HOMOSSEXUALIDADE & A BBLIA HEBRAICA

Rabino Gershon Steinberg-Caudill

Traduo Livre por Aguinaldo Wechesler Dinazio
Voc ser santo para mim, o SENHOR (YHVH), seu Deus santo. Voc no insultar o surdo, ou
por um bloco de tropeo ante o cego. Voc no retribuir uma deciso injusta; no seja parcial
para o pobre ou mostre deferncia para o rico; julgue seu vizinho razoavelmente. No permanea
fazendo nada enquanto seu vizinho estiver ferido. Voc no odiar seu irmo em seu corao. Ame
seu vizinho assim voc pode se amar; Eu SOU o SENHOR (YHVH)!
- Levtico 19, passim, do livro de oraes, Sidur Sim Shalom, Dirio Servio Matutino.
() :
Eu estou tomando sobre mim mesmo o mandamento do Criador para "Amar seu vizinho como voc se
ama".
UM RABINO JUDAICO HETEROSSEXUAL OLHA PARA O PONTO DE VISTA DA BBLIA
NA HOMOSSEXUALIDADE
CURANDO OS TEXTOS ASSIM DENOMINADOS
REINTERPRETAO DA PROIBIO SUPOSTA NA
ESCRITURAS HEBRAICAS

DE TERROR UMA
HOMOSSEXUALIDADE NAS

COMO ALI NO EXISTE NENHUMA RAZO, BBLICA, TICA, NEM MORAL, PARA
CONTINUAR NEGANDO QUAISQUER DIREITOS CIVIS AOS HOMOSSEXUAIS E
LSBICAS, ESPECIALMENTE NO MUNDO DE HOJE. TODAS AS PESSOAS HONRADAS
DEVERIAM PERMANECER EM DEFESA DE CONCEDER IGUALDADE DE TODOS
DIREITOS LEGAIS E CIVIS PARA OS HOMOSSEXUAIS E LSBICAS.
Como resultado de seu recentemente ensinamento para lutar continuamente com os textos Sagrados e
buscar trazer os textos em relevncia no mundo moderno, desde 1994, Rabino Steinberg-Caudill foi
seriamente envolvido em um estudo compassivo dos assim denominados versculos antihomossexuais encontrados no Livro de Levtico. Ele procurou extensivamente nas Escrituras
Hebraicas, nos Pergaminhos de Mar Mortos, nos Talmudes de Jerusalm e Babilnico, e em outras
escritas histricas Judaicas.
Com ajuda de no s as suas prprias fontes Judaicas dele, mas tambm as do Catlico Romano,
Ortodoxo Grego e lingistas de Rito latinos e eruditos, mais um LDS (Mrmon) o estudante de
Idiomas Bblico em Universidade de Emory, Rabino Gershon Steinberg-Caudill tambm pde estudar
tradues originais do Hebreu, Grego e textos latinos.
Este estudo srio envolveu revisando os vrios manuscritos Bblicos e tradues, textos de responsa
Talmdicos e outros materiais de uma natureza colateral tambm matria sujeita que estudada; isto
, histria, antropologia, arqueologia, filologia, etimologia, etc.. Requereu, freqentemente tempos,
uma tentativa para reconstruir o modo de pensar antigo do povo Israelita da conquista pr-Babilnico
(586 a.C.).
Como resultado desta pesquisa sria, Rabino Steinberg-Caudill completamente convencido que OS
TEXTOS HEBRAICOS ORIGINAIS DA TORAH (o Chumash Hebraico - os Cinco Livros de
Mosh)
TIVERAM
ABSOLUTAMENTE
NADA
A
DIZER
RELATIVO

HOMOSSEXUALIDADE COMO NS ENTENDEMOS A TERMO HOMOSSEXUALIDADE

SIGNIFICAR NO MUNDO DE HOJE!

Tristemente, a realidade de nossa histria humana que os textos do Levtico (e Deuteronmio) qual
foram utilizado pelos professores e rabinos da tradio Judaica para condenar homossexualidade, era
to empregados sob um perigo direto e constante e AMEAA do dominante e controle das
autoridades governamentais e eclesisticas Crists que precisaram ter a interpretao Judaica
percebida dos textos, como ensinado pelas autoridades rabnicas Judaicas, estar conforme os seus
prprios comentrios Cristos e ensinamentos em homossexualidade e o que eles acreditaram
(falsamente) ser perverso sexual. Assim, eles mantiveram um cuidado ntimo no que os rabinos
Judaicos escreveram sobre assuntos sensveis para dogma de Igreja.
Este perodo da condenao de homossexuais coincide com ditos de condenao similares contra
bruxas, curandeiros, e hereges que comearam principalmente nos 4 a 6 sculos da era comum
(D.C.) que era pelo menos 1500 anos depois que fossem codificados os textos originais de Levtico e
Deuteronmio na Torah Hebraica. Esta condenao estava largamente extraviada e no representou as
vises atuais dos escritores e compiladores de Levtico ou Deuteronmio.
A Torah, a prpria, um documento projetado (metaforicamente) nos ensina a progresso do gnero
humano de sua criao no Jardim de den e, crculo completo, volte novamente para o Jardim de
den (quando ns morremos) quando ns aprendemos esperanosamente o que significa... se tornar
como um de ns, sabendo a inclinao boa; (o yetzer hatov; sucumbindo nossa natureza religiosa) e a
inclinao ruim; (o yetzer hara; sucumbindo a nossa natureza animal)... (Gnesis 3: 22). Sabendo o
Bem e o Mau (mal) nos exigiu que fssemos expulsos fora do tero do Jardim para experincia do
Bem e Mau, Vida e Morte, e aprender como aplicar ambos no curso de nossas vidas.
Uma das evidncias neste Caminho Eterno de progresso para se tornar mais divino em nossas aes
sero percebidas quando ns deixamos de odiar seu irmo em seu corao (Levtico 19: 17) e no
retribui uma deciso injusta... julgue seu irmo imparcialmente (Levtico 19: 15). Negando igualdade
de direitos civis e legais a homossexuais e as lsbicas constituem retribuindo decises injustas e
odiando nosso irmo em nosso corao, s exatamente como fez quando ns negamos igualdade de
matrimnio e outros direitos civis a pessoas de cor e tambm para aqueles que buscaram criar
matrimnios inter-raciais e conexes sociais.
Na discusso abaixo, ns comeamos com uma declarao em homossexualidade escrita pela
autoridade moderna principal no Livro de Levtico, Rabino Jac Milgrom. Seguindo a declarao
muito interessante, sero adicionadas as opinies e pontos de vista do Rabino Steinberg-Caudill,
seguidos pela opinio de seu professor e Rav, Rabino Gershon Winkler. Aquela opinio seguida
ento com um artigo por Rabino Michael Lerner.
Que ns podemos discordar em assuntos menores relacionados a este assunto muito importante ser
esperado. De fato, Judasmo encoraja disputa sincera e dilogo amigvel. nossa obrigao como
Judeu para questionar e lutar com o uso destes textos da Torah na discriminao continuada de
homossexuais e lsbicas. E, muito importante ver onde ns concordamos no tanto onde ns
discordamos.
Os quatro eruditos e professores da Bblia citados abaixo tm cada um a ocorrer a uma concluso
ligeiramente diferente se proibida homossexualidade de fato no texto e perodo de tempo da Torah.
* Rabino Jac Milgrom diz que, SIM, a Bblia probe comportamento homossexual. Porm, somente
na terra de Israel e somente para machos, e, possivelmente, somente em certas relaes
interfamiliares.
* Rabino Gershon Steinberg-Caudill acredita que o assim denominado ato homossexual na Bblia
que proibido atualmente, um ato de SUBSTITUIO HETEROSSEXUAL de um macho em
lugar de uma fmea por um macho heterossexual, e, possivelmente, at mesmo pode precisar ser
colocado em um enredo de adorao idlatra.

Rabino Steinberg-Caudill coloca que at se Mosh ensinasse que Deus ordenou contra
homossexualidade na Torah (qual Rabino Steinberg-Caudill no acredita que Deus fez), aquele
comando, como outros mandamentos que Mosh alegou como Deus concedeu mandamentos da
Torah, tal como o mandamento matar o filho teimoso e rebelde (Deuteronmio 21: 18-21), os
rabinos negaram totalmente um sculo depois do comeo da era Crist. Os rabinos Talmdicos
declararam que Deus no disse tal mandamento para Mosh. Similarmente, qualquer vestgio de uma
proibio da Torah suposta contra homossexualidade precisaria ser negado durante este dia novo e era
tambm.
Rabino Steinberg-Caudill acredita que a palavra Hebraica que originalmente comunicou o conceito do
que ns hoje nos referimos como o homossexual palavra ( saris), comumente traduzido
eunuco.
Simplesmente ponha, homossexualidade definida como um homem que deseja outro homem para o
companheiro sexual dele. Antigamente, um eunuco foi escolhido vigiar o harm do rei. No eunuco
poderia ser confiado para vigiar o harm de um rei, freqentemente porque ele tinha sido castrado e
no pde produzir descendncia.
Mas, a questo levantada, fez o rei s no queira outros homens descendncia produzida com suas
as esposas, ou ele realmente quis um guarda que no desejasse ter sexo com as esposas do rei?
minha conteno que o que os tradutores ingleses pensaram de como era um EUNUCO, em muitos
casos, do que os Israelitas antigos pensaram como igual para o que ns hoje chamaramos de
homossexual. Quem melhor vigiar o harm que um homem que no tem nenhum desejo sexual por
uma mulher?

Um homem castrado (o eunuco tradicional) ainda seria capaz de ter o desejo de ter sexo com
as esposas do rei. Um eunuco por causa de cu um homem que acredita que o Reino de
Deus est vindo logo e ento se ele se pune jurando refrear de todo contato sexual, um ato
que ele v como bastante aprazvel, ele ajudar acelere a vinda do Reino.
* Rabino Gershon Winkler declara o artigo dele dentro (encontrou no meio da pgina) sua convico
que o nico ato homossexual que proibido pela Torah sexo anal, e aquela homossexualidade
feminina; lesbianismo permitida pela Torah.
* O artigo de rabino Michael Lerner encontrado no fundo da pgina.

