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ai meu Deus,
ai meu Deus,
ai meu Deus
PRESIDENTE DA REPBLICA
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
MINISTRO DA CULTURA
JUCA FERREIRA
PRESIDENTE DO IPHAN
LUIZ FERNANDO DE ALMEIDA
DIRETORA DO DEPARTAMENTO DO PATRIMNIO IMATERIAL
MRCIA SANTANNA
COORDENADORA-GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO
ANA GITA DE OLIVEIRA
COORDENADORA DE REGISTRO
CLAUDIA MARINA VASQUES
SUPERVISO E ORIENTAO DA
INSTRUO DO PROCESSO DE
REGISTRO - DPI
REGISTRO/COORDENAO DE
EQUIPE DE PESQUISA
EQUIPE DE DOCUMENTAO
AUDIOVISUAL
SET FILMAGENS
PRODUO EXECUTIVA
EDUARDO ROCHA
COORDENAO
ARTHUR PEDREIRA
MAURCIO PINHEIRO
PESQUISADORES
DIREO
MAURCIO PINHEIRO
FOTOGRAFIA
SAULO CRUZ
CHRISTOPHE SCIANNI
MAURCIO PINHEIRO
ARTHUR PEDREIRA
ESTAGIRIA
LEILIANE ALVES TRINDADE
APOIO ADMINISTRATIVO
ASSISTNCIA DE PRODUO
ELISANGELA TAKAMURA
CAMILA CIOLIN
EDUARDA MELLO
JEAN BOTTENTUIT
ERRATA
Folha
Linha
Onde se l
Leia-se
53
Legenda 2
Rei Mouro
Rei Cristo
SUMRIO
Introduo
04
04
O trabalho de campo
06
Sistematizao da Pesquisa
10
Notas
11
12
13
14
21
23
Os tempos da festa
26
26
Notas
29
32
A centralidade da festa
33
As atribuies do Imperador
34
36
38
40
Notas
41
Cavalhadas
42
O Imprio e as Cavalhadas
43
47
O grande espetculo
50
54
Notas
57
Mscaras e Mascarados
58
Sair de Mascarado
60
Os preparativos
61
Origens e transformaes
63
Notas
65
66
Os giros
66
67
As folias de Pirenpolis
69
Junta e sada
69
Os pousos de folia
71
79
81
Notas
82
84
Os rituais do Reinado
86
90
Notas
92
Cavalhadinha
93
Os preparativos
94
94
96
O Sbado da Cavalhadinha
98
99
101
Notas
102
As Artes na Festa
103
Os sons da festa
104
Autos e Folguedos
108
Dramas e Operetas
110
Pastorinhas
111
As artes do Divino
112
Notas
114
Recomendaes de Salvaguarda
115
115
O sorteio do Imperador
116
As folias
116
117
118
118
119
A conscincia da tradio
120
120
Recomendaes
121
122
122
123
123
Consideraes Finais
123
Notas
123
Bibliografia
124
126
INTRODUO
A pesquisa e documentao da Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis - GO
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis uma das maiores manifestaes de
devoo ao Divino do Brasil. Dialogando sem cessar com o passado e o presente, ela
envolve permanentemente toda uma cidade, determinando os padres de
sociabilidade local. A cidade faz a festa e a festa faz a cidade. Atravs dela se marca o
tempo, se reproduzem estruturas sociais e se conformam identidades coletivas e
individuais.
A festa composta por um grande nmero de eventos e celebraes. As folias da
Roa, da Rua e do Padre que giram 1 os bairros da cidade e a zona rural do
municpio, recolhendo donativos para a festa. As celebraes do Imprio, com os
cortejos do Imperador, jantares, novena, missas cantadas, alvoradas, levantamento do
mastro e queima de fogos. As Cavalhadas, encenao de batalhas medievais entre
mouros e cristos. Os mascarados que, a p ou a cavalo, circulam irreverentes pelas
ruas e no Campo das Cavalhadas. A encenao de dramas e operetas e do auto As
O trabalho de campo
O trabalho de campo iniciou-se ainda no ms de fevereiro, com o acompanhamento de
algumas atividades preparatrias aos festejos e visitas Casa do Imperador. Fomos
conhecer o trabalho de vrios artesos que trabalhavam para a festa, tais como
armeiros, costureiras, bordadeiras e floristas, preparando as vestimentas para as
Cavalhadas (cavaleiros e suas montarias) e de outros personagens da Festa, alm do
preparo de mscaras, bandeiras e outros adereos. Acompanhamos a feitura de
vernicas na Casa do Imperador e de doces para o Reinado. Os ensaios do auto As
Pastorinhas e de outros grupos de dana e msica tambm foram acompanhados.
Quanto aos eventos propriamente ditos, iniciamos com o Tero dos Cavaleiros que se
estenderam de janeiro a maro de 2008. Na vspera e no prprio Domingo de Pscoa,
acompanhamos os circuitos de peditrio de esmolas pela cidade, realizados por
devotos do Divino carregando a Coroa do Divino, smbolo mximo da Festa.
No Domingo de Pscoa, acompanhamos a abertura dos festejos, com repique de
sinos na Matriz, roqueiras e fogos e tocata da Banda Phonix, seguida pela cerimnia
de bno da Coroa e seu translado para a Casa do Imperador. Neste mesmo dia,
acompanhamos a primeira cerimnia reunindo os Cavaleiros na Casa do Imperador: a
assinatura do Termo de Compromisso das Cavalhadas, seguida de jantar.
J no ms de abril, acompanhamos a sada das Folias, comeando pela Folia do
Padre, que comeou a girar uma semana antes do que as outras Folias. As outras
duas Folias, da Roa e da Cidade, saram no dia 25 de abril, dois dias antes da
chegada cidade da Folia do Padre. A equipe acompanhou as Folias em vrios
momentos, desde o preparo dos pousos, o junta, sada para os pousos e a chegada
cidade, com a cerimnia de entrega das esmolas ao Imperador. Alguns membros da
equipe acompanharam os grandes bailes sertanejos da Folia da Roa.
Dois dias depois da sada das Folias da Roa e da Cidade, tiveram incio os ensaios
das Cavalhadas na Beira-Rio, com seus rituais dirios de passagem pela Igreja do
Bonfim e pela Casa do Imperador. As Farofadas, oferecidas aos cavaleiros pela
manh e noite ao trmino dos ensaios, tambm foram acompanhadas pelos
pesquisadores.
No dia 2 de maio, dois dias antes da chegada das Folias da Roa e da Cidade, tiveram
incio as atividades propriamente litrgicas dos festejos, com a Novena do Esprito
Santo e missa cantada todas as noites na Matriz. As novenas foram acompanhadas
pelo Imperador, levado em cortejo at a lateral esquerda do altar-mor da Igreja Matriz
por membros da Irmandade do Santssimo, importantes personagens dos primeiros
tempos da Festa. Durante os dias de novena, aconteceram de madrugada as
Alvoradas com roqueiras e fogos, realizadas pela Banda de Couro e pela Banda
Phonix.
No terceiro dia da Novena domingo anterior ao Domingo do Divino, a equipe
acompanhou a chegada das Folias da Roa e da Cidade Casa do Imperador, para a
entrega das esmolas colhidas durante os giros. Neste mesmo dia, aps a novena, as
Bandeiras do Reinado Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e Juizado de So
Benedito foram bentas pelo proco local e levadas em cortejo at o Largo do Bonfim,
para a cerimnia de levantamento dos mastros e queima de duas fogueiras, uma para
cada santo. Em seguida, mais uma etapa do ritual do Reinado foi realizada, quando os
participantes e a Banda de Couro desceram a Rua Aurora at o Cruzeiro iluminado
antiga tradio dos festejos.
As Farofadas estenderam-se at o stimo dia da Novena, quando a missa foi dedicada
aos cavaleiros. Antes, tarde, acompanhamos a cerimnia de Entrega das Lanas ao
Imperador, seguida de rezas, apresentaes de catira, cantorias e churrasco na Casa
do Imperador.
Na mesma noite desta quinta-feira, dia 8 de maio, participamos da abertura da
exposio As Artes do Divino de Pirenpolis onde cerca de 30 artistas locais
apresentaram suas criaes inspiradas no Divino. A mostra foi promovida pela
Prefeitura Municipal de Pirenpolis, juntamente com o IPHAN-MinC, na Casa de
Cmara e Cadeia.
No dia seguinte, sexta-feira, dia 9 de maio, o Imperador convidou a equipe para um
almoo que ofereceu em sua casa ao Padre Oscar, que dirigiu quase todas as
cerimnias litrgicas dos festejos. Nessa ocasio, o padre abenoou as vernicas
que seriam distribudas no Domingo de Pentecostes.
No mesmo dia, noite, aps a novena e a missa na Matriz, assistimos no Theatro
Pyrenopolis primeira apresentao de As Pastorinhas, auto de Natal encenado
durante a Festa do Divino desde 1923.
Sistematizao da pesquisa
Aps a etapa de trabalho de campo, que se estendeu at o domingo seguinte a
Corpus Christi (este ano, dia 25 de maio de 2008), a equipe de pesquisa iniciou o
preenchimento das fichas do INRC, de acordo com as categorias definidas no escopo
da sua metodologia.
As principais referncias culturais identificadas foram o Imprio do Divino Esprito
Santo, as Folias (da Roa, da Rua e do Padre), as Cavalhadas, Mscaras e
Mascarados, o Reinado e a Cavalhadinha, alm da Banda Phonix e do auto As
Pastorinhas. O Largo da Matriz, o Largo do Bonfim, o Campo das Cavalhadas e a
Casa do Imperador tambm foram identificados, j que se configuram como lugares
focais da Festa4.
10
NOTAS
1
Os giros constituem-se no trajeto que ser percorrido, a cada ano, pelas folias. As folias giram no
sentido anti-horrio (do nascente para o poente), sem repetir, voltar ou cruzar caminhos.
2
Criado pelo Decreto 3551/2000, o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial o instrumento
usado para a inscrio destes bens no rol do Patrimnio Cultural Brasileiro, consagrado pelo Estado. Isto
se faz por meio da abertura de um processo administrativo nos moldes dos processos de tombamento,
segundo procedimentos devidamente regulamentados pela Resoluo 001/2006/IPHAN.
3
A equipe de pesquisa foi constituda por um coordenador tcnico, trs pesquisadores e um assistente de
pesquisa contratados, alm do pesquisador do IPHAN.
4
11
Em Pirenpolis, h quem conte o tempo pelas festas. A Festa do Divino Esprito Santo
faz parte de uma rede de festas religiosas que envolvem a cidade e seus povoados.
Alm de vrias Nossas Senhoras (Santana, Rosrio, Ftima, Aparecida), a populao
local festeja inmeros outros santos, da Folia de Reis, em janeiro, at a Festa de So
Judas Tadeu, em outubro. Sem falar do Divino, sua maior devoo, merece destaque
a Festa da Santssima Trindade, que d pretexto famosa Festa do Morro, na lua
cheia de julho, quando boa parte dos moradores da cidade se muda para a serra dos
Pireneus1. Essa seqncia de festas revela a profunda religiosidade que permeia e
estrutura a sociabilidade local: as festas organizam a economia, informam a geografia,
a histria, a tradio e a memria local.
