Revista Litteris ISSN: 19837429

n. 10 SETEMBRO 2012 - Linguagens

MEMRIA E LITERATURA: FUNDAMENTANDO A IDENTIDADE

CULTURAL AFRO-BRASILEIRA1
Anderson de Souza Fraso (UPE)2
467

A memria um cabedal infinito do

qual s registramos um fragmento
(Ecla Bosi)

Resumo: Este trabalho tece uma anlise da narrativa infanto-juvenil afro-brasileira

Histrias da Preta, de Heloisa pires Lima, tendo como fio condutor a memria e a
identidade dos povos afro-brasileiros. Sabendo que a literatura recorre aos fatos
histricos para compor seu discurso, demonstramos que a narrativa em questo se
utiliza da memria para fundamentar a identidade cultural africana e afro-brasileira.
certo que em Histrias da Preta no h uma representao ntegra dos comportamentos,
tradies e costumes desses povos, mas, caracterizando uma personagem negra como
principal protagonista, conduz a efabulao por caminhos que demonstram
conhecimento e respeito cultura africana e afro-brasileira.
Palavras-chaves: Literatura; narrao; memria; identidade cultural; afrodescendentes.

Abstract: This paper presents an analysis of the narrative juvenile african-Brazilian

Histrias da Preta, of Heloisa Lima saucer, with the thread of memory and identity of
people african-Brazilians. Knowing what the literature refers to the historical facts to
make his speech, we demonstrated that the narrative in question uses memory to support
the cultural identity of Africa and african-Brazilian. Admittedly, in Histrias da Preta
there is a full representation of the behaviors, traditions and customs of these peoples,
but featuring a black character as the main protagonist, leads to efabulao in ways that
demonstrate understanding and respect for African culture and african-Brazilian.
Keywords: Literature; narration, memory, cultural identity, african-descent.

Para Silvania Nbia Chagas, Alusio e Severina Fraso.

Graduado em Letras (Universidade de Pernambuco, Garanhuns PE, Brasil); E-mail
andersonfrasao@hotmail.com; Currculo Lattes http://lattes.cnpq.br/1738572277015528
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O mundo tem passado por grandes transformaes e atravs delas possvel

perceber que as identidades culturais so transitrias, pois esto em processos contnuos
de identificaes.
Passar por transformaes nem sempre um processo bem visto por algumas
comunidades tradicionais. Pelo contrrio: elas tentam, a duras penas, manter viva a
tradio para transmiti-la aos novos membros, a fim de que estes no percam de vista os
conhecimentos, valores e princpios que fundamentam a identidade e os configura como
sujeitos histricos e culturais. Mas essa no tarefa fcil de ser realizada, haja vista que
fatores diversos dificultam a perpetuao ntegra dessas experincias.
Sabemos que alguns povos africanos devido ao processo de migrao forado
que os obrigou a abandonarem as suas terras ao longo dos anos tm tentado se
manterem fiis as suas antigas tradies. Na dispora negra em solo brasileiro muitos
desses povos passaram por um processo de reterritorializao orientado pela memria.
Pretendia-se, com isso, (re)significar a existncia e

recompor o tecido cultural africano que se desteceu pelos caminhos, recolher

fragmentos, traos, vestgios, acompanhar pegadas na tentativa de reelaborar,
de compor uma cultura de exlio refazendo a sua identidade de emigrante nu
(EVARISTO, 2010, p. 132).

Destarte, recorrer memria possibilitou uma aproximao com as origens,

recriou muitos mitos, ritos, costumes e hbitos ancestrais africanos. Contar e perpetuar a
histria possibilitou reviv-la, pois a memria realiza uma revivncia dos fatos que
so reatualizados pelos rituais, renovando-se e repetindo-se nas suas diferenas
expressas em tempos e lugares (MACHADO, 2006, p. 81).
Tratando-se do discurso literrio tambm possvel verificar que alguns
escritores afro-brasileiros recorreram e recorrem memria a fim de estabelecer uma
aproximao com suas origens identitrias e culturais, pois perceptvel nesses
discursos a recorrncia de temticas que versam sobre o resgate de alguns mitos
africanos, os efeitos da dispora, o tempo da escravido, os heris negros, entre outras.
Eduardo de Assis Duarte parece corroborar:
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A temtica afro-brasileira abarca (...) as tradies culturais ou religiosas

transplantadas para o Novo Mundo, destacando a riqueza dos mitos, lendas e
de todo um imaginrio circunscrito quase sempre oralidade (2010, p. 123).
469