ARTIGO 1
A BBLIA PROIBE A HOMOSSEXUALIDADE, pelo Rabino Jac Milgrom, Professor Emrito de
Estudos Bblicos na Universidade de Califrnia, Berkeley
Naturalmente faz o (Levtico 18: 22; 20: 13), mas a proibio severamente limitada. Primeiro
somente enviado a Israel, no para outras naes. Segundo, complacncia com esta lei uma
condio por residir na terra santa, mas irrelevante fora dela (veja a exortao final, 18: 24-30).
Terceiro, limitado a homens; lesbianismo no proibido. Assim est incorreto aplicar esta proibio
em uma escala universal.
Alm disso, como mostrado por meu estudante anterior, Dr. David Stewart, ambas as ocorrncias da
proibio (18: 22; 20: 13) contm a frase como algum mente com uma mulher (lit. mentiras para
uma mulher), um idioma somente usou para unies heterossexuais ilcitas. Assim algum poderia
argir que somente so proibidas relaes carnais se suas unies heterossexuais correlatas estariam
nestas listas. Por exemplo, a Bblia anota as seguintes relaes proibidas: sobrinho-tia, av-neta, e
madrasta - enteado. Assim, de acordo a esta teoria, sobrinho-tio, av-neto, e padrasto-enteado so

tambm proibidos. Isto insinua que a proibio homossexual no cobre tudo ligaes de machomacho, mas somente aqueles dentro do crculo limitado de famlia. Porm, nem so proibidas as
relaes homossexuais com machos sem conexo nem so penalizadas. Admitidamente, mais que
duas ocorrncias da frase como algum mentem com uma mulher (Gen. 49: 4; Lev. 20: 13) [o
mishkevey eeshah ] necessrio antes de aceitar este argumento como definitivo.
Como eu mencionei acima, na lista inteira de unies sexuais proibidas, no existe nenhuma proibio
contra lesbianismo. Ele pode ser aquele lesbianismo que no existiu antigamente ou aquele as
Escrituras eram desavisadas de sua existncia? Lesbianismo existiu e floresceu, como atestado em um
velho (pr-israelita) texto de pressgio Babilnico (Textos de Fontes Cuneiformes 4, 194: Mas, nos
olhos do Bblia, h uma diferena fundamental entre os atos homossexual de homens e mulheres: no
lesbianismo no existe nenhum derramamento de semente. Assim vida no est simbolicamente
perdida, e por esta razo, em minha opinio, que lesbianismo no proibido na Bblia.
Assim, da Bblia, ns podemos deduzir o seguinte: a metade feminina da populao de homossexual
do mundo, lsbicas, no mencionada. Sobre noventa e nove por cento dos homossexuais restantes, a
saber, no-Judeus, no so enviados. Isto deixa o nmero pequeno de homens homossexuais Judeus
sujeitos a esta proibio. Para aqueles que discutem que a Bblia ordena homossexualidade, uma
leitura cuidadosa do texto de fonte oferece uma viso fundamentalmente diferente. Enquanto a Bblia
nunca aplaudiu homossexualidade, nem probe a maioria a pessoas de se ocupar dela.
(LEVITICUS, pgs. 196-197, by Jacob Milgrom, 2004)
* Jac Milgrom Professor Emeritus de Estudos Bblicos na Universidade de Califrnia, Berkeley. O
autor de cinco livros escolares, inclusive Estudos na Terminologia Levtica (1970), Culto e
Conscincia: O Asham e a Doutrina Sacerdotal de Arrependimento (1976), Nmeros (JPS Torah
Comentrio - 1990), e Levtico (Bblia da ncora, 3 vols., -1991-2001), e mais que duzentos
artigos. Ele foi nomeado como colega da Fundao Guggenheim, um colega do Instituto para Estudo
Avanado em Jerusalm, e um companheiro snior do Instituto Albright de Pesquisa Arqueolgica.
Agora aposentado, ele e sua esposa, J, mora em Jerusalm (a partir de 2001 de agosto).

Artigo 2
COMO LIDARAM OS SBIOS TALMDICOS ANTIGOS COM A LEI BBLICA
ANTIQUADA OU IRRELEVANTE? (E quo faz aquele relata questo de
homossexualidade de dia moderna?) pelo Rabino Gershon Steinberg-Caudill.
Se a questo de relaes homossexuais comprometidas modernas, em que dois homens ou mulheres
iniciam entre si em uma relao comprometida, tinha sido posto ante Rabino Yehudah HaNasi (135220 D.C.), o editor da poro de Mishnah do Talmud, em Tiberades, Israel, ou Rabino Ashi (D.C. de
c.352-427), um dos compiladores do Gemar na Babilnia, minha convico que o Talmude teria
tido histrias similares s aquelas que descrevem os Rabinos Shimon e Eliezer e Elazar, o filho de
Rabino Eleizer como tendo controlado os assim denominados textos de prova de Levtico de uma
maneira similar como eles controlaram as questes de Um Filho Teimoso e Rebelde, Uma Cidade
Idlatra, e uma Casa Contaminadas com Ferrugem (Nuga) no Talmude Babilnico, Tratado
Sanhedrin, captulo oito.
A Bblia Hebraica, em Deuteronmio 21: 18 - 21 registros a Palavra de Deus quando declara que
Deus contou para Mosh em Monte Sinai: Se um homem tem um filho teimoso e rebelde que no
obedece voz do pai dele; ou a voz da me dele, e quando eles castigaram-lhe, ainda no ouvir a
eles... eles o traro para os ancies da cidade dele... E todos os homens da cidade dele o apedrejaro a
morte: assim deva voc colocou mal longe de entre vocs; e o Israel todo ouvir e temer.

Embora a Torah tenha Deus EXPLICITAMENTE declara que um filho teimoso e rebelde deveria ser
apedrejado a morte, estes rabinos do perodo Talmdico discordaram fortemente. Eles conheceram
que o modo que a Lei da Torah do dia de Mosh (14 sculo A.C.) foi praticada, no era o modo que a
Lei seria praticada como LEI no Perodo Talmdico, quase 1500 anos depois, nos 4 ou 5 sculos
D.C.
O texto do Talmude Babilnico que discute a matana do filho Teimoso e Rebelde, tratado Sanhedrin
68B comea na Mishnah com a declarao; Um filho teimoso e rebelde - de quando ele se torna um
filho teimoso e rebelde?.
Termina a discusso intricada em s em que constitui um Filho Teimoso e Rebelde mais tarde cinco
pginas na pgina 71A resolvendo a halakha (o Modo da Lei que praticada) de acordo com a
deciso de Rabino Yehudah que declara: NUNCA HOUVE UM FILHO REBELDE, NEM SEMPRE
VAI HVER.
Assim, os rabinos do Talmude situaram cercados ao redor da Voz de Deus da Torah para negar a
pena de morte que a Torah requer.
Porm, o redator annimo deste Mishnah no Talmude pergunta: Ento por que ela foi escrita?
O Talmude responde: De forma que as pessoas poderiam estud-la (lutar com ela), e receber
recompensa pelos esforos delas.
Porm, o Talmude tambm registra ambos os lados da discusso para o Talmude, agora registra a
objeo de Rabino Yonatan que declara: Isto no assim, pois eu testemunhei um filho rebelde que
foi purificado uma vez, e eu me sentei em sua sepultura.
Esta mesma srie de discusses continua sobre se ali pode existir uma Cidade Idlatra e Condenada
como pela Palavra de Deus em Deuteronmio 12: 3-4.
O resultado novamente que a halakha que NUNCA HOUVE UMA CIDADE CONDENADA,
NEM VAI ALI SEMPRE EXISTIR seja baseado no argumento do Rabino Eliezer.
Novamente, Rabino Yonatan contesta com: Eu uma vez vi uma cidade declarada como cidade
condenada, e eu me sentei em seu entulho depois dela tinha sido destruda.
Agora, os Sbios viram questo de uma casa infetada com nega (erroneamente traduziu como lepra)
que a Torah exige que ela seja demolida (Levtico 14: 37).

Rabino Elazar, o filho de Rabino Shimon, retribui o halakha como: NUNCA HOUVE UMA
CASA LEPROSA, NEM SEMPRE VAI HVER.
Porm, o Talmude registra as objees de Rabino Elazar, o filho de Rabino Tzadok e Rabino Shimon
de Kefar Akko que eles pessoalmente visitaram um lugar donde as pedras de uma Casa Leprosa
tinham sido dispostas. Isto um argumento forte como tem duas testemunhas (Deut. 17: 6).
Ainda, em todos trs destes casos, a halakha estabelecida (o Modo que a Lei praticada) que
NUNCA EXISTIU..., NEM IR EXISITIR ALI SEMPRE seja seguido por: POR QUE ISTO FOI
ESCRITO NA TORAH? Isto foi respondido por: De forma que as pessoas pudessem estud-la, e
receberem recompensa para os seus esforos.
Em outras palavras, em metodologia Rabnica, estavam dizendo eles: AT MESMO SE HAVIA
TAL COISA COMO UM FILHO REBELDE, UMA CIDADE CONDENADA, OU UMA CASA
LEPROSA, EM UM LTIMO TEMPO, NS DECLARAMOS QUE NS NO
OBSERVAREMOS ESTES COMANDOS SEVEROS DE DEUS NESTA ERA E TEMPO OU