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis, considerada a mais relevante
manifestao de devoo ao Divino do pas, desempenha papel central na formao
da identidade cultural local: um jeito prprio de viver e sentir o mundo onde no h um
tempo antes e um tempo depois da festa, nem distncias intransponveis entre o
catolicismo oficial e o catolicismo popular. A festa apresenta todos os pressupostos
que nos permitem entende-la como um fato social total: um sistema de produo e
circulao de bens e de ddivas baseados na reciprocidade, interferindo em todas as
dimenses da vida social (MAUSS, 1974).
O Divino Esprito Santo no santo de procisso, nem de romaria. No santo de
brancos ou de negros, nem mesmo santo padroeiro da cidade . Na forma de pomba,
12
13
Muito popular na Idade Mdia, espalhou-se pela frica portuguesa, pela ndia e pelos
arquiplagos da Madeira e dos Aores e ganhou o mundo a bordo das naus
portuguesas.
No Brasil, difundiu-se durante o perodo colonial, ganhou inmeras verses regionais e
celebrado em todas as regies do pas, podendo ser considerado uma das prticas
mais antigas e difundidas do catolicismo popular (SILVA, 2001).
Tal como outras festas e tradies populares oriundas da Pennsula Ibrica, a Festa
do Divino Esprito Santo desempenhou aqui um importante papel, na mediao entre
as culturas que se confrontavam durante o perodo colonial e, consequentemente, na
conformao dos padres sociais locais. Para a Igreja, as festas populares eram
consideradas situaes propcias evangelizao, o que explica o seu empenho em
fazer prevalecer o aspecto devocional em romarias, promessas, votos e festas
dedicadas aos santos (SILVA, 2001), j que nestas comemoraes as prticas
sagradas e profanas se confundiam4.
14
tambm neste perodo que a ento Meya Ponte, por sua privilegiada situao
geogrfica, entra na rota do Brasil dos Viajantes, sendo foco da ateno de artistas,
cientistas e naturalistas que dela registraram suas impresses atravs de descries,
narrativas, aquarelas e aguadas.
Estes e outros acontecimentos certamente contriburam para que Meya Ponte
iniciasse a construo de um novo olhar sobre si mesma e suas tradies: mesmo
sendo anteriormente festejada, a partir de 1819 que a Festa do Divino entra para a
histria local.
Desde ento, a relao de eventos e a lista dos imperadores do Divino passam a ser
caprichosamente colecionados6 e divulgados na programao oficial da Festa, a cada
ano, como se pode verificar no Caderno de Programas, Anexo ao processo. Por outro
lado, este marco de fundao da festa convive e divide espao com outra construo,
j mencionada: a de que a Festa do Divino to velha quanto a prpria cidade,
compondo, para muitos, seus mitos de fundao (JAYME, 1971 e BRANDO, 1978).
A data oficial de fundao de Pirenpolis 7 de outubro de 1727, dia de Nossa
Senhora do Rosrio. Mas de 1732 a carta rgia que comunica a Portugal a
existncia das Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meya Ponte, que deu origem
cidade (BERTRAN, 2000:78). Situada no centro-sul do territrio goiano, beira de
uma curva fechada do Rio das Almas e ocupando o flanco sul da Serra dos Pireneus,
a regio de Pirenpolis uma das trs zonas que foram povoadas durante o sculo
18, devido ao garimpo de aluvio7.
15
Entretanto, a nascente Meya Ponte ganhou importncia poltica e econmica por estar
situada no cruzamento dos vrios caminhos coloniais: a Estrada Real, que levava s
Minas Gerais e ao Rio de Janeiro; a estrada de So Paulo; a picada da Bahia, por
onde as provncias do Norte eram alcanadas; e a estrada de Cuiab.
Por mais de uma centena de anos circularam por estes caminhos no s mercadorias,
como tambm ilustres viajantes, idias e bens culturais8.
O ciclo do ouro, embora de curta durao, foi intenso o suficiente para consolidar
rapidamente o ncleo urbano do povoado. Na dcada de 1750, em pleno apogeu da
extrao aurfera, j se configurava o permetro urbano, formado a partir da Igreja
Matriz (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio) e com seus extremos delimitados por
outras igrejas, algumas ainda em construo: a Capela de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos (1743 a 1757), Nosso Senhor do Bonfim (1750), Nossa Senhora do Carmo
(1750) e Nossa Senhora da Boa Morte da Lapa (1760). No incio do sculo 19, alm
das igrejas, Meya Ponte contava com cerca de 300 casas, oito ruas, travessas, becos,
praas, chafarizes, uma fonte, a Cadeia Pblica e o Hospcio dos Religiosos da Terra
Santa (CARVALHO, 2007:34-36).
Aps o vertiginoso crescimento experimentado pelo povoado nas dcadas seguintes
sua fundao, o perodo entre 1750 e 1850 foi marcado pela decadncia da
minerao. Entretanto, favorecida pelos caminhos coloniais, a partir de 1800 a
economia se reativa com base na agricultura, na pecuria e no comrcio tropeiro9
inclusive de exportao com a populao se assentando em engenhos e fazendas, e
desenvolvendo uma economia preponderantemente rural, fundada na abastncia,
expresso cunhada pelo historiador Paulo Bertran para explicar a economia desses
tempos nos sertes goianos: Abastncia de bastante, diferente de abundante.
Plantava-se o que se ia comer, beber, vestir. (citado por CHAUL, 2002:15).
So dessa mesma poca os registros sobre a intensa atividade cultural de Pirenpolis,
bero de msicos e compositores famosos como Jos Joaquim Pereira da Veiga e
Tonico do Padre - e de artistas como Veiga Valle, reconhecido como o maior escultor
da regio. As narrativas sobre o perodo tambm do conta das freqentes
encenaes de dramas e operetas em barraces, tablados montados ao ar livre
(JAYME, 1971 e VEIGA, 2002). Saraus, missas cantadas, concertos e, principalmente,
as festas religiosas populares entre elas a do Divino Esprito Santo impressionavam visitantes e davam forma vida social local10.
16
17
Planta baixa da cidade de Pirenpolis, realizada pela Misso Cruls - Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
18
esforo das agncias de turismo goianas em construir uma identidade regional que
pudesse ser projetada no cenrio nacional; as aes de preservao do patrimnio
cultural de Pirenpolis, promovidas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN. Em poucos anos, multiplicaram-se as pousadas, restaurantes,
atelis e os servios em geral.
Um dos principais atrativos para o turismo o stio histrico, tombado como patrimnio
nacional em 1990. O tombamento compreende o Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e
Paisagstico de Pirenpolis, que constitui-se em (...) um dos mais interessantes
exemplos de urbanismo da rede de vilas do ciclo do ouro em Gois, pela implantao
na paisagem, pelo uso de tcnicas e materiais adaptados nas edificaes e na sua
qualidade construtiva 12. O stio tombado corresponde rea consolidada at fins do
sculo 19 (cerca de 50% da rea urbana atual) e permanece at os dias de hoje como
espao vital para a vida econmica e social local. A preservao do ncleo tombado
se faz por meio de aes permanentes de recuperao e conservao, realizadas pelo
Escritrio Tcnico do IPHAN, instalado e atuando em Pirenpolis desde 1988.
Ao lado de vrias iniciativas de preservao ambiental, os inmeros atrativos naturais
do municpio passaram a se estruturar para receber o turista, especialmente nos anos
1990. Pirenpolis conta hoje com diversas reas protegidas: o Parque Estadual dos
Pireneus, que encerra as nascentes do Rio das Almas e do Rio Corumb e tem como
ponto culminante o Pico dos Pireneus, o mais alto da regio; as Reservas Particulares
de Patrimnio Natural (RPPNs) Santurio de Vida Silvestre Vagafogo, Fazenda
Arruda, Fazenda Gleba Vargem Grande I, Santurio de Vida Silvestre Flor das guas
e a Reserva Santurio de Gabriel; a APA (rea de Proteo Ambiental) dos Pireneus,
que cobre a regio serrana e o entorno do Parque Estadual dos Pirineus (Ministrio da
Cultura IPHAN. Programa de Reabilitao Urbana de Stios Histricos Urbis
Pirenpolis, s/d).
19
Mapa de Gois, com municpio de Pirenpolis, Braslia e Goinia - Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
20
21
22
SET-0691 Christvam Pompeu de Pina, um dos principais organizadores da Festa do Divino. Sua famlia j elegeu mais
de 21 Imperadores e, tradicionalmente, esto envolvidas com as mais diversas manifestaes da festa, entre elas, as
Cavalhadas, Pastorinhas, banda e peas teatrais.
Foto: Maurcio Pinheiro - 2008
23
SET 0806 Dona Divina com tres de seus cinco netos que
participam da Cavalhadinha Mirim.
Foto: Saulo Cruz - 2008
24
25
Os tempos da Festa
26
27
SET-5561 Fogueira esquerda do Largo da Matriz, no Sbado do Divino, acesa antes do levantamento do mastro
Foto: Saulo Cruz - 2008
28
29
NOTAS
Em janeiro, Folia de Reis em Radiolndia, Lagolndia e nos povoados de Capela, Goianpolis (Maiador)
e Bom Jesus; em maro/abril, na cidade, os festejos da Semana Santa, com missa e procisses (Nossa
Senhora das Dores, Nosso Senhor dos Passos e procisses do Encontro e da Ressurreio); em
maio/junho, a Festa do Divino Esprito Santo, com suas Folias, Reinado e Cavalhadas. Em junho, Folia de
So Joo em Lagolndia e, nos meses de junho/julho, Festa de Nossa Senhora Aparecida e So Judas
Tadeu no povoado de Jaranpolis; Festa de Nossa Senhora de Santana no povoado da Capela; Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito, em Lagolndia e Festa do Divino Pai Eterno em Lagolndia e
Caxambu; Festa de Santo Antonio e So Geraldo; Festa do Senhor e, Bom Jesus, no povoado de Bom
Jesus e Festa do Morro (Santssima Trindade), no morro dos Pireneus, na lua cheia de julho. Em
setembro, na cidade, Festa de Nosso Senhor do Bonfim e de Nossa Senhora Aparecida e So Vicente de
Paula, no povoado da Placa; em outubro, Festa de So Judas Tadeu; e, em dezembro, esta a Nossa
Senhora da Imaculada Conceio. (www.Pirenpolis.go.gov.br).
2
A Rainha Santa Isabel, famosa por jamais se esquecer dos pobres, nasceu em Saragoa em 1271 e
faleceu em 1336. Em 1625, foi santificada pelo Papa Urbano VII. Atribui-se a D. Diniz, conhecido como o
Rei Lavrador, a instituio da agricultura naquele pas, aterrando pntanos, distribuindo terras aos
camponeses e retirando propriedades da Igreja. Filho de D. Afonso III e D. Beatriz de Castela, reinou de
1279 a 1325.
