit civile serait salutaire.
Nous avons mis en vidence que non seulement les actions sociales des soufis
se sont amplifies ces derniers temps, compte tenu de la crise exceptionnelle qui
frappe le pays depuis le coup dEtat du 22 mars 2012, mais aussi que leur
mobilisation rsolue pour trouver une issue honorable la crise sest avre
fructueuse : rencontre de responsables politiques afin de leur proposer des solutions,
organisation de prires collectives pour le retour la paix du pays.
321

Il est apparu galement que les soufis maliens de la premire priode ont eu
une plus grande production intellectuelle soufie que ceux daujourdhui. Si les
matres spirituels du XIXme sicle mettaient laccent sur la formation exotrique et
sotrique de leurs disciples de manire gale, ceux daujourdhui, ainsi que nous
lavons montr, se soucient davantage de la formation sotrique de leurs aspirants
au dtriment de leur formation exotrique. Ceci pourrait sexpliquer par le fait que
la plupart des leaders spirituels daujourdhui manquent eux-mmes dune solide
formation en sciences exotriques. Quant aux crits des soufis de la priode
prcoloniale, ils mettaient laccent sur quatre thmes principaux :
-Lexgse du soufisme, reprsente par les ouvrages du cheikh Sd al-Mutr alKabr dont Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq alawrd : Etoile tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs
invocations .
-Le retour lorthodoxie, prn par louvrage du cheikh madu al-Msin, intitul
Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa iy bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues , et par louvrage du cheikh Sd alMutr Kitb al-minna f itiqd ahl al-sunna : Le livre de la donation sur la
croyance de gens de la sunna.
-Les critiques rciproques entre les voies spirituelles, mises dune part par les
qdirs : cheikh Bakkay al-Kunt dans son ouvrage Buyat al-ulf f awb Ibn
Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse Ibn Yerkoy Talf , par
cheikh Muammad Amad dans son ouvrage Bayn m ar : Ce qui sest
pass , et dautre part, par les tins, comme le montrent cheikh Umar Tal dans
son ouvrage Bayn m waqaa : Ce qui sest droul , et cheikh Ibn Yerkoy
Talf dans son ouvrage Tabkiyat al-Bakkay : Faire pleurer al-Bakkay .

322

-Lincitation un amour accru du Prophte, prne par les pomes du cheikh


Abdullah Sud Mad al-Rasl : Apologie en lhonneur du Messager , et par les
crits du cheikh Sd al-Mutr al-Kabr dont Naf al-b f al-alt al al-Nab
al-abb : Eclat du parfum pour la prire sur le Prophte bien aim.
Quant aux matres spirituels qui vcurent pendant la priode coloniale (18781960), ils eurent, ainsi que nous lavons constat, une production intellectuelle
moindre. Nos observations ont montr que ceci pourrait sexpliquer tant par la
dcadence du savoir religieux que par les vicissitudes infliges aux guides spirituels
par le rgime colonial. Cependant ces derniers surent maintenir vives leurs voies
spirituelles, en les nourrissant des crits des matres spirituels antrieurs.
Les guides spirituels du Mali indpendant, plus propice lexpression,
composrent nouveau des ouvrages ayant trait au soufisme. Ces derniers relvent
de deux genres principaux :
-Lexgse des thses soufies et lhagiographie de matres spirituels, dont les
reprsentants sont le guide spirituel hamalliste, A. H. B dans ses deux ouvrages
Vie et enseignement et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara et
Jsus vu par un musulman ; le guide spirituel qdir, Bilal Diallo, dans ses
ouvrages A la lumire du soufisme et La tiniya, voie spirituelle du cheikh
Ahmed Tijani ; ainsi que le guide spirituel de Tombouctou, Mamd Muammad
Hamu, dans al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt
minad Sayyid al-sdt : Etapes et dmarches sur les fondements des formules
des prires et recommandations pour les bndictions, partir des hadiths
-La rfutation des thses de dtracteurs, que reprsente le guide spirituel tin Sad
Tour, dans son ouvrage al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Les
lumires luisantes sur les formules des prires tines.

