Recolocar o Homem no Centro

Desafio Antropolgico
1. O tema que, nestes dias, nos ocupa tirado de um discurso pronunciado pelo Papa
Francisco, a 2 de julho de 2014, por ocasio de um seminrio internacional intitulado
Por uma economia cada vez mais inclusiva. Neste discurso, o Santo Padre apela, em
primeiro lugar, a refletir sobre a realidade, mas a refletir sem medo, a refletir com
inteligncia. Este apelo a olhar as coisas de frente no circunstancial. Pertence
prpria essncia da f crist. Ter f no Deus criador e redentor, poder olhar a
realidade da maneira mais inteligente e menos temerosa. Se Deus o criador de todas
as coisas, ento, nada pode ser descartado da nossa vigilncia: estar atento ao Criador,
tambm estar atento s suas criaturas. E, se Deus o Redentor do homem, ento
nada do que possa existir de mais terrfico, de mais ftil, de mais prostitudo no
homem, nos deve provocar medo: crer na Boa Nova da Salvao, tambm ver o mau
passe da nossa perdio. Por conseguinte, reflitamos sobre a realidade, sem medo de a
considerar no que ela tem de mais terrvel, e com a inteligncia da f.
2. Mas qual a realidade para a qual, de forma direta, o Papa aponta no seu discurso?
a da cultura do desperdcio. A expresso , pelo menos, paradoxal. Em princpio,
cultiva-se um campo, legumes, frutas, flores. Mas preciso rendermo-nos evidncia:
o crescimento da produo industrial foi tambm o crescimento do lixo. De facto,
quanto mais rico se , mais se deita fora; e, quanto mais progresso h, mais as coisas se
tornam obsoletas; portanto, remetidas ao sem valor. Uma sociedade pobre e tradicional
recupera cuidadosamente tanto os objetos como os pensamentos e os saberes prticos.
Uma sociedade rica e progressista substitui-os por outros e lana tudo o que antigo ao
lixo. Sem dvida que, de incio, contenta-se com deitar fora coisas, mas no tarda
tambm a deitar fora pessoas. Comea por considerar que o livro obsoleto,
relativamente a um tablet eletrnico; em seguida, acaba por achar que a velha
humanidade histrica obsoleta em relao futura humanidade.
O Santo Padre fala assim do descartvel de crianas ao nascer, de pessoas idosas, de
jovens sem emprego. Todos aqueles no servem realizao econmica. Por isso, so
excludos. O clculo puramente utilitrio no pode seno rejeitar o que parece intil.
Mas levemos a lgica utilitria at ao seu extremo e perguntemo-nos: em que que o
homem em si mesmo til? Ser que o nascimento de uma nova criana serve para
alguma coisa? E se a criana serve para o que quer que seja, ento porqu uma criana,
em vez de uma mquina til? Melhor seria um pequeno robot. E os sentimentos?
Objetareis. No h tambm em ns uma dimenso afetiva ao lado da dimenso
utilitria? Sem dvida. E para adular esta dimenso afetiva, prefervel um co Sim,
pela utilidade e pelo bem-estar individual, um robot e um co sero sempre mais
vantajosos do que um filho. Nem um nem outro tero a crise da adolescncia. Nem um
nem outro correm o risco de matar o pai, ou pior: de obedecer ao Pai at cruz.
3. Assim, a busca da utilidade e do conforto conduz multiplicao do desperdcio
(visto que preciso desembaraarmo-nos de tudo o que est fora do programa, de tudo
o que dramtico e, portanto, de tudo o que est plenamente vivo). Cristo dizia que o
sbado para o homem e no o homem para o sbado e o nosso mundo diz-nos que o
homem para o mercado e no o mercado para o homem. Da esta advertncia do Papa
Francisco: Quando o homem no est no centro, h outra coisa no centro e o homem
est ao servio dessa outra coisa. A ideia , pois, salvar o homem para que ele volte ao

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centro: ao centro da sociedade, ao centro do pensamento, ao centro da reflexo. Colocar

o homem, uma vez mais, no centro.
A coisa parece simples. Contudo, tem matria para nos deixar perplexos.

I Colocar o homem no centro?

4. Aqui, o Papa fala de colocar o homem no centro; noutro lado, fala de ir para as
periferias existenciais. Estas duas expresses contrrias deram, cada uma
separadamente, ttulo a colquios organizados por entidades eclesiais. No entanto,
quando as aproximamos, poderamos ter a impresso que giramos volta do mesmo,
ou que, pelo menos, fazemos constantes idas e vindas. Vamos procurar o homem
periferia para o trazer ao centro e, uma vez no centro, ele tem de voltar periferia.
Parte de uma outra maneira, sem dvida, mas arrisca-se, apesar de tudo, a fazer
numerosas vezes o caminho de ida e volta...
Talvez eu jogue um pouco excessivamente com estas expresses. Mas, se jogo assim,
por razes muito srias. E , em primeiro lugar, para nos pr de sobreaviso em relao
aos slogans. Mesmo se um slogan for formado, a partir de um discurso do Papa,
continua a ser um slogan e no um pensamento. D-nos a impresso de estar na
infalibilidade pontifcia, ento tal impede- nos de refletir sobre a realidade, sem medo
e com inteligncia.
Reflitamos um pouco mais nisto, de um outro lado, e a inteligncia assinala-nos que a
expresso que usamos aqui e que nos arriscamos a reduzi-la a um slogan; recolocar o
homem no centro coloca um grande problema: parece dizer exatamente o contrrio do
que julgamos compreender. Com efeito, aquele que afirma que necessrio recolocar o
homem, mesmo que seja no centro, supe que o homem alguma coisa que se pode
deslocar e, portanto, que como um pio, transportvel daqui para ali, segundo o
nosso capricho ou a nossa estratgia. A promoo poderia ser extraordinria, poderia
ser recolocar o homem sobre o trono ou lev-lo s nuvens, mas isto quereria dizer que o
homem um pacote, uma mquina que podemos igualmente arrastar mais abaixo do
que a terra.
Mas no, vou talvez demasiado depressa. Escutemos melhor. O verbo recolocar e
no colocar. Recolocar implica o retorno a um lugar original, e no a um lugar
arbitrrio. Por conseguinte, o desafio primeiro, antes de recolocar de reconhecer
o verdadeiro lugar do homem, de se perguntar no fundo o que o ser humano.
uma questo que, na verdade, nos fazemos poucas vezes. Mesmo nas maiores escolas,
ela no se coloca. Sem dvida, porque imaginamos que evidente. E, pelo facto desta
pretensa evidncia, naquelas que chamamos as Grandes Escolas, aprendemos a ser
um tubaro das finanas, uma guia da engenharia, um carneiro do consumo, mas
nunca a ser humano. Diz-se mesmo que isso no tem estritamente nenhum interesse. E
no estamos completamente errados. Porque isso levaria os futuros tubares, guias e
carneiros mais longe do que a lgica dos interesses mercantis ou mundanos, naquilo
que s poderia fazer mal ao montante dos negcios.
5. Alm destas observaes de forma, h uma outra de fundo. Sobre o tema preciso
que nos ocupa, um outro Papa (que o atual acaba de beatificar) tinha dito outra coisa
diferente deste Papa. Numa audincia de 24 julho de 1968, o beato Paulo VI evoca a
autoidolatria moderna: o antropocentrismo. Mas ento? O antropocentrismo, o facto