3
A festa de Pentecostes est associada s profecias do monge Joaquim de Fiore (1132-1202) que
defendia a teoria dos trs tempos da humanidade, com base na Santssima Trindade: a Era do Pai, a Era
do Filho e a Era do Esprito Santo, cujos sete dons consistiriam na fonte de todo o saber e de toda ordem.
(ENES, Maria Fernanda, 1988, citada por SILVA, Mnica Martins da, 2001, A Festa do Divino
Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis, Agepel, Goinia
4
Para Gilberto Freyre, uma espcie de catolicismo lrico, com muitas reminiscncias flicas e animistas
das religies pags, com os santos e anjos s faltando tornar-se carne e descer dos altares nos dias de
festa para se divertirem com o povo (1994:23 - citado por MACEDO, Valria, Os Imprios da Festa,
o
Revista Sexta-Feira. Antropologia, Artes, Humanidades, So Paulo: Pltora, 1998, n 2, verso pdf.
5
Uma lista detalhada dos eventos que compem a festa ano a ano - missas, folias, peras e encenaes
- como tambm a relao dos imperadores desde 1819, podem ser encontrados em JAYME, 1971, conf.
Biblio.
7
A primeira destas zonas, onde se localiza Vila Boa, Jaragu, Santa Luzia e Pirenpolis, no centro-sul do
Estado - no caminho de So Paulo ou nas proximidades; a segunda, em direo ao norte, conhecida
como as minas dos Tocantins (Maranho, gua Quente, Traras, So Jos, Santa Rita, Muqum). Uma
terceira zona de ocupao, mais ao norte de Gois, formou-se entre o Rio Tocantins e os chapades dos
limites com a Bahia (Arraias, So Flix, Cavalcante, Natividade, So Jos do Duro e Porto Real).
PALACIN e MORAES, 1994 : 10, conf. Bibliog.
8
Consultar, entre outros, BERTRAN (2000: 97-100), e os j citados SAINT-HILAIRE, POHL e FERREZ,
conf. Biblio.
9
O antigo Engenho So Joaquim (1800), construdo pelo Comendador Joaquim Alves de Oliveira (17701851) hoje Fazenda Babilnia testemunho da pujana deste perodo. A organizao, diversificao
e alta escala da produo do Engenho foram relatadas pelos viajantes Saint-Hilaire e Pohl, que o
visitaram em 1819, durante sua passagem pela regio. Grande empreendedor e comerciante, o
Comendador era tambm o maior benemrito das artes e da cultura de Pirenpolis, responsvel, entre
outras faanhas, pela edio do primeiro jornal impresso do Centro-Oeste, o Matutina Meyapontense,
em 1830.
10
Jos Joaquim Pereira da Veiga (1772-1799) era professor de msica, de latim e de desenho e
participava ativamente da preparao e encenao de peras durante a Festa do Divino; Antonio da
Costa Nascimento (1837-1903), o Tonico do Padre, entre outras composies dignas de nota, autor do
Hino do Divino, referncia obrigatria da populao local; quanto a Veiga Valle (1806-1874),
reconhecido como o maior escultor da regio Centro-Oeste. Grande parte de sua obra encontra-se
conservada no Museu de Arte Sacra da Boa Morte, na cidade de Gois. Sobre as expresses artsticas,
culturais e religiosas de Pirenpolis, como tambm das impresses e relatos dos viajantes consultar, alm
dos autores citados: MENDONA, Belkiss, 1981; ALVES, Ana Claudia, 2004; e Cunha Mattos, 2004,
conf. Biblio.
30
11
Em 1911, iniciou-se a construo da Estrada de Ferro Goys, que alcanou as margens do rio
Corumb, chegando a Pires do Rio em 1912 e a Roncador, em 1922. Em 1935, a ferrovia alcanou
Anpolis e, em 1950, inaugurou-se um ramal ligando Leopoldo de Bulhes a Goinia. (...) A ferrovia
acarretou modificaes na rea sul da regio, principalmente em termos de produo agrcola,
proporcionando negociao direta com os mercados consumidores. Houve valorizao fundiria, aumento
do contingente demogrfico e melhoria na urbanizao em toda a rea da ferrovia. Consultar, entre
o
outros, Inspeo na Ponte Epitcio Pessoa Pires do Rio GO Processo n . 01516.001345/2007-18IPHAN. Superintendncia do IPHAN em Gois
12
Tombamento federal em 10/ 01/ 90 - Histrico Vl. 2 Fl. 13, Inscr. 530, Proc. 1181-T-41, cf. Programa
Monumenta Cadernos Tcnicos 3 - Stios Histricos e Conjuntos Urbanos de Monumentos Nacionais
Volume I Norte, Nordeste e Centro-Oeste, Braslia, 2005 (www.monumenta.gov.br, acessado em
25/06/2009).
13
Com uma rea de 38.131,576 km, a microrregio do Entorno do Distrito Federal foi criada pela
resoluo da PR no. 11 de 05/06/1990 e composta pelos municpios de Abadinia, gua Fria de Gois,
guas Lindas de Gois, Alexnia, Cabeceiras, Cidade Ocidental, Cocalzinho de Gois, Corumb de
Gois, Cristalina, Formosa, Luzinia, Mimoso de Gois, Novo Gama, Padre Bernardo, Pirenpolis,
Planaltina, Santo Antnio do Descoberto, Valparaso de Gois, Vila Boa e Vila Propcio.
14
15
Com exceo do Imperador de 1971, Alexandre Pompo de Pina, poca com sete anos. Outra
diferena diz respeito ao levantamento do Imprio. Enquanto no Rio de Janeiro, o Imprio era o
palanque, o tablado, levantados por ocasio da Festa, fabricados de sarrafos e lona pintada, onde ficava
o trono do imperador, com a msica, a Corte e as principais figuras da freguesia local, em Pirenpolis, o
Imprio sempre foi levantado na residncia do prprio Imperador. (MARQUES, 2005 e SANTOS, 2008,
MORAES FILHO, 1979, opus cit.)
16
No perodo que precede a festa, a prefeitura municipal convida os alunos das escolas pblicas para
participar da Contra-Dana. Alm disso, algumas escolas desenvolvem programas especficos para a
difuso de algumas tradies como, por exemplo, a catira.
17
Tanto assim que casos espordicos de mulheres participando como mascarados especialmente a
cavalo permanecem como fatos audaciosos e memorveis. o caso de Telma Lopes Machado, esposa
do Rei Mouro, Toninho da Babilnia, uma das primeiras mulheres da cidade a sair a cavalo como
mascarado. Hoje em dia, a Turma da Telma, composta por um grupo de cerca de quinze amigas,
costuma sair a p no segundo dia de apresentao das Cavalhadas. (ALVES, 2004)
18
Existem registros de peas teatrais levadas durante a festa, onde os homens representavam os
papis femininos. (JAYME, 1971)
19
31
A Festa do Divino Esprito Santo uma festa mvel, com data que varia conforme a
combinao dos ciclos solar e lunar, com clmax no Domingo de Pentecostes,
normalmente entre os meses de maio e junho (ALVES, 2008). Em 2008, os festejos do
Divino em Pirenpolis se desdobraram ao longo de 64 dias de comemoraes
intermitentes e muitas vezes simultneas: iniciaram-se no Domingo de Pscoa (dia 23
de maro), tiveram seu pice no dia 11 de Maio (Domingo de Pentecostes ou
Domingo do Divino) e se encerraram em Corpus Christi (dia 22 de maio), com a
entrega definitiva da coroa ao Imperador de 2009, quando se iniciaram os preparativos
para a festa do ano seguinte. A festa ainda continua com os primeiros eventos da
Cavalhadinha na noite de Corpus Christi e termina no domingo seguinte (em 2008, dia
25 de maio), com a queima de fogos na Vila Matutina.
32
A centralidade da Festa
O Imprio do Divino sempre a grande referncia da Festa do Divino Esprito Santo
de Pirenpolis. Seus smbolos mais sagrados so a pomba, as bandeiras do Divino e
a coroa, que objeto de todas as deferncias e permanece exposta visitao o ano
todo, em um altar especialmente preparado na Casa do Imperador. Esta uma
caracterstica singular da Festa do Divino de Pirenpolis:
SET 3324 Rei cristo das Cavalhadas beijando a Coroa na Casa do Imperador
Foto: Saulo Cruz - 2008
33
As atribuies do Imperador
O Imperador o principal responsvel pela preparao e realizao dos festejos.
Tradicionalmente, ele quem arca com a maioria das despesas da Festa, embora
conte com o auxlio de autoridades, de sua famlia e de membros da comunidade
local, j que seu prestgio emana exatamente de sua capacidade de acumular para
redistribuir, sejam bens materiais ou imateriais, trabalho voluntrio ou vveres para a
preparao de alimentos, por exemplo. Para muitos, o que o Imperador vai gastar
com a festa no nada perto das graas que j recebeu e vai continuar recebendo 5.
Em Pirenpolis, o Imprio do Divino d forma e sacraliza um conjunto de eventos a ele
relacionados, como, por exemplo, bno da coroa, alvoradas, novena e missas do
Esprito Santo, cortejos e procisses, bno da bandeira e levantamento do mastro,
fogueira, queima de fogos e roqueiras e sorteio e posse do novo Imperador. O Imprio
estrutura seus domnios principalmente atravs das Folias e das Cavalhadas e
alcana o Reinado, cujas bandeiras so bentas na presena do Imperador.
principalmente atravs do Imperador ou de suas insgnias que a maioria das
cerimnias que compem a festa reverencia o Esprito Santo.
Entre a Pscoa e a Novena, o Imperador realiza vrios eventos em sua casa (que,
deste modo, passa a ser um local da festa), muitos deles relacionados s Cavalhadas
e s Folias, alm de providenciar a alimentao dos msicos que participam das
alvoradas. A Casa do Imperador dos devotos do Divino, que devem ser servidos
com fartura em qualquer ocasio. Por esse motivo, a cozinha da Casa do Imperador comandada pela esposa do festeiro e movida a doaes, trabalho voluntrio ou
34
35
36
Restarq-0023-VAS-F20-01 Padre Oscar abenoa a Bandeira do Mastro, ao final da missa do Sbado do Divino.
Foto: Vanderlei Alcantara - 2008
37
Em seguida, a multido segue a Banda Phonix que conduz o Imperador at a BeiraRio, para a cerimnia do queima, considerado pela maioria um indicador da
qualidade da Festa e do prestgio do Imperador.
Estes eventos preparam a chegada do Domingo do Divino (ou Domingo de
Pentecostes), dia de glria do Imperador, um dos raros momentos em que ele tem a
honra de usar a coroa.
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39
40
NOTAS
1
Segundo Rafael Donato, mordomo da Bandeira em 2008, que aguarda confiante a vontade do Divino,
esperando h mais de 30 anos para ser sorteado como Imperador, em depoimento de dado equipe de
pesquisa no dia 12 de maio de 2008.
2
Segundo Pompeu Christvam de Pina, delegado de cultura e um dos maiores organizadores da festa,
em entrevista gravada pela equipe de documentao audiovisual, durante a pesquisa (s/d).