323

Il convient de souligner que les crits des soufis de la premire priode sont
plus riches par leur contenu et plus authentiques, que les crits des soufis
daujourdhui. Ceci relve videmment de la solide formation acquise par les
premiers. Il est constater galement que tous les ouvrages soufis, du XIXme
sicle nos jours, sont rdigs en langue arabe ou parfois dans la langue locale
comme le peul, lexception remarquable des crits de deux soufis, A. H. B et
Bilal Diallo. Ces derniers forms dans des coles franaises ont rdig leurs
ouvrages en franais, ne matrisant pas larabe.
Lanalyse de ces ouvrages sotriques a conduit lvidence que certains termes
soufis connus ny apparaissent pas, tels Wahdat al-wud, Unicit de lEtre et
wahdat al-uhd, unicit de la contemplation. Mais nous avons not que labsence
de ces termes soufis complexes dans les crits des soufis maliens ne signifie pas que
ces derniers ignoraient leur ralit. Il nest pas exclure que les matres spirituels
aient gard le silence pour des raisons pdagogiques.
Le soufisme au Mali compte trs peu de femmes rputes pour leur spiritualit.
Ce qui nest pas exclusif au soufisme du Mali. A toutes les poques, il sest avr
que limplication fminine dans la sphre sotrique a t beaucoup moins forte que
limplication masculine. Dailleurs, tous les ponymes des ordres soufis, comme
nous lavons vu, sont quasiment des hommes. Cependant, le Mali a vu merger sur
son sol quelques femmes, rputes pour leur spiritualit accomplie comme la
mystique Lall, pouse du fondateur de la Mutriyya Sd al-Mutr al-Kabr, la
soufie Adiya, pouse du cheikh madou, fondateur du rgime de Hamadallah, la
dvote Oumou Dilly, fille du guide spirituel Abdulallah Sud et enfin la fille du
fondateur du hamallisme, Zaynab Bint Hamallah.
Par ailleurs, la rapide propagation du soufisme au Mali, et sa rception
favorable par la population de lancien Soudan franais, ne sont pas dus uniquement
au proslytisme incessant des guides spirituels, et la guerre sainte livre par
certains matres soufis, mais aussi la convergence entre lesprit mystique du
soufisme et lesprit de la religion ancienne du pays, notamment le caractre
324

organisationnel du soufisme serait identique celui des confrries traditionnelles du


pays. Il importe de souligner que les caractristiques les plus notoires du soufisme
du Mali rsident dans la croyance au retour du fondateur disparu de la voie
spirituelle (Hamallisme), dans la croyance de la vision divine en tat dveil
(Tarbiya) et dans linterruption momentane de la chane spirituelle de la voie
(Hamallisme).
Enfin, nous ne prtendons pas avoir fait une tude exhaustive du soufisme au
Mali. Au cours de notre travail de recherche, par manque de temps, nous navons
pu, regret, approfondir la rflexion et la recherche sur certains lments : comme
le rle des femmes soufies dans les voies spirituelles du Mali, les causes du recul
aujourdhui de certaines voies spirituelles notamment la Tarbiya, et leur impact sur
le soufisme au Mali. Tout cela pourrait faire lobjet dune tude ultrieure.
Grce la forte mobilisation des guides spirituels daujourdhui dans les
domaines religieux, politique et social, nous estimons que le soufisme au Mali a un
grand avenir. En outre, les vnements actuels au Mali, caractriss par lapparition
de groupes extrmistes au Nord, se revendiquant de la Salafiyya et semant la
violence, lhorreur et la dsolation au nom de la ara, naboutissent qu donner
plus de crdit aux courants soufis.

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3- ARTICLES DES JOURNAUX


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- Guido, n 43, le 26/05/2010, Premire grande rencontre des soufis Bamako .

-Indicateur du Renouveau, n 95, le12/04/2010 Islam et dveloppement : les


soufis du Mali posent la question .
-Indpendant, n542, le 17/09/2009, Ziyra de Tamany .
-Journal officiel de lA.O.F. n 29 du 22 juillet 1905, Rentre scolaire en A.O.F..
- Option, n 98, 24/11/2012, Chrif Ousmane Madani Haidara Option : une voix
captivante sur la voie de Dieu .
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http://www.bamanet.net, consult le 22/12/2012.

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www.alhamawiyya.org (consult le 15/11/2012).

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http://www.interarts.net, (consult le 22/11/2012).

Info-Matin

Info-Matin Appellation Anardine par Iyad AG Ghali : Chrif Ousmane

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Jeune Afrique Mali : Cherif Haidara, prdicateur qui dit non la charia dIyad
Ag Ghali le 10/04/2012. Sous :
http://www.jeuneafrique.com/Article/ARTJAWEB20120410130736/ (consult le
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Lndicateur de Nouveau, Chrif Ousmane Haidara, guide dAnsar Dine, le


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na

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Le Rpublicain Cherif Ousmane Madani Haidara, prsident du Groupement des


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prochaine prsidentielle le 9 mai 2013, sous :
http://www.malijet.com/a_la_une_du_mali/71287cherif_ousmane_madani_haidara.
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Missionarissen van Afrika ; Missionnaires dAfrique

