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N MADAS

PEREGRINO RIVERA ARCE (1877-1940)

LAS GUERRAS
CONTEMPORNEAS

LA GUERRA, LA POLTICA, LA NACIN

N MADAS

PAZ Y GUERRA

Eric Alliez* *
Antonio Negri * **
Traduccin de Ernesto Hernndez****
Hemingway ha escrito: el mundo es un bello lugar por el que vale la pena batirse.
Yo estoy de acuerdo con la segunda parte.
Se7en

La paz postmoderna al ser absolutamente contempornea de la guerra y de la barbarie, se constituye en

una institucin postdemocrtica de un estado de excepcin permanente. La paz es, entonces, la continuacin de la guerra por otros medios, es la reduccin de la
soberana al desequilibrio del terror segn el principio de
distincin entre amigo y enemigo. Los autores nos proponen el Combate contra la guerra como el camino
que se debe recorrer para destruir el sistema de evidencias de la falsa paz social, y as abrirnos a la construccin
de un nuevo mundo posible para las singularidades cualquiera. Mundo posible como un en-comn, como comunidad por venir.

Post-modern peace, as a coetaneous of war and

barbarian, becomes a post-democratic institution in a
permanent State of Exception. Peace is, then, a maintenance of war by other means; is the reduction of the notion of sovereignty to the terror disequilibrium on the
principle of distinguishing friends from enemies. The authors present the Combat against the war as the right
way to destroy the false social peace system of evidences,
in order to construct a new possible world to any singularity. A possible world understood as an in-common world,
as a community to come.
Palabras clave: Guerra, paz, xodo, arte.

Este texto se escribi para la exposicin Frieden Weltwrts organizada por Elisabeth
Samsonow por peticin del sterreichisches Studienzentrum fr Frieden und
Konfliktlsung y el Europisches Museum fr Frieden (Burg Schlaining, 4 de mayo al 31
de octubre de 2002). La exposicin present obras de James Burell (USA), Birgit
Jrgenssen (Austria), Tal Adler (Israel), Benedikt Schiefer (Alemania). El texto fue
proyectado (en sus versiones al ingls y al alemn) en una sala de la exposicin y se
reprodujo en el catlogo. Se public en la revista Multitudes, No. 11, de 2003. Los
derechos de publicacin en espaol fueron cedidos por los autores a Nmadas por
gestiones de Ernesto Hernndez quien adems tradujo el texto.

**

Francs. Doctor en filosofa. Profesor asociado en la Universidad del Estado de Ro de

Janeiro y Director del programa en el extranjero del Colegio Internacional de Filosofa.

*** Italiano. Licenciado en Filosofa de la Universidad de Padua. Fue catedrtico de Teora

del Estado y director del Instituto de Ciencias Polticas. Tambin fue Profesor de Ciencia
Poltica en la Universidad de Pars VIII y fundador de la revista Future antrieure. Es uno
de los filsofos marxistas ms importantes de la segunda mitad del siglo XX.
****Fundador y director de la revista El vampiro pasivo y S cauto; traductor de los cursos de
Deleuze (www.webdeleuze.com); Ingeniero de sistemas. E-mail: ehb_cali@yahoo.com