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de colocar o homem no centro no seria bom? Pouco mais de um ano antes, na

encclica Populorum Progressio, Paulo VI atacava o humanismo fechado. Retomava
uma frase de Henri de Lubac, segundo a qual o humanismo exclusivo um
humanismo desumano; depois citava Pascal, observando que o homem ultrapassa
infinitamente o homem.
certo que o Papa Francisco no renegaria nenhuma destas afirmaes. A letra
mudou, mas o esprito o mesmo. A questo que se pe, todavia, a de saber por que
que se operou uma tal mudana da letra, e se esta mudana no corresponderia a uma
mudana de poca, a qualquer coisa que estaria em processo de se fazer, e que no seria
nada menos do que uma sada da modernidade, e da uma sada do humanismo, seno
mesmo da humanidade.
O esprito moderno sempre se quis humanista. A Enciclopdia Larousse, no seu artigo
sobre as Luzes, afirma, de maneira significativa, que a filosofia das Luzes procede de
um humanismo laico: coloca o homem no centro do mundo, e pretende trabalhar para
a sua felicidade. Colocar o homem no centro do mundo no tem aqui nada a ver com
uma proposta astronmica, uma vez que a modernidade decididamente coperniciana
e j no acredita no geocentrismo. Aqui, colocar o homem no centro do mundo quer
dizer rejeitar Deus e sobretudo a Igreja para as margens. Logo, este humanismo
antropocntrico ope-se ao tradicionalismo teocntrico. Est na origem da f no
Progresso e na Revoluo. Mas eis que, seja ela liberal ou socialista, esta f est morta.
As utopias do sculo XIX causaram desastres no sculo XX. Ningum mais acredita
verdadeiramente na salvao do humano por si mesmo, nem atravs da verdade do
Partido, nem atravs da liberdade do Mercado.
6. Este colapso do humanismo antropocntrico no um acidente da histria. Trata-se
do efeito do seu desenvolvimento interno e diria mesmo do seu xito. precisamente
porque o homem conseguiu colocar-se no centro que a sua humanidade se tornou uma
escria. Esta passagem da exaltao ao aniquilamento bastante fcil de compreender.
Quando o homem se considera o soberano senhor da sua vida, faz automaticamente da
sua vida um material manipulvel, medida dos seus desejos e das suas inovaes. J
no h mais nada para o repor no seu lugar. No h mais transcendncia para o
alimentar e o impedir de se devorar a si mesmo. O dado da sua natureza no mais um
dom a respeitar e a cultivar, mas uma base de dados para explorar e para fazer
upgrades.
Desta forma, o humanismo antropocntrico oscila por si mesmo em um pshumanismo tecnocntrico, o qual no o vem contradizer, mas exprimir a sua verdade
escondida. E porque j no quer receber-se dos pais temporais, nem mesmo do Pai
Eterno, mas quer ser o produto dos seus prprios empreendimentos, torna-se, no fim
de contas, escravo das suas mquinas e dos seus mercados. o ponto mais delicado do
nosso raciocnio: querendo um domnio absoluto sobre tudo, incluindo sobre a sua
mo, o homem perdeu a mo. Eis o mais estranho na nossa situao: no momento
exato em que o indivduo pretendeu proclamar a sua autonomia, a economia e a
tecnologia tornaram-se realidades autnomas. Como que uma tal contradio
possvel?
Vs deveis ser particularmente sensveis a isto. Esta contradio no sem analogia
com a histria de Portugal. Quero falar desse momento em que Os Lusadas se referem
a Alccer-Quibir, esse momento em que, tendo estendido o seu imprio pelo mundo,
Portugal se deixa prender pelo seu prprio poder e, de proa da Europa inteira, passa
subitamente a quinta roda da carroa. esta brusca reviravolta que leva Fernando
Pessoa a dizer na Mensagem: Porque do portugus, pai de amplos mares, / Querer,

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poder s isto: / O inteiro mar, ou a orla v desfeita / O todo, ou o seu nada1. Mas o
que o poeta no diz, que no ou, ou. Os dois vo a par. porque quiseram o
mar inteiro, e no uma simples terra para si, que se tornam uma orla de espuma que se
desfaz. porque quiseram tudo, e no o seu devido lugar, que j no tm mais nada.
Assim perdemos o controlo do dispositivo que era suposto dar-nos o controlo de todas
as coisas. Por um lado, porque este dispositivo desproporcionado, no est medida
das nossas mos; por outro lado, porque o desejo de controlo total procede de uma
perda de confiana, e esta perda de confiana conduz-nos a uma paranoia devastadora,
a uma cegueira diante da ordem da realidade.