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349

INDEX DES TERMES SOUFIS


baraka : flux spirituel, 36, 37, 54, 88, 109, 112, 113, 222, 260, 312, 331.
baq : existence en Dieu, 268, 269.
cheikh : matre spirituel, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 11, 18, 20, 23, 25, 27, 38, 39, 41, 43, 46,
49, 50, 52, 54, 56, 59, 61, 64, 69, 71, 75, 80, 84, 89, 93, 98, 100, 104, 111, 115, 123,
130, 137, 141, 144, 150, 152, 157, 158, 164, 168, 170, 187, 199, 201, 208, 212, 218,
223, 226, 228, 241, 267, 270, 284, 288, 296, 298, 302, 307, 315, 316, 322, 324.
ikr : souvenir et commmoration, 8, 18, 19, 46, 47, 85, 87, 95, 102, 105, 106, 220,
281, 282, 284, 285, 298, 307, 318, 322.
fan : extinction en Dieu, 268, 269.
awharat al-kaml : perle de perfection, 66, 67, 136, 159, 295.
ihd : guerre sainte, 20, 21, 40, 60, 71, 72, 78, 79, 82, 122, 130, 148.
hamallisme : voie spirituelle du cheikh Hamallah (m.1943), 16, 22, 28, 132, 135,
136, 137, 138, 139, 146, 148, 149, 152, 156, 159, 176, 187, 193, 197, 199, 207, 208,
211, 215, 225, 226, 228, 239, 312, 317, 318, 324.
alwa: retraite spirituelle, 42, 43, 59, 159, 160, 166, 167, 205, 225.
aqqa muammadiyya: ralit mohammadienne, 106, 300.
atmiyya : la clture de la saintet mohammadienne, 110, 111.
ib : voile, 282.
ull: incarnationisme, 304, 305, 309.
ibdt : adorations, 90, 298.
in : autorisation, 281, 284, 293.
itihd : effort juridique, 99, 187, 282.
iza : permission, attestation confre afin dauthentifier la chane de transmission
des secrets dun tarqa, 65.
ilhm : intuition divine, 86.
khalife : successeur, chef spirituel et temporel dune communaut musulmane, 39,
42, 49, 58, 65, 69, 73, 106, 135, 158, 170.
karma : miracle, 56, 11, 220, 282.
350

kaf : dvoilement spirituel, 18, 43, 52, 59, 87, 112.


maqmt : stations spirituelles, 270.
mawlid : naissance du Prophte, 159, 203, 204, 159, 160, 215, 219, 235, 236, 253,
299, 308.
muqaddam : reprsentant local du cheikh, 42, 46, 48, 49, 50, 72, 73, 125, 137.
mutriyya: voie spirituelle du cheikh Sd al-Mutriyya (m.1811), 39, 50, 53, 56,
57, 58, 62, 83, 85, 93, 115, 128, 212, 306, 312, 315, 316, 324.
mukafa : dvoilement spirituel, 37.
nawfil : prires surrogatoires, 166.
quds : sacr, 65, 269.
qub : ple, 36, 37, 109, 110, 290.
qdiriyya : voie spirituelle du cheikh Abd al-Qdir al-ln (m.1166), 8, 12, 18,
19, 20, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 59, 63, 69, 71, 81, 83, 89, 99, 108, 114,
121, 127, 164, 293, 294, 306, 315, 316.
raqs : danse rituelle, 40, 41, 300, 306, 307, 308, 309.
salafiyya : courant rformiste prnant lorthodoxie, 132, 161, 162, 163, 164, 165,
166, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 186, 187, 195, 202, 213, 221, 235, 283, 288,
289, 301, 325.
sansiyya: voie spirituelle de Muammad ibn Al al-Sans (m.1859), 128.
sam: audition musicale des fins spirituelles, 300, 306, 307, 309.
ara : jurisprudence musulmane, droit musulman, 8, 10, 55, 58, 61, 70, 90, 109,
126, 166, 175, 205, 217, 242, 243, 244, 246, 262, 269, 291, 294, 316.
ahda : profession de foi musulmane, 139, 294.
iliyya : voie spirituelle dAb assan al-il (m.1258), 105.
silsila : chane de transmission dautorit spirituelle, 50, 52.
suba : chapelet, 46, 281, 283, 284, 285.
tarbiyya : voie spirituelle de Mhin Hadara (m.1991), 25, 27, 132, 157, 158, 159,
160, 161, 176, 186, 317, 318, 325.