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1. Guerra y paz: en su forma 1861.]. A pesar de la sorprenden- adentro ni afuera, donde el coclsico-moderna, la conjuncin de te actualidad de esta ltima frmu- mercio entre las naciones ha enla guerra y de la paz preserva el la, Proudhon describe as lo que l mascarado la paz exterior con la
valor disyuntivo implicado en el llama las condiciones alternativas de mundial desagregacin del vivirquiasma de esas nociones comunes la vida de los pueblos, sometidos a en-conjunto (la paz interior), paz
mostrando la imposibilidad de pro- la alternancia histrica, fenomeno- y guerra estn tan asombrosamenducir, histrica y conceptualmente, lgica de los estados de paz y de te entremezcladas que simplemenuna definicin positiva de la paz. los estados de guerra, en un mundo te forman el derecho y el envs de
La paz, como el desarme, designa en el que la lgica nacional de la un mismo tejido proyectado sobre
negativamente un estado social ca- centralizacin estatal implica y ex- el planeta. La paz, dicho de otra maracterizado por la ausencia de gue- plica la propensin a las confronta- nera la guerra lo que es menos hirra. Es la paz por el desarme, como ciones militares.
ptesis que hecho constatado por
sostiene Raymond Aron: se dice
todos, lo de esta identidad hbrida
escribe l que la paz reina cuando
2. Paz y guerra: en su forma que lanza a todo el mundo en una
el comercio entre las naciones no imperial hiper-moderna, la conjun- meta-poltica en la que la paz paimplica formas militarece solo ser la continuares de lucha [Raymond
cin de la guerra por otros
Aron, Paix et guerre
medios. Alteridad, de heentre les nations, 1962].
cho relativa, de una accin
Ni esencial, ni existende polica ejercida conticial, la paz no excluye
nuamente sobre la polis
las luchas y los conflicglobalizada bajo la jurisdictos (los desmilitariza)
cin de excepcin de una
puesto que su principio
guerra infinita. La paz es deno es diferente del de
ducida como institucin
las guerras: las paces esde un estado de excepcin
tn fundadas sobre el
permanente.
poder [bid], y esto en
un mundo al que ahora
3. En el alba de los
hay que considerar, el
tiempos modernos, cuanimperativo de segurido los paradigmas de la
dad pblica as lo exige,
soberana y del Estadocomo un todo entero
nacin estn en gestaTeodoro De Bry, Un prisionero entre sus verdugos..., 1592,
(Aotus orbis). De esencin, Hobbes cuenta la
grabado, Grandes Viajes: Amrica
cia aseguradora, esta
historia de la humanidad
primera forma laica de mundia- cin entre la paz y la guerra debe como el gran relato de la salida del
lizacin poltica es indisociable de la ser comprendida segn el valor sus- estado de guerra de cada uno conantinomia Guerra/Paz que somete titutivo que toman los dos trmi- tra todos que identifica al estado
el derecho de las gentes (jus gen- nos, absolutamente contemporneos, de naturaleza. Fundada sobre la ditium) a la perspectiva universal del comenzando por invertir sus funcio- solucin de las relaciones de napoder (potestas). Antinomia es la nes y sus relaciones clsicas. Mien- turaleza y la alienacin del deseo
palabra usada por el viejo Proud- tras la guerra significa la regulacin in-definido de poder de los indivihon para explicar que la paz de- de los poderes constituidos y la for- duos, la institucin poltica de la
muestra y confirma la guerra, ma constituyente del orden nuevo, soberana inventa el Derecho comientras que la guerra, a su vez, la paz es solo una ilusin engaosa mo principio de s misma y garanes una reivindicacin de la paz[ P. que sostiene el poder de desorden ta de la paz civil. Pagado el alto
J. Proudhon, La guerra y la paz, In- y su amenaza, urbi et orbi, contra la precio de la alienacin, sin retrivestigaciones sobre el principio y la seguridad del mundo. Al final su- bucin, de la libertad en la obeconstitucin del derecho de gentes, cede como si, en ese mundo sin diencia al soberano, la paz es la

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nica contra-partida de un pacto des. La Guerra de los Treinta Aos