Veja-se que a memria age como um elemento conservador de determinadas

informaes e possibilita ao homem as atualizar para transmiti-las a outrem, pois, de
acordo com Pierre Janet, o ato mnemnico um tipo de comportamento narrativo que
se caracteriza principalmente pela funo social de transmitir a outrem certas
informaes que no foram vivenciadas (apud LE GOFF, 1992).
Por meio da literatura esses escritores estabelecem um dilogo entre o passado e
o presente, tendo em vista que, ao sustentar dimenses sociais, o discurso literrio acaba
funcionando como um lugar onde surgem novas memrias culturais, pois como observa
Ecla Bosi, a memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo
tempo, interfere no processo atual das representaes (2004, p, 46-47). Ou seja,
atravs do processo de rememorao esses escritores entrecruzam, em suas tessituras, o
passado e presente, dando vida a um novo discurso, por assim dizer, um discurso
(re)inventado.
Ao fazer uso da memria os escritores afro-brasileiros buscam reconstituir a
identidade cultural que sofreu esfacelamentos na dispora e no contexto escravocrata do
Brasil, amalgamando recortes e experincias de vidas que permitem uma maior
aproximao com a Me frica.
Nessa perspectiva, destaca-se a tessitura da escritora Heloisa Pires Lima, pois
atravs de seu fazer literrio ela parece caracterizar umas das vozes cantam vrios
aspectos referentes histria e memria coletiva dos povos africanos e
afrodescendentes brasileiros, sob a finalidade de (re)significar a identidade cultural
afro-brasileira.
O fazer literrio dessa escritora parece buscar a representao do ser afrobrasileiro, da sua personalidade individual e coletiva na cultura brasileira. Para tanto
recorre herana africana, pois, conforme salienta Carlos Queiroz,

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A histria passada e antepassada de cada um comportar-se-ia como larabrigo, refgio do ser nos momentos em que o princpio inerentemente
oposto ao do in(divduo), o da fragmentao do ser, aparece teimosamente
com sua vocao dissociativa (2008, p. 366).
470

Assim, atravs dessa escritura fundamentada na memria possvel perceber que os

sujeitos-leitores afrodescendentes validem seus aspectos identitrios e se percebam na
histria como sujeitos histricos e sociais que so.
A recorrncia da memria um aspecto relevante na esttica literria utilizada
por Heloisa, principalmente em obras como Histrias da Preta (2005) e A semente que
veio da frica (2005).
certo que a literatura uma forma de linguagem artstica e, como todas as
artes, no tem a obrigatoriedade de representar os fatos. Porm, no nos incgnito que
atravs da verossimilhana ela acaba nos remete a realidade. De modo que, nas
especificidades da literatura afro-brasileira, abordam-se frequentemente temas de
fundamental importncia relativos s identidades culturais dos povos africanos e afrobrasileiros.
As identidades so caracterizadas por um conjunto de elementos culturais
conferidos aos grupos humanos. Elas representam um fenmeno que se desenvolve a
partir de particularidades especficas da histria, cultura, religio dos sujeitos; no so
determinadas pelos traos raciais e biolgicos.
Para Boaventura de Souza Santos, as identidades culturais no so rgidas nem
muito menos, imutveis. So resultados transitrios e fugazes de processo de
identificao(1995, p. 119). Mesmo aquelas que aparentemente se apresentam como
slidas se sucedem em configuraes, pois so todas identificaes em curso.
No caso das identidades afro-brasileiras, sabemos que elas existem
culturalmente e se comprovam historicamente, mas, necessrio, na perspectiva de
James Baldwin, lhes atribuir maior preocupao no que se refere alienao e perda,
dando maior nfase aos problemas da personalidade (apud MUNANGA, 1996, p. 19).
Nesse panorama se insere a tessitura de escritores afro-brasileiros como Heloisa,
pois, para eles, na literatura afro-brasileira a questo da identidade cultural e da
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memria coletiva funciona como elo que estabelece ligao com as tradies culturais
dos seus ancestrais, possibilita, de certo modo, um retorno s origens.
A literatura infanto-juvenil afro-brasileira tambm no se desvencilha dessa
busca pela preservao das identidades culturais, da memria e a transmisso de valores
culturais elementos que desempenham um papel significativo na educao das
crianas afro-brasileiras e, tambm, de todas as outras crianas, haja vista que a histria
e a memria dos povos afro-brasileiros no dizem respeito apenas aos afrodescendentes,
mas a toda populao brasileira, tendo em vista que somos um pas onde se processo a
miscigenao e o hibridismo cultural.
Trazendo para suas malhas discursivas essas questes, a literatura infantojuvenil dialoga com a sociedade colocando