351

tarqa : voie spirituelle, 16, 19, 20, 41, 43, 46, 49, 53, 57, 59, 65, 72, 80, 100, 105,
109, 128, 132, 135, 137, 140, 157, 159, 160, 186, 197, 203, 225, 267, 269, 280, 295,
307, 319.
tasmiya : lanniversaire du septime jour de la naissance, 222, 253, 301.
tazkiat al-nafs : purification de lme, 163, 171.
tawd : Unicit de Dieu, 88, 98, 302.
tiniyya : voie spirituelle du cheikh Ahmed Tin (m.1815), 13, 20 ,54, 63, 67,
68, 69, 71, 72, 73, 80, 82, 100, 104, 106, 108, 113, 118, 134, 135, 136, 140, 148,
158, 160, 200, 226, 280, 293, 295, 198, 300, 316, 323.
wadat al-wud : unicit de lEtre, 300, 302.
wadat al-uhd: unicit de la contemplation, 300, 302, 303, 304.
wal : saint, ami de Dieu, 35, 36, 84.
wafa : prires collectives psalmodies par les soufis, 46, 47, 66, 159, 295.
wird : formule de la prire spcifique chaque confrrie, rcite des moments
prcis de la journe par ladepte de la tarqa zhid: ascte, 51, 52, 68, 71, 73, 84, 85,
100, 106, 109, 138, 140, 199, 205, 293, 294, 298.
zwiya: sige locale dune tarqa, 12, 37, 41, 44, 52, 129, 154, 166, 196, 210, 211,
212, 215, 225, 226, 227, 235, 308, 312.
ziyra: visite pieuse, 159, 162, 196, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 221, 227, 320.

352

INDEX DES NOMS DE PERSONNES


A
Al Isq, 182.
B
Bagayogo Seydou, 164.
D
Dram isml, 208, 209.
Dicko Mamd, 164.
Doumbia Abdullah, 146.
C
Ciss Abdullah, 172.
F
Fofana Ab bakr, 28, 133, 137, 139, 147, 149.
H
Haidara Munr, 27, 124, 158.
K
Kane Modibo, 218, 219, 375.
M
Maiga Abba Omar, 28, 198, 211, 239, 240.
O
Oumou Dilly, 218, 219, 312, 324.
S
Sangar Abdullah, 219.
Sangar Modibo, 219.
T /Y
Tal Bakkay, 27, 46, 48, 223, 309, 377.
Thiam Tierno Hady, 43, 251, 253, 255, 262.
Thiam Ibrahim, 27, 158, 194.

Yatabar Abdoul Aziz, 162, 172, 213.

353

INDEX DES NOMS GEOGRAPHIQUES


A
Abou al-anwar (Mali), 50.
Adzobe (Cte dIvoire), 142, 144, 145.
Andalousie (Espagne), 31.
Arabie Saoudite, 161, 201, 288.
Algrie, 12, 44, 65, 71, 135, 151, 164, 248, 270.
Azaouad (Mali) 50.
B
Bado (Mali), 119.
Bandiagara (Mali) 9, 60, 69, 71, 73, 167, 199, 266, 267, 271, 272, 276, 323.
Burkina, 12, 120, 163, 173, 209, 211, 213, 224, 239, 259.
C
Cte dIvoire, 12, 16, 120 ,144, 145, 163, 192, 208, 209, 211, 213, 224, 239, 240.
D
Djenn (Mali), 33, 34, 36, 59, 60, 120, 183, 200.
Dilly (Mali), 115, 211, 218, 219, 312, 320, 324.
Dir (Mali), 81.
Dina, (Mali) 219.
Diougani, (Mali) 26, 43, 46, 47, 48, 223, 304, 309, 377.
E
Egypte, 9, 31, 44, 52, 58, 177, 179, 214, 248.
F
France, 12, 21, 22, 23, 25, 26, 142, 148, 150, 151, 154, 155, 177, 184, 229, 233, 240,
268, 292, 312, 319.
H
Hamdallay (Mali) 22, 63, 79, 81.
Halwar (Sngal), 72.
G
Gao (Mali) 12, 31, 34, 120.
Guidio (Mali), 200, 201, 319.
354

Guine, 12, 54, 120, 143, 153, 163, 193, 239.


Goundiourou (Mali), 121, 122.
K
Kaedi (Mauritanie), 154, 155.
Kati (Mali), 119.
Kayes (Mali), 12, 78, 119, 120, 121, 126, 197, 212, 234, 270.
Kamba sadio (Mali),132, 133.
Kelsuq (Mali), 29.
Koulikoro (Mali)12, 211, 218.
Koro (Mali), 12, 26, 44, 146, 182, 260, 303.
M
Mali, 7, 8, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 20, 23, 24, 29, 34, 37, 40, 43, 45, 49, 50, 54, 55,
58, 65, 68, 71, 72, 79, 81, 82, 88, 89, 93, 103, 104, 111, 115, 118, 121, 131, 132, 135,
136, 151, 153, 156, 160, 161, 162, 163, 170, 175, 181, 188, 190, 193, 194, 196, 197,
199, 204, 208, 215, 219, 226, 228, 231, 233, 240, 255, 257, 258, 266, 267, 273, 279,
286, 296, 297, 300, 302, 306, 307, 310, 312, 314, 316, 320, 325, 326.
Mauritanie, 12, 30, 34, 72, 120, 121, 134, 143, 145, 154, 163, 176, 194, 239, 240.
Maroc, 34, 37, 39, 65, 219, 227, 248, 272.
Mecque, 4, 33, 35, 71, 74, 76, 106, 122, 138, 157, 178, 179, 201, 212, 272, 304.
Mdine, 4, 75, 78, 106, 157, 203, 212.
Mopti, 12, 26, 94, 58, 120, 207, 212, 217, 264.