II Os paradoxos da dignidade humana

7. Antes de aprofundar mais e de mostrar mais precisamente porque, depois de ter
criticado o antropocentrismo, devemos ter hoje um discurso sobre a necessidade de
recolocar o humano no centro sinal de uma mudana de poca, e mesmo sinal de
apocalipse quereria voltar um pouco acima, e interrogar-me sobre aquilo que
costumamos chamar a dignidade do homem. Porque, frequentemente, recolocar o
humano no centro equivale a defender a dignidade do homem. Ora, ns no
podemos ignorar que este termo ambguo. A dignidade serve, muitas vezes, para
legitimar a autoidolatria que acabamos de pr em evidncia: um domnio total do
homem sobre a natureza, incluindo sobre a sua prpria natureza, que conduz
devastao. Assim, a palavra emblematicamente utilizada pela Associao pelo
Direito de Morrer com Dignidade, a fim de promover a eutansia. E a retrica da
dignidade pode tornar-se cmplice da produo do desperdcio, da exterminao da
criana mongoloide, do velho caqutico, mas tambm de tudo o que no pode fazer um
bom consumidor, dotado desta liberdade suprema de poder escolher entre vrios
programas de TV ou de vrios sites de encontro
Contra esta falsa interpretao da dignidade humana, temos este verso de Vitorino
Nemsio extrado da sua coletnea O Verbo e a Morte: Homem, menos que nada e
mais que tudo2. Como que devemos entender isto? como uma justaposio, de tal
modo que, por um lado, seramos mais que tudo e, por outro, menos que nada? Mais
que tudo pelo esprito, por exemplo, e menos que nada pelo corpo, segundo um
dualismo bem conhecido. No creio. Parece-me antes que um implica o outro.
quando nos sentimos menos que nada que ns podemos ser mais que tudo. Porque a
dignidade humana no uma dignidade de plenitude, mas uma dignidade de
recetividade e de responsabilidade.
Tomai uma bilha. Ela feita para oferecer gua. Enquanto est vazia, menos do que
ela prpria, e muito menos do que a gua do rio. Mas quando est cheia e deita gua
para refrescar um pouco, ela ento mais que a gua, porque se torna gua oferecida;
torna-se mais que ela prpria, porque o que realiza vai mais longe do que o espao oco
da sua terracota. Ns somos assim vasos de argila, capaz de todos os tesouros, para
retomar uma expresso se S. Paulo (2 Cor 4, 7). Somos menos que nada, mas como um
recetculo que pode acolher tudo, na gratido e na responsabilidade em relao a tudo.

Fernando Pessoa, Mensagem, I, III, 4, Le prince Jean, Infant du Portugal [1934], trad. M.A. Cmara Manuel, M.
Chandeigne, 2001, P. QuillierBibliothque de la Pliade, p. 1252.
1

Vitorino Nemsio, Verbo e equvoco , O Verbo e a Morte [1959], in Lanimal harmonieux et autres pomes, La
Diffrence, coll. Orphe , 1994, p. 96.
2

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8. Explico-me um pouco. Podeis colocar o homem no centro, mas a primeira coisa que
ele far, se for verdadeiramente humano, descentrar-se. isso que o carateriza.
Enquanto o animal se pe no centro do seu ambiente, e faz tudo pela sobrevivncia da
sua espcie, o homem aberto ao mundo e interessa-se por aquilo que ultrapassa a
sobrevivncia da sua espcie. E esta abertura faz-se pelo seu corpo e pelo seu esprito,
pelo seu esprito graas ao seu corpo. O seu esprito capaz de conhecer tudo, de
convenire cum omni ente, diz S. Toms de Aquino, quer dizer de encontrar qualquer
ser. Mas o seu prprio corpo dispe o seu esprito para este encontro universal. um
corpo no especializado, ou superespecializado na generalidade, como diz o
paleoantroplogo Andr Leroi-Gourhan3. No extremo dos nossos braos, no temos um
rgo de preenso perfeitamente adaptado ao seu meio, mas esta estrela fantstica que
a mo a mo que pode tudo manejar, porque pode tudo acolher, porque ela no
antes de mais um rgo de preenso mas de receo. De facto, a mais alta atividade da
mo encontra-se menos no agarrar do que no acariciar, e a carcia no cessa de
aproximar o outro esbarrando como a onda sobre a margem contra o seu mistrio
inexprimvel.
Esta abertura aos possveis no sem risco. Implica a possibilidade de uma disperso
total. Podemos apaixonar-nos pelas aventuras de uma vedeta ou pela vida sexual das
moscas e esquecer a aventura da nossa prpria vida sexuada. Podemos mesmo tornarnos moralmente desumanos, fixando-nos numa possibilidade (que pode alis ser uma
recusa de escolher), fechando-nos realizao dos outros e nossa. Nisto, somos
menos perfeitos do que um bacalhau, por exemplo, porque o bacalhau realiza
espontaneamente o seu ser bacalhau atinge at, bastante facilmente, o estado
sobrenatural dito Gomes de S enquanto o homem, pelo facto da sua abertura ao
mundo, deve realizar a sua vocao deliberadamente e pode portanto falh-la
H, contudo, um aspeto, pelo qual ns somos muito superiores ao bacalhau bem como
a todos os outros animais, o de que podemos baixar-nos at junto de qualquer um
deles para o cuidar, o educar e para dele fazer um prato ou um poema. Nunca nenhum
bacalhau se preocupou com o homem. Mas o homem pode ter o cuidado pelos
bacalhaus, at propor uma moratria em relao sua pesca, a fim de que eles se
multipliquem, ou at os assumir num fado espantoso. Tal a nossa dignidade, a de um
vazio hospitaleiro ao universo.
9. Mas h ainda outra coisa, que est em ligao com o fado com os dias de
esperana perdida . que a nossa dignidade revela-se especialmente na infelicidade.
A tragdia grega sabia isso: o mortal derrubado, de repente, interpela os deuses, e
descobre ali, no seu grito, uma verticalidade que rasga o mundo, que reclama a sua
justificao para alm de si mesmo. Encontra-se aqui o menos que nada e mais que
tudo de Vitorino Nemsio.
Nesta ordem de pensamento, Blaise Pascal constata que a conscincia da nossa misria
o sinal da nossa grandeza. Como sentiramos ns o carter miservel da nossa
condio, se no fssemos feitos para qualquer coisa de maior, se no fssemos reis
despossudos, decados de uma natureza melhor que nos prpria, e na expectativa
de uma misericrdia que permanece obscura para ns? Um co no se lamenta por ter
uma vida de co. Mas ns fazemo-lo, e a marca de uma nobreza em sofrimento. A
evidncia da nossa misria contm esta revelao feliz que ns no nos sentiramos to
miserveis se a nossa origem no fosse divina.

Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, Albin Michel, 1964, p. 168.

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H aqui o que algum, emocionado pela grande lenda portuguesa, poderia chamar um
sebastianismo racional. A mordedura da nossa decadncia o indcio de que o rei
no est morto, que vai voltar, que a sua perda uma passagem para nos fazer subir de
um imprio terrestre a um reino celeste porque, uma vez mais, ns no
experimentaramos esta decadncia, se no tivssemos sido feitos para alguma coroa
10. preciso, contudo, ir mais longe do que Pascal e voltarmo-nos para um
pensamento de Chesterton. A ideia mestra do grande pensador catlico ingls a
gratido; a gratido como princpio da alegria, porque a alegria nunca algo produzido
laboriosamente, algo recebido gratuitamente que nos ultrapassa, que vem de mais
alto que ns e que nos dilata e nos leva a cantar.
Ora a gratido, explica Chesterton, supe o sentimento da nossa indignidade. E escreve
na sua Autobiografia : A nica forma de usufruir, nem que seja de uma erva m,
sentir-se indigno, mesmo de uma erva m.4 Mas eis que, em vez desse sentimento de
indignidade que nos abre ao de graas pelas menores coisas, reivindicamos uma
dignidade a respeito da qual as melhores coisas parecem-nos sempre devidas, de tal
modo que camos demasiado depressa na amargura e na recriminao. Em vez de
dizer, como o velho poeta religioso: Que o homem, Senhor, para que penses nele; o
filho de um homem, para que Te dignes aperceber-Te da sua presena? (Salmo 8, 5),
ns dizemos como o Major temperamental no seu clube : Esta uma costeleta digna de
um cavalheiro? Pois bem, no s desaprovo esta atitude tanto quanto a atitude
pessimista [que acha que nada tem sabor nesta vida], mas penso que ela conduz mais
ou menos mesma coisa, quer dizer perda real de todo o apetite pela costeleta ou por
uma chvena de ch de dente de leo5.
Eis o paradoxo mais profundo da dignidade humana. A sua recetividade e a sua
responsabilidade culminam no que respeita capacidade para a gratido, mas esta
capacidade de gratido est intimamente ligada ao sentimento da nossa indignidade.
Nada dispe mais alegria do que saber-se criatura, filho, herdeiro, e at mesmo
sentir-se pecador. Ento reconhecemos que no temos nada que no tenhamos
recebido, que todos os nossos direitos de homem so, em primeiro lugar, dons de Deus
e uma herana dos nossos pais e que, por ns mesmos, o que mereceramos era o
inferno. A partir daqui, fazer das tripas corao para lidar com algumas pessoas
antipticas pode aparecer como um incio do paraso e mesmo o sofrimento pode
assumir um valor positivo. Sentimo-nos menos que nada, de tal modo que a menor
folhinha de erva nos toca como uma graa e abre os nossos lbios para convidar todos
os que passam a louvar connosco, e este louvor dirigido ao Eterno superior a tudo.

III Como se coloca, hoje, a questo do homem?

11. Estas vrias observaes muito gerais no devem levar-nos a esquecer as nossas
reflexes sobre a situao particular do nosso tempo. Falei de uma mudana no
discurso pontifcio, significativa de uma mudana de poca. O humanismo
antropocntrico colapsou, ou antes deixou emergir a sua verdade, que o
tecnocentrismo ps humano.

G.K. Chesterton, Lhomme la clef dor, Autobiographie [1936], Les Belles Lettres, 2015, p. 417.

Ibid., p. 419.

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O humano no mais do que um desperdcio, ou antes um material para fabricar um

