Linguagem Linguagem e ao humana

Language Language and human action

Linguagem e semitica em Jean Itard
Carlos R. Luis, CONICET e Universidad de Buenos Aires, Argentina

Introduo
Comearei fazendo quatro propostas para uma abordagem discursiva dos Relatrios1 de
Itard. Em seguida comentarei com maior detalhe as idias lingsticas e semiticas que
subjacem a sua prtica. Por ltimo, farei algumas observaes sobre questes de
histria das idias que fundamentam os sentidos encontrados no texto.
Proposta 1.

No texto so convocados certos saberes, ao passo que outros so

excludos. Itard faz explcita sua adeso a Condillac e faz questo, em diversos
momentos, de mostrar a coerncia de suas escolhas metdicas com a filosofia
sensualista.
Proposta 2. Itard salienta a insuficincia de princpios cartesianos (metafsicos) das
idias inatas; usa em referncia a eles a expresso trabalho de gabinete, isto ,
separado da observao. Ope-lhe seu prprio trabalho de laboratrio. antecipa-se em
vrias dcadas a Ernst Mach e psicologia experimental.

Refiro-me a De lducation dun homme sauvage ou des premiers dveloppements physiques et moraux de
jeune sauvage de lAveyron (1801) e Rapport fait son Excellence le Ministre de lIntrieur sur les nouveaux
dveloppements et ltat actuel du sauvage de lAveyron (1806); cf. Itard, 1994.
1

Proposta 3.

Manifesta coincidncias com Philippe Pinel, mas os respectivos

diagnsticos do selvagem diferem. Opem-se assim as qualificaes de idiota e de

selvagem. Tambm os separam os supostos de uma sociologia rousseauniana,
rechaada explcitamente por Pinel e aceita, de maneira indireta, por Itard; sobretudo por
aquilo que a expresso selvagem conota.
Proposta 4. O diagnstico de Itard baseia-se na semiologia clnica, mas tambm na
histria: uma biografia do menino reconstruda para argumentar em prol da
educabilidade. Vctor agora podemos cham-lo assim- histrico, seu presente
produto de acontecimentos: o abandono, a facada, a sobrevivncia nos campos... Alm
disso tinha, quando do seu abandono, idias e linguagem.
Mas ele tambm , noutro sentido, no histrico: viveu em isolamento (foi deus ou fera,
antes que homem). Se a linguagem pudesse penetrar a espessura material dessa vida
isolada, o mistrio do homem, o animal do homem, viria luz. A escolha da educao, de
ensinar um selvagem a falar, tem uma determinao rousseauniana; ela est a, sem ser
admitida, condicionando objetivo filosfico da empreitada de Itard.

A semitica de Itard
A minuciosa leitura de signos que Itard desenvolve vai alm dos idcios corporais
procura de sinais da vida anterior de Vctor. Tenta assim fundar sua hiptese de uma
prolongada vida selvagem. Quanto ao diagnstico de capacidades lingsticas, Vctor
ouvinte e capaz de produzir sons vocais. isto suficiente para desenvolver uma
capacidade semitica? V-se nos relatrios como o menino atinge um manejo rudimentar
de signos, como se v nos exemplos de produo de gestos expressivos: d o chapu
ao visitante para dar a entender deixe-me tranqilo; ou de compreenso desses gestos,
como responder, indo por gua, mostra de um jarro virado. Isto fez parte de sua
educao e um ganho, mas um ganho pr-lingstico. Itard reconhece nisto uma
linguagem pantommica(43) 2 e a pe a prova em Vctor, fazendo-lhe trazer um objeto
Esta denominao coincide com Saussure, que duvida se estes signos, que chama inteiramente naturais,
podero ser acolhidos por uma Semiologia j organizada (Curso, Primeira parte, Cap. I, par. 2). Pareceria que
2