DESTE TEMPO EM DIANTE. (Talvez eles tambm estivessem deduzindo que Mosh poderia ter
ouvido mal o que Deus realmente disse). Em todo caso, eles no aceitaram que a morte de um filho
teimoso e rebelde era o que Deus desejasse no prprio perodo de tempo deles e adiante.
Os Sbios do Talmude olharam para a Torah Escrita em grande parte do mesmo modo como
jurisprudncia Americana moderna olha para a Constituio Americana, que algumas pessoas mantm
tambm ser um documento sagrado.
Os Sbios do Talmude operaram em grande parte a mesma maneira como fizeram os Juzes de
Tribunal Supremo Americano. Eles determinaram baseados nas necessidades do prprio perodo de
tempo deles, as Regras de Lei Antiga que ainda obrigatria ao povo Judaico no prprio perodo de
tempo deles, e os seus decretos operam da mesma maneira como faz Emendas Constituio ou A
Declarao dos Direitos.
Quando isto resolvido em uma Responsa, com uma opinio majoritria e uma opinio minoritria,
se torna halakha, Lei. Assim, halakha sinnimo com revelao continuada.
O propsito da revelao trazer lei antiga em prtica moderna, ou, em outras palavras, trazer a
pessoas em equilbrio com a Vontade de Deus. Se isto significa reinterpretando um texto, ou at
mesmo fazendo como fizeram os rabinos do Talmude e colocando o texto sobre ser no mais
relevante, e assim, no lugar de ALI NUNCA EXISTIU..., NEM NUNCA VAI EXISTIR.
Isto no significa que eles ignoram ou negam o texto original. Eles ainda continuam discutindo os
assuntos que usam o texto nas baraitot posteriores como exemplos, mas eles no usam o texto para
executar uma sentena de julgamento.
Dentro das leituras semanais da Torah Hebraica de Parashat Achare Mot (Levtico 16: 1-18: 30) e
Parashat Kedosheem (Levtico 19: 1-20: 27) so encontrados os versculos particulares utilizados
durante os ltimos dezesseis sculos, por professores fundamentalistas Judaicos e Cristos para
erroneamente (e propositadamente) perseguirem, torturarem e punirem uma poro pequena da
populao humana.
Estes versculos especficos disseram:
(1) Leviticus 18: 22; qual declara: No deite (sexualmente) com
um macho assim como voc desejaria com uma mulher, j que isto uma perverso idlatra (
TOEYVAH).
E:
(2) Leviticus 20: 13 qual declara:
Se um homem tem relaes sexuais com uma pessoa masculina, assim como com uma mulher, eles
ambos cometeram um TOEYVAH (uma perverso idlatra?). A morte deles a prpria a falta
deles.
Estes versculos foram escritos originalmente algum dia no Livro de Levtico aproximadamente 1350
a.C. Isto foi um milnio completo antes dos Judeus entrarem em contato com uma cultura nosemtica, hedonstica, militante que teve uma Sria-Greca-Helenstica. E um missionizing
Hellenizing premis religioso que era abertamente promscuo e uma modalidade bissexual. Esta
exibio pblica da que Judeus mantiveram como era comportamento sagrado e privado foi por que as
mesmas primeiras referncias Talmdicas so para EXIBIES PBLICAS do homossexual como,
atividade sexual, principalmente por no-Judeus dos que foram falados como uma perverso idlatra
( TOYEVAH) de tradies JUDAICAIS e prticas religiosas (Sanhedrin 54a) se praticadas por
Judeus.

Novamente, de acordo com o rabino e erudito de Bblia, Professor Jac Milgrom, o tradutor
prestigioso e comentarista da escolar Traduo da Srie da Bblia da Anchor do Livro de Levtico, e o
Comentrio de Sociedade de Publicao Judaico no Livro de Nmeros; os textos de Levtico de Bblia
Hebraico ORIGINAIS esto se referindo a NO-ISRAELITA, ritual de culto RELIGIOSO prticas
de abuso sexuais e sexuais que os Israelitas no eram para imitar quando eles entraram na Terra de
Israel. Tem de forma alguma fazer com o que ns hoje chamamos como sendo homossexualidade per
se, mas com rituais de fertilidade religiosos de culto.
Os documentos de LEVTICO ORIGINAIS dos textos bblicos pelos que so hoje usados para o
desinformado negar uma conexo espiritual a Deus para homossexuais no foram escritos para se
dirigirem a homossexuais ou homossexualidade. Estes documentos so atualmente recorrendo a uma
proibio contra imitar o no-israelita, rituais de fertilidade de substituio sexuais DE CULTO
estrangeiros, e no condenam ningum que no usa substitucional e / ou sexo incestuoso como um
mtodo de ganhar favor Divino.
De fato, o texto do Livro de Levtico era originalmente escrito como uma instruo manual para a
tribo sacerdotal, e somente se referiu a proibies SACERDOTAIS. O nome original do Livro de
Levtico (nome qual vem do Septuaginta Grego) era em Hebraico " SEFER TORAT
HAKOHANIM (As Instrues dos Oficiantes Sacerdotais).
Entre os Israelitas a classe Sacerdotal foi requerida para ser Kadosh (Santo; veja Lev. 22: 8;
Ezek. 44: 31), reserve do restante do povo, tal como so reservados o Shabat e Festivais como
Santo do restante de tempo semanal.
Durante o perodo de tempo de Ezra (5 sculo A.C.) este mesmo texto de Levtico foi editado ento,
foi adicionado, e foi feito aplicar a todos os Judeu retornantes que agora eram para serem uma nao
de reis e sacerdotes. Voc ser Santo ( reserve), para Mim, ADONAI, seu Deus, Santo (Lev.
19: 2).

NOTA:
A palavra Hebraico para um Eunuco , a palavra genrica que provavelmente incluiu aqueles que
eram homossexual, um termo desconhecido para Judeus do 1 sculo. Isto simplesmente se referido
para aqueles que no produziriam descendncia, no s indivduos castrados. Embora eu no seja
Cristo de qualquer jeito ou forma. E eu acredito que o Nazarener Rebbe, Jesus, o filho de Jos,
tampouco no era Crist. Assim eu ofereo a citao seguinte:
- -

Pois existem algum que so homossexuais que nasceram o mesmo da impregnao da me deles: e
h alguns que so castrados, uns que foram feitos eunucos por homens: e h aqueles que so os
celibatrios por voto que fizeram para eles mesmos eunucos para o reino da causa de cu (Rabino
Jesus ben Jos de Nazar, 1 sculo d.C.; Mateus 19: 12)
Veja Talmud Babilnico tambm, Tratado Yebamoth, Captulo 8 (flio 79b-80a)
como um sinnimo para homossexual.
Existe uma questo sobre se os sbios antigos que escreveram a Torah teriam visto ( sarisim os eunucos) como equivalncia para o que ns chamaramos hoje os homossexuais, como tambm
outros que no propagaram. A palavra ( saris) conota mais que um significado ao Israelita antigo?
Eles englobaram nas sua prprias mentes, aqueles que eles viram como qualquer um fisicamente,
mentalmente, ou dentro qualquer outro modo, incapazes (ou pouco dispostos) a criar descendncia
como eunucos? E, eles deram para esta classe dos seus membros de tribo conotaes negativas?

Eles no os chamaram certamente pela palavra inglesa, homossexuais. Karl-Maria Kertbeny primeiro
cunhou o termo homossexual em 1869 em um folheto quando argir contra uma lei de anti-sodomia
prussiana. O povo que fala Hebraico que escreveu o texto original de Levtico no viu aes
homossexual como uma orientao sexual de qualquer conseqncia. De fato, eles viram
homossexualidade como algo que era de pequeno ou no real preocupao para a operao normal do
grupo tribal, assim no foi separado fora como uma nica identidade de classe como eram os
Sacerdotes , Levitas , e Nazireus .
O artigo de Sr. Faris Malik, O Romano Ancio e Definio Talmdica de Eunucos Naturais,
convincentemente mostra que os Hebreus antigos realmente se referiram ao que ns hoje chamamos
os homossexuais pelo termo - eunuco. Qual o efeito disto? O efeito definitivamente mostrar
que as passagens assim denominadas anti-homossexual no Levtico e Deuteronmio no PUDIAM
TEREM SE REFERIDO A HOMOSSEXUALIDADE, tal como Rabino Steinberg-Caudill afirmou
por muito tempo. Ao contrrio, estas passagens se referem a substituio sexual por homens
HETEROSSEXUAIS como executadas em atos simblicos originalmente em cerimnias idlatras.
Faz sentido que os sbios antigos do povo Judaico souberam homossexualidade em que era. Afinal de
contas homossexualidade uma condio humana natural que esteve na terra tanto quanto as prprias
espcies. A nica questo por qual terminologia era conhecida para elas? Como o texto da Torah
Hebraica (da qual vem a Lei Judaica) to velha quanto 3500 anos, muitas das palavras usadas para
descrever a pessoas, atos, e aes ento no so entendidos hoje claramente. mais fcil para
fundamentalista religiosos quando eles levam o Rei James English literalmente como o texto infalvel
da Bblia tal como foi dado a Mosh no Monte Sinai. O erudito e investigador da Verdade, porm,
melhor conhecem. Uma necessidade somente de dar uma olhada na traduo mais recente da
Sociedade de Publicao Judaica da Torah (de Hebraico em ingls), e v o nmero de tempos a
anotao significado Hebraico desconhecido est ao lado de uma palavra, ter a correnteza que s
vezes o verdadeiro significar de uma palavra especfica no idioma antigo esteve com o passar do
tempo perdido. Esta perda do significado original aconteceu em todos os idiomas quando deixam
desvalidas as palavras ou uso, ou mudam a direo que elas so usadas.
O Novo Testamento registra Rabino Jesus ben Jos de Nazar como dizendo: Pois existem alguns
eunucos que nascem assim do tero da me deles (o homossexual?), e alguns eunucos que so feitos
os eunucos por homens (castrados), e alguns eunucos que se tornam eunucos (os celibatrios) por
causa do reino dos cus. Deixe aquele que pode receber isto, receber isto (Mateus 19:12). evidente
que em seu dia, ele (ou o escritor suas palavras) viu vrias classes diferentes de homens no
procriativos como parte de um grupo que ele englobou junto sob o termo eunucos genricos sarisim (pl) .
Tem perodo distante tambm sido conhecido que Os Tementes de Deus que eram Gentios que
veneraram em sinagogas Judaicas e mantiveram as Leis Judaicas e de quem a Igreja Crist mais
antiga era formada, falhou em tornar Judeus completos e vistosos atravs da converso para a
religio tribal devido ao medo deles de circunciso, que eles pensaram fazer-lhes menos competentes
na cama. Esta equao de circunciso com castrao e com perda de potncia sexual um vcuo deixou
nas convices espirituais destes Tementes de Deus que Paulo de Tarso tomou vantagem.
Para um argumento bem escrito por Sr. Faris Malik a favor do termo Hebraico Saris, como
se referindo a pessoas homossexual, alm disso, sobre pessoas castradas, clique aqui:
Acredita-se que a comunidade do Mar Morto dos Zadokitas (Zadukeem - Saduceus), que so
considerados pela maioria os eruditos terem escrito e escondido a maioria, se no todos, os
Pergaminhos do Mar Morto, pensassem evidentemente que o Livro de Levtico era
ESPECIALMENTE importante para a comunidade deles. Dezesseis manuscritos separados (nenhum
totalmente completo) do Pergaminho de Levtico foram descobertos nas cavernas de Qumran.