em discusso aspectos ideolgicos (polticos, religiosos, etc.), como viso de

mundo de uma cultura em interface com as culturas de outros povos que
partilham sua lngua, como as naes africanas de lngua oficial portuguesa,
que antes no figuravam na tradio da literatura para crianas, j que os
padres a serem seguidos eram os ditados pelos modelos europeus de cultura
(GREGORIN FILHO, 2006, p. 193-194) (Grifos nossos).

No podemos deixar de levar em considerao que o legado cultural dos povos

africanos e afro-brasileiros um bloco integrante da cultura brasileira e que a literatura
no demarca fronteiras entre espaos geogrficos, histricos e culturais, nem, tampouco,
se restringe a determinados seguimentos sociais. Diante disso, a partilha dos aspectos
culturais dos ancestrais a dispora brasileira, bem como o dilogo as naes africanas de
lngua portuguesa propiciam, atravs da literatura, a preservao da identidade cultural
do povo brasileiro.
Assim,

exerccio

da

literatura

infanto-juvenil

afro-brasileira

busca

desmistificar a viso estereotipada de frica, do negro enquanto sujeito passivo

dispora e aos maus-tratos provenientes da escravido para que, com a tomada de
conscincia, possa haver cidadania.
Descontruir os esteretipos e a perpetuao da histria que narra a trajetria dos
africanos e afrodescendentes pelo vis eurocntrico ganha espao no fazer literrio de
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Heloisa Pires Lima. Para tanto, ela se vale da memria social desses povos para compor
um discurso do ponto de vista dos sujeitos que passaram por todo esse processo, desde a
dispora at a atualidade, no Brasil.
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HERANAS AFRICANAS: CONTANDO E (RE)CONTANDO HISTRIAS

...E conta-me histrias, caso eu acorde,
Para eu tornar a adormecer.
E d-me sonhos teus para eu brincar.
(Alberto Caeiro)

Histrias da Preta um livro infanto-juvenil de Heloisa Pires Lima publicado,

primeiramente, em 1998. Ao iniciarmos a sua leitura tomamos contato com a
protagonista e narradora que, logo de sada, se apresenta como Preta. V-se que suas
histrias so hauridas de lembranas de tempos e espaos remotos de sua infncia.
Conforme Preta, sua alcunha proveio do trato carinhoso que sua tia Carula, irm
de sua me, sempre lhe desvelava. Alcunha esta que, quando pronunciada por outras
pessoas causava estranhamento e desconforto, seguidos s suas justificativas de que no
era preta, mas marrom da cor de chocolate, de canela e/ou da cor de telha. Mas, com o
passar do tempo ela se percebe como menina negra e reflete sobre essa condio. Notese:

E fui aos poucos descobrindo que eu era a Preta marrom, uma menina negra.
Ser negra como me percebem? Ou como eu me percebo? Ou como vejo e
sinto me perceberem? Tenho um amigo que s s vezes preto. Que fica
preto quando vai praia no vero. Mas ser negro muito mais do que ter um
bronze na pele (LIMA, 2008, p. 8) (Grifos da autora).