sobre o que no havia acordo prvio, um pente, como resultado de mostrar a Vctor seu
prprio cabelo em desordem. No basta, porm, com este sucesso: a meta do mdico
a linguagem verbal. Se para Condillac essa tem como pressuposto a linguagem de ao,
uma no se segue mecnicamente da outra. Diz I. que entre ambas medeia o trabalho
de muitos sculos para se dar a coordenao do sistema da palavra (44). Mas como
esta concepo de lingagem lgica (gentica, nao histrica) o trabalho (experimental)
pareceria poder abreviar os tempos.
O ensino da linguagem verbal no visto como um processo linear, do material fnico
abstrao do signo. Se bem o treinamento fontico joga um papel de importncia, no
constitui uma etapa autnoma nem muito menos final, que os outros momentos se
sigam por acrscimo. Encontramos aqui o que Auroux 3 caracteriza como unidade da
semitica no Iluminismo, pela qual as propriedades essenciais da linguagem se do
sempre conjugadas e no separadamente: o som, a idia, o objeto se apresentam em
conexo no seio do processo de significao. A prpria heterogeneidade dos elementos
desse processo refora a necessidade de sua conjuno; em outras palavras, esses trs
aspectos da significao no se pertencem naturalmente; a arbitrariedade de sua
unio a que sustenta sua unidade.
Isso explica certos momentos da experimentao de Itard em que o semilogo prevalece
sobre o fisilogo. Assim, diante da lentido dos avanos do pupilo em matria fontica,
anuncia ter deixado o treinamento vocal influncia da imitao que, embora dbil, no
est desaparecida por completo (40). A tendncia inata imitao j se manifestara
em esse gorjeio que uma sorte de aprendizagem involuntria da voz(38). Mas, por
outra parte, no mesmo lugar do texto, previne-se que no caso de j no dever-se esperar
resultados, existem sim os fecundos recursos da natureza, que sabe criar-se novos
meios de educao quando causas acidentais a privam daqueles de que primitivamente
dispunha. (38). Isto sugere a voz ser um fator contingente, em assimetria com os outros
fatores. Itard parece assim referir-se admisso da possibilidade de uma linguagem
Itard no duvidava a esse respeito.
3
S. Auroux, La smiotique des encyclopdistes, Paris, Payot, 1979: para os enciclopedistas sempre a palavra
designa uma coisa porque o signo de uma idia (...), sempre o signo lingsitco compreendido sob a forma
de relao ternria. Condillac dir (...): Significar ser o signo de uma idia, de um pensamento, de alguma
coisa. (pp. 65 s.).

gestual, que pode chegar a ser, segundo Condillac, to estendida como para manifestar
todos os conceitos do esprito humano. 4 Aquela confiana de Itard nos recursos naturais
deve ser vista no contexto da referida diferena com Pinel sobre o diagnstico do
menino, mas tambm como uma reafirmao da doutrina: enquanto se mantiver o
princpio da unidade entre os trs elementos (arbitrrios) da significao, as idias
podero manifestar-se
Entende-se ento que os progressos fonticos de Vctor no sejam seguidos at sua
completude. Com a pronncia de umas vogais e umas poucas consoantes 5 o tutor decide
passar a insistir nas idias, cuja formao supe simultnea, ou favorecida, por esse
ganho fontico. A procura de uma inteno significante na produo de sons o faz
receber com regozijo o fato de que /o/, primeira vogal do aprendiz, coincida com um
signo da lngua francesa: eau; signo, alis, de uma necessidade elementar e universal.
Esse o caminho que o leva a provar com o signo lait, tambm slaba e palavra do
francs, iniciativa que, como as anteriores, acaba em relativo insucesso. Vctor, com
efeito, no capta o significado (a idia que o objeto devia deixar como impresso em sua
mente) e s produz uma conexo entre som e objeto. Ainda produzindo uma sequncia
de sons do francs, Vctor no produz uma palavra; ao lhe faltar a idia de leite, s diz
lait diante da presena fsica de leite; com isso desarticula a mencionada trade.

A lingstica de Itard
O treinamento dos sentidos no conduz formao de idias distintas. Esse passo, caso
houver-se concretizado, teria confirmado a conexo ntima que liga o homem fsico com
o homem intelectual (79). Itard se prope trabalhar essa zona de contato entre as duas
ordens, sua influncia recproca, em franca diferena com o dualismo cartesiano. Ele
tem certeza de que, desenvolvidos os sentidos, a inteligncia (esprit) far sua parte.
Aqu, Condillac referia a alucinante experincia do abade Lpe em educao de surdos, a quem instrui
com uma sagacidade singular tendo feito da linguagem de ao uma arte metdica (...) com a qual dota
seus alunos de idias de toda espcie; e me atrevo a cham-las idias mais exatas e mais precisas que as
que comumente se adquirem por meio do ouvido. (Grammaire, 1769, Paris, 1798, pp.12 s.)
4

Inclusive /l/, cujo trao palatal [mouill] acrescentado pelo pupilo, Itard considera tardio no processo normal de
aquisio.
5