Destes dezesseis manuscritos, trs manuscritos no mostram nenhuma divergncia do que ns lemos
no texto Massortico do Livro de Levtico hoje. Porm, interessantemente quatro manuscritos eram
em uso escrito no manuscrito Paleo-hebraico antes do exlio dos Judeus na Babilnia. Embora ambos
os captulos 18 e 20 esto presentes nestes manuscritos, nossos versculos particulares no parecem ter
sobrevivido.
a opinio do Rabino Gershon Steinberg-Caudill que, como todas outras sociedades tribais indgenas
da pessoas, incluindo ndios Americano Nativos, o povo Judaico no se preocupava excessivamente
sobre homossexualidade como uma modalidade sexual dentro da comunidade, onde - em dois
poderiam entrar os homens casados ou vivos junto uma amorosa, companhia que pode ter includo
uma relao sexual. Como uma regra, no adquiriu observao. Por que? Porque, tal como estes
homens tinham cumprido o mandamento tambm para tomar uma esposa e serem frutferos e
multiplicado e enchido a terra (ter uma criana de cada sexo pelo menos), a outra atividade sexual
no fez alguma diferena. Nenhuma condenao da relao de Rei David com Jonathon, nem do
encontro marcado de Judah com Tamar lembrado na Bblia Hebraica.

NO TEMPO DA TORAH, TODOS OS HOMENS FORAM ORDENADOS SE

CASAREM
considerado que o primeiro mandamento no Torah ser frutfero e multiplicar [Sefer HaHinnuch
Vol. 1, pg. 7] e considerado que algum que no se casa tem negligenciado uma do mais
fundamentais das leis Judaicas. De fato, os Sbios nos falam, quando uma pessoa vem para
julgamento depois de sua morte, ele ser perguntado: Voc se casou? Voc criou uma famlia?.
Nos assim relatam, UM homem que no tem uma esposa no um prprio homem, e Um homem
que no tem nenhuma esposa vive sem alegria, sem bno e sem bondade [Yebamot 62b].
Rei Hezekiah foi relatado pelo Profeta Isaias que ele morreria e sua alma pereceria porque ele no
tinha observado a primeira ordem, o mandamento para se casar e preservar as espcies (Talmud,
Berachot 10A). por causa desta falha que, entretanto ele foi destinado ser o Messias e trazer paz
para o mundo, que no ocorre no seu dia (ibid).
Na sociedade Judaica tradicional antiga, TODOS os homens foram vistos sob o mandamento do Cu
de se casarem e ter as crianas. Nenhuma preveno foi trazida uma orientao completamente
celibatria ou uma orientao completamente homossexual. Um homem pde, mas no foi exigido,
obter um divrcio de uma mulher que no pde produzir as suas crianas. Ele poderia tomar uma
segunda esposa tambm (poligamia) ou at mesmo uma esposa de lei comum (uma pelegesh - uma
concubina). Uma pessoa que no manteve uma ordem que aplicava-se a ele (isto para se casar e ter
as crianas) foi visto como um perigo ao bem-estar da comunidade inteira; as chuvas no surgiriam
por causa da desobedincia dele de um mandamento positivo, e as manadas abortariam a prole delas.
Somente depois que um homem tivesse cumprido o mandamento para se casar e produzir as crianas
que poderia ele dedicar a sua vida para um voto de celibato, se ele assim escolhesse.
De acordo ao Talmude de Jerusalm em Tratado Ketubot, Rabino Chisda (3 - 4 sculos, Amora
Babilnico) disse; Eu sou melhor que meus colegas porque eu estava casado quando eu tinha porm
dezesseis anos de idade. Ainda, se eu tivesse me casado aos treze, eu no teria tido (uma unidade
emisso seminal perdida) e teria cuspido no olho do Adversrio (HaSatan). Em outras palavras, um
homem casado jovem no derramar smen em vo.
Os Sbios ensinaram que um menino deveria estar sob a obrigao se casar a uma idade precoce, ele
j deveria ter assinado o documento pr-nupcial pelo dcimo terceiro aniversrio dele. Isto era a
origem da cerimnia do Bar Mitzvah de hoje. Se ele no tivesse se casado pelo vigsimo aniversrio
dele, o tribunal poderia compelir-lhe a se casar (ibid.).

A COMUNIDADE DE ESSNIOS NO ERA COMUNIDADE ESTRITAMENTE

CELIBATRIA
De acordo com Josephus, ali existiu um grupo de Judeus (durante a guerra pr-Romana de 64-70 d.C.,
que culminou com a destruio do Templo, chamados de Essnios. Ele se refere ao celibato como
uma das prticas desta comunidade. Recente escavao no cemitrio de Qumron apareceram
sepulturas de no s homens, mas tambm de mulheres e crianas. um erro baseado em um
sobreposio da tradio monstica do arquelogo antigo, Fr. Roland De Vaux na comunidade que
Qumron habitava.
Alguns daquela comunidade, DEPOIS QUE eles tinham cumprido os seus deveres procriadores, e as
suas crianas tinham crescido, mantiveram votos celibatrios similares aos votos que um Nazireu faz.
Eles acreditaram que se negando a este prazer, eles acelerariam a vinda do Reino de Deus.
No Pergaminho de Mar Morto, A Regra Messinica, (1QSa,I, 9-11); idade de vinte anos, um
jovem ser associado (na Comunidade) entrar em seu dever distribudo de criar uma famlia e ser
unido Congregao Santa. Ele no se deitar antes desse tempo com uma mulher, pois ele ainda no
sabe a diferena entre bem e mal. Assim, voc v que um jovem de 20 anos de idade teve que se
casar e assumir o dever de criar uma famlia, a fim de ser unido Congregao Santa. Estando
casado e um pai de crianas foi visto pelos Essnio como uma EXIGNCIA, tal como no Judasmo
Farisaico normativo.
Dos anteriores textos, ns vemos que dentro do Judasmo Farisaico-Saduceu, e Judasmo Essnio,
como representado pelo Talmude e os textos do Pergaminho de Mar Morto, CADA homem jovem
Judaico era para se casar com uma mulher jovem Judia at que eles fossem sexualmente ativos, no
importa a verdadeira orientao sexual deles era. De fato, a assinatura dos documentos pr-nupciais, a
ketubah, era parte da vinda de uma criana da idade da cerimnia (B'nai Mitzvah).
Embora juntamente a comunidade de Essnio e o elemento Sacerdotal do Judasmo Saduceu seja
obcecado com pureza sexual e emisses seminais, ningum pode encontrar referncias especficas a
homossexualidade masculina como tendo sido uma atividade proibida para Judeus em quaisquer das
suas escritas sectrias. Parece que os Essnio casados viveram nas cidades, perto dos muros,
enquanto, possivelmente, aqueles que j tinham criado suas famlias, ou eram vivos, ou no estavam
mais casados poderiam ter vivido na comunidade em Qumron.
Em uma comunidade religiosa unida deste tipo, verdadeira homossexualidade, em que duas pessoas
do mesmo sexo vivem junto em uma relao comprometida, sexualmente ativa, normalmente
aceitvel sem fanfarra ou observao pblica. Poderiam ser feitas observaes maliciosas, mas a
relao normalmente ignorada apenas.

A TORAH NO EST FALANDO SOBRE O QUE NS NOS REFERIMOS COMO

A PRTICA DA HOMOSSEXUALIDADE
Quase todas as autoridades halkicas Judaicas concordam que em nenhuma parte nos textos
especficos dos Cinco Livros da Torah Escrita faz Torah proibir atos homossexuais por MULHERES
(veja a escritura nisto por Rabino Yosef Hayyim de Rabino Principal de Bagd, 1834-1909), em As
Halachot do Ben Ish Hai, Captulo Shoftim, em lesbianismo). Este fato demonstra que, para estes
rabinos posteriores, a prpria homossexualidade como uma orientao sexual no a inteno dos
versculos sujeitos no Livro de Levtico.
A inteno dos versculos em questo era proibir o homem sobre idolatria sexual masculina na
imitao das prticas de Canaanitas e ritos de fertilidade de culto Egpcio por homens heterossexuais
Israelitas (veja Levtico 18: 1).

10

No 3 sculo d.C., o Talmude Babilnico registra que Rabino Huna (o milagre que executa o crculo
sagrado de chuva feito que esboa o rabino) tentou conseguir que o Sanhedrin legislar contra
homossexuais femininos (as lsbicas) podendo se casar com um Sacerdote Alto, um Cohen, mas os
seus colegas o dominaram (BT Yebamot 76a). O Sanhedrin disse que no era admissvel proibir o que
a Torah permite.
Isto logicamente segue que se a Torah estivesse se referindo em geral a homossexualidade, como uma
preferncia sexual ou como uma orientao sexual, porqu apenas se dirige somente a atividade
homossexual MASCULINA e no tambm a atividade homossexual feminina?