3
Outra exceo so os cortejos do Reinado, que se realizam entre a igreja e as casas de seus reis e
rainhas, sem passar pela Casa do Imperador.
4
A preparao da plvora para a confeco das roqueiras ou tiros de toco um dos ofcios essenciais
Festa, que requer cuidado e habilidade. Consultar, neste dossi, o captulo As artes da Festa.
7
Tradicionalmente, as Festas do Divino reivindicam autonomia em relao Igreja oficial, mantendo com
ela relaes conflituosas e negociaes permanentes. No caso de Pirenpolis, Mnica Martins da Silva
indica trs momentos bsicos de estruturao das relaes entre os principais agentes da Festa do
Divino, a saber, as famlias locais, a Igreja Catlica e os poderes pblicos: um perodo inicial onde h a
dinamizao do catolicismo popular, um perodo de romanizao, quando a Igreja procura regular e
controlar mais de perto muitas prticas religiosas populares e um ltimo perodo, de patrimonializao
da festa, conduzido principalmente por rgos oficiais locais e estaduais (SILVA, Mnica Dias da, A Festa
do Divino, Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis (1890-1988), Agepel, Goinia, 2001).
10
A descida do mastro executada nos mesmos moldes de seu levantamento, ou seja, pelo hbil manejo
de grandes varas abertas em forquilha, sob a coordenao do mordomo do mastro. A cerimnia de
levantamento do mastro, na noite do Sbado do Divino, uma das cerimnias mais impressionantes da
Festa. O mastro tem 23 metros de altura e, hasteado, deve obrigatoriamente ser mais alto do que as
torres da Igreja Matriz.
41
CAVALHADAS
O mouro viajou para o Brasil na memria do
colonizador. E ficou.
Lus da Cmara Cascudo
42
O Imprio e As Cavalhadas
Tradicionalmente, o Imperador quem decide se, em seu ano imperial, haver ou no
Cavalhadas. No Domingo de Pscoa, dia em que oficialmente se inicia a Festa do
Divino de Pirenpolis, acontece, na Casa do Imperador, a assinatura do Termo de
Compromisso das Cavalhadas, quando so votadas, registradas e assinadas medidas
referentes s encenaes que se iniciaro no Domingo de Pentecostes, ou Domingo
do Divino.
Para os cavaleiros, este um momento de suma importncia, pois a festa o ano
inteiro, mas o pontap inicial mesmo o Domingo da Ressurreio, onde surgem
novas vagas, mudanas de patente ou trocas de castelo, isto , quando um cavaleiro
muda do exrcito cristo para o mouro, ou vice-versa 3.
Neste ano de 2008, bem antes da abertura dos festejos, ainda em fevereiro, os
cavaleiros e o Imperador deram incio ao Tero dos Cavaleiros, um conjunto de 25
teros cantados duas vezes por semana diante da Coroa do Divino. As rezas
comeam na Casa do Imperador e prosseguem nas casas de cada um dos cavaleiros.
Os teros obedecem hierarquia dos exrcitos (ou castelos), na seqncia cristomouro, isto , dos que iro vencer e dos que sero vencidos, j que a imposio da f
pela espada 4 o fio do enredo que move as Cavalhadas.
Deste modo, aps o primeiro tero na Casa do Imperador, o tero seguinte foi rezado
na casa do rei cristo, seguido pelo tero na casa do rei mouro; os prximos dois
teros foram realizados na casa do embaixador cristo e na casa do embaixador
mouro, e assim por diante. Via de regra, o exrcito cristo quem entoa as primeiras
estrofes da Ave Maria; as estrofes finais so reservadas aos cavaleiros mouros. Os
Padres Nossos e Glrias ao Pai so cantados por todos os presentes5.
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Seja em casa pobre ou rica, o cardpio sempre semelhante: arroz, feijo, carnes,
salada, refrigerantes e, s vezes, cerveja. So duas farofadas por dia: a primeira, de
madrugada, antes dos ensaios matutinos (o desjejum); a segunda, noite, aps os
ensaios da tarde (a janta). Nestes momentos, os cavaleiros, reunidos, simulam uma
entrada na casa que oferece a farofada tocando uma caixa de couro e cantando:
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O grande espetculo
As Cavalhadas so apresentadas durante trs tardes, a partir do Domingo de
Pentecostes ou Domingo do Divino, dia 11 de maio em 2008. No primeiro dia, os
cavaleiros mouros entram pelo lado do nascente, do uma volta pelo campo e se
posicionam diante da torre moura. Da mesma forma, os cavaleiros cristos entram
pelo lado do poente e tomam seus lugares diante da torre crist.
50
o dia em que o soldado cerra-fila cristo mata o espio mouro, a ona das
Cavalhadas. E, aps vrias embaixadas, a batalha se inicia com o trato proposto pelo
Rei Mouro:
Vamos ao campo pelejar. A lei do vencedor ser firme e
valiosa. A do vencido, falsa, infame e mentirosa.
Ao final do primeiro dia, aps a carreira chamada 10 de Maio, o Rei Mouro, por
intermdio de seu embaixador, prope trgua de 24 horas ao Rei Cristo, que aceita
com as seguintes palavras:
Volte e diz ao teu Monarca que lhe concedo a trgua que me
prope e que, amanh, por estas horas, ele, tu e os teus,
debaixo de minhas armas, estaro mortos ou prisioneiros.
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Ao final do terceiro dia, aps o encerramento das Cavalhadas, os Cavaleiros dirigemse ao largo do Bonfim para agradecer por mais um ano de Cavalhadas. Depois de
rezar, descarregam suas armas em homenagem ao Esprito Santo:
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NOTAS
1
Consultar, entre outros, As Artes do Divino de Pirenpolis Gois./ Pesquisa e texto de Ana Claudia
Lima e Alves. Rio de Janeiro: IPHAN, 2008, Catlogo de exposio Sala do Artista Popular; n.142 e
MAIA, C. E. S., A Tradio Cavalheiresca em Pirenpolis. In: CHAUL, N. F. e RIBEIRO, P. R. (orgs.),
Gois: Identidade, Paisagem e Tradio. Goinia: Editora UCG, 2001:143-157.
2
Em 2005, As Cavalhadas foram encenadas durante o Ano do Brasil na Frana, representando o folclore
goiano.
3
Conforme entrevista dada por Adail Lus Cardoso, rei cristo, a essa equipe de pesquisa.
O tero dos cavaleiros uma iniciativa recente na festa; segundo seus participantes, tem o objetivo de
unir os cavaleiros e rezar para que as Cavalhadas se realizem a bom termo
6
Conforme depoimento de Tales Jayme, em farofada que ofereceu aos cavaleiros em 2008, registrado
pela equipe de documentao udio-visual.
8
As demais msicas cantadas pelos cavaleiros em diversos momentos dos festejos podem ser vistas em
PEREIRA, N., Cavalhadas no Brasil: de cortejo a cavalo a lutas de mouros e cristos. So Paulo: Escola
do Folclore, 1983: 140-157.
9
Conforme depoimento de Toninho da Babilnia, rei mouro das Cavalhadas, a essa equipe de pesquisa
(23/03/2008).
10
Desde o sculo XVI, h registro de Cavalhadas por todas as regies do Brasil. Da mesma forma que
outras manifestaes populares, foram utilizadas pela Igreja Catlica como mecanismo de converso, j
que tais encenaes se apiam sempre em um mesmo enredo que confirma a vitria e a supremacia do
cristianismo: guerreiros cristos destroando ferozes mouros (MEYER, M., De Carlos Magno e outras
histrias: cristos e mouros no Brasil. Natal: Ed. UFRN/CCHLA, 1995:15).
11
Neste ano de 2008, o batismo foi realizado por Eduardo Tadeu do Nascimento o Dudu coroinha e
zelador da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, matriz de Pirenpolis.
12
13
Depoimento de Mrcio Estcio de S, embaixador cristo das Cavalhadas, dado equipe de pesquisa.
14
Depoimentos de Incio Rosicler de Pina, embaixador mouro, e de Toninho da Babilnia, rei mouro das
Cavalhadas, gravados pela equipe de pesquisa e de documentao audiovisual.
16
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MSCARAS E MASCARADOS
Mascarado folclore, tradio, tudo. Pra
mim tudo. Eu vou morrer em cima de um
1
cavalo com mscara .
Mascarado representa para mim s alegria;
2
festa, brincadeira, uma farra .
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Sair de Mascarado
SET 7256 - Mascarados em posio de respeito, durante a execuo do Hino do Divino, no Campo das Cavalhadas
Foto: Saulo Cruz - 2008
60
Os preparativos
Mesmo quando os grupos no se vestem da mesma forma, se aprontar para sair de
mascarado tambm uma atividade coletiva, feita normalmente entre amigos e
parentes que se renem em casas com grandes quintais, que servem de pasto para
seus cavalos. Enquanto comem, bebem e escutam um som, trocam entre si tudo o
que por ventura poder compor suas vestimentas - meias, chapus, luvas, calas
camisas, botinas, sapatos etc. assim, em meio a muita diverso, que os mascarados
preparam-se para sair, a cavalo ou a p.
Geralmente, os mascarados usam cala com elstico e camisa de manga comprida de
cetim colorido. Via de regra, o corpo todo coberto e o mascarado no deve ser
reconhecido nem pelos mais prximos. Por isto tambm os cavalos so trocados,
disfarados, cobertos de pano, de folhas secas de bananeira, de erva de So
Caetano. As mscaras mais tradicionais so feitas de pano ou papel. As mscaras
industrializadas geralmente de monstros, vm ganhando seu espao, j que podem
ser adquiridas facilmente e a baixo custo9.
Entre os adereos, so muito comuns as flores de papel. Entretanto, os mascarados
lanam mo de inmeros outros recursos para chamar a ateno, como, por exemplo,
ramos de So Caetano, cabaas e buchas.
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Origens e Transformaes
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NOTAS
1
Durante este perodo, os mascarados saem s ruas por volta do meio-dia e se recolhem no incio da
noite. Segundo PEREIRA e JARDIM (1978:66), em 1975 o juiz proibiu sua circulao depois das dezoito
horas; da mesma forma, desde 1992 a legislao municipal determina que os mascarados se recolham a
partir das 19hs, embora no haja fiscalizao para tanto.
4
Este o modo como os pirenopolinos nomeiam os guizos que so pendurados no peitoral dos cavalos.
Os mascarados, por conveno, pedem um dinheirinho para comprar cerveja, mesmo que o dinheiro
no tenha este destino, pois raramente os mascarados bebem em pblico, devido s mscaras.
Entretanto, dando-se o dinheiro, fica-se livre do assdio dos mascarados.