4. En la edad de una posmoderde sumisin (transferencia de po- no est, para nada, asociada al na- nidad reivindicada, en la cual el
tencia) del que el absoluto jurdi- cimiento de la soberana moderna: cuadro planetario est mucho meco (transferencia de derecho) es concluye por una paz que sella la nos fijado por la Organizacin de
condicin real del cuerpo polti- victoria definitiva de la moral jur- las Naciones Unidas lejana hereco. El soberano es absoluto en la dica de la fuerza sobre la politeia dera de los proyectos de paz perpeobediencia de los sujetos al solo be- como justa distribucin del po- tua que por la Organizacin
neficio de la seguridad; la seguri- der (Hobbes percibe lo justo griego Mundial del Comercio, la guerra ha
dad del pueblo es condicin de como una escuela de sedicin). devenido potencia de orden autorirealidad del poder (del) soberano Pero, hemos credo en esta paz sin zndose el carcter de ms all de
de juzgar lo que es conforla conquista territorial. A
me a la razn y lo que no lo
diferencia de la edad clsies, segn la frmula del Leco-moderna que haba conviatn, XXVI. Tendr en las
cebido una idea reguladora
manos la espada de la justide la paz por la comunidad
cia por la cual conserva la
internacional, asociando la
paz interior y la espada de la
prctica de los intercambios
guerra, por la cual asegura la
y del comercio (usus comdefensa exterior y castiga al
merciorum) a la voluntad sorebelde que declara su volunberana de los Estados, la paz
tad de desobediencia (non jure
solo acierta expresarse, bajo
imperio sive dominio, sed jure
el vocablo de Peace Research,
belli: el enemigo interior reen la guerra y por una lgileva del derecho de guerra
co-logstica de guerra. Arguporque la rebelin es simmentando la situacin de
plemente el retorno al estaexcepcin para sustituir la
do de guerra [Leviatn,
relacin internacional de
XXVIII] que dirige a la mulfuerzas por un poder unitatitud contra el pueblo [De
rio mundial. La guerra como
Cive, XII, VIII]). As la guemanutencin de la paz, guarrra se presenta como la condiana de la polica de la paz.
dicin negativa de la paz;
La diferencia respecto al
representa la razn de Estamito fundador de la moderdo que determina el volunnidad poltica se manifiesta
tario sometimiento al Amo
en la inversin de la relacin
de la Ley. Pues es necesaria
entre Guerra y Paz. Paz y
la omnipresencia de la gueguerra: liberada de la utopa
rra y de sus representaciosecularizada de la Repblica
Coriolano Leudo, Gonzalo Jimnez de Quesada, leo, s. XX
nes para crear un Orden que
cristiana, la paz ya no es la
haga de una multitud dispersa un justicia que atraviesa los paisajes de solucin de la guerra construida
cuerpo nico sometido, con el la masacre sobre la carreta de Mre sobre un equilibrio (relativo) de las
nombre vaco de Pueblo, al po- Courage? Entre 1618 y 1648, Ale- fuerzas o sobre una hegemona rader absoluto de la voluntad de mania pierde la mitad de sus habi- zonada (del lado de la guerra) la
uno El Estado moderno nace de tantes la paz lograda por el Estado paz es la condicin de procedimienesta representacin poltica que se moderno es un ideal desgarrado en- to inherente a la conducta de la guesostiene por la guerra monopolizan- tre la teora de la guerra justa rra fundada sobre la distincin entre
do, a nombre de la paz, la lgica de (Grotius) y el programa de una paz amigo y enemigo. En ese contexto,
acumulacin de poder sustrado a la universal a la cual conviene dar el que es necesario llamar de opacificonfusin primitiva de las multitu- nombre de utopa (Toms More).
cacin, el decisionismo schmitniano,