alegado super-homem, na realidade uma espcie de super-engrenagem no grande
super- dispositivo mundial.
Desde ento, podemos passar facilmente do desperdcio jihad, ou do desperdcio ao
terreno baldio, inculto. O ps-humanismo tecnocntrico produz uma dupla reao
contempornea: a do anti-humanismo teocntrico e a do ambientalismo infra-humano.
Estas trs figuras ps-modernas, com os seus trs pseudoparasos, o paraso do cyborg,
o paraso do bonobo e o paraso do kamikaze opem-se entre si, mantendo-se cada um
no seu erro e denunciando o do outro; mas tambm condizem-se mais essencialmente:
esto de acordo para desprezar o humano no homem, e por isso que elas podem
acabar por se entender.
O mundo tecno-liberal pode muito bem submeter-se a um islamismo amigo dos
espaos verdes. Aquele que est pronto a manipular cientificamente o humano pensa
que o humano no seno um bricolage da evoluo: pode, portanto, estar de acordo
com aquele que acha que o homem no em nada superior ao macaco. E aquele que
quer vencer pela jihad deve pedir queles que dispem do dinheiro e da tecnocincia os
meios para serem os mais eficazes dos terroristas suicidrios. De qualquer modo,
mesmo se se combatem, eles entendem-se para fazer frente contra o humano tal como
se apresenta, atravs das geraes, da histria e da cultura. E por isso que podemos
sentir a urgncia, hoje, de recolocar o humano no centro.
12. Contudo, convm notar: se estas trs figuras anti-humanas puderam aparecer,
tambm porque o humano parece ter perdido a sua legitimidade sobre a terra. J o
sugerimos: as utopias, ao mesmo tempo humanistas e progressistas, desabaram,
especialmente depois das experincias totalitrias do sculo XX. E vrios pensadores
contemporneos, particularmente Gnther Anders, Hans Jonas e Ren Girard,
sublinharam esta grande novidade do nosso tempo: o apocalipse, que era uma noo
religiosa, tornou-se uma noo filosfica, mesmo emprica.
Outrora, os cristos afirmavam que o mundo ia acabar e os pagos que os rodeavam
acusavam-nos de ser ateus e cegos, porque o cosmos aparecia-lhes perptuo e o sol
divino. Hoje, dizer que o mundo vai acabar uma vulgaridade cientfica: o sol
extinguir-se- daqui a alguns bilies de anos, a vida sobre a terra, daqui a algumas
centenas de milhes de anos. Claro que no vamos certamente esperar tanto tempo,
porque podemos muito bem acelerar as coisas com o esgotamento dos recursos
naturais, o desastre climtico, a guerra bacteriolgica ou nuclear Nos nossos dias, os
cenrios catastrficos no faltam, enquanto as grandes descries de amanhs que
cantam faltam cada vez mais.
Que que isto quer dizer para ns? Que a presena do homem sobre a terra no est
somente ameaada, mas que j no tem legitimidade no horizonte puramente
mundano. Como escreve notavelmente o filsofo francs Rmi Brague: A questo do
humanismo tomou uma orientao nova, mais profunda e mais radical. Perguntava-se
at ento : como podemos promover um humanismo? O que queria dizer defend-lo
contra todas as figuras do inumano. Hoje, a questo antes: preciso
verdadeiramente promover um humanismo6?
13. Eis, pois, como se coloca a questo do humano nos nossos dias. Eis o desafio
antropolgico sem precedentes, ao qual devemos fazer face, e que , na verdade, um
desafio teologal um formidvel apelo evangelizao. E ai de ns se no
6

Rmi Brague, Le propre de lhomme, sur une lgitimit menace, Flammarion, Paris, 2013, p. 12.

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anunciarmos o evangelho (1 Co 9, 16). Porque, quando a presena do homem sobre a

terra j no bvia, necessrio encontrar-lhe uma legitimidade no cu. E quando as
esperanas mundanas no podem mais sustentar um impulso na histria, necessrio
insuflar este impulso a partir da esperana teologal.
Eu repito-o muitas vezes. O fim do mundo no um obstculo para o cristo. Se lhe
disserem que a terra vai ser destruda amanh, ele pode continuar a plantar rvores, a
ter filhos, a ensinar-lhes a ler a Bblia, porque ele no faz isso para o seu xito temporal,
f-lo para a vida eterna. Os cristos no tm necessidade de um futuro assegurado para
abrir o Futuro que vir. E abrem-no a partir da fonte do tempo.
14. Contudo, trata-se de facto do anncio do Evangelho, e no do anncio de Deus. J
no basta dizer: Sem Deus, o homem no sabe onde ir e no consegue mesmo
compreender quem ele . A situao que descrevemos anteriormente marca a
insuficincia radical do desmo assim como do espiritualismo para defender o humano.
Em nome de Deus, podemos desprezar o homem e cair num anti-humanismo
teocntrico e, portanto, no atentado suicida para estender o imprio de Al. Em nome
do esprito, podemos desprezar a carne, cair no ps-humanismo tecnocrtico e,
portanto ,na venda do homem aos bocados para construir um androide perfeitamente
integrado no desespero circundante.
O nico Deus que pode defender o humano contra os empreendimentos do homem
aumentado ou do homem submisso o Deus feito homem. No super-homem,
mas simplesmente homem. No chefe religioso organizando razias, mas pobre,
trabalhando com as suas mos, pedindo de beber a uma Samaritana
preciso compreender bem isto: se o Verbo se fez carne numa famlia judia, se ele
mesmo se tornou carpinteiro numa poca em que no havia internet nem mesmo
eletricidade, significa que, para levar uma existncia divina, no temos necessidade de
todas as inovaes fantasiadas pela tecnologia; a imortalidade, aqui em baixo, seria um
impedimento para a vida eterna, o domnio total seria um entrave entrega filial E, se
o Verbo morreu na cruz ,depois de ter pedido ao primeiro Papa para meter a espada na
bainha, que para estender o reino de Deus no temos necessidade de pegar em outras
armas seno na do simples testemunho (com um pequeno chicote, apesar de tudo, para
expulsar os vendilhes do Templo). Basta pouca coisa para sermos verdadeiros homens
novos, quer dizer, santos. raro, por isso, que tenhamos falta de meios. Pelo contrrio,
temo-los em demasia, a maior parte das vezes: a acumulao frentica dos meios que
nos leva a adiar sem cessar a hora da caridade, quando bastaria um pouco de po e de
vinho do Porto a partilhar, cantando com os pobres, para reinaugurar o Reino.

IV O verdadeiro sentido da economia.