6
Existem ou existiram inmeras outras turmas organizadas de mascarados. As aqui mencionadas foram
aquelas com quem a equipe manteve mais contato durante o perodo da pesquisa. O Maromba
atualmente inativo, formado no final da dcada de 1960, chegou a ter cerca de cinqenta integrantes, que
saam com mscaras de boi e roupas que chamavam a ateno pela beleza. Os Catols, conhecidos
tambm como os gordos, usam macaco listrado cheio de palha, chapu de palha com flores de papel e
mscara de tecido preto com desenho de caveira. Hoje, mesmo com a dissoluo do grupo, recorrente
a presena de mascarados vestidos como catols durante as Cavalhadas. Os ndios participam da festa
desde 1988, reunindo atualmente cerca de setenta participantes, todos cadastrados na Promotoria do
municpio, pois tm fama de causar tumultos. Desde 2005, Os Pastorinhas lanam mo do figurino do
tradicional auto encenado durante a Festa do Divino de Pirenpolis. A Turma do Caixo sai a p desde o
ano de 2000, sempre de terno e gravata e carregando um caixo de madeira feito para as gravaes do
filme O Tronco, de Joo Batista de Andrade (1999) e posteriormente doado ao Museu da Famlia
Pompeu. Para saber mais, consultar, entre outros, ALVES, Ana Claudia Lima e. Minotauros, capetas e
outros bichos: a transgresso consentida na festa do Divino de Pirenpolis de 1960 ao tempo presente.
Braslia: PPGHIS/UnB, 2004:131-132 (Dissertao de Mestrado)..
9
As mscaras de papel so produzidas por artesos locais no s no perodo que antecede a Festa do
Divino, mas durante todo o ano, uma vez que so comercializadas nas lojas de artesanato da cidade ou
mesmo na casa do arteso. As mscaras de borracha vm sendo bravamente combatidas pelos
organizadores da festa, atravs de concursos e outras medidas, desde o incio da dcada de 1990. Estes
concursos tambm so realizados na Cavalhadinha.
10
Em registros orais (e alguns fotogrficos), observa-se que, tradicionalmente, a mscara de ona era a
mais usada. A mscara de boi foi transformada nas ltimas dcadas em um dos cones da Festa do
Divino em Pirenpolis, como tambm em smbolo de identidade da cultura goiana, atravs da
representao e identificao da sociedade local e regional com as atividades ligadas ao meio rural.
11
Consultar, entre outros, SAINT-HILAIRE, A., Viagem Provncia de Gois, Edusp, SP, 1975 e POHL, J.
E., Viagem no Interior do Brasil, Edusp, SP, 1976.
12
Consultar, entre outros, CAMPOS, Eudes. Ecos paulistanos da vinda da Famlia Real para o Brasil,
DPH, Prefeitura da Cidade de So Paulo - 2005-2007, verso pdf; MACEDO, Valria. Os Imprios da
Festa. Revista Sexta-Feira. Antropologia, Artes, Humanidades, So Paulo: Pletora, 1998, n 02, verso
pdf.; MORAES FILHO, Jos Alexandre Melo. Festas e Tradies Populares do Brasil, So Paulo/Belo
Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1979.
13
Para muitos pirenopolinos, antigamente, cada exrcito das Cavalhadas mouro e cristo tinha seus
espies que se dedicavam a trazer informaes sobre o castelo oponente. Consultar, entre outros,
ALVES, 2004:132, opus cit..
65
Os giros
As folias giram de dia e pousam noite, cumprindo um roteiro pr-determinado. Nas
folias rurais, os folies seguem a cavalo; na cidade, fazem o giro a p. Os caminhos
percorridos so circulares e no podem se cruzar, girando sempre da nascente para o
poente. Os giros duram por volta de sete a oito dias e os pousos so normalmente
66
SET - 9657 Folia do Padre entregando as bandeiras ao dono do pouso no arco de entrada
Foto: Saulo Cruz - 2008
67
SET 2149 Folies conduzidos pelos alferes, chegando ao pouso passando pelo arco
Foto: Saulo Cruz - 2008
Folia da Rua seja comum que o folio v dormir em casa e retome o giro na Alvorada
do dia seguinte.
Os alferes so os lderes organizadores das folias e conduzem os folies pelos giros.
So eles que, todos os anos, negociam os pousos e estabelecem o roteiro a ser
percorrido pelos folies. Alm de carregar as bandeiras, so eles que entregam os
donativos ao padre (na Folia da Igreja) ou ao Imperador (nas outras folias).
Os msicos ou embaixadores - so os mestres litrgicos das folias, que, com
versos e cantorias, indicam passo a passo as minuciosas etapas rituais que devem ser
cumpridas pelos folies em cada pouso. Ao som de vrios instrumentos violo, viola,
cavaquinho, sanfona, pandeiro e zabumba - entoam os versos de chegada,
agradecimento e despedida e conduzem as rezas e cantorias diante do altar das
bandeiras, na hora das refeies, durante o peditrio e durante as alvoradas.
So eles tambm que conduzem a catira e a Dana do Ch1 em todos os pousos.
Sem eles, no h folia.
Os regentes, por sua vez, so responsveis pela ordem e disciplina do grupo,
principalmente nos pousos das folias rurais, onde, diariamente, alm do cumprimento
de todas as etapas rituais, os folies devem montar e desmontar seus acampamentos,
lavar roupa e cuidar de seus animais. Nestas folias, existem ainda os tropeiros que,
pela manh, recolhem os cavalos para os folies2.
Aos procuradores cabe recolher as esmolas durante o peditrio realizado pelos
embaixadores, todas as noites aps o jantar. Enquanto os msicos entoam os versos
68
As Folias de Pirenpolis
Em Pirenpolis, existem atualmente trs folias: a Folia da Roa, que atua h mais de
140 anos e rene maior nmero de folies, inclusive de cidades prximas; a Folia da
Rua, que existe h cerca de 50 anos e circula dentro do permetro urbano; e a do
Padre, que tambm percorre a zona rural do municpio - uma iniciativa mais recente da
Igreja local contra os excessos das outras folias e a nica que entrega os donativos
Igreja e no ao Imperador3. A Folia do Padre a primeira a sair. A Folia da Roa e a
Folia da Cidade ocorrem simultaneamente.
As Folias apresentam uma estrutura semelhante junta, giro e chegada sendo que
cada momento tem seus rituais e cantorias pertinentes.
69
Junta e sada
Em 2008, a Folia do Padre iniciou seu giro uma semana antes do que as outras folias,
no dia 18 de abril. No junta dessa folia, as bandeiras foram levantadas na porta do
Salo Paroquial e benzidas diante do altar, em cerimnia conduzida por um ministro
da eucaristia e Imperador do Divino em 2006 e finalizada pelo proco local, que,
diante do microfone, empenhou-se em realizar a traduo litrgica da devoo ao
Divino Esprito Santo. Aps o almoo, os folies seguiram para o primeiro pouso 4.
As Folias da Roa e da Rua saram no dia 25 de abril - dois dias antes da volta da
Folia do Padre cidade - e finalizaram seus giros dois dias aps o incio da Novena do
Divino, no domingo anterior ao Domingo de Pentecostes. A Folia da Roa partiu da
Rua do Rosrio, no centro histrico, da casa onde morava Seu Otvio de Moraes, j
falecido, homem que dedicou sua vida folia do Divino de Pirenpolis (Veiga,
2002:33, opus cit.)5. O junta iniciou-se na vspera da sada, j que esta folia rene
msicos quase todos moradores de Anpolis, famosos por trabalhar com repentes.
Durante o junta, foram realizadas rezas e cantorias diante do altar e as bandeiras
foram bentas pelos prprios folies. Na tarde seguinte, a folia cruzou a cidade com
suas duas longas filas de cavaleiros, em direo ao primeiro pouso. Nas ruas e
caladas, a populao saudava a passagem dos folies, tocando e beijando as
bandeiras6.
A Folia da Cidade teve, em 2008, nove pousos, saindo da casa de Man Chato
(Manoel Moreira da Silva), no Alto do Bonfim. Os folies, alguns muitos idosos,
percorreram um trajeto circular pelos bairros do entorno do centro histrico, seguindo,
ao final, para a Casa do Imperador7.
Os pousos de folia
Nas fazendas que receberam as folias, alm dos altares montados na melhor sala da
casa, foram necessrios vrios arranjos para a preparao dos pousos, como, por
exemplo, a montagem de uma grande cozinha e de um grande refeitrio; cercadura de
pastos para os cavalos; reas para acampamento dos folies; construo ou melhoria
de banheiros coletivos; pontos d'gua, tablados para as catiras e espao para danas
ou bailes; reforo da rede eltrica e melhorias nas estradas que do acesso ao local8.
Na Folia do Padre, alm das fazendas, tambm foram preparados alguns pousos
comunitrios em pequenos povoados, com grande envolvimento de seus moradores.
Na Folia da Rua, tambm foram necessrias algumas adaptaes. Os altares foram
montados na sala, de acordo com o gosto e as posses de seus moradores. As
cozinhas receberam o reforo de fogareiros, pois somente em alguns poucos pousos a
cozinha e o refeitrio foram improvisados no quintal.
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71
Chegando aos pousos, as folias seguem sempre as mesmas prticas rituais. Nas
fazendas, depois da cavalgada em S na frente da casa, os folies chegam ao arco
da entrada, uma espcie de portal erguido com palha de coqueiro ou folhas de bambu
e enfeitado com fitas e flores de papel.
Diante dele, atravs de cantoria, pedido o pouso. Com versos rimados e
improvisados, os embaixadores sadam os donos da casa, dando incio ao enredo
que louva o Esprito Santo, entremeado de peditrios e agradecimentos. Ao aceitar o
pouso, os donos da casa recebem as bandeiras.
Quando h uma xcara pendurada no arco, sinal de que h um presente,
normalmente uma garrafa de pinga que deve ser encontrada pelos regentes9.
Enquanto o presente no encontrado, a folia no pode ir adiante: seus msicos
permanecem ao p do arco, cantando em versos suas caractersticas.
Em seguida, os folies se dirigem ao cruzeiro de bambu, onde fica a toalha que ser
entregue pelo dono da fazenda ao servente, responsvel pela distribuio de
alimentos aos folies. Um dos regentes retira o cruzeiro e a folia avana at o altar,
que tambm ser descrito em versos pelos msicos da folia.
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Notas
1
Na Dana do Ch, os folies, (...) de modo bastante descontrado, sadam a cultura de engenho e a
cachaa. (VEIGA, F. B., A Festa do Divino Esprito Santo, Gois: Polaridades Simblicas em torno de um
Rito. Niteri: Departamento de Antropologia/UFF, 2002:66).
2
So os aspirantes a folies, geralmente quatro ou cinco jovens que demonstram interesse pelas folias
cuidando das montarias.
3
A Folia do Padre foi formada por homens que freqentam a Igreja com o objetivo de recuperar o seu
carter religioso, aumentando as rezas e proibindo o consumo de bebidas alcolicas e os forrs ou
bailes que animam as noites nos pousos das Folias da Roa e da Cidade. Para seus participantes,
forr no pode ser feito na folia, a tradio mesmo o catira. T errado, o pouso virou comrcio
(segundo depoimento gravado pela equipe de documentao audiovisual).