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que pone en movimiento la produc- pone en escena ese momento en el dose al reinado de un humanitacin de soberana, anima al impe- cual el hombre descubre su soledad rio tan monstruoso como la guerio. La nocin de poltica, en su sobre el campo de batalla. Grim- rra (segn la frmula propuesta por
ltima afirmacin del vaco de su melshausen, Tolstoi, Stendhal, C- Rancire: la categora de lo huverdadero estado frente a las ana- line o Hemingway muestran a este manitario como el doble de la Reallogas teolgicas de la realidad del hombre milagrosamente indemne o politik de los Estados)? Dnde
Estado, slo vale para hacer coin- herido, estupefacto por el ruido y encontrar la paz, sino en un despus
cidir soberana y decisin en una el furor, y ms an por el hecho de de la guerra en el que la disuasin
megalo-poltica imperial en la cual que la luna y el sol puedan brillar civil de una post-democracia habra
el eje hace girar al mundo entero, todava. El retorno a la paz es res- tomado el relevo de la estrategia
totus orbis, alrededor del poder so- tauracin natural de la presentacin anti-Ciudades, de la disuasin
berano que decide continuamente sensible del mundo, restauracin nuclear?, basta alcanzar lo impresobre la situacin excepcional. esttica del ser-en un afuera. La pre- visto, un nuevo monstruo segura(Segn la clebre apertura de la pri- gunta se convierte ahora en: po- mente, para liberarnos de la miseria
mera Politische Theologie
ordinaria de esta paz y de
de Carl Schmitt: Souveesta guerra tele-actuadas
rn ist, wer ber den Ausen los giros del nuevo ornahmezustand entscheidet
den imperial? Ya no se tra(es soberano quien decita de poder imaginar ni
de sobre la situacin exdescribir un campo de
cepcional [del estado de
batalla despus de la maexcepcin]). Evitaremos,
sacre que sobrecoge de
entonces, ironizar sobre el
estupor al ser an vivienEje del mal o el juicio de
te, no se trata, entonces,
Dios para tomar en
de sentir-se-viviente al borcuenta la hipermodernide de la muerte.
dad de una situacin que
marca un desplazamiento
6. Hicieron el desiercompleto respecto del
to y lo llamaron paz, esmodelo hegemnico de la
cribe Tcito. Y antes de l,
pax romana, tal como se
Tucdides. Los historiadeja percibir en el precepdores son poetas hiper-reato del Si vis pacem, para
listas. No experimentan
De Bry, Vertieron oro fundido a los capitanes por su crueldad,
bellum. No se trata entonningn malestar al consicodicia y tirana..., Amrica, Libro Cuarto
ces de preparar la guerra
derar la fuerza bruta como
para tener la paz (este es el princi- demos aproximarnos interiormente la palanca del orden poltico. Colopio de la disuasin), sino de hacer a la paz cuando lo postmoderno cndose bajo el signo de la pura obla paz en la guerra en funcin de una designa la anestesia de la vida de- servacin de las modalidades de lo
destruccin continuada (inversin del vuelta al vaco, el duelo de nuestra poltico en su realidad histrica,
escenario teolgico progresista de afinidad con el plasma espacio-tem- Maquiavelo describe escrupulosala creacin continuada) reduciendo poral y su mercantilizacin genera- mente las acciones militares y las
la soberana al desequilibrio del terror. lizada, la disposicin del mundo guerras que se intentan con el fin de
La paz es el nombre postmoderno como teatro de operacin para una imponer la paz de las armas. Se ha
de la guerra? Un proyecto para volver guerra total que apunta a una paz de comprender: la paz conquistada
perpetua la guerra en el mundo, un pro- total? Cmo sustraerse a lo inmun- por las armas que simbolizan la virtud
yecto de guerra mundial perpetua.
do de la guerra cuyo fin es la supre- del pueblo reunido en la afirmacin
maca definitiva de una seguridad poltica de su potencia (representa5. La literatura moderna, cuan- global?, la paz misma habra al- da). La paz descubre aqu su valor
do se ocupa de la guerra, siempre canzado su edad nihilista sometin- transitorio, que solo la guerra pue-

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de realizar como vector del sistema general de las relaciones de fuerza, del que la verdad niega cualquier
diferencia distinta de la formal entre
el tiempo de paz y el tiempo de guerra. Salvo la de precipitar el reposo
en la ociosidad y en el desorden que
conducen al Estado a su ruina, Estado que se ha olvidado de la permanencia de la guerra, el prncipe no
pueda confiarse de lo que ve en
tiempos apacibles (El prncipe, IX).
Pues el prncipe, entonces, sucumbira al ms peligroso de los seuelos: el amor a la paz
cuando le es necesario
vivir, en todos sus aspectos, la paz en el pensamiento de la guerra.
Realismo y cinismo se
unen aqu en un discurso que identifica la guerra con una condicin
de verdad de cualquier
orden poltico. Pero, la
afirmacin maquiavlica, de inspiracin romana, segn la cual la
guerra es creadora de
orden, tiene sentido en
un mundo con un espDe
ritu tan poco cvico
como el nuestro?, se
habr convertido ella, a su vez, en
un seuelo vehiculado por el estado de urgencia de una comunicacin sin ser-comn? La realidad
geo-estratgica del ilusionismo guerrero del pentgono-capitalismo
como lo llama Virilio dispensa de
cualquier retrica suplementaria. En
adelante la guerra, la paz y la barbarie interactan en una sola y misma
historia sin otra regla que el sentido
comn de lo inmundo. Los grandes
pacifismos sea el pacifismo cristiano o el pacifismo comunista aprehendan la guerra como un sacrificio
para construir la paz: era necesario