METODOLOGIA DE EXEGESE JUDAICA

Na base da exegese de Baraitha d'Rabbi Ishmael no Sifra, em Levtico, escrito na metade do segundo
sculo da Era Comum, Rabino Ishmael diz:
A Torah interpretada por meio de treze regras.... Quando uma generalizao seguida por uma
especificao, somente o que especifica aplica (Miklal u'frat).
Em nossos textos de Levtico a generalizao o texto; Um homem no se deitar com um homem,
e a especificao o texto ; como voc se deitaria com uma mulher .
Fundado no mtodo de Rabino Ishmael de exegese de Torah Judaica, ns podemos ver claramente
que as passagens bblicas em Levtico 18: 22 e tambm em Levtico 20: 13 no podem se referir a
verdadeira atividade homossexual em tudo, quando pelo menos um dos machos um heterossexual ou
talvez um macho bissexual. Caso contrrio a necessidade de texto no prov as palavras, quando
(voc desejaria) se deitar com uma mulher.
Rabino Jac Milgrom disse que estes que textos do Levtico esto em realidade, se referindo ao ritual
e prticas promscuas, religiosas estrangeiras, de culto, como praticadas pelas religies idlatras de
Egito e Cana que caracterizaram a substituio de outro inclusive parentes, animais, e membros do
mesmo sexo para propsitos de fertilidade rituais de culto.
Tambm deveria ser notado que no a prtica homossexual normal para um homem se deitar com
outro homem como se ele estivesse se deitando com uma (prefervel) mulher. Isto SUBSTITUIO
HETEROSSEXUAL para satisfao sexual. O homem homossexual normal no tem nenhum desejo
por sexo com uma mulher.
Assim, se um homem estivesse pensando de usar o scio sexual dele como se aquele companheiro
fosse uma mulher, e no o homem que ele , no seria uma verdadeira relao homossexual, quando
uma das partes envolvida est PRETENDENDO que a pessoa com a que ela est se deitando uma
mulher prefervel. Por que ele deveria se deitar com um homem quando ele poderia encontrar muitas
mulheres dispostas que se deitaria com ele?

SUBSTITUCIONAL QUE COMPORTAMENTO SEXUAL NO PERMITIDA

H um segundo possvel explicao que a situao descrito em nossos textos de Levtico de fato
uma situao sexual permissiva na qual o primeiro homem no tem controle sobre as suas emoes
sexuais, mas usa outros para satisfazer os seus desejos sexuais. Se ns lemos a Torah deste modo, est
advertindo este tipo de pessoa que no so permitidos certos tipos de comportamento sexual
substitucional. O modo que o texto tambm escrito nos proporciona uma pista que substituio
sexual para o que est sendo se referido quando diz: . A escritura
da ltima palavra como que significa ELE e ainda vocalizado de forma que ela est para ser
pronunciada como HEE , , que significa ELA em vez do HU correto, para o tempo masculino,

11

mostra que o macho est substituindo como uma fmea em vez do macho que ele .
Nos textos Gregos mencionados em Lev. 18:22 do Septuaginta (traduzido no 3 sculo a.C.), as
palavras so: koimithisi koitin gynaikos (voc pode no deitar como com uma mulher).
Este o modo que normalmente reproduzido. O escrito acima traduz em Grego as palavras
Hebraicas mishkevey, (se deitar sexualmente com - As consoantes Hebraicas so: ---- )e eeshah,
(a mulher: ---).
Esta traduo atestada em trs do papiro mais antigo, A, B, e F que sustentam a palavra gynaikos
- (como com uma mulher). Insinua uma substituio de algum tipo. Tradues Gregas Crists
posteriores usaram arsenos (macho jovem) em vez de gynaikos que mostra um decidido
preconceito anti-helenstico, Cristo pr-gentil ou Cristo anti-Judaico.
A prpria Torah nos fala isto, no est se referindo a homossexualidade, mas para idolatria por sua
declarao de abertura no captulo 18 de Levtico em que YHVH Deus declara; Eu sou YHVH sua
Fora Criadora! Vocs no seguiro as prticas do Egito, onde vocs viveram, nem de Cana, onde Eu
estarei lhes trazendo. No siga quaisquer dos seus costumes ".
Se ns desejamos determinar qual tipo de costumes ao que o autor de Levtico est se referindo como
sendo proibidos, ns temos que perguntar para ns mesmos: Quais foram as prticas homossexual
supostas das religies no Egito e em Cana nos 14 sculo-10 sculo a.C. (o tempo representado no
Levtico)?
De acordo com o filsofo judeu do Egito, Philo, Alexandria, (1 sculo d.C.); Eles [os
SACERDOTES de TEMPLOS pagos] se empregaram a beber profundamente de licor forte e
comidas delicadas e formas proibidas de relacionamento. No s na luxria furiosa deles por
MULHERES [estes eram os homens heterossexuais] eles violaram os matrimnios dos seus vizinhos,
mas tambm estes homens montaram machos [eles eram os homens promscuos]... Ento, pouco a
pouco eles acostumaram aqueles que eram por natureza os HOMENS para submeter para fazer o
papel das mulheres... (Em Abraham, Captulo 26, pginas 134-136.)
Esta prtica de religioso de culto Egpcio uma SUBSTITUIO do corpo masculino para um corpo
feminino em macho para macho atividade sexual promscua. No homossexualidade! As prticas
que so reportadas so aqueles de ritual DE CULTO comportamento sexual promscuo.

SODOMIA
Gnesis 19: 4-5: 4. Eles ainda no tinham deitado, quando os habitantes da cidade, os HOMENS de
Sodoma, jovens e velhos - todo o povo at o ltimo HOMEM - reuniram-se sobre a casa. 5. E eles
gritaram a Lot e disseram a ele, Onde esto os homens que chegaram para voc hoje noite?
Apresente-os para ns, que ns possamos ser ntimos com eles.
Este texto em Gnesis 19: 4-5, que dava a nomenclatura de sodomia erroneamente ao sexo
homossexual do relato bblico do 17 ou 18 sculo a.C. Este texto na verdade no se refere a um ato
de sexo consensual, ou para sexo homossexual em tudo. Se refere a um ato de violncia sexual,
degradao, e estupro masculino, como tambm faz a passagem em Juzes 19: 22. Estes atos sexuais
cometidos pelos homens de Sodoma so atos de VIOLNCIA e brutalidade sexual, mostrava o dio e
MEDO dos homens de Sodoma por aqueles que eles consideram como estrangeiros, que eles por meio
disso esto degradando e humilhando. Este ato de sexo forado no ato de amor, nem ele um de
preocupao, nem baseado em ou partes da orientao sexual. Existem ministros religiosos e rabinos
que vem esta degradao e humilhao como um ato de homossexualidade. Eles no podem estar
mais longe da verdade. Que eles fazem falar mais com o prprio preconceito deles e falta de
entendimento, que para o desejo deles para ser verdade, para o significado do texto original.

12

O Profeta Hebraico, Ezekiel que escreveu as suas escritas muito mais prximas para a escritura desta
histria da Torah, realmente envia diretamente a questo do qual era o pecado do povo de Sodoma.
Ele escreve em seu captulo 16:
48. Como vivo eu - declara o Senhor DEUS - sua irm Sodoma e suas filhas no fizeram o que voc e
suas filhas fizeram. 49. Somente isto foi o pecado de sua irm Sodoma: arrogncia! Ela e suas as
filhas tiveram bastante po e tranqilidade calma; ainda ela no sustentou o pobre e o necessitado.
No captulo 13 de Gnesis, nos narram que a terra das Plancies de Jordo nas quais as cidades de
Sodoma e Gomorra eram como o prprio Jardim de Deus. Agora, o povo de Sodoma era mau e
dado a pecar; para Yud-He-Vav-He especialmente (eles praticaram idolatria). A palavra Hebraica
Sodoma ( ) relacionado etimologicamente palavra Hebraica (), campo frtil. A
implicao que Sodoma era uma rea de agricultura frtil, boa para animais pastando. A palavra
Hebraica Gomorra ( )deriva etimologicamente da palavra ( )significando feixe de gro.
Usando estes nomes para estas cidades, est insinuando o escritor que a rea de Sodoma e Gomorra
era boa para o crescimento de gros como, trigo, cevada, aveias, centeio, etc. Isto tambm porqu o
Profeta Ezekiel declara: Ela e suas as filhas tiveram bastante po e tranqilidade calma". Assim,
quais ento eram os pecados de Sodoma e Gomorra?
Os pecados de Sodoma eram - injustia social, desperdcio, excesso de indulgncia, e insolncia.
Estes eram os crimes de Sodoma, no homossexualidade!
No Talmude Babilnico, Tratado Pirke Abot, captulo 5, seo 9, que declara Em quatro perodos,
que pestilncia aumenta: no quarto ano e no stimo ano, e no ano depois do stimo ano, e ao trmino
de Sukot todos os anos. No quarto ano - por causa do [negligencie do] Dzimo para o Pobre no
terceiro ano; no stimo ano - por causa da [negligencie do] Dzimo para o Pobre no sexto ano; e no
ano depois do stimo ano - por causa de [transgredindo as leis do] produto da Shemitah; e ao trmino
de Sukot todos os anos - por causa de roubar os presentes devidos ao pobre.
Os Rabinos esto nos falando que se ns negligenciamos os presentes devido aos pobres, ns
incorreremos pestilncia por causa disto. Os presentes devido o pobre no considerado como
pertencendo a ns, assim se ns os mantivermos, ns estamos roubando do pobre. Uma parte da
obrigao de poder ganhar dinheiro de animais criados e colheitas crescidas era a responsabilidade
para ver que o Dzimo do Pobre, era corretamente terminado no terceiro e sexto ano, e que os campos
no eram permitidos serem colhidos no stimo ano (Ano de Shemitah), com as colheitas que
cresceram por elas prprias, sendo colhidas pelo pobre.
Pirke Abot, captulo 5, seo 10, declara: H quatro atitudes entre homens: Ele que diz: O que o
meu o meu e o que o seu o seu - isto a atitude comum; mas alguns [Sbios] dizem que isto a
atitude dos Sodomitas....
Um Sodomita descrito aqui como sendo uma pessoa que no aceita nenhuma responsabilidade para
o pobre na comunidade dele. Ele no deve nada para eles.
Assim ns vemos que os pecados de Sodoma eram o fracasso de prover para os sem-lar, o faminto, e
o pobre NOVAMENTE, injustia social, desperdcio, excesso de indulgncia, e insolncia. Estes
eram os crimes de Sodoma e Gomorra, no homossexualidade! SO ESTES pecados que deveriam
ser etiquetados justamente como SODOMIA.
AS REFERNCIAS BBLICAS INTEIRAS PARA SODOMA E PARA GOMORRA
COMEANDO COM CAPTULO 13 DE GNESE AT A DESTRUIO DELAS NO
CAPTULO 19 PARA CONTRASTAR A HOSPITALIDADE DE AVRAM E SARAI COM A
NATUREZA EGOSTA E GANANCIOSA DAQUELES CIDADES RICAS DA PLANICE DO
JORDO, SODOMA E GOMORRA. UMA NATUREZA QUE MOTIVOU DEUS A PUNI-LAS
POR CAUSA DA ARROGNCIA, POR CAUSA DE GANNCIA, E NO POR CAUSA DE
HOMOSSEXUALIDADE.