N
Niger, 12, 16, 24, 54, 59, 119, 126, 143, 179.
Nigria, 124, 157, 176, 200.
Nioro (Mali), 22, 77, 124, 134, 135, 137, 139, 142, 143, 145, 146, 145, 150, 151, 184,
197, 211, 225, 240, 319.
Nyamina (Mali), 132.

355

S
Saboucir (Mali), 77, 119.
Sngal, 12, 54, 71, 72, 74, 119, 143, 151, 179, 213, 239.
Sgou (Mali),12, 27, 62, 63, 74, 77, 120, 123, 158, 194, 207, 303.
Sikasso (Mali),12, 120.
T
Tamani (Mali), 202, 217, 215, 216, 259, 320.
Tombouctou (Mali), 8, 10, 20, 27, 37, 44, 50, 51, 52, 53, 61, 71, 76, 83, 84, 85, 88, 90,
94, 95, 99, 103, 107, 111, 115, 116, 140, 147, 212, 297, 299, 301, 303, 307.
Turquie, 122, 306.
Tunisie, 37, 80, 214.
W
Wouroboubou (Mali), 212, 215, 217, 320.

356

ANNEXE (A)
Manuscrits illustratifs

357

SD al-Mutr al-Kabr, al-Waiyya, Testament, s.d. I.H.E.R.I.A.B.


Tombouctou. ms., n2588, fol.1.
(1)

358

AL-MASINI madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida


wa y bad m indarasa min al-sunan, ms., n1019, 1873.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. fol.1. Voir le dernier folio (16) de ce manuscrit dans la
page suivante :
(2)
359

AL-MASINI madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida


wa y bad m indarasa min al-sunan, ms., n1019, 1873.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. fol.16.
(3)
360

AL-MASINI madu, Naat al-ay Amad ibn Muamad amr al-muminn


ms., n804. I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. fol.2.
(4)

361

AL-BAKKAY Amad al-Kunt , Buyat al-ulf f awbi Yerkoy Talf, ms., n985.
s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (5)

362

AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada nniyya : consititue des 6 folios et


annexe Buyat al-ulf f awbi Yerkoy Talf, ms., n985. s.d. I.H.E.R.I.A.B.
Tombouctou. (6)
363

AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985.


I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. voir le dernier folio de ce manuscrit dans la page
suivante :
(7)
364

AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985.


I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.8.
(8)
365

Risla il ahl Msina, lettre crite par al- Umar lui-mme adresse aux gens
du Macina, pour les informer que son ihd ne vise qumadu III chef du Macina.
Il y rpte trois fois le mot (wadahu : lui uniquement) ms., n 940. s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (9)
366

IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid, ms., n863. 1970.


I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou, fol.1.
(10)
367

IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid, ms., n863. 1970.


I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou, fol.23. Dans ce manuscrit, Ibn Yerkoy Talf incite al-
Umar venir faire ihd au Macina.
(11)

368

IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, 1924. I.H.E.R.I.A.B.


Tombouctou, fol.1.
(12)

369

IBN YERKOY TALF, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, 1343Hgire/1924.


I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, fol.38.
(13)

370

YERKOY Talf, al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya, n862, 1979.


I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1.
(14)

371

TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- mumin, ms., n1328, s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, fol.1.
(15)

372

SUAD Muammad Abdullah, Tark al-duny, ms., n5882, s.d. I.H.E.R.I.A.B.


Tombouctou, fol.1.
(16)

373

IBN AHIR N, ai al-Nab, ms., n8912, s.d. H.E.R.I.A.B, Tombouctou, f.1.


(17)

374

PERO Muammad Al, Fat al-amad f ikr ayin min alq ayin Amad,
ms., n 5285, s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, f.1.
(18)
375

MUAMMAD madu madu, Bayn m ar, ms., n27, 1967. I.H.E.R.I.A.B.


Tombouctou, fol.1
(19)
376

Cheikh Hamallah, Risla, ms., n6611, s.d. I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.