4
A Folia do Padre saiu da cidade pelo Bairro do Carmo, seguindo para o primeiro pouso na fazenda de
Luiz Figueiredo e Ireni Leite Figueiredo, na regio do So Joo. Num percurso circular de leste para o
oeste, o giro seguiu para os povoados de Bom Jesus e Santo Antnio, passando pelas comunidades de
Santa Mnica, So Benedito, Castelo e Retiro, regio do Catingueiro e Comunidade Barbosa, e teve seu
ltimo pouso nas comunidades de Fogaa, Sardinha, Mar e Guerra e Jenipapo. Nos povoados, apesar da
presena de uma casa de apoio, houve o envolvimento da comunidade na realizao dos pousos. A Folia
chegou de volta cidade pela rodovia que liga Planalmira a Pirenpolis e desceu a Avenida Benjamim
Constant at o Salo Paroquial. Diferentemente da Folia da Roa, no h tantos espectadores
acompanhando a chegada. As esmolas e as bandeiras, por sua vez, so entregues na Igreja, onde o
festeiro oferece um lanche para os folies.
5
Na casa de nmero 27 da Rua do Rosrio, local onde at hoje se realiza o junta da Folia da Roa
morava o finado Seu Otvio Francisco de Moraes, nascido em 1922, homem que, durante mais de 60
anos, dedicou sua vida Folia do Divino de Pirenpolis. Nela exerceu as mais diversas funes, de
tropeiro a msico, depois embaixador, at chegar a alferes, o posto mais alto na hierarquia do grupo
(Veiga, 2002:33, opus cit.). Otvio de Moraes faleceu em 1994, minutos aps entregar as bandeiras da
Folia ao Imperador, fato registrado pelo programa Globo Rural Reportagem especial sobre a Festa do
Divino Esprito Santo em Pirenpolis - Prmio melhor reportagem em 1994 (CARVALHO, A., Pirenpolis
Coletnea 1727-2007. S/l, s.d, edio do autor pg.199).
6
A Folia da Roa percorreu o seguinte trajeto em 2008: sada pelo trevo de Goiansia em direo
Fazenda Seringueira, lugar do primeiro pouso (26/04/2008); o segundo pouso foi realizado na fazenda
Raizama, o ponto mais distante do circuito. Partindo em direo ao prximo pouso - e j desenhando um
crculo - o giro seguiu para a Fazenda Santa Rita, pouso que rene os descendentes do Sr. Sebastio de
Arruda, antigo organizador desta folia. Os prximos pousos foram realizados na Fazenda Pulador, no
povoado de Santo Antnio, na Fazenda Engenho e na Fazenda Sabo, chegando ao ltimo pouso no
sbado, dia 03/05/2008, na fazenda Caiara de Cima. O grupo voltou pela estrada que liga Pirenpolis
Planalmira, realizando uma grande volta em torno da cidade, percorrendo trilhas e estradas de acesso
entre as vrias fazendas e povoados. Na chegada, os folies percorreram as principais ruas da cidade
perfazendo uma trajetria circular. A jornada terminou na Casa do Imperador ou festeiro quando os
alferes lhe entregaram os donativos e as bandeiras. Em retribuio, o Imperador ofereceu um grande
jantar aos folies.
7
Aps o junta na casa de Manoel Moreira da Silva (Man Chato), a Folia da Cidade seguiu para o
primeiro pouso, ainda no bairro do Bonfim. Os pousos seguintes foram, respectivamente, no bairro do
Carmona Rua do Carmo e na Vila do Couro, seguidos por dois pousos no Alto da Lapa. Para o sexto
pouso, o giro ficou um pouco maior, pois os folies se deslocaram do Alto da Lapa para o Alto do Bonfim,
onde se realizaram os prximos pousos, sem cruzar os caminhos j trilhados.
8
Muitos pousos recebem a ajuda da Prefeitura Municipal para a realizao destas melhorias.
10
A Folia do Padre, excepcionalmente, alm das bandeiras, carrega uma imagem do Esprito Santo
durante todo o giro. Esta imagem, que pertence Igreja, tambm colocada no altar, junto com as
bandeiras. Outra exceo a missa, realizada este ano no ltimo pouso.
11
Depoimento dos donos da Fazenda Seringueira, gravado pela equipe de documentao audiovisual. A
fazenda j dispe de infra-estrutura para receber os folies, pois h dez anos vem oferecendo pousos
Folia da Roa. Os empregados da fazenda tambm j esto treinados para ajudar na preparao do
pouso.
12
No perodo das Folias, a Prefeitura Municipal de Pirenpolis disponibiliza nibus que fazem o trajeto
entre a cidade e os pousos.
82
13
Para o Imperador de 2008, a Folia da Rua quebrou o protocolo da chegada, pois visitou a residncia de
um poltico local depois do ltimo pouso e antes de finalizar o giro na casa do festeiro.
14
Fica aqui registrada a pergunta do Imperador: Por que a Folia do Padre entrega os donativos Igreja?
No funo da Folia recolher donativos para o Imperador?, conforme bilhete escrito mo pelo
Imperador, entregue a Luiz Pereira da Silva, ministro da Igreja, e coordenador da Folia do Padre, durante
entrevista realizada com a equipe de pesquisa e de documentao audiovisual.
83
SET-7298 e 7299 (Fotomontagem) Bandeiras de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito, hasteadas no Largo do
Bonfim
Fotos: Saulo Cruz - 2008
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Os rituais do Reinado
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SET 4526 Cortejo do Reinado acompanhado pela Banda de Couro, em frente casa de Seu Zuca para a exibio do Cruzeiro
Foto: Saulo Cruz - 2008
SET- 8143 A corte de So Benedito se dirige casa da rainha e do rei de Nossa Senhora do Rosrio
Foto: Saulo Cruz - 2008
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SET 6239 Missa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na Igreja do Bonfim
Foto: Cristophe Scianni - 2008
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Na porta da casa, virado para a rua, foi montado um bonito altar em louvor a So
Benedito, cercado por um arco de flores de papel, alhos e cebolas, j que um dos
atributos do santo proteger os cozinheiros e as cozinhas e garantir a fartura de
alimentos. Na mesa de doces, uma imagem da pomba do Divino Esprito Santo
ocupava lugar central.
90
91
NOTAS
1
As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito a primeira criada nos
meados do sculo XVII e a segunda nos primeiros anos do sculo XIX, permaneceram ativas at as
ltimas dcadas do sculo XX, organizando e participando do Reinado.
2
A autoridade dos Reis e Juzes do Reinado manifestam-se por um curto perodo de tempo, somente
durante o cortejo pelas ruas. As coroas no ocupam lugar de destaque, como na Festa do Divino, onde
fica entronizada e alvo de venerao.
3
Vinhos e licores so elementos tradicionais, assim como pastelinho, queijo-leite e doces de frutas
cristalizadas, responsveis pelo colorido da mesa. Outros itens foram acrescentados tradio como
chs, sucos, refrigerantes, cerveja e quitutes como broa, pipoca (peta), biscoito, roscas, canudinho, manpelado (espcie de bolo da mandioca), bolos e doces em pedaos. Os mais comuns atualmente so os
salgadinhos, como, por exemplo, empadinha de galinha, quibe, pastel, rizole e po-pereira.
4
No passado, no dia de Corpus Christi, os Reis e do Reinado costumavam acender cada qual um
cruzeiro em sua porta para indicar o local de realizao dos festejos do ano seguinte. Um grande cruzeiro
era erguido na porta da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (hoje demolida), em forma de
estrela de Davi.
5
Entretanto, a missa foi realizada apenas na presena dos Reis e Rainhas do Reinado e pouqussimos
participantes. Naquele dia, o Corpo de Bombeiros interditou a Igreja, pois os sinos que anunciavam a
missa acordaram as abelhas que vivem no forro do templo, afugentado quase todos os presentes.
6
O engenheiro Manoel Incio DAbadia Aquino de S Filho, de tradicional famlia pirenopolina, era
candidato a vereador na poca da Festa e foi eleito no pleito de outubro de 2008.
7
Depoimento de Dona Laurita, Rainha de Nossa Senhora do Rosrio, diante de sua casa, no dia do
Reinado de Nossa Senhora dos Pretos (12/05/2008).
8
Depoimento de Manoel Incio DAbadia Aquino de S Filho, Juiz de So Benedito, diante de sua casa,
no dia do Juizado de So Benedito (13/05/2008).
92
CAVALHADINHA
Porque foi sempre costume dos meninos de
Pirenpolis brincarem de Cavalhadinha,
depois das Cavalhadonas n, depois da
festa maior. No caso aqui da vila, os
meninos tiveram um apoio maior da
1
comunidade .
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Os preparativos
semelhana da Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis, os preparativos da
Cavalhadinha se iniciam com cerca de um ano de antecedncia, a partir do momento
em que no ltimo dia dos festejos so sorteados os nomes do Imperadorzinho e dos
reis e rainhas-mirins do Reinado do ano seguinte. A organizao das atribuies de
cada cargo Imperadorzinho, Reis e Rainhas - fica sob a responsabilidade de seus
pais, visto que os personagens principais so crianas de at doze anos.
Como de costume, tambm neste ano roqueiras e fogos de artifcio acordaram os
moradores do bairro para as alvoradas, durante a semana de Corpus Christi. As
alvoradas so conduzidas por crianas do bairro que formam a Banda de Couro da
Vila que, depois de percorrer as principais ruas da Vila, a banda se dirige casa do
Imperadorzinho para tomar o caf da manh.
Os ensaios dos cavaleiros-mirins - oito para cada castelo - tambm foram realizados
naquela semana, no fim da tarde, em uma rua da Vila prxima beira do Rio das
Almas, que os moradores chamam as Lages. Nos ensaios, a maioria das crianas
costuma utilizar cabos de vassoura como lanas ou cavalo-de-pau.
Tambm nessa semana, foi montado o altar da Coroa na sala principal da casa do
Imperadorzinho, com as cores da festa: branco e vermelho. Uma foto de Ailiram
Peixoto Alexandrino Gomes Pompeu de Pina, Imperadorzinho deste ano, foi colocada
bem ao centro, no alto, abaixo da pomba que simboliza o Divino Esprito Santo e
acima da coroa e do cetro. Nos dias que antecederam a festa, a casa do
Imperadorzinho teve sua rotina modificada pela intensificao dos preparativos,
passando a ser ponto de encontro de moradores e vizinhos que iam at l para ajudar
a preparar vernicas e quitandas, cortar bandeirolas ou visitar o altar do Divino.
94
SET 1192 - Imperadorzinho, e Reis e Rainhas do Reinado na Praa da Santa, na noite de Corpus Christi
Foto: Saulo Cruz - 2008.
95
Sexta-Feira da Cavalhadinha
A manh seguinte dia de festejar Nossa Senhora do Rosrio. O cortejo saiu da casa
da Rainha em direo casa do Rei, acompanhado pelo Rei e Rainha de So
Benedito. Da casa do Rei, o cortejo seguiu para a Praa da Santa, onde todos os
presentes rezaram um Pai Nosso, uma Ave Maria e cantaram o Hino do Divino
Esprito Santo. Terminadas as rezas, aconteceu o cortejo de entrega do Rei e da
Rainha. Chegando casa do Rei de Nossa Senhora do Rosrio, foram servidos
salgadinhos e doces para todos os presentes. Em seguida, o cortejo dirigiu-se casa
da Rainha de Nossa Senhora do Rosrio, onde houve nova distribuio de quitandas
aos presentes.
tarde, no campinho, teve incio o primeiro dia de apresentao das Cavalhadinhas,
com participao do Imperadorzinho e da Imperatriz-mirim, portas-bandeiras,
pastorinhas infantis e catireirinhas.