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hacer la guerra con el pensamiento

y el deseo de la paz a fin de conducir, por la victoria, al enemigo a las
ventajas de la paz (San Agustn,
carta 189 al conde Bonifacio). Aferrado a esta idea liberal de la paz
como meta de la guerra y de la guerra como medio necesario a la paz
se debe querer la paz y hacer la
guerra solo por necesidad [ ] para
obtener la paz. Se sigue siendo pacifico, an combatiendo (ibid),
idea que solo se deja concebir en la
verdad reconciliada (en Dios o en

dada sobre el sistema del juicio (un

juicio de Dios que hace de la destruccin algo justo) al combate que
moviliza las fuerzas contra los poderes de la dominacin (G. Deleuze,
Para terminar con el juicio, en
Crtica y clnica, 1993).

7. Qu significa la voluntad de
arte y la produccin de actos estticos en esta hibridacin mundial
de la guerra y de la paz? Dnde se
inscribe el arte cuando las nuevas
configuraciones de la experiencia
rehsan a consignarse
de un lado o del otro?
Qu significa la guerra a la guerra, el Combate contra la Guerra,
para el artista contemporneo que se opone
a la pobre dramaturgia
del pensamiento del
duelo y del desencantamiento? Evidentemente la potencia
esttica de sentir slo
hace fondo sobre la expresin de la indistincin, que constituye
toda la violencia de la
Bry, Deseo que derramis la sangre del enemigo
era del espectculo en
as como hago con el agua, grabado
su loco aguante. El arla humanidad) de un sujeto univer- tista debe, entonces, pasar por el hsal, llegando el pacifismo a encarnar brido absoluto, por esa inmersin
solamente en la eficacia de un pro- en un presente donde termina por
yecto de paz. Paz y guerra: el paci- abismarse la autonoma del arte al
fismo ya no puede deducir su mismo tiempo que afecta la heteautoridad de una cronologa o ronoma de sus potencias de vida.
teleologa que sea capaz de llevar- Habitando la esfera de los puros
nos de la guerra a una paz separada. medios en la asuncin de algo sinNo pudiendo desear la paz, sino con gular, el artista hace la fantasun deseo nostlgico, la resistencia a magora de la paz y de la guerra
la guerra como mquina constitu- comenzando por realzar sus marcas
yente del orden nuevo, se enuncia: comunes sobre el cuerpo de las coguerra a la guerra. O, mejor, com- sas. Invistiendo esta zona opaca de
bate contra la guerra en el sentido lo indiscernible, el artista se aproen que Deleuze opone la guerra pia el rgimen expropiado de la pocomo voluntad de dominacin fun- ltica en un combate contra la

Guerra que destruye el sistema de

evidencias sensibles de la falsa paz
social. Esta es, quizs, la razn primera de la peligrosidad social del
arte contemporneo: adhiere directamente a la divisin de las identidades regulando las implicaciones
polticas de la relacin entre lo decible y lo visible, el aparecer, el ser
y el hacer. Lo que no puede hacer
por la verdad, es decir fuera de la
mediacin acadmica, sin situarse
en el tener-lugar de lo que quiere
des-montar para invertirlo situndose, colocndonos, entonces, en y despus del paso
de la vida a travs de la
prueba del nihilismo
(Agamben). Esta tpica,
que responde al rgimen
meditico hegemnico
de la imagen por una
ampliacin de la nocin
de obra de arte, instruye la distincin del artista en su esfuerzo por
extraer de la expresin
de lo inmundo por una
cada casmica en las
materias de sensacin la
construccin de un mundo
de nuevo posible. Pertenece al rgimen contemporneo de las artes el que la
experiencia de lo posible, como
categora esttica del mundo, solo
haga obra, por sustraccin material
a lo inmundo colectivo, en tanto
que el desobramiento de la comunidad
se revierte en foco de relanzamiento procesual para las singularidades cualquiera que somos
en-comn, fuera de cualquier identidad representativa. Exponer esta
posicin que ya no se deja, de una
manera comn, representar en la
anticipacin esttica de un porvenir comunista; exponerse al
desgarrn de lo sensible en la so-