(20)
377

MUAMMAD Yay ibn Sulaym, Qadat amm al-amawiyya wa atbih,


ms., n5118, s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, f.1.
(21)
378

Lettre crite par guide spirituel de Dilly,Sd Muammad Modibo Kane (m.1990) en
rponse au guide spirituel de Tombouctou, Mamd Ibn Muammad Hamu,559 dans
laquelle il donne un rsum sur la vie son grand-pre, le clbre matre spirituel qdir,
Muammad Abdullah Sud (m.1852). Ce dernier trs jeune (16 ans) entama ses
voyages dtude et atteignit Macina en 1831 sous le rgne du cheikh madu, le
fondateur du rgime musulman du Macina. Voir la suite de la lettre dans la page
suivante :
559

(22)

Archives prives du cheikh Hamu. Voir lun de ses ouvrages tudi, supra.p.297.

379

380

La chane spirituelle, silsila, du cheikh qdir Al-Bakkay Tal, lun de nos principaux
informateurs rsident de Diougani. La plupart dhabitants des pays Gondo (zone peule
dans la rgion de Koro) sont sous son autorit spirituelle. Son matre spirituel ayfr
DEGOGA (m.1986) contribua grandement lislamisation des pays Dogon Entretien et
rception de la silsila le 28/8/2011.

(23)
381

ANNEXE (B)
Extraits dArchives Nationales du Mali

382

Circulaire du 7 juin 1945 annonant officiellement le dcs du cheikh Hamallah


(1)
383

Document dArchives rsumant le parcours du cheikh Hamallah partir des


vnements de Nioro-Assaba en aot 1940 jusqu son dcs Montluon
janvier 1943.
(2)

384

Motion dpose le 8/11/1952 par les conseillers gnraux de Nioro, BA Amadou,


TRAORE Amadou et YATTASSAYE Amadou, invitant le Gouvernement accorder
un secours aux enfants mineurs du Chrif Hamallah.
(3)

385

Note du capitaine Cardaire indiquant que la responsabilit de Hamallah tait moins engage
dans les incidents de Nioro-Assaba en 1940. s.d.

(4)

386

Dpche lattention du Ministre franais des Affaires trangres M. Delcass envoye par le
consul gnral de France au Caire, M. Cogordan pour annoncer une nouvelle recrudescence
concernant les campagnes entreprises par certains journaux gyptiens contre la politique
musulmane de France en Afrique, le 21 novembre 1900.

(5)

387

Dpche du Ministre des Colonies au Gouverneur gnral de lA.O.F. lui demandant de


redoubler la surveillance sur les prcheurs trangers susceptibles dinfluencer les
ressortissants musulmans de lA.O.F. le 19 Janvier 1901.

(6)

388

Arrt instituant un Comit Consultatif des Affaires Musulmanes, le 28 avril 1916.

(7)

389

Dcision du 28 avril 1916 portant la dsignation des membres indignes du Comit


Consultatif des Affaires Musulmanes.
(8)

390

Dpche du Gouverneur de lA.O.F, CLOZEL au Gouverneur du Haut-Sngal et Niger lui


demandant de transmettre des lettres aux membres indignes de sa colonie sigeant dans le
Comit Consultatif des Affaires Musulmanes, le 15 mai 1916.

(9)

391

Dpche du Ministre des Colonies du 10 janvier 1903 interdisant le plerinage la Mecque

(10)

392

ANNEXE (C)
Photos illustratives

393

La tombe de Hamallah Montluon (France) dans le cimetire de lEst,


visite le 13 fvrier 2010.
(1)
394

La maison Tombouctou o sjourna lexplorateur franais Ren Cailli (m.1838) en


avril-mai 1828, visite le 30 juillet 2011.
(2)
395

La maison Tombouctou o sjourna lexplorateur britannique, Alexandre


Gordon Laing. Il atteignit Tombouctou le 18 aot 1826, mais fut trangl par ordre
d'un cheik fanatique le 28 septembre 1826, visite le 30 juillet 2011.

La maison Tombouctou o sjourna le troisime explorateur europen lallemand


Henri Barth (m.1865) en 1853, visite le 30 juillet 2011. Dr Barth fut protg par
cheikh al-Bakkay, le guide suprme de la Qdiriya mutriyya contre les exactions du
rgime musulman du Macina.
(3)
396

Carte du Mali daujourdhui

(4)

397

TABLE DES MATIERES


REMERCIEMENTS1
SIGLES ET ABREVIATIONS2
SYSTEME DE TRANSLITERATION...3
SOMMAIRE..4
INTRODUCTION 6
PREMIERE PARTIE : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE (1800- 1878)15
CHAPITRE I : METHODOLOGIE ET LA CRITIQUE DES SOURCES..16
CHAPITRE II : LAVENEMENT DU SOUFISME AU MALI 29
1. Aperu historique de lislam au Mali29
1.1. LEmpire du Ghana et la diffusion de lislam ..30
1.2. LEmpire du Mali et lexpansion de lislam..31
1.3. LEmpire Songhay et la propagation de lislam32
2. Lapparition du soufisme au Mali.35
2.1. Les traces du soufisme dans le Tr al-fatt35
2.2. Les traces du soufisme dans le Tr al-Sdn..36
3. Le soufisme et la religion ancienne du Mali.40
CHAPITRE III : LA QADIRIYYA ET LA TIANIYYA AU MALI DURANT
LA PERIODE PRECOLONIALE ...44
I- La Qdiriyya, premire tarqa au Mali.44
1- Les qdirs et la propagation de lislam au Mali.49
1.1. Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811), fondateur de la Mutriyya au Mali50
398