Aps a cerimnia de abertura, os mascaradinhos puderam entrar no campo, ao som
de O Rio de Piracicaba - a msica oficial dos mascarados, e do Hino do Divino.
Neste momento, do mesmo modo que nas Cavalhadas, alguns mascaradinhos
colocaram seus cavalos-de-pau no cho ficando em p sobre eles, em sinal de
reverncia. Como os grandes, os mascaradinhos tambm animaram a platia
presente, fazendo seus cavalinhos disparar, empinar e rodopiar e s se retiraram do
campinho depois de muitas advertncias. Iniciou-se, assim, o primeiro dia das
cavalhadinhas.
96
97
SET-3888 Mascaradinhos
Foto: Maurcio Pinheiro - 2008
O sbado da Cavalhadinha
No sbado pela manh, aconteceu o Juizado de So Benedito, com o cortejo saindo
da casa do Rei e seguindo em direo casa da Rainha. O cortejo tambm foi
acompanhado pelo Rei e Rainha de Nossa Senhora do Rosrio. Aps reunir todos os
reis e rainhas, o cortejo completo seguiu para a Praa da Santa, onde os presentes
repetiram as oraes da vspera e cantaram o Hino do Divino. Depois disso, o cortejo
voltou casa da Rainha de So Benedito, onde foram servidos salgados e quitandas.
Em seguida, o cortejo se dirigiu casa do Rei de So Benedito, onde houve nova
distribuio de salgados e doces. Aps o almoo, teve incio o segundo dia de
batalhas no campinho da Vila Matutina, que culminou com a rendio e o batismo dos
cavaleirinhos mouros. Ao por do sol, os cavaleirinhos j deixam o campo engrazados
um cristo e um mouro pelo lado do castelo cristo.
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SET 6359 O incio dos jogos com as carreiras tira-cabeas com espada.
Foto: Saulo Cruz - 2008
100
101
NOTAS
1
Itamar Gonalves, em depoimento dado equipe de documentao audiovisual DVD 86, 2008.
A entrega da coroa ao novo Imperadorzinho acontece dez dias aps o encerramento dos festejos, sem
formalidades.
102
SET 1658 Artesanato em cermica de vrios arteses locais retratando os personagens da festa
Foto: Saulo Cruz - 2008
AS ARTES NA FESTA
Em Pirenpolis quem no estrela,
1
artista.
Nos captulos iniciais deste dossi procuramos localizar a festa em seu contexto social
e histrico, identificando seus principais agentes. Tambm procuramos descrever os
mecanismos que so responsveis por sua dinmica: o catolicismo popular; um
sistema de circulao de bnos, alimentos e outros bens simblicos e materiais
baseado na reciprocidade, onde somente se acumula para redistribuir; a forma coletiva
de produo da festa, atravs de uma rede solidria que se estabelece no mbito de
cada famlia e entre as famlias, acionando outras redes de vizinhana e parentesco
que, deste modo, fazem coincidir os territrios da festa com o prprio territrio do
municpio.
Procuramos tambm descrever o modo como a festa conforma a cidade, estrutura
suas principais formas de sociabilidade e d forma ao universo de representaes dos
pirenopolinos, j que se encontra profundamente imbricada na vida social local.
Em seguida, descrevemos seus principais eventos da forma como aconteceram no
ano de 2008: Imprio, Cavalhadas, Mascarados, Folias, Reinado e Cavalhadinha,
precedidos de uma contextualizao da festa.
103
Os sons da Festa
Muito tiro, muito barulho, muita fartura e muita alegria.
2
Assim a nossa Festa do Esprito Santo .
104
O toque dos sinos tambm marca o ritmo da festa. Para muitos, a Festa do Divino tem
incio dez dias antes do Domingo de Pentecostes quando, ao meio-dia, se realiza a
tocata e repicam os sinos da Matriz, anunciando o incio da novena e das festividades.
Para outros, a festa comea bem antes, no Domingo de Pscoa, quando aps a tocata
e o repique de sinos, acontece a cerimnia de bno da Coroa na Matriz. Outros
momentos da festa tambm so marcados pelo repique dos sinos, como, por exemplo,
o final das missas e as cerimnias ligadas ao sorteio e coroao do Imperador.
Alm dos sinos e do foguetrio, a Festa do Divino embalada pelos sons do Coral de
Nossa Senhora do Rosrio, da Banda Phonix e das Bandas de Couro. O coral
participa da novena do Esprito Santo cantando em latim um repertrio tradicional de
msica sacra, acompanhado por uma pequena orquestra composta por msicos da
Banda Phonix e por dois violinos4. O coral tambm costuma se apresentar na missa
solene do Domingo do Divino e nas missas do Reinado, dedicadas a Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito.
A Banda Phonix participa da Festa do Divino desde 1893, ano em que foi fundada
por Joaquim Propcio de Pina, o Mestre Propcio, um dos grandes nomes da msica
local5.
Para Pirenpolis, sem a Banda no h Festa do Divino. ela quem inicia os festejos,
no Domingo de Pscoa e conclui a Festa, em Corpus Christi. Com exceo das Folias,
a Banda Phonix est presente na maioria das celebraes e eventos que compem a
Festa do Divino, ocupando lugar ritualmente definido em um grande nmero de
eventos ligados ao Imprio, como cortejos, novena, missas, tocatas na porta da Matriz,
alvoradas, queima e levantamento do mastro do Divino. Nas Cavalhadas e tambm
nas Cavalhadinhas - executa as carreiras que do ritmo s encenaes entre mouros
e cristos. Neste ano (2008), a banda tambm participou do Juizado de So Benedito.
SET 8505 - Banda Phoenix em frente sua sede, saindo para mais uma apresentao
Foto: Saulo Cruz - 2008
105
Tonico do Padre
Fonte: Carvalho, A., 2001
106
107
Autos e folguedos
A todo esse conjunto de elementos sonoros que criam a ambincia festiva das
celebraes do Divino, se agregam danas, coreografias, autos e representaes que
foram sendo incorporados ao longo do tempo programao e tm modos diferentes
de insero na festa. No estamos aqui falando das catiras, das cantorias e das
modas de viola, todas estas expresses constitutivas ou associadas s Cavalhadas e
s Folias. Tampouco nos referimos s peras e peas de teatro levadas durante a
festa desde as suas primeiras edies. Estamos nos referindo aos autos de origem
afro-descendente, o Congo e a Congada, e Contradana, que integram a Festa em
vrios momentos.
A Congada que se apresenta na Festa do Divino de Pirenpolis formada, em mdia,
por vinte danadores, um capito, a porta-bandeira e uma guardi, conhecida como
Dona Maria da Congada. As coreografias so simples e os instrumentos artesanais caixa de couro, reco-reco e pandeiro. O grupo, que mora no entorno de Goinia,
convidado todos os anos para participar dos festejos do Reinado, j que em todo o
Brasil as Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio esto associadas a rituais como
os de Coroao do Rei do Congo, Congadas ou Reinados (Brando, 1978). Alm de
participar do Reinado, a Congada se apresenta no Sbado do Divino, ao meio-dia, na
porta da Matriz e participa das cerimnias de abertura e de encerramento das
Cavalhadas.
108
109
Dramas e operetas
Alm da grande encenao das Cavalhadas, outros palcos e outros cenrios tambm
fazem parte da festa. Em Pirenpolis, tradio afirmar que, durante seu ano imperial,
um bom Imperador leva peas de teatro, o que fica evidenciado pelas programaes
mais antigas dos festejos, quando muitos espetculos eram apresentados ao ar livre
ou em barraces. A partir de 1837 h registros da apresentao de dramas e
operetas, muitos deles incorporados definitivamente ao repertrio da festa, como
tambm ocorreu com o auto As Pastorinhas.
Da mesma forma que sempre produziu seus msicos, Pirenpolis produziu seus
atores, seus prprios espetculos e seus prprios espaos de atuao e, at hoje,
possui grupo de teatro atuante, tradicionalmente constitudo pela famlia Pompeu de
Pina.
Em 2008, a Companhia de Theatro de Pirenpolis apresentou o Recital Operetas,
com trechos de textos e msicas de duas obras de Antnio Jos da Silva O Judeu:
Anfitrio e Alcmena e Guerras de Alecrim e Manjerona - esta ltima encenada pela
primeira vez durante a Festa do Divino de 1838. digna de nota a continuidade
histrica desse repertrio, que continua fazendo sucesso entre os pirenopolinos at os
dias de hoje, como se pde constatar na pesquisa.
110
SET-5905 - Cena do auto As Pastorinhas, encenado durante a Festa no Theatro Pyrenopolis, desde 1923
Foto: Saulo Cruz - 2008
Pastorinhas
O espetculo As Pastorinhas, um auto de Natal muito popular no Nordeste, foi
levado pela primeira vez durante a Festa do Divino de 1923 e, desde ento,
incorporado programao oficial.
A pea divide-se em trs atos e compe-se de 46 canes e doze rias. Participam
do elenco as filhas das melhores famlias locais, no papel das 24 pastoras que
integram o cordo vermelho e o cordo azul, alm das demais personagens femininas:
F, Esperana, Caridade, Cigana, Anjo, Diana e Religio. Aos homens cabem os
papis de Simo, o velho (representado por Pompeu Christvam de Pina, h mais de
30 anos), Benjamin (o menino) e Luzbel (o capeta).
Uma pequena orquestra acompanha o espetculo. Atualmente, o auto dirigido por
Natlia de Siqueira e pelo casal de violinistas Ita e Alaor de Siqueira, grandes
incentivadores da cultura local.
Em 2008 As Pastorinhas foram encenadas na sexta-feira e no Sbado do Divino,
aps a cerimnia do queima, na Beira-Rio. Participar dAs Pastorinhas o sonho
mais acalentado das meninas pirenopolinas, que brincam de pastorinhas desde a mais
111
tenra infncia. Por outro lado, a encenao do auto durante os festejos do Divino
representa o espao por excelncia de apresentao das jovens pirenopolinas
sociedade local.
Como j foi dito, as festas religiosas populares que permanecem vivas no Brasil, como
o caso da Festa do Divino, nada mais so que a reproduo das festas medievais
europias trazidas pelos colonizadores, permitindo a reinveno local de bufes, jogos
eqestres, alm de uma infinidade de danas, msicas e folguedos. Nessa dinmica,
convivem a transformao, a permanncia e continuidade histrica dos diversos
elementos constitutivos dessas festas, onde o importante rezar, comer e festar.