15. Eis, pois, a grande novidade da nossa poca: vinda de Deus e animada pelo seu
Esprito, a Igreja deve cada vez mais pregar o humano e o carnal Poderia terminar
aqui. Teria dito, talvez, coisas interessantes. No teria dito o essencial. Recordais que
esta expresso recolocar o homem no centro, antes de a retomar diante do
Parlamento Europeu, em Estrasburgo, o Papa Francisco tinha-a dito em Roma, no final
de um almoo com economistas. Portanto, tambm a questo da economia que est
em jogo. Mas de que economia se trata? Da dos economistas, ou da do almoo volta
da mesa? E que quer dizer economia? Porque esta uma das palavras da qual
certamente se perdeu mais o sentido.

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Podemos partir da linguagem corrente ou antes da linguagem dos nossos avs. Para
eles, a economia era uma virtude moral. Esta virtude correspondia a limitar a despesa
material, a diminuir o consumo de alguma coisa, aquando a sua utilizao7. Viravamse os fatos, punham-se novas solas no calado, remendavam-se as roupas. Esta
limitao da despesa material tem um valor em si mesma: impede o desperdcio. Deve
sobretudo ter um valor na medida em que abre um espao para uma despesa espiritual:
consome-se menos para haver mais comunho; temos a hospitalidade de Marta que
oferece uma bela refeio ao seu hspede, mas esta moderada para dar lugar tambm
hospitalidade de Maria, que sabe escutar o seu hspede. Esta economia anloga
transubstanciao: no acumula, no desperdia o po fresco, mas come mesmo o po
duro, a fim de que o po se transforme em palavra, em encontro, em festa de presena.
No fundo, corresponde ao que S. Toms de Aquino chama a virtude da austeridade
virtude que no tem nada da avareza nem de triste figura mas que, pelo contrrio,
dispe alegria de estar juntos. Porque a austeridade, como virtude, no exclui todos
os prazeres, mas somente aqueles que so suprfluos e desordenados, e por isso que
ela se aparenta a esta afabilidade que Aristteles chama amizade, ou ao que, em grego,
se chama eutrapelia, que quer dizer um espirito alegre8.
Mas os economistas vieram e zombaram dos ecnomos. Disseram-nos que a economia
no estava na economia. Ensinaram-nos a fazer crescer, sem fim, a despesa material e a
limitar a despesa espiritual. Proibiram-nos mesmo de fabricar coisas com as nossas
mos, numa oficina adjacente casa, a fim de comprar o pronto-a-consumir com os
nossos cartes bancrios, num hipermercado que se encontra a alguns minutos do
escritrio.
16. Contudo, o fundamento da economia no est, em primeiro lugar, na limitao da
despesa material para dar lugar a uma despesa espiritual. Est na famlia. Okos, em
grego significa casa, lar, lugar onde a famlia se implanta. Nmos significa lei. A
economia pois a lei ou a ordem na famlia.
Mas, ainda aqui, os economistas disseram que nos enganvamos e que a economia era
antes de mais a riqueza das naes ou o aumento do poder de compra. De modo que,
em vez de estar ao servio das famlias, a economia dos economistas ps as famlias ao
seu servio; deslocou-as pela explorao do trabalho, pela fascinao das mercadorias,
pela disperso dos seus membros; foi-lhe dado o nome de liberdade individual, mas
sobretudo isolamento e depois servido do indivduo ao sistema. Para retomar uma
observao de Chesterton em Le Monde comme il ne va pas, poderamos dizer que
outrora o homem j estava perdido, mas pelo menos sabia que buscava alguma coisa,
um lar onde viver com a sua mulher e filhos, um em casa onde acolher os seus
amigos, um espao onde pudesse realizar-se como pai e morrer saciado de dias, vendo
os filhos de seus filhos e os amigos dos seus amigos. Mas agora, aquele que, desde h
muito perdera o seu caminho, perdeu tambm o seu endereo 9.
De onde vem esta errncia to extrema que j nem sequer sabe que h um destino?
Vem do Homem, precisamente. Do Homem com H grande. Deste Homem genrico,
que no existe, e do qual se pode fazer seja o que for. Vem da filosofia moderna que,
numa espcie de angelismo vergonhoso, considerou o Homem como um ser racional,

Retomo, modificando-a um pouco, uma definio do Trsor de la Langue Franaise Le Robert.

Austeritas, secundum quod est virtus, non excludit omnes delectationes, sed superfluas et inordinatas. Unde
videtur pertinere ad affabilitatem, quam philosophus amicitiam nominat, vel ad eutrapeliam, sive iucunditatem
Somme de Thologie, IIa-II, 168, 4, 3.
8

G.K. Chesterton, Le monde comme il ne va pas [1910], Lge dHomme, 1994, p. 51.