1.2. madu Hammadi Bubu (m. 1845), fondateur du rgime musulman ...58
II- La Tiniyya, une deuxime branche soufie au Mali.65
1. Les tins et lexpansion de lislam au Mali...72
1.1. Al- Umar Tal (1797-1864) et la diffusion de la Tiniyya au Mali.72
1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali...80
CHAPITRE IV : LES OUVRAGES DES SOUFIS DE PREMIER PLAN AU
MALI ET LEUR PORTEE83
I- Les uvres des soufis qdirs83
1. Les uvres de Sd al-Mutr al-Kabr, instaurateur de la Qdiriyya au
Mali...83
1.1.awat al-Anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr : Braise
incandescente pour la dfense de la place des saints lus dAllah84
1.2. Al-Kawkab al-waqqd f ikr Fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile
tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs formules
dinvocation85
1.3. Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs : Lever le voile sur lamalgame qui
se fait entre lme et lesprit87
2. Luvre du cheikh madu, fondateur du rgime musulman du Macina..89
2.1. Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues89
3. Luvre de Muammad ibn Al Pero, guide spirituel qdir...95
3.1. Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture Allah le
Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad...95
399

4. Luvre du cheikh al-Bakkay, matre spirituel qdir.99


4.1. Buyat al-ulf f awb Ibn Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse
Ibn Yerkoy Talf.99
II- Les uvres des soufis tins104
5. Luvre dal- Umar Tal, guide supme de la Tiniyya au Mali..104
5.1. Rim izb al-ram al nuri izb al-ram : Lance du parti du Tout
Misricordieux sur les nuques du parti du Satan banni104
6. Les uvres dIbn Yerkoy Talf, guide spirituel tin...107
6.1. al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya : Soutien divin accord
la confrrie tine..107
6.2. Tabkiyat al-Bakkay : Faire pleurer al-Bakkay.111
DEUXIEME PARTIE : LE SOUFISME AU MALI DURANT A LA PERIODE
COLONIALE (1878-1960)...118
CHAPITRE I : LA COLONISATION FRANAISE ET LA RESISTANCE
ARMEE DES SOUFIS..119
1. Intrusion coloniale au Mali..119
2. La rsistance des soufis face aux colonisateurs franais..121
2.1. Mamadou Lamine Dram (m. 1887), un tin rsistant121
2.2. madu al- cheikh Umar Tal (m 1898), un tin rsistant.123
2.3. Samori Tour (m.1900), un qdir rsistant124
2.4. Zayn al-bidn ibn Sd Muammad al-Kunt (m. 1927), un qdir
rsistant...128
CHAPITRE II : APPARITION ET EMERGENCE DE NOUVELLES VOIES
SPIRITUELLES DURANT LA PERIODE COLONIALE AU MALI132
400

I. Le Hamallisme et la rsistance pacifique face au colonialisme (19091943)...132


1-Cheikh Ahmed Hamallah ibn Umar (m. 1943).132
2-Le Hamallisme, une nouvelle tarqa au Mali...135
3- La rsistance pacifique de cheikh Hamallah face ladministration
coloniale..141
3.1. Internement de Hamallah Mederdra (1926) .142
3.2. Incarcration de Hamallah Adzop (1930)...145
3.3. Question de la prire abrge de Hamallah aprs son retour Nioro (1936)..145
3.4. Fratricide de Nioro-Assaba (1940)..149
3.5. Arrestation et exil de Hamallah en France (1941-1943)..151
II. Tarbiya, une nouvelle tarqa au Mali pendant la priode coloniale157
1. Cheikh Min ibn Muammad Arab Hadara (m.1991)..157
2. Tarbiya, ou voie dducation spirituelle intensive158
3. Tarbiya et ladministration coloniale..160

III. Apparition de la Salafiyya

au Mali, un courant anti-confrrique et

anticolonial.161
1. La Salafiyya et ses promoteurs au Mali..162
2. Salafiyya et spiritualit au Mali..163
3. Salafiyya et administration coloniale172
CHAPITRE

III :