Com tantos rituais e atividades, a Festa do Divino de Pirenpolis um grande palco
para a expresso de seus moradores, seja ela religiosa, plstica, cnica, ldica ou
musical. Todos encontram espao nas atividades de produo da festa ou no
desempenho do papel de cavaleiros, mascarados, folies, alferes e mordomos dos
inmeros rituais. Ou nos personagens das pastorinhas e das peas teatrais que so
invariavelmente levadas durante a festa. Ou nas expresses dos msicos, das
bandas, do coral e da catira.
E quem no est interpretando ou desempenhando algum desses papis, demonstra
sua devoo e participa da festa produzindo comidas, quitutes, vernicas, ou flores, ou
mscaras, ou bandeiras do Divino. Ou roupas, bordados e adereos para vestir a
tantos atores e compor os vrios cenrios da festa.
As Artes do Divino
Existem, ainda, outros modos de participar da festa, ou seja, outras formas de
expresso da devoo ao Divino, visvel nas artes dos muitos artistas da cidade. Nos
mais variados suportes e nas mais variadas linguagens eles esto
permanentemente representando a festa, seus smbolos e personagens para transmitir
ao mundo os valores de sua identidade cultural... (IPHAN, CNFCP, 2008).
Parte desse grande acervo que se espalha por toda a cidade foi apresentada na
exposio As Artes do Divino, realizada durante a festa.
A mostra participou oficialmente da programao da Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis em 2008.
Promovida pelo MinC-IPHAN, foi apresentada na Sala do Artista Popular do Museu de
Folclore Edison Carneiro, no Rio de Janeiro, em abril; e, em maio e junho, na Casa de
Cmara e Cadeia de Pirenpolis.
A mostra apresentou trabalhos de 35 artistas locais inspirados nos vrios temas que
compem a Festa do Divino.
Como se v, so muitas as artes que fazem da Festa do Divino um grande espetculo.
E so muitas as formas disponveis para que a comunidade local expresse a sua
maior devoo.
112
SET 1704 Estandarte de Cludia Azeredo com flores de papel de D.Maria Duarte
Foto: Saulo Cruz - 2008
113
NOTAS
1
2
Preparar a plvora usada nos tradicionais tiros de toco um antigo ofcio ligado s tradies locais.
Atualmente, a plvora produzida por Chico Pedruca e Andr Abadia de Fontes, respectivamente
cavaleiro cristo e cavaleiro mouro das Cavalhadas. A prefeitura se encarrega da compra dos
ingredientes, que exige autorizao especial do exrcito brasileiro. Todo o processo altamente
inflamvel e, por isso, a produo da plvora realizada em lugar afastado da cidade. Anualmente, so
produzidos mais de mil quilos de plvora que sero utilizadas na Festa do Divino e em outras festividades
do municpio.
4
Os violinos so tocados por Dona Ita e Seu Alaor de Siqueira, msicos e compositores tradicionais da
cidade. O Coral dirigido por Alexandre Luiz Pompo de Pina, maestro da Banda Phonix, que tambm
atua como tenor.
5
Joaquim Propcio de Pina (1867-1943), o Mestre Propcio, foi Imperador do Divino em 1923 e prefeito da
ento Meia Ponte em 1927. Foi tambm diretor do Theatro Pyrenopolis, sempre muito atuante durante as
Festas do Divino. At 1935, a Banda Phonix dividia com sua rival a Banda Euterpe a participao
nos festejos, j que a escolha era feita pelo Imperador.
6
Consultar, entre outros, MENDONA, B. S. V. A Msica em Gois. Goinia: Editora da UFG, 1981 e
PINA FILHO, B. W., Antonio da Costa Nascimento (Tonico do Padre): um msico no serto brasileiro. In:
Revista Goiana de Artes, Goinia: CEGRAF/UFG, 1986.
114
RECOMENDAES DE SALVAGUARDA
Por tudo o que j foi dito, com base no que a pesquisa permitiu constatar, a Festa do
Divino Esprito Santo de Pirenpolis est com sua cadeia de transmisso garantida e
no corre risco de extino. Toda a comunidade local encontra-se envolvida com os
festejos e possui formas prprias de transmitir seus valores para as prximas
geraes, criando, inclusive, formas de festejar voltadas para a formao do gosto
pela tradio em jovens e crianas.
Mais ainda: a comunidade local descreve a festa como patrimnio prprio de valor
inestimvel, investindo conscientemente na manuteno de suas tradies.
Mantm-se conservados e atuantes os principais mecanismos de produo e
reproduo da festa, os quais j foram indicados em vrios momentos desta
descrio: uma religiosidade profunda que encontra seu lcus privilegiado de
expresso na devoo ao Divino; redes de sociabilidade baseadas em relaes de
parentesco e vizinhana; a produo coletiva da festa; e formas tradicionais de
insero na festa atravs do envolvimento das famlias com os festejos.
Estas condies se entrelaam e promovem a circulao abundante de bens materiais
e simblicos durante o perodo dos festejos, traduzidos em formas especficas de
vivenciar a festa: acumular para redistribuir; rezar, comer e festar (BRANDO, 1978)
A festa organiza a sociabilidade local antes e depois da festa j que o ciclo de
preparao dos festejos e dos prprios festejos jamais se interrompe; ou seja, ciclos
de dormncia e de efervescncia da festa sucedem-se indefinidamente, gerando as
noes de tempo e outras representaes da sociedade local.
Como j afirmado, a cidade faz a festa e a festa faz a cidade. Trata-se, nas palavras
de Marcel Mauss, de um fato social total. (MAUSS, 1974)
115
Vale citar, como exemplo, um dos fatores que mais interferem na festa,
historicamente, que so os conflitos entre os representantes da Igreja - a quem cabe
desempenhar alguns papis fundamentais durante os festejos - e os modos
tradicionais de produo da festa pela populao local. Mas, ainda que sejam
constitutivas da festa, cabe ao presente trabalho apresentar os riscos que ela est
correndo e sugerir as medidas de salvaguarda que podero ser implementadas sob a
responsabilidade de todos dos produtores, da sociedade envolvente, dos poderes
pblicos em todas as instncias. Apresentamos abaixo as principais reas de conflito
identificadas pela pesquisa.
O sorteio do Imperador
Nos ltimos anos, a Igreja local vem interferindo diretamente no sorteio do Imperador,
fazendo, inclusive, uma seleo prvia dos candidatos. Ou seja, o Imperador sorteado
deve ser catlico praticante e manter compromissos pessoais com os programas da
Igreja (como pastorais, grupos de evangelizao etc.), o que, necessariamente, no
lhe garante prestgio diante da comunidade.
O capital simblico do Imperador se estrutura a partir do lugar que ele ocupa na
grande rede de descendncia e envolvimento familiar com os festejos. Os
Imperadores distantes dessa rede so, em geral, rejeitados pela comunidade.
Caber a ele superar, dentro do possvel, estas condies, dando provas de
habilidade poltica e capacidade de negociao, j que o principal responsvel pela
preparao e realizao dos festejos.
De qualquer forma, o Imperador sem capital simblico no empecilho para a
realizao das celebraes, j que toda a comunidade faz a festa, de acordo com os
modos tradicionais de insero das famlias nos festejos. Ou seja, esto previstos na
dinmica da festa mecanismos para a conduo destes aspectos, sem que isso
inviabilize a manuteno e reproduo da Festa.
As Folias
A criao da Folia do Padre atesta tambm uma srie de conflitos que dinamizam as
relaes entre as prprias folias, que se estendem na disputa pelos pousos, de
patrocnios, de doaes e, principalmente, pelos folies. No discurso de seus
participantes destaca-se a dicotomia entre folia tradicional (a da Roa, a mais antiga)
e a original (a do Padre), que se imbui da misso de valorizar os aspectos religiosos
da folia.
Entretanto, os registros histricos atestam que as folias sempre se constituram de
prticas religiosas entrelaadas a outras, mais profanas, o que pode nos ajudar a
enxergar este conflito tambm por outro aspecto: a sua dimenso.
116
A Folia da Roa vem tomando uma escala de massa, j que em determinados pousos,
renem-se at 4 mil pessoas, atradas pelos bailes, movidos por som eletrnico,
que s terminam ao amanhecer. Nos ltimos anos, a Folia da Roa chegou at a
perder pousos inclusive para a Folia do Padre devido s conseqncias da mega
dimenso de seus festejos: destruio de plantaes, perda de animais, enormes
quantidades de lixo, excesso de veculos, brigas e acidentes nas estradas.
Em compensao, na Folia do Padre, os pousos so essencialmente familiares e as
bebidas alcolicas no so oficialmente permitidas. As cerimnias giram em torno das
rezas e a diverso se resume catira, dana do Ch e moda de viola.
Na verdade, as folias disputam entre si legitimidade simblica e a conquista de novos
espaos para a expresso da festa. Os conflitos so parte da prpria dinmica da
festa, bem como os encaminhamentos ou solues encontradas.
Acreditamos que as folias seguiro buscando no somente formas de convivncia
entre si (e inclumos aqui a Folia da Cidade), como tambm o seu tamanho e modos
prprios de regular suas cerimnias e celebraes, j que congregam pblicos
diferentes, com modos prprios de vivenciar a festa.
Obviamente, na folia que vem assumindo escala de massa, necessria a
interferncia de outras instncias pblicas ou no - principalmente no que se refere
educao de seus participantes para a festa, visando preservao dos pousos e a
segurana dos folies.
117
118
A infra-estrutura do turismo
119
A Conscincia da tradio
A possvel resistncia espetacularizao da Festa mantm em permanente
funcionamento um outro mecanismo: o de ativao das fontes de construo da
identidade local, fazendo com que o pirenopolino continue se identificando com a festa
e continue identificando a festa com sua prpria histria e com a histria local. Ao
mesmo tempo, esta ativao das fontes de identidade local tem levado ao resgate de
tradies culturais durante os festejos.
O processo de reiterao das tradies, por sua vez, dialoga constantemente com um
outro mecanismo, prprio das festas populares, de atualizao permanente das vrias
manifestaes culturais que as compem.
No caso da Festa do Divino de Pirenpolis, os diversos movimentos constatados pela
pesquisa - como, por exemplo, a espetacularizao das Cavalhadas; a lenta
transformao do Reinado de festa dos pretos escravos a festa dos brancos pobres e,
finalmente, a patrimnio de toda a comunidade; a criao de uma nova folia; a
construo da Cavalhadinha como espao privilegiado para formar nas novas
geraes o respeito, o gosto e o amor festa; e o resgate de manifestaes culturais
que j haviam deixado de participar dos festejos, revelam tambm o esforo de seus
moradores que procuram manter, recuperar e dinamizar suas tradies. Uma
comunidade que est vigilante, em estado de alerta, no que se refere preservao
de seu maior patrimnio cultural. Pirenpolis no abre mo da Festa do Divino. A
cidade faz a festa e a festa faz a cidade.
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Recomendaes
121
122
Consideraes finais
NOTAS
1
Entretanto, na noite de Corpus Christi, quando houve a ltima cerimnia do Imprio a transferncia
definitiva da Coroa ao Imperador de 2009 foi impedido o trnsito de automveis na Rua Direita, no
trecho que liga a Matriz casa do novo imperador. Esta seria uma boa medida a ser tomada em relao
aos demais cortejos da festa.
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