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esqueceu que o homem era em primeiro lugar filho ou filha, homem ou mulher para
se tornar pai ou me numa palavra - que ele era um ser familiar.
Esta utilizao abusiva da palavra Homem no s o desencarnou do seu corpo filial e
sexuado mas privou-o tambm dos seus poderes. Porque se comeou a atribuir ao
Homem em geral o que no pertencia pessoa em particular, de maneira a podermonos orgulhar com os feitos do Homem e no nos desolarmos com a sua servido. Como
diz Olivier Rey, numa entrevista recente que tive com ele, e que deve aparecer em breve
na revista francesa Art press: Ouve-se dizer que o homem de hoje sabe enviar sondas
a Jpiter, manipular a matria escala do nanmetro, etc. Mas, quem este famoso
Homem, capaz de semelhantes proezas? A tcnica e o liberalismo modernos
prometiam aumentar-lhe a autonomia mas, o que verdadeiramente se autonomizou, foi
um processo tcnico-liberal que escapa a todo o controle e que produz os seus efeitos
mais espetaculares, tornando-nos cada vez mais dependentes dele para a nossa simples
sobrevivncia. Em troca de bens de consumo, em grande nmero, alienmos cada vez
mais as nossas competncias vitais. Acrescento que ns as alienmos, porque nos
vemos como simples indivduos e no como filhos, herdeiros de uma tradio, de
competncias, de rituais familiares Porque perdemos o sentido verdadeiro da
economia.
17. Este denegrir do ser familiar tipicamente apocaltico. Que nos diz o Apocalipse de
S. Joo? O Drago est diante da Mulher em trabalho de parto, e apresta-se a
devorar o seu filho logo que ele nasa (Apoc 12, 4). Devorar o filho no
necessariamente destru-lo como ser, mas destru-lo como filho e, portanto, lisonjelo como indivduo, livre de todos os laos, mas que j ento no poder apegar-se a
todos esses laos.
Repeti, muitas vezes, que estvamos na poca de uma contra anunciao. O mistrio
do Verbo feito carne parodiado pelo projeto tecnicista. Na Anunciao, uma jovem
mulher judia acolhe no seu seio a prpria Vida, no seu Mistrio, segundo uma
providncia que a ultrapassa; na contra anunciao do nosso tempo, queremos
reconstruir uma vida em transparncia, segundo planos que nos convenham. Claro,
Maria concebe de maneira virginal, pelo poder do Esprito; mas, por isso, ela no aboliu
a sexualidade, realizou-a. Porque, como na conceo carnal, ou mais do que na
conceo carnal, ela situa-se na confiana, no no controle; ela tem necessidade de um
homem, Jos, na partida para Belm e na fuga para o Egito; ela no tem um filho
escolhido sua medida, submisso sua mam ou prometido ao maior bem-estar; ela
tem o Filho por excelncia que lhe escapa absolutamente, foge para o Templo, julgado
como blasfemo, morre jovem numa cruz e, para cmulo, transcendendo um pouco mais
a sua me, ressuscita!
Mas eis a questo: queremos evitar a Vida que nos expe a esta tragdia, ento,
lancemo-nos a um programa que nos impe a obsolescncia ou mais simplesmente o
imobilismo. O controlo afasta a confiana. O computorizado afasta o Logos. A
engenharia substitui-se gerao. O nosso modelo j no est na maiutica, mas no
Mecano E tal , com efeito, o objetivo do Drago: inverter a frmula do Credo,
produzir um homem novo, mas que seria criado, no gerado nascido do sculo,
antes de todos os pais
18. Os pais preciso sublinhar a importncia das genealogias na Bblia. Muitas vezes,
as leituras da missa escamoteiam-nas. Diz-se que esta sequncia de nomes no nos traz
nada de importante, que no nos d nenhum conselho moral ou espiritual. Pode
acontecer, contudo, que ali se encontre o ensinamento mais importante, o mais moral,
o mais espiritual aquele que nos lembra que a salvao se opera na histria, com

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pessoas concretas; que Deus no um oceano onde so afogadas as diferenas e as

singularidades, mas que Ele o Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jacob Deus
de Fabrice, portanto, e Deus de Paula enfim Deus de nossos pais um grande
perigo apresentar o Natal unicamente a partir do prespio (como um lugar fora da
histria) e perder de vista a genealogia de Cristo em Mateus, ou esquecer que, se Maria
e Jos esto em Belm, porque pertencem Casa de David. A Natividade no s
uma descida do Cu tambm uma descendncia da terra. Como diz o salmo (84, 12):
A verdade germinar da terra, e do cu se inclinar a justia H dois movimentos
que se encontram. Mas o espiritualismo negligenciou demasiadas vezes a germinao, a
descendncia, o movimento que vem da sequncia das geraes, para considerar
somente um indivduo sem origem que se salva a ss com Deus
Em vez de procurar o equilbrio entre a razo e a filiao, entre o exame crtico e a
herana assumida, a lgica teve tendncia a rejeitar o genealgico. Sobre isto, as
provetas esto de acordo com o Coro. No Coro, em contraste com a Bblia, no h
genealogias, no h sentido da histria, porque Maom somente faz restaurar a religio
original que tinha sido deformada, falsificada pelos judeus e os cristos. Portanto, no
s a tecnologia de hoje que rejeita o genealgico, tambm o teolgico de um
monotesmo abstrato, capaz de enrolar qualquer um, desprezando a sua cultura e o seu
nascimento, numa jihad mundializada. A teologia crist, pelo contrrio, assume a
genealogia at do prprio Deus, atravs do mistrio da Trindade.
19. Chego minha concluso: para comear a sair da crise econmica e antropolgica
atual seria necessrio reencontrar, no s o sentido de Deus e do esprito, mas tambm
e sobretudo o sentido da famlia e da filiao, da paternidade e da maternidade.
Poderamos quase revirar o ttulo do clebre poema de Rudyard Kipling: Tu sers um
homem, meu filho, e visar mais longe: Tu ser um filho, meu homem porque, sem
dvida, isso o mais difcil, hoje como ontem, embora hoje mais do que ontem. O
Antigo Testamento, com efeito, no termina com esta promessa do profeta Malaquias
(3, 24): Ele conduzir o corao dos pais aos seus filhos e corao dos filhos aos seus
pais, para que no mais eu venha ferir o pas com o antema. que estes coraes
sempre tiveram dificuldade em encontrar-se. A grande diferena hoje, mais uma vez,
que j nem sonhamos faz-lo, que mal sabemos se temos um corao.
Num dos seus Poemas Ingleses, intitulado Prayer, Pessoa, que se considerou tantas
vezes inimigo da Igreja, acaba por se dirigir a Nossa Senhora das lgrimas inteis
com estas palavras impressionantes: No sei como rezar / O meu corao uma
mortalha rasgada. / V como os meus cabelos embranquecem. / Oh ensina os meus
lbios a invocar / Teu nome noite e dia / Como se esse nome fosse tudo. / A f dos
meus pais sobe / Aos meus lbios nesta hora de provao(11). espantoso. A f dos
seus pais volta-lhe aos lbios, mas numa lngua estrangeira, como se fosse necessrio
este longo percurso do exlio e da provao para descobrir, enfim, a sua origem em toda
a sua novidade inaltervel.
20. Mas reencontrar o sentido da famlia, reencontrar tambm a proximidade e a
transmisso familiar. Num grande romance de Michel Houellebecq, Les Particules
lmentaires, Bruno, uma das personagens principais um divorciado faz esta
confisso significativa: Sou assalariado, sou inquilino, no tenho nada a transmitir ao
meu filho. No tenho nenhuma profisso para lhe ensinar, no sei mesmo o que ele
poder fazer mais tarde; as regras que conheci, de qualquer maneira no sero
vlidas para ele, ele viver num outro universo. Aceitar a ideologia da mudana
contnua aceitar que a vida de um homem seja estritamente reduzida sua
existncia individual, e que as geraes passadas e futuras no tenham mais