LES

REPERCUSSIONS

DE

ENJEUX
LA

DU

COLONIALISME

COLONISATION

SUR

ET
LE

LES
PLAN

RELIGIEUX..177

401

1. Mise en place des institutions musulmanes par ladministration coloniale179


2. Surveillance troite de lenseignement religieux par le rgime colonial182
3. Contrle des guides spirituels par les colonisateurs183
TROISIEME PARTIE : LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE..190
CHAPITRE1 : LINDEPENDANCE DU MALI EN 1960 ET LEXPANSION
DU SOUFISME.191
1. Le rle des soufis dans la lutte pour lindpendance du Mali..193
2. Les voies et stratgies de diffusion du soufisme dans le Mali
indpendant...196
2.1 . La personnalit des guides soufis dans lexpansion du soufisme au Mali196
2.1.1. Muammad uld Hamallah (1938-), un maitre spirituel hamalliste..197
2.1.2. Amadou Hampat Ba (m.1991), un guide spirituel hamalliste.198
2.1.3. Muammad Tunkara (m. 2012), un leader spirituel tin...200
2.1.4. Sad Umar Tour (m.1997), un guide spirituel tin..201
2.1.5. Ousmane Madani Haidara (1955-), un maitre spirituel tin..202
2.1.6. Bilal Al Diallo ( ?-), un guide spirituel qdir205
2.1.7. Lassana Kan ( ?-), un guide spirituel qdir206
2.2 . Le rle des disciples dans lexpansion du soufisme.208
2.2.1. Les disciples hamallistes...208
2.2.2. Les disciples non hamallistes210
2.3 . La place des zwiyas dans la diffusion du soufisme..210
2.4 . Limpact des medersas sur la propagation du soufisme212

402

2.5 . La rencontre annuelle des soufis au Mali (ziyra)214


2.5.1.

Ziyra

de

Nioro

fief

des

hamalliste215

2.5.2. Ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs...216


2.5.3. Ziyra de Wouroboubou, fief des qdirs.217
2.5.4. Ziyra de Dilly, centre influent des qdirs...218
2.6 . Les grandes confrences des soufis au Mali...224
2.7 . Les technologies de communication modernes dans la diffusion du
soufism227
2.7.1. Sites internet des soufis maliens....227
2.7.2. Radios des soufis maliens.230
CHAPITRE II : LES FORMES DE PRESENCE POLITIQUE ET SOCIALE
DES SOUFIS DANS LE MALI INDEPENDANT.232
1. Prsence politique des soufis dans le Mali daujourdhui.232
1.1. Les Codes et la dfense des valeurs musulmanes...238
1.1.1. Le Code malien des personnes et de la famille238
a. Les articles contests concernant la filiation de lenfant naturel241
b. Les articles contests relatifs la succession.242
c. Les articles contests concernant le mariage et sa dissolution .243
1.1.2. Le code pnal malien et la peine de mort..249
a. Le cas dhomicide volontaire..249
b. Le cas datteinte contre la sret dEtat.250
c. Le vol effectu dans certaines conditions.250
1.2. Intervention des soufis auprs du pouvoir public en matire religieuse...252
2. Actions sociales des soufis au Mali.254
2.1. Construction dhpitaux par les guides spirituels.255
2.2. Lutte contre certaines maladies par les matres spirituels.256
403

2.3. Distribution de vivres aux ncessiteux par les soufis..257


2.4. Lutte contre la mendicit des talibs par les leaders spirituels259
2.4.1. La mendicit et le code pnal malien ...260
2.4.2. Lintervention des soufis...262
CHAPITRE III : LES UVRES INTELLECTUELLES DES SOUFIS
DAUJOURDHUI ET LEUR PORTEE266
1. Les uvres mystiques dAmadou Hampte B (m.1991) et leur porte.266
1.1. Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara.266
1.2. Jsus vu par un musulman.277
2. Sad Umar Tour (m.1997) son ouvrage et sa porte280
2.1. al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Les lumires luisantes sur les
invocations tines.280
3. Les ouvrages de Bilal Diallo ( ?-) et leur porte.285
3.1. Sourate Ikhla..285
3.2. A la lumire du soufisme289
3.3. La Tijania, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijane...295
3.4. Ayatal Koursi, le verset du Trne.296
4. Louvrage du cheikh Mahmd Muammad Ham ( ?-) et sa porte297
4.1. al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt minad
Sayyid al-sdt : Etapes et dmarches sur les fondements des formules des prires
et recommandations pour les bndictions partir des hadiths.297
CONCLUSION .315
BIBLIOGRAPHIE326
INDEX DES TERMES SOUFIS ......346

INDEX DES NOMS DE PERSONNES.349


404

INDEX DES NOMS GEOGRAPHIQUES....350


ANNEXE A ...353
ANNEXE B ...378
ANNEX C ..389
TABLE DES MATIERES394

405