Mediante tais circunstncias a personagem incitada a refletir sobre sua identidade, mas
precisamente o que lhe definiria. Isso nos remete s palavras do crtico cultural Kobena
Mercer, que dizem: a identidade somente se torna uma questo quando algo est em
crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela
experincia da dvida e da incerteza (apud HALL, 2000, p. 9). Diante disso,
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percebemos no mbito dessa narrativa a questo das identidades culturais dos povos
negros, pois a personagem faz reflexo sobre sua identidade e seu pertencimento
identitrio. Sobre essa questo, Boaventura de Souza Santos diz que: Quem pergunta
pela sua identidade questiona as diferenas hegemnicas mas, ao faz-lo, coloca-se na
posio de outro e, simultaneamente, numa situao de carncia e por isso de
subordinao (SANTOS, 1995, p. 119). E isso parece ser bastante pertinente na
narrativa em questo, pois Preta se percebe diferente de todas as outras pessoas, mas tal
diferena no a marginaliza, mas, pelo contrrio, conduz-lhe rumo autoafirmao de
sujeito afro-brasileiro.
Dando continuidade a narrativa, a personagem relembra momentos ternos e
amorosos vividos junto v Ldia, descrita como uma negra linda, de cabelos brancos e
olhos serenos. Neles, a personagem-narrador indagava sobre a criao das cores das
pessoas, pois tinha aprendido na escola que cada um traz uma cor diferente.
Contrariamente ao que esperava Preta no recebia uma resposta pronta, mas outra
pergunta que lhe induzia as suas prprias concluses: Eu s respondo se tu me disser
quem inventou o nome da cor das pessoas (LIMA, 2008, p. 8). Dessa maneira, tal
menina tomou contato com os paradoxos da vida, entendendo que determinadas
nomenclaturas apenas servem para etiquetar os seres humanos, e que, conforme seu
corpo passava por modificaes, de modo semelhante acontecia com a sua realidade.
Ao longo da narrativa Preta reflete sobre a origem do ser humano. Conclui que
todos os povos descendem de africanos, uma vez que a presena do ser humano mais
antigo do planeta foi encontrada na frica, atravs de um fssil humano que data mais
de 40 mil anos de idade. Assim, compreende que mesmo trazendo heranas ancestrais
de outros grupos tnicos, sua origem africana est na cara. E tambm no corao
(LIMA, 2008, p. 9). Veja-se que a personagem evidencia seu pertencimento identitrio
como sujeito de enunciao prpria, que e se quer afrodescendente, peculiaridade
imprescindvel para a identificao da literatura afro-brasileira, pois de acordo com
Luiza Lobo, ela poderia ser definida:

como a produo literria de afrodescendentes que se assumem

ideologicamente como tal, utilizando um sujeito de enunciao prprio.
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Portanto, ela se distinguiria, de imediato, da produo literria de autores

brancos a respeito do negro, seja enquanto objeto, seja enquanto tema ou
personagem

estereotipado

(folclore,

exotismo,

regionalismo)

(apud

DUARTE, 2010, p. 119-120).

474

Mediante o auxlio de sua amiga Lia e atravs da leitura, Preta toma contato com
histrias que veiculam muitas informaes acerca do continente africano, a exemplo da
multiplicidade das etnias africanas.
Ao narrar uma histria sobre a Ina Kiluba, Preta tece uma apresentao sobre
algumas etnias africanas e africanidades. Veja-se:

Ina Kilumba era uma menina que se tornou chefe de um reino africano
chamado Basanga. Ela era parente do prncipe Kibinda, do reino de Luba. O
povo bansanga tinha vizinhos que habitavam outros reinos, que tinham outros
nomes: Bakinda, Baushi, Baluba ... Mesmo com as diferenas que havia entre
eles, todos se diziam povos sangas.
A cada uma dessas diferentes sociedades os ocidentais chamam de etnia. E
todas podem ser encontradas, por exemplo, num nico pas chamado Zare.
Os pases, portanto, podem estar preenchidos com muitas etnias (LIMA,
2008, p. 14) (Grifos da autora).

De modo semelhante narra diversas verses de mitos que explicam a criao do

mundo e chega concluso de que cada lugar continua trocando idias, traando
tempos nas muitas histrias que os africanos tm para contar (LIMA, 2008, p. 19). E,
como sabemos, esse contar bastante relevante em frica.
Discorrendo sobre os contadores de histrias africanos, Preta explica que alguns
povos se orientam pela memria para narrarem histria do seu povo, perpetuar suas
tradies, seus costumes e hbitos culturais. Note-se:

(...) os bambaras (...) dizem que primeiro havia Glan, que era a vida e o
movimento do universo. Glan ento enrolou-se em aspirais de sentido
inverso. Dessa enrolao surgiu o esprito Yo, que Rodopiou em todas as
direes, criando o mundo atual, o mundo passado e o mundo futuro (LIMA,
2008, p. 18).
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Sabe-se que muitos povos tradicionais de frica fazem uso da oralidade para
contar a sua histria e tentar preservar a tradio do seu povo, transmitindo-a aos mais
jovens e fundamentando a identidade cultural, pois atravs da voz a palavra se enuncia
como lembrana, memria-em-ato de um contato inicial (ZUMTHOR, 1997, p. 13).
No podemos esquecer que este exerccio estritamente divinizado, de modo que os
narradores da tradio oral no podem faltar com a verdade; e isso evidente na
tessitura de Heloisa, demonstrando a relao que se faz entre literatura e sociedade.
Note-se:

A palavra divinamente exata e deve-se ser exato com ela.