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nenhuma importncia aos seus olhos. assim que ns vivemos e, ter um filho hoje,
no tem mais nenhum sentido para um homem10.
O sistema de produo industrial teve tendncia para destruir a transmisso familiar e,
portanto, a verdadeira economia. Uma me j no ensina sua filha a costura, a
cozinha ou o piano, porque a libertao da mulher ordena-lhe a submeter-se aos pratos
cozinhados, ao pronto-a-vestir, e aos milhes de ttulos que podem estar contidos num
iPod. Um pai j no ensina ao filho a cultura da horta, o bricolagem ou a lectio divina,
porque a libertao do homem lhe impe ir prateleira dos legumes congelados,
chamar o canalizador e seguir as informaes na Web, enquanto o filho joga com a
Playstation 4.
Mas, h mais grave ainda: j no h mesmo lugar para estabelecer laos entre as
geraes. A mesa familiar, que era um ponto de convergncia e de transmisso dos avs
para os netos, foi destituda com vantagem para o tablet. A famlia estilhaou-se sob o
seu prprio teto. Cada um est diante do seu cran e perderam-se estas artes da mesa
que so o corao palpitante da vida de famlia estas artes que vo da cultura da
horta, arte de abenoar e de dar graas, de contar histrias, de cantar em coro velhas
canes
22. Tudo o que vos digo, no fundo, para voltar s coisas simples: reconhecer a
superioridade da mesa familiar sobre o tablet, reaprender a encontrar-se volta de
uma lareira, a falar uns com os outros, a jogar em conjunto Porque, e isso o mais
incrvel o que fez Jesus ressuscitado: encontrou-se no meio dos seus apstolos,
comeu com eles, comentou-lhes as Escrituras, e se os enviou a pregar a todas as
naes, foi comeando por Jerusalm (Luc 24, 4 7), quer dizer de prximo a prximo, a
partir de um lar no fechado mas irradiante. O amor ao prximo pode sem dvida
ensinar-se distncia. Mas s se pode anunciar em toda a verdade, tornando-se
prximo. E, portanto, a partir de comunidades familiares, de comunidades eclesiais
onde podemos, sem mentira, chamar-nos irmos e irms
Mas coisas to simples, nos nossos dias, no exigem nada menos do que o martrio.
Alis no ser este talvez o verdadeiro poder econmico? A palavra economia, nos
Padres da Igreja, designa a maneira como Deus realiza a salvao na histria. No um
sentido derivado, o sentido mais profundo que revela a prpria finalidade da
economia. A economia no o acumular sem fim de bens materiais, mas o
implementar um espao de vida para as famlias. Ora, para que tendem as famlias ?
Para gerar e educar filhos, mas para qu? Para que tenham sucesso no mundo? Para
que vivam o mximo de tempo possvel no maior bem-estar? No, para que sejam
salvos, quer dizer, para que sejam testemunhas da verdade e do amor at ao fim. Eis o
que o pai pode transmitir ao seu filho e que nunca ser tornado obsoleto pelo progresso
tecnolgico. Cristo lembra-nos: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro (Mt 24, 35). Da a urgncia de transmitir as suas palavras e de as transmitir
no quotidiano.
23. Espero que no tenha dito demasiadas asneiras e que tenham sabido tirar alguma
coisa das minhas palavras. Tentei falar sob a invocao de S. Fabrcio, meu santo
patrono, que foi tambm o primeiro bispo do Porto. Disse para comigo mesmo que
afinal Portugal era, talvez, a parte mais avanada da Europa.
No digo isto s no plano geogrfico, a propsito desta faixa de terra que como o rosto
de todo o nosso continente voltado para o Novo Mundo. Tambm no o digo s por
10

Michel Houellebecq, Les Particules lmentaires [1998], II, 11, Jai Lu, 2007, p. 169.

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causa do Conclio de Braga, no sculo VI, em que, contra os maniqueus e os

priscilianos, a Igreja afirmou com fora a f na Trindade e na bondade divina do
casamento e da procriao dos filhos, imagem desta mesma Trindade. Tambm no o
digo somente por causa da admirvel reconquista de todo o pas aos muulmanos entre
o sculo X e o sculo XIII. Tambm no o digo s por causa das aparies de Ftima,
em que a Santssima Virgem mostrou como trs pastorinhos podiam ser mais fortes do
que a guerra e do que o inferno.
Digo-o sobretudo porque, antes de todos os outros pases europeus, Portugal conheceu
o colapso do seu imprio, porque o Eterno o conduziu antes dos outros humildade e
simplicidade, modstia de um reino composto por famlias sob a proteo da Sagrada
Famlia. Ora, a partir daqui que se realiza a renovao do mundo.
Fabrice Hadjadj
Conferncia proferida no II Encontro Nacional de Leigos
Recolocar o Homem no Centro da Sociedade do Pensamento e da Vida
24 de janeiro de 2015, Porto

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