bre-exposicin de la paz a la guerra, tal es la nueva direccin del arte,

direccin que traza su diferencia en
la mquina comn de una alteridad
de la guerra, direccin que ya no
puede sostenerse de ninguna memoria de ser de la paz. (Imposibilidad de pensar su hecho como una
libertad: la paz ya no est disponible como existencia sobre el fren-

Annimo, Zaque de Hunza. Jefe militar y

poltico. Hunza (Tunja)

te de guerra contra la imagen meditica del mundo).

8. En ese mundo abandonado a
la comunicacin de una factualidad
ciega, el artista o el anartista impone v.g. pone en la inmanencia
de ese mundo sin-afuera-ni-aden-

tro el xodo como nico acontecimiento creativo posible. El xodo

fuera de la obediencia a la regulacin de las identidades decibles y
visibles, el exilio en la desmesura
abierta por la desregulacin de las
formas a priori de la guerra y de la
paz que nos arrastra al combate.
Pues el xodo, la secesin y el combate contra la guerra son una sola y misma cosa que no conduce a ninguna
otra parte que no sea siempre aqu,
con la condicin de una desterritorializacin extrema que decida
acerca del telos comn. El fugitivo no huye del espectculo
del mercado sin convertirlo
en un poder an-nihilante
contra el estado gestionario del nihilismo; no
deserta de la guerra sin
atacar las apariencias de
paz en provecho de espacios comunes y
cooperativos nuevos.
Invirtiendo el desplazamiento mesinico del
por todas partes en
aqu para construir una
movilidad y una temporalidad nuevas, xodo es el
nombre de la transmutacin de los valores de
resistencia en potencia constituyente de una bio-poltica
diferentemente post-moderna.
Partiendo, hacer secesin quiere decir destruir todas las barreras trascendentales que dan su sentido a
la lgica de direccin de la representacin poltica para re-apropiarse la movilidad global; partiendo
constituyendo significa investir la generacin contra la corrupcin, oponer las hibridaciones cosmopolitas
del mundo de la vida a la hibridacin policaca de la paz en la
guerra. En la exposicin de la desmesura que le es propia, la singula-

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ridad del arte nos ensea que el producto de la generacin es siempre

un monstruo que implica lo comn (de los cuerpos, de los lenguajes y de las mquinas), en una
bio-poltica del xodo y de la
secesin.
9. Combate contra la Guerra: la
paz ya no es condicin de vida, la
paz debe ser re-inventada en el xodo del mundo sin Dios, que la Ciudad de los hombres debe poner en
juego para salir de lo inmundo. En
ausencia de una paz
que pueda valer como
ethos del mundo, el
xodo es combate,
guerrilla y creacin ex
nihilo de la paz. Paz por
inventar como salida
del nihilismo, como
dispositivo mundial
localmente creador de
sentido, sentido de hecho de una ecosofa de
las multitudes que hacen virtud de la idea
diferencial de lo comn y de sus generaciones metamrficas
del mundo. Lo contraAnnimo.
rio de una utopa: la
desutopa abierta y
total de un Combate contra la Guerra. Trabajo largo, complejo, militante: la paz es tanto intuicin
como la obra abierta; la paz, como
arte, es captacin de las fuerzas en
un devenir que enriquece eso de lo
que se aduea (lo contrario de una
pacificacin forzada: una paz sin
fuerza semeja la muerte, escribe
Marie Jos Mondzain). De ah que
la paz no se pueda concebir sin atravesar la guerra que combate, para
destruir la miseria de la que se nutre, y afirmar las fuerzas de vida que
se construyen sobre la reservas de