A lngua que falseia a palavra
Vicia o sangue daquele que mente.
Quem estraga sua palavra, estraga a si mesmo (LIMA, 2008, p. 23) (Grifos
da autora).

E Paul Zumthor parece corrobora dizendo que Cada slaba sopro, ritmado pelo
batimento do sangue; e a energia deste sopro, com o otimismo da matria, converte a
questo em anncio, a memria em profecia (1997, p. 13).
Destacam-se na narrativa contadores como os griots, ou dilis (nome bambara)
poetas e msicos que viajam diversos lugares cantando, contando e encantando diversas
regies e aldeias e os domas mais nobres transmissores da tradio.
Sobre isso, Heloisa Pires Lima nos diz que:

Os gris eram educados para conhecer os nveis perigosos de niama e

controlar esse poder. Como mestre da palavra, o gri poderia ser um exmio
conhecedor dos provrbios. Mas atrs do genealogista, diplomata,
instrumentalista, havia o sbio conhecedor das estaes ou do segredo das
mscaras msticas e aes sacerdotais. Entre todos havia aquele de grande
poder que tinha a interdio ritual de nunca mentir ao utilizar a palavra. O
uso faz vibrar suas foras interiores. Essa fora renasce na lngua. Por isso ele
no emprega a palavra imprudentemente. A fora vital pode ser perturbada
pela mentira, o que expe o alto valor para com a verdade.
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J para os gris trovadores, menestris que exercem a arte de contar histrias,

o compromisso com a verdade de outra ordem. A tradio lhes concede o
direito de embelezar os fatos, desde que consigam divertir ou entreter o
pblico que seduziram (LIMA, 2010, p. 52).
476

Dessa forma, possvel perceber que h algumas diferenas entre os gris que detm o
conhecimento do sagrado e os gris trovadores tipos de artistas , mas em ambos h o
compromisso com a verdade, pois h na pessoa que conta sempre uma responsabilidade
muito grande.
Durante o desenvolvimento da narrativa a personagem percorre caminhos que
lhe fazem atentar presena africana no Brasil e estreitar seus laos com a Me frica.
Note-se:

(...) aprendi que para o Brasil vieram povos principalmente de alguns pontos
africanos. Ou melhor, de portos africanos. Isso h muito tempo. E se de l
que vieram muitas pessoas negras, o meu passado deve ter vindo junto
(LIMA, 2008, p. 26) (Grifos nossos).

Veja-se que os argumentos do passado explicam o presente. Isso, de certa forma, nos
remete ao que diz Inocncia Mata sobre a tendncia atual das literaturas africanas de
lngua portuguesa: J no se trata, pois, de um mero processo de evocao do passado
mas a sua explicao para que funcione como factor interior ao presente (2001, p. 69).
De modo semelhante ocorre na literatura afro-brasileira, pois atravs da memria os
seus escritores trazem o passado tona.
Dando continuidade a narrativa a personagem nos conta uma histria que versa
sobre o processo de captura dos povos africanos, situada no contexto conflituoso entre
diferentes reinos l existentes e o trfico de gente que principiou bem antes da
colonizao nas Amricas, quando os gauleses capturavam pessoas para os venderem
aos romanos, semelhante ao que faziam os cristos e mulumanos, capturando-se
mutualmente.
No perodo dos faras, roubavam-se crianas e mulheres e, quando grupos de
etnias diferentes que se enfrentavam, os que sassem vitoriosos escravizavam os
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perdedores, vendendo-os como escravos. Escravizados, alguns desses homens deveriam

ser trazidos em navios para o Novo Mundo. Porm, na longa travessia do atlntico,
muito preferiam se jogar ao mar; outros eram jogados por adoecerem, devido s
pssimas condies de transporte e alimentao, outros morriam de banzo e, tantos
outros morreram de fome e maus-tratos.
O discurso de Preta d conta de todo esse processo, descreve que todo ele no se
deu de forma passiva e pacfica, pois muitos escravos no Brasil conseguiram fugir e
formar quilombos se organizaram para lutar pela liberdade dos escravos, muitas vezes
fazendo alianas com povos indgenas. Veja-se que o universo em que se insere a
narrativa de Heloisa abarca a temtica da literatura afro-brasileira e busca desconstruir
os esteretipos de negros passivos a escravido que povoam o imaginrio popular
(DUARTE, 2007; 2008; 2010).
Ao voltar-se para o passado e relembrar as marcas da escravido a nossa
contadora propem a reflexo do leitor:

Sabe o que ser escravizado e ter algum mandando em voc o tempo todo?
E por trezentos anos? Foi assim no Brasil, o lugar onde mais tempo durou a
escravizao de africanos homens, mulheres e, pior de tudo, de crianas
(LIMA, 2008, p. 40).