13

OUTRAS REFERNCIAS
HOMOSSEXUALIDADE

BBLICAS

QUE

PENSARAM

SE

REFERIR

Os prostitutos masculinos mencionados na traduo inglesa de I Reis 14: 24, 15: 12, e II Reis
23:7 (proscrita em Deuteronmio 23: 18) so descritas no Talmude (BT Sanhedrin 54b) como
provendo sexo homossexual, mas outros tradutores de Bblia antigos eram de uma opinio diferente.
O tradutor do 2 sculo d.C. traduo Judaica, Aramaica e Babilnica dos textos Hebraicos, o Targum
Onkelos, disse o texto citado do Livro de Reis mostra que os prostitutos proveram sexo s visitas
FEMININAS para os templos idlatras. Se isto for o caso, existe alguma questo se estes prostitutos
estavam provendo sexo macho com macho ou se eles tambm fossem, ou somente, provendo sexo
heterossexual a mulheres.
Em todo caso, os estupros masculinos de Gnesis 19 e Juzes 19: 22, e a atividade sexual masculina
promscua de I & 2 Reis no descrevem relaes homossexual monogmicas, amorosas e atenciosas
mais que o caso de Lot e o ato da filha dele de incesto em Gnesis 19: 31-38, descreve relaes
heterossexuais mongamas, amorosas e atenciosas.

-TOEYVAH UMA CATEGORIA RELATADA A PRTICAS IDLATRAS

Agora nos deixe examinar os significados da palavra Hebraica - - TOEYVAH (abominao,
detestvel, idolatricamente imprprio, uma obra horrvel, um vcio vergonhoso, idolatria, dolos refere-se ao Fencio , derivado de Hebraico Antigo ).
Um olhar evidncia interna mostra que as palavras (toeyvah hee ) que so traduzidas como
uma abominao ou uma perverso asquerosa, significa muito mais que isso.
A palavra Hebraica TOEYVAH usada na Torah para descrever trs CATEGORIAS de aes
na Torah que so consideradas abominaes ou perverses asquerosas.
Estas so (1) leis sobre IDOLATRIA; como em Deuteronmio 17: 4; (2) leis sobre deglutio de
espcies animais proibidas ou fluidos corpreos (sangue, smen), como em Deuteronmio 14: 3; e (3)
leis sobre as proibies sexuais de culto masculinas, como em Levtico 18 & 20 que incluem relaes
incestuosas, bestialidade, e substituio do mesmo sexo.
Isto a opinio de Rabino Steinberg-Caudill que as trs categorias ao redor da palavra TOEYVAH
so, em realidade, mas UMA categoria, a de coisas proibidas por causa da associao delas com
adorao idlatra. Assim, a palavra TOEYVAH ( ou uma forma da palavra), uma CATEGORIA
de ao proibida IDLATRA , e usada daquela maneira acima de 100 vezes na Bblia Hebraica
(Tanach).
A palavra TOEYVAH usado somente 26 vezes na Torah; 2 vezes em Gnesis; 1 vez em
xodo; 6 vezes em Levtico; 0 vezes em Nmeros; e 17 vezes em Deuteronmio. Em todos estes
casos se refere a uma forma de (idlatra) substituio. A uma vez usada em xodo (8: 22), se
refere ao conceito que o que os Israelitas sacrificam considerado ser pelos Egpcios; UMA
ABOMINAO, UMA .
Ns assim aprendemos que a palavra Hebraica TOEYVAH se refere a um conceito consangneo para
adultrio contra Deus, substituindo o comportamento sexual idlatra da prtica de fertilidade de outra
religio como um mtodo de venerar o conceito Israelita de Deus.
A palavra TOEYVAH est nos Maiores Profetas 57 vezes. 5 vezes em 1 & 11 Reis, 3 vezes em
Isaias, 8 vezes em Jeremiah, 1 vez em Malachi e 41 vezes em Ezekiel. No encontrada por todo os
Doze Profetas Menores.

14

Nas Escritas, TOEYVAH encontrada uma vez em Salmos e 25 vezes em Provrbios. Em cada
caso que encontrada, est referindo-se a uma atividade proibida centrada ao redor de algum
conceito de IDOLATRIA.
No mundo de hoje, rabnico halakicos mais tradicionais no veriam o conceito Cristo de Trindade
como uma forma de toeyvah de convico idlatra (como a Torah viu as convices Egpcias e
Canaanitas), mas ao contrrio, eles aceitariam que o Judasmo, Cristianismo e Isl, todos veneram o
MESMO DEUS, at mesmo, se por Nomes diferentes e conceitos de entender a natureza daquele
mesmo Supremo Deus.
Existe certamente nenhuma autoridade dentro de linha principal, o Judasmo tradicional que
consideraria quaisquer das variantes de fs Crists ou Muulmanas como uma perverso asquerosa
ou abominao, com a possvel exceo daqueles grupos que defendem a violncia ou dio baseados
em raa, diferenas religiosas, etnicidade, ou orientao sexual (e TODAS as religies tm os seus
zelotes).
At mesmo o deglutio de um animal proibido, pssaro e espcies de peixe, como tambm comendo
um cabrito cozinhado no leite da me considerado toeyvah em Deuteronmio 14: 4, como tambm o
deglutio de sangue (at mesmo proibido na comunidade Judaico-Crist antiga, veja Atos 15: 20 &
29), ainda ns no consideramos no-Judeus culpados de serem idolatras, porque eles comem estas
substncias proibidas da Torah.
De acordo com Rabino Samson Rafael Hirsch (1808-1888), o fundador do Judasmo Ortodoxo
Moderno, em seu cinco volumes extensos do trabalho da Traduo e Comentrio para a Torah,
declara (pgina 44)... fazendo um comentrio sobre Gnesis 1: 28; As quatro sees da misso de
homem - , , , , personifique o desenvolvimento moral do livre arbtrio integral
dele. se refere ao matrimnio; se refere famlia; se refere a sociedade; e se refere
ao aquisio de propriedade ".
TODAS estas coisas so alcanveis pelos homossexuais e lsbicas como tambm pelos
heterossexuais. A PALAVRA MATRIMNIO apenas - uma palavra. No faz, por si s, significar
apenas um homem e uma mulher a menos que seja como ns a definimos. Eu escolho definir como
duas pessoas amorosas que ficarem juntas para criar um lao entre elas, que lhes permitam poder
confiar que o outro companheiro ser fiel Aliana do Matrimnio que est entre eles.
Estudos antropolgicos e moderna gentica e cincia social mostraram que homossexualidade um
estado natural de ser para alguns seres humanos e outras espcies animais.
Se isto verdadeiramente o caso, e a convico de Rabino Steinberg-Caudill que , ento o Deus
que criou as espcies humanas que responsvel pela condio de homossexualidade tal como, Deus
responsvel pela condio da heterossexualidade.
Dizer que homossexualidade que um comportamento desviante dizer que Deus cometeu um erro
quando Deus criou a , a Criatura da Terra singular ( macho e fmea). Ele (Deus) o criou;
ser macho e fmea, Ele os criou. E Deus os abenoou... E Deus viu tudo aquilo que Ele tinha feito, e
Ele achou ser MUITO BOM ( ! Gnesis 1: 27 - 31).
Rabino Ted Alexander (rabino Conservador) do So Francisco, declarou a comunidade Judaico de
Califrnia que; Este o modo que Deus os criou (como homossexuais), e se Deus os criou deste
modo, eu estou decidindo dar-lhes as bnos (do matrimnio). Alm disso, qualquer um que tem
qualquer hesitao para dar bnos a pessoas de mesmo-sexo no deveria dizer o Salmo do Shabat,
Como grande Seus trabalhos, oh Deus, porque esse inclui todo o mundo. Rabino Gershon
Steinberg-Caudill est de acordo com esta declarao.