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la violencia. El xodo es apertura

de ese camino que no puede conducir a la tranquilidad del alma
del estoico sin hacer obra, obra de
paz, del hecho de atravesar el caos
de los hombres (analoga, entonces,
de la obra de la paz y de la obra de
arte que no podra sostenerse por
s misma sin la casmosis de las fuerzas que implica). xodo, pues no
hay ms-all ni por todas partes en
un mundo sin afuera. xodo del
mundo, entonces, como construccin colectiva del ser, trabajo vivo

siderando cualquier pensamiento

poltico de la medida y de la unidad, considerando la ilusin trascendental de la comunidad. Desde
el punto de vista de un materialismo radical, no es entonces la paz,
sino la cooperacin constituyente
de las multitudes singulares, lo que
crea la existencia comn del mundo en la especie de una comunidad no-orgnica, de una comunidad
actuante, desterritorializada y
desterritorializante, que es necesario pensar como ontolgicamente anterior y superior a la
distincin trascendental de la guerra y de la
paz, distincin trascendental por la cual
decide el poder soberano. La prueba es en
el lmite del tiempo: es
contra este que aquella decide sobre la
monstruosa hibridacin de la guerra y de
la paz marcando as la
identificacin definitiva de la soberana con
la polica. Consecuencia en el lmite del ser:
la paz ya no est a la
Soldados de Jimnez de Quesada durante una expedicin
en busca de oro, grabado
altura para dar las condiciones de vida a las
del mundo y mundializacin del tra- cuales est atado el nombre de tibajo viviente lanzado contra la do- ca. Relacionada con la realidad de
minacin trascendente del trabajo la composicin y de la des-compomuerto mientras que este ltimo sicin de las relaciones, la tica es
solo puede recomponerse en la gue- el envs, la asimetra operatoria de
rra, condicin primera (para el es- la situacin de paz-guerra como
tablecimiento de la polica del combate entre S, [ ] entre las
derecho) y estadio ltimo de la for- fuerzas que subyugan o las que esma-Estado (con el por-fuera-del- tn subyugadas, entre las potencias
derecho de la polica mundial que expresan esas relaciones de
soberana). El xodo es transforma- fuerza (Deleuze), precipitacin de
cin de las pasiones en la vita activa los tomos y lucha de las pasiones,
del conocimiento cuando desplie- cristalizacin de diferencias en el
ga su potencial generador en tanto caos multitudinario de las singulaque cooperacin desmesurada, con- ridades y emisiones de potencias

nuevas que forman constelaciones

indisociablemente afectivas y productivas por inclinacin de las diferencias. No hay tica sin ese
clinamen que orienta la materia del
comn hacia el xodo como transitividad constructivista del mundo. Pero tambin, no hay esttica
sin la decisin de hacer aparecer
la conexin real de las existencias
como su sentido real (Nancy).
Que no sea imposible invocar aqu,
a la manera de Flix Guattari, un
nuevo paradigma esttico transversalista haciendo fondo sobre la

creatividad social que recuerda

que el arte es el Vigilambulo de ese
proceso que afronta la guerra (en
lugar de huir hacia una paz ilusoria) para liberar la vida hecha prisionera de sus representaciones. La
obra de arte es transmutacin vital de las condiciones de muerte
que nos son impuestas comnmente, potencializacin de lo comn
en una teleologa de la liberacin que
es maquinacin creativa de los
afectos, de los que las intensidades son irreductiblemente singulares y plurales.

10. Concentrado al extremo: si

el arte es la proyeccin colectiva que
muestra que la guerra es impotenciante frente a las construcciones singulares del mundo que ella intenta
hacer aicos, en el arte contemporneo, desde el inicio del juego, en
el no-lugar que le es impartido, por
las instalaciones que se construye,
se debe demostrar que la paz puede
ser re-inventada como condicin biopoltica de la vida, resistencia comn
que une, en la constelacin multimedia de los cuerpos, el Eros con el
General Intellect de las multitudes.

De Bry, Los indios rebeldes hicieron rodar los rboles montaa abajo sobre los espaoles, Amrica, grabado, Libro Quinto

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