Note-se que aqui se abre espao para a alteridade e desfaz a viso estereotipada de que
todas as pessoas negras eram escravas.
Por meio do relato da vida de um menino negro, Estevo, Preta nos faz percorrer
as ruas do Rio de Janeiro ainda no sculo XIX, dando notoriedade a artistas e estudiosos
afrodescendentes daquela poca, tais como Jos Maurcio Nunes Garcia, compositor
brasileiro de msica sacra, os escritores Machado de Assis e Cruz e Souza, o artista
Aleijadinho, o intelectual Teodoro Sampaio e tantos outros. Diante disso, vemos que a
literatura se vale da realidade, mas, para tanto, ela se vale da verossimilhana.
Assim, o que se verifica que Heloisa narra o universo do negro na sociedade
brasileira, mas no sob os domnios que continuam a veicular a perspectiva de eterno
oprimido. Seu discurso de aproxima daquilo expresso por Domcio Proena Filho:
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O negro brasileiro no pode ser tratado como o outro, que tanto trabalhou
pela grandeza da nao etc. e a quem se deve reconhecimento especial por
isso, como no cabe agradecer aos brancos portugueses ou aos ndios, mas
tambm no deve tratar-se como o outro em nome de sua auto-afirmao.
Como os demais grupos tnicos, ele parte da comunidade que fez e faz o
pas. Se a luta em que se empenha se tornou e continua necessria, isto se
deve, como sabido, ao fato de ter-se tornado alvo de tratamento social e
historicamente discriminatrio (2004, 186). (Grifos do autor).

O referido crtico nos alerta sobre o risco de cair nas veredas dos esteretipos e do
excesso de engajamento que pode vir a comprometer o discurso literrio 3, pois, como se
sabe, a condio legada aos negros se fez mediante jogos de ordens sociais e histricas,
mas a produo literria no deve se ater a tais fatos como temtica nica para
realizarem seu discurso literrio.
Mais adiante nos deparamos com muitas historietas da Preta. Nelas a nossa
contadora nos situa num contexto de diversidade, relativo aos povos negros. D conta,
ainda, que no seu tempo de escola sempre recebeu informaes do ponto de vista
eurocntrico falando sobre os negros, ora sendo aoitados, totalmente subalternizados,
ora em dominao completa; e, se tratando dos personagens negros na literatura para
crianas, recordava-se apenas do Gato Flix. Ainda nessa perspectiva, grande foi sua
surpresa ao consultar o dicionrio e perceber que a palavra negra estava carregada
semanticamente de sentidos pejorativos, dentre os quais se destacam sujo, triste e
maldito.
A partir de determinado momento a protagonista comea a abordar conceitos
cientficos, que na maioria das vezes so deturpados pela sociedade comum,
contribuindo ainda mais para jogos de hierarquizao que so bem latentes. Veja-se:
A idia de raa vem da biologia, uma cincia que estuda os seres vivos os
humanos e outros e que usa essa palavra para coloc-los em grupos
diferentes. Mas para os humanos, essa classificao biolgica uma
3

Ver BERND, Zil. O literrio e o identitrio na literatura afro-brasileira. Cf. Bibliografia.

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complicao. Na verdade, desde a pr-histria houve muito namoro e muito

casamento durante as andanas de nossos ancestrais pelos continentes.
Portanto, com esses milhares e milhes de cruzamentos impossvel haver
raa pura (LIMA, 2008, p. 50) (Grifos da autora).
479