15

Em 2000 de Maro, a 111 Conveno da Conferncia Central de Rabinos Americanos, representando

A Unio de Congregaes Hebraicas Americanas, (Reforma), passou uma Resoluo da Oficiao do
Mesmo Gnero por meio de que, eles resolveram apoiar um Rabino Reformado que executaria rituais
do matrimnio de mesmo gnero. Eles apoiaram o direito de Rabinos de escolher no executar
mesmos rituais de matrimnio de gnero tambm.
Como uma totalidade, Rabino Judaico que se considera Flexodox, Rabino Gershon recomenda os
Rabinos Reformados para dar este passo importante para igualdade religiosa Judaica completa em
nossas comunidades. Ele reza durante o dia quando as outras comunidades de pensamento Judaico;
Conservadora, e Ortodoxa, tambm sigam o processo.
Na Baa de So Francisco Baa, como tambm outras reas de pensamento progressivo intelectual,
alguns Rabinos que pertencem ao movimento Conservador comearam a executar matrimnios de
mesmo-sexo. Rabinos da Renovao, Reconstrucionistas, e reas Flexodox de pensamento Judaico
esto executando unies de mesmo-sexo tambm.
de importncia extrema por aqueles que so os estudantes da Torah corrigirem os textos que foram
seqestrados pelos fundamentalistas, tipos do Taliban entre os Judeus, os Muulmanos, e os Cristos e
ento os torceram, e usaram estes textos para ferir o inocente e para os fazer amedrontados.
Ns temos que seguir o exemplo de nossos Rabinos abenoados de tempos Talmdicos e temos que
retraduzir a Torah em CADA gerao, de forma que ns possamos viver nela e no morrer por ela. A
Torah nossa vida e comprimento dos dias. Eterna! VERDADE!
A Torah Hebraica a CONSTITUIO do povo Judeu, mas so os Rabinos que, como o Tribunal
Supremo, nos falam como a Torah nos dirige nossa gerao atual. A INTERPRETAO do Torah
uma Revelao Continuada Nova e Perptua (kabalah).
De fato, Rabino Hayyim Palachi escreve que: ... a Torah deu permisso a cada pessoa expressar a
sua opinio de acordo com seu entendimento.... No bom um sbio reter as suas palavras de
deferncia para os sbios que precederam-lhe, se ele encontrar nas palavras deles uma contradio
clara... Um sbio que deseja escrever as suas provas contra os reis e gigantes da Torah, no deveria
reter as suas palavras, nem suprimir a profecia dele, mas deveria dar a sua anlise de como ele foi
guiado pelo Cu.
Rabino Palachi nota que embora Rambam escrevesse com inspirao Divina, muitos grandes sbios
da gerao dele criticaram o trabalho dele. Existe numerosos exemplos de estudantes que refutam os
seus professores: Rabino Yehudah haNassi discordou de seu pai; Rashba discordou de Ramban; Os
Tosafistas discordaram de Rashi. Respeito s autoridades do passado no significa que no pode-se
chegar a uma opinio contrria. (Veja Hikekei Lev, vol. 1, O.H. H. 6 e Y. D. 42.)
Rabino Marc Angel (um Rabino Sefaradi Ortodoxo de Nova Iorque, e Presidente anterior da Unio
das Congregaes Sefaradis, e Presidente anterior do Conselho Rabnico Ortodoxo Moderno da
Amrica) escreve: Diversidade de opinio uma realidade bem reconhecida dentro da tradio
Judaica. O Talmude (Berakhot 58a) registra o decreto que algum requerido fazer uma bno ao
ver uma multido enorme de Judeus, louvando Deus entendendo a raiz e pensamentos internos de
cada indivduo. Os seus pensamentos no so semelhantes e as suas aparncias no so semelhantes.
Deus criou cada indivduo para ser nico; Ele esperou e quis diversidade de pensamento. (Buscando
Paz Boa, Que fala.)
Rabino Hayyim David Halevi, e Rabino Yaakov Emden que ambos deram suas opinies que; um
estudante deveria questionar os seus ensinamentos rabinos quo melhor eles pudessem. Deste modo,
verdade clarificada. (Veja Aseh Lekha Rav, 2,: 61 e Shehlot Yavetz, 1,: 5)

16

Rabino Halevi cita Rambam mais adiante (Hilkhot Sanhedrin 23: 9), que declara o princpio que En
le-dayan ella mah ela-enav ro'ot (Um juiz somente tem o que os olhos dele vem).. Em outras
palavras, um juiz tem que fundar a opinio dele somente no seu prprio entendimento do caso que ele
considerando. Nenhum precedente legal obriga-lhe, at mesmo se uma deciso de tribunais
maiores que ele, at mesmo de seus prprios professores.
No Judasmo, ns ensinamos que TUDO que a Torah foi dada a Mosh no Monte Sinai, e que at
mesmo a Responsa mais futura de um Rabino futuro foi inclusa naquela Revelao.
Ns no mudamos os ensinamentos de passado arbitrariamente, mas examinamos as necessidades
presentes, olhe em todos os ensinamentos passados no assunto, de perto inspecione os significados
internos de qualquer materiais textuais, que so pertinentes para determinar se ns pudermos deduzir
um novo e o verdadeiro significado dos textos, e com uma prece para o conceito de unificar o povo
Judeu, de forma que, ele dure nas geraes prximas, ns fazemos o que precisamos ser feito.
Rabino Gershon Winkler que foi ordenado como Rabino Ultra-ortodoxo em Jerusalm, escreveu que:
Perguntado para os Sbios de Frana (11 sculo), quo pode o decreto de ambas ser as partes da
Palavra de Deus quando esta aqui permite e esta aqui probe? E eles responderam com o midrash
seguinte (sermo): Quando Mosheh ascendeu a montanha para receber a Torah, o Supremo
Abenoado Santo demonstrou a ele relativo a cada mandamento 49 ngulos diferentes (literalmente
faces), dos quais um assunto poderia ser declarado proibido e 49 ngulos dos quais um assunto
poderia ser declarado permitido. E ele perguntou para o Supremo Abenoado Santo por isto, e Deus
disse: Este conhecimento ser transmitido aos professores espirituais em cada gerao, de forma que
a deciso em qualquer assunto sero os seus (Rabino Yom Tov ben Avraham Isbili (Ritva) do 13o
sculo no Talmude Babilnico, Eruvin 13b).
Tenha a Torah j sido dada fatiada (Rashi: com suas leis j postas e absolutizadas e sem qualquer
processo de aprendizagem para um lado de um assunto ou o outro), nenhuma perna teria qualquer
coisa que permanecer (Rashi: o mundo no pde sobreviver, porque a Torah nos exige que
interpretemos dela muitas faces deste modo e que, e juntamente estas e aquelas so as Palavras do
Deus Vivo)... Disse Mosh para o Supremo Abenoado Santo: Professor do Universo! Mostre para
mim como a halachah determinada (Rashi: de forma que no existir nenhuma questo sobre a
aplicao de quaisquer das leis. Mas Deus disse ento a ele: Isto impossvel, porque a Torah nos
exige que a interpretemos deste modo e muitas faces, este caminho e aquele, e se eu descubro para
voc a halachah final, a Torah nunca seria, ento, interpretada baseada em suas muitas faces), pois
existe 49 modos de interpretar a Torah de forma que, uma coisa apresentada impura, e so
apresentados 49 modos de interpretar a Torah de forma que uma coisa pura ( Rabino Yannai do 2o.
sculo, no Talmude de Jerusalm, Sanhedrin 4: 2).
Do precedente, ns vemos que os rabinos Judaicos e sbios do Talmude, nossos redatores Supremos
Judaicos no que a Torah pretende comunicar a ns em nossa prpria gerao, como um documento
vivo para comunidade viva, no acreditar que como elas, ou uma gerao 1000 ou 2000 anos abaixo
na estrada viram a Torah significar, seria como a Torah deveria ainda significar em alguma data
futura em tempo.

POR QUE ISTO IMPORTA A MIM, RABINO GERSHON STEINBERG-CAUDILL,

UM RABINO HETEROSSEXUAL?
O SONHO DO REBBE.
Nos antigos 1990, a legislatura do Estado de Idaho apresentou com um projeto de lei que negaria
direitos civis aos homossexuais e lsbicas. Um membro lsbico de minha congregao me perguntou
que representasse a comunidade Judaica estando presente em uma marcha contra aquela legislao

17

opressiva.
Como rabino da unidade de Boise de uma comunidade Judaica unificada, eu fui apresentado com uma
partida de conflito interno contraditrio. Por um lado, nenhum segmento de qualquer populao
deveria ser negada que os seus direitos civis baseados somente na orientao sexual deles, e por outro
lado, eu tinha sido ensinado que atos homossexual foram proibidos expressamente pelos ensinamentos
da Torah como no sendo apenas atos pecadores, mas atos que eram detestveis a Deus.
Eu resolvi meu prprio conflito interno decidindo seguir a ordem de Torah de tzadakah v'chesed
(justias moderada com misericrdia), e apoiar o desejo de homossexual-lsbico para obter e manter
os direitos civis que era legalmente delas, como cidados dos Estados Unidos da Amrica e do Estado
de Idaho.
A Torah estipula 32 vezes que algum no oprimir o estrangeiro, que mora entre vocs. Negar
qualquer a pessoa, ou grupo de pessoas, os direitos civis deles definitivamente eram uma forma de
comportamento opressivo.
Tendo resolvido meu dilema imediato, eu comecei a apoiar ativamente em pblico o movimento de
propriedade de homossexual-lsbica ento como um amigo da comunidade de homossexual-lsbica e
como representante da comunidade Judaica de Boise.
Esta ao pblica em minha parte conduzida a um compromisso que fala em um retiro que estava
sendo mantido antes por algum das igrejas mais amigveis aos homossexuais de Boise. Era minha
inteno enviar o conceito da Torah da natureza opressiva que qualquer legislao passada pelo
Estado contra qualquer segmento de sua populao representante. Eu no pretendi enviar o assunto de
minhas prprias convices pessoais sobre a retido ou injustia da homossexualidade dentro de
Judasmo.
Porm, evidentemente Deus teve outras idias. Aquela noite eu me retirei para meu quarto para
estudar e dormir. Eu recitei minhas preces noturna e de hora de dormir e comecei a ler um livro novo
que eu tinha recebido apenas aquele dia (Troca de Paradigma, por Rabino Zalman Schachter-Shalomi)
enquanto eu me deitei em minha cama.
No curso da noite, eu comecei a sonhar com a rvore Cabalstica da Escada de Jac e como CADA
pessoa tinha dentro delas as energias desta rvore, que uma rvore psicolgica interna. Esta rvore
foi representada em meu sonho por um Shiviti visual (uma mandala) que foi pintada no Troca de
Paradigma.
Eu sonhei que trazendo as energias internas do indivduo pelos vrios centros de energia dentro desta
rvore interna; pelos lugares orientados masculinos e pelos lugares orientados femininos; aos lugares
balanceados centrais, do reino Divino para o reino Terrestre, algum unificou o Nome Sagrado de
Deus; Yud, He com Vav, He.
Basta para dizer que junto com a representao visual observada no sonho, eu recebi explicao
auditiva tambm. Esta Voz me falou que era Deus que determinou a orientao sexual de cada
pessoa em terra que criada na Imagem Divina como representante fsico-espiritual do Divino na
terra, como representado pela existncia principal deles associada com o Yud do Nome Sagrado de
Deus, os seus ombros e braos com o He, a espinha deles e torso com o Vav, e os seus quadris e
pernas com o He final.
To impactante era este sonho em minha conscincia que ao despertar eu pulei de minha cama e
correu para a Cabana de Arte onde eu puxei a representao do sonho na parte traseira da camisa de
moletom que eu estava usando como uma blusa de pijama devido s temperaturas de Outono das noite
frias extremas de 4:00 DA MANH em McCall, Idaho.

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A minha conferncia, eu joguei fora minhas notas aquela manh, e ao invs eu usei a blusa do pijama
como uma representao de ajuda visual descreva o sonho da noite prvia e seu significado para mim.
Aquele sonho tinha me ensinado a totalmente estar aceitando de homossexualidade como baseada um
Deus e Deus ordenou sexualidade e no como uma abominao. Vrios daqueles que
compareceram a minha conferncia me falaram que minha explicao clareou para eles porqu que
eles souberam que orientao homossexual era o modo que eles tiveram nascido e nenhum
comportamento instrudo.
Kol brakhot tobot (Possa voc recebe todas as bnos boas)
Copyright 2000 by Rabbi Gershon Steinberg-Caudill, (the EcoRebbe) Updated March 2009.
TEMPO PELA COMUNIDADE GLBT SE VER COMO O POVO ESCOLHIDO
Depois de aproximadamente 1600 anos de serem degradados, perseguidos, humilhados, assassinados,
encerrados, e de muitos outros modos acreditarem serem como depravados e anticonvencionais,
tempo elevado que os Homossexuais e Lsbicas reconheam que eles so muito amados por Deus
como QUALQUER outro membro da espcie humana.
A idia inteira de Deus que separa um grupo da pessoas, e em Sua aliana est com aquele grupo da
pessoas, enquanto se referindo a elas como Meu Povo Escolhido, para fazer que o grupo
previamente odiado de pessoas obterem confiana neles mesmos, como os seres humanos serem
capazes de amar e serem amados, e por aquela confiana, elevando-os como a pessoas espirituais que
se preocupam com outros seres humanos e criaturas sensveis. Algum pode mostrar somente amor
por outros se algum sente que merecedor de ser amado. O termo o Povo Escolhido um modo
que Deus motivava os ex-escravos Judeus de erguerem os seus sentimentos de auto-ascenso de valor,
de forma que eles poderiam se ver como preciosidade e merecedores de ser um povo LIVRE. tempo
da comunidade homossexual erguer sentimentos dela de auto-estima e valor.

Artigo 3
Na Sndrome de Povo Escolhido
Pelo Rabino Gershon Winkler
Relativo questo sobre os Judeus que alegam ser o povo escolhido, e como que conduziu ao antisemitismo: meu sentimento que ns nunca alegamos para o mundo para ser o povo escolhido. Ns
alegamos a ns mesmos, nada menos e nada mais que os Celtas alegam, que eles eram os escolhidos,
ou os ndios Hopi, ou os Lakota Sioux ou os Egpcios, ou os Gregos. No nossa falha que
Cristianismo TOMOU nosso dirio pessoal de ns e publicou tudo sobre para o mundo. a Igreja
antiga em sua reivindicao ser a nica verdadeira religio que usou nossas escrituras para provar isto,
citando sobre quo ns ramos escolhidos por Deus, de forma que nos substituindo, eles se tornaram
os RECENTEMENTES escolhidos automaticamente.
Mas ns, Judeus nunca demos publicidade para o mundo que Deus tinha nos escolhido qualquer
outro. Pelo contrrio, ao longo do Tanakh nos lembraram novamente e novamente que ns no somos
O povo escolhido, mas UM povo escolhido, significando um povo escolhido entre muitos outros.
Aqui so alguns exemplos do Tanakh, o dirio privado do povo Judeu,:
Por aquele dia deve Israel ser terceira ao lado do Egito e Assria, como uma bno na terra; pois
Deus os abenoar, dizendo: Abenoado seja meu povo Egito, meu trabalho manual Assria, e minha
herana Israel (Isaias 19:24).

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Vocs no so apenas como as Crianas dos Etopes para mim, OH as Crianas de Israel? Eu no
tirei o Israel da Terra de Egito, e os Filisteus de Caf'tor, e Aram de Kir? (Amos 9:7).
Do Talmude:
Est escrito, Ali nunca novamente se levantou entre os Israelitas um profeta to grande quanto
Mosh (Deuteronmio 34:10) entre os Israelitas nunca novamente se levantou um profeta to
grande quanto Mosh, mas entre outros povos, certamente provvel! (Midrash Bamid'bar Rabbah
14:19).
Martin Buber, ps ele deste modo: Como um povo histrico, Israel no desfruta nenhuma
precedncia sobre qualquer outra. Tal como o Israel, os outros povos eram todos vagantes e colonos;
eles surgiram de uma terra de desejo e servido para a ptria presente deles. O Deus nico, o
Redentor e Lder dos povos, avanou ante todos eles no caminho deles at mesmo os povos vizinhos
hostis protegendo-os por Seu poder. Ele guiou os passos deles, deu-lhes poder, deixou-os herdar a
terra de um povo que tinha sido arruinado por seus pecados e abandonado pela histria. (De Martin
Buber Na Bblia, editado por N. Glatzer [Schocken Books, 1982], pg. 80).
Eu acredito que ns acreditamos que Deus no discrimina entre um povo e outro. Que Deus ama os
Palestinos tanto quanto como [Deus ama] os israelitas. Tipo de como uma me que escreve seis cartas
a suas seis crianas, e em cada letra ela escreve Voc meu favorito. Eu o amo mais que qualquer
coisa no mundo!. Isto porqu que ns nunca fomos fazer misso para as pessoas. Ns acreditamos
que cada uma teve a prpria revelao divina deles e cada caminho sagrado contanto que eles no
usem isto para destruir outros. Um tzadik (a pessoa justa), o Talmude ensina, no algum que um
Judeu santo, mas uma pessoa de QUALQUER f ou [QUALQUER] povo que justo por suas aes.
Um tzadik no determinado por convico ou afiliao religiosa, mas como eles vivem a vida deles.
Assim, nenhum de ns somos mais escolhidos que os aborgines da Austrlia. Ns somos igualmente
escolhidos. E quando ns dizemos asher bachar ba'nu mee'kol ha'ameem (Quem nos escolheu entre
todas as naes) ns queremos dizer que ns agradecemos Deus que tenha nos escolhido, tambm, do
meio de todas as outras naes, significa do meio de todos aqueles outros povos que foram escolhidos
muito antes que ns fossemos.
Naturalmente o Judeu tradicional comum pensar nisto diferentemente. Eu acredito que porque ns
temos como um povo sido perseguido para to longamente, que nossos professores religiosos
continuaram marcando sobre ns, quo preciosos que ns ramos Deus, a fim de elevar nossos
espritos oprimidos. Um povo oprimido por perto de dois mil anos precisa ouvir que eles so
importantes, escolhidos, os mais elevados dos elevados. Mas teologicamente est totalmente
incorreto. Ns somos diferentes que a maioria, sim. Mas ns no somos mais importantes a Deus que
a maioria. Deus gosta de ns porque ns somos engraados. Ns demos para o mundo mais
comediantes que qualquer um outro.
Ns no somos odiados porque ns alegamos ser escolhidos. Ns somos odiados por causa do veneno
esparramado contra ns pela histria de Novo Testamento, dos Judeus que invocam a crucificao de
Jesus, que foi provado novamente e novamente como historicamente e teologicamente fictcio, mas j
um veneno bem fortificado em cada um, influenciado pela Igreja, se Crist ou no, que
praticamente o mundo inteiro hoje.
Eu penso que outro fator deste problema de povo escolhido no nada que ns dizemos ou falamos,
tanto o que o mundo assume que ns dizemos sobre ns mesmos ou pensa sobre ns mesmos, porque
o mundo nos v como inflexveis, agarrando tenazmente a nosso peculiar e freqentemente modos
politicamente incorretos, at mesmo quando aqueles modos colidem com o restante do mundo. Ns
sempre fomos diferentes, e sempre recusamos nos conformar aos modos religiosos e culturais
daqueles que nos conquistaram, se Babilnicos, Gregos, Romanos, Cristos, etc. qual os levou a
assumir que ns pensamos especial. Por que os Judeu no cedem? Eles no puderam entender isto.

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Todo o mundo que foi conquistado adotou os caminhos do conquistador. Todo o mundo exceto os
Judeus. Que pode levar a pessoas naturalmente a pensar que ns pensamos que, ns somos muito
especiais, escolhidos por Deus ou os deuses. Nosso crime foi nosso recusa teimosa de ajustar nossas
convices e nossos modos, e assim ns escolhemos morte mais freqentemente que qualquer que
outro povo conquistado conquistou, em lugar de se conformar ou converter.
Nosso crime no era nossa reivindicao a sermos escolhidos. Nosso crime foi o direto de nossa
reivindicao de acreditar como ns desejamos.
E para o que ns pagamos caro.
BEYT TIKUN SINAGOGA amigvel homossexual-lsbica (ligao) http://www.beyttikkun.org/
http://home.earthlink.net/~ecorebbe/id18.html

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