Ao tecer tais consideraes Heloisa contribui na desconstruo dos esteretipos

etnicorraciais, haja vista que na nossa sociedade atual ainda existem pessoas, grupos e
instituies que acreditam na superioridade do homem branco em detrimento ao negro,
mediados pelo conceito de raa. Porm, sabemos que, na atualidade, o conceito de raa
meramente ideolgico e esconde relaes de poder e dominao (MUNANGA, 2004),
haja vista que pesquisas j tm demonstrado que no existem raas puras, pois todas
decorrem de processos de miscigenao e hibridismo. (PENA & BARTOLINE, 2004).
Ao abordar assuntos como esses, Heloisa amplia a reflexo sobre o racismo, a
desigualdade, o trato diversificado com que a populao negra vem sendo acometida ao
longo dos anos, sem esquecer, evidentemente, outros grupos identitrios que, de forma
semelhante, enfrentaram e continuam enfrentando a mesma problemtica. Assim,
percebe-se que essa escritora conduz o leitor os dramas vividos na modernidade
brasileira, com suas ilhas de prosperidade cercadas de misria e excluso (DUARTE,
2010, p.123) pelos personagens negros.
Orientada pela memria, Preta aborda questes referente ao candombl,
transmitindo sua experincia vivida, descrevendo de forma tal que acaba introduzindo
os leitores no contexto dos terreiros de candombl, para que, com isso, seja possvel
olhar essa expresso religiosa por outras perspectivas, pois como diz a narradora:

Das religies de origem africana sempre me chegavam informaes muito

preconceituosas. Sempre punham medo na gente. Depois aprendi que os
povos negros assustavam todo o mundo de propsito, pois era um dos jeitos
de fazer com que tivesse medo deles no Tal Novo Mundo. E assim, eles se
resguardavam, protegidos por esse medo que todo o mundo tinha deles
(LIMA, 2008, p. 55).

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Como perceptvel, Preta, a nossa contadora de histria, transmite-nos diversos

ensinamentos ao longo dos seus relatos, pois falar das religies afro-brasileiras contribui
para uma autoafirmao da identidade cultural negra.
Diante disso, percebe-se que essa narrativa entrecruza questes de memrias e
identidades culturais, ambas veiculadas atravs de uma perspectiva de valorizao e
validao da cultura africana e afro-brasileira e demonstra a relao que se estabelece
entre histria e literatura, bem como que sua tessitura portadora de aspectos
caractersticos da cultura africana, tais como a recorrncia a memria e a oralidade.

CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho teve como objetivo analisar a narrativa Histrias da Preta, de
Heloisa Pires Lima, para identificar a recorrncia da memria como subsdio que
fundamenta a identidade afrodescendente.
Nele, comprovamos que a memria orienta a sua efabulao, pois logo de sada
nos apresentado uma personagem que faz uso da memria para recompor a sua
identidade cultural. Identidade essa evidenciada atravs de um sujeito negro enunciador
do seu prprio discurso que narra os acontecimentos e fatos histricos dos povos
africanos e afro-brasileiros por um vis contrrio ao eurocntrico. Tendncia que
recorrente com frequncia nas tessituras de narrativas afro-brasileiras.
A protagonista, Preta, pe em evidncia sua relao com a cultura africana e
afro-brasileira e descreve seu pertencimento identitrio. Para tanto, ela rememora os
tempos mais remotos de sua infncia e apresenta o processo de construo identitria.
Trabalhar com essa narrativa foi bastante instigante, pois nos fez compreender o
modo que ela socializa os aspectos culturais desses povos com a juventude leitora. Com
isso, comprova-se que os textos literrios dialogam com a sociedade onde so
constitudos, e que eles so portadores de elementos ideolgicos, sociais, culturais dos
povos que o compe, expressando linguagens gerais que representam o mundo do ponto
de vista idiossincrtico de cada escritor.
Assim, atravs desse seu trabalho evidenciamos que Heloisa proporciona aos
jovens o acesso a informaes bastante relevantes, que so veiculadas atravs da
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literatura, possibilitando a um enriquecimento muito grande para suas vivncias para

seus leitores, pois sabemos que as grandes evolues pelas quais passam os seres
humanos so principiadas atravs da mente. E aprender sobre o legado cultural dos
povos africanos e afro-brasileiros altamente significativo, pois possibilita entendermos
sobre as nossas origens enquanto um povo mestio.
Representada pelas particularidades supracitadas, concordamos que literatura
infanto-juvenil afro-brasileira, assim como a literatura afro-brasileira para adultos, um
processo em construo (DUARTE, 2010), que acaba tendo um papel bastante
significativo: o de iniciar novos leitores em princpios coerentes com a cidadania, o
respeito diferena, valores, ideais, pois, valores assimilados ao homem desde a sua
infncia.

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