Assim deve

entender-se aquele seu peculiar ensino da leitura e escrita: s como

treinamento visual (perceber, distinguir) que aponta formao da ateno, o juzo e a

memria. O fracasso com a palavra lait leva-o a uma reviso do programa de instruo
anterior. A formao de palavras a partir de seus elementos (letras) aperfeioada para
evitar a confuso entre a idia principal e suas acessrias (a significao metonmica,
copo, ou a contextual, apetite [81]), possvel causa de que lait no fosse para Vctor um
signo distinto (80). Nesta nova etapa, Itard aparece armado de conhecimentos
semnticos para fazer relacionar, j no coisa com desenho, mas coisa com palavra
(escrita em um carto ou caderno). Ao comentar depois seu resultado, Itard afirma que a
memria retm os signos e a inteligncia capta seu valor (84): Vctor, com efeito,
enviado a buscar longe o objeto cujo nome leu no carto respectivo, retm cada vez por
mais tempo a palavra, e traz o objeto certo. Entretanto, sempre esse objeto particular e
no outro que por ter as mesmas propriedades entrasse na classe do nome-etiqueta. Isto
atribudo a uma aplicao por demais rigorosa do valor dos signos (87). Vctor, ao
parecer, captou mais o princpio de nome prprio; a etiqueta o levou a identificar um
nome com uma coisa individual. Itard explica isto, no como falsa concepo do valor
dos signos, mas como uma exacerbao do sentido da vista: entre dois corpos
idnticos, olhos to exercitados sempre encontravam algum ponto de dessemelhana
que fazia pensar em uma diferena essencial (88). Aqui aparece uma falha, um
desajuste do princpio clssico empirista: h muito in sensibus e nada ou muito pouco in
intellectu.
A etapa seguinte ento vai ser a de aplicao dos signos: novas idias devero surgir do
uso, que mostrar as propriedades dos objetos significados. Isto , so os objetos agora
os que devem mostrar a Vctor seus pontos de contato, suas qualidades comuns que
os fazem valer o mesmo nome. Dado que a palavra no se pde conetar com a idia,
Itard se decide por outra cara do signo, pelo objeto. Aquela individuao excessiva, com
efeito, teria levado a uma intil proliferao de nomes; a generalizao excessiva, por
sua parte, pode levar a uma proliferao de objetos sob a mesma etiqueta. Itard,
portanto, no deixa passar a oportunidade de corregir este novo excesso. Para que a
palavra faca seja signo, deve assinalar-se o limite de sua aplicao. Assim, quando na
falta de faca o pupilo traz uma navalha, o tutor mostra com o uso falho de cortar po a

impropriedade para esse fim e, ao mesmo tempo, sua propriedade para barbear-se
(indicada ao parecer com um gesto de passar-se a navalha pelo rosto); isto , mostrando
as proximidades dos dois objetos como diferenas.
O nome valor (e o verbo valer, citado acima) mais a delimitao pelo negativo da
extenso da idia, podem-nos parecer antecipaes saussureanas ou podem-nos fazer
pensar que tudo j estava dito no passado. Mas, nesta fase da experimentao de Itard,
na que se apresenta o tema do recorte do mundo, o que vemos novamente esse signo
de trs caras, ao que j nos referimos: o objeto, a palavra e a idia. O princpio da
linguagem delimitadora do mundo (pelo qual Saussure opor a lngua a uma
nomenclatura) impensvel para um empirista que parte de um mundo exterior e
anterior linguagem e que, ao entrar a formar parte dela, lhe impe suas classificaes.
Voltando ao aprendizado da significao, um espao de equilbrio surge entre os dois
extremos asssinalados, o de aplicar a relao palavra idia apenas a objetos individuais
ou, ento, o de estende-la a uma multido de objetos. Referimo-nos operao que Itard
chama inveno, cumprimentando seu advento como primeira chispa de imaginao
(90 s.). Vctor vai buscar um porte-crayon, mas dessa vez por sua prpria necessidade
do utenslio (que tinha usado s uma vez) e no em resposta a um pedido do tutor ou um
assinalamento da palavra no caderno-dicionrio. Por no haver nenhum em volta, a
conseqente idia se junta a um outro objeto -estranho a sua cultura, enfatiza Itardausente do contexto imediato da ao de escrever no quadro: a nova idia sem letras
junta-se ento a uma lardoire (canudo para entremear carnes), que o rapaz adapta, alis,
a sua nova funo, substituindo o anel por umas voltas de barbante. Podemo-nos
perguntar se a inveno assim definida no foi favorecida por sua antiga experincia de
auto-suficiente. Podemos inclusive atribuir a essa operao o estatuto de um
pensamento: temos a idia, temos objeto associado a ela in absentia, e por ltimo, a
ao inteligente. S falta uma coisa: a palavra. Mas por que no chamar isso de
pensamento?
Para Itard, esse o comeo ou garantia de um melhoramento futuro (90 s.). Seria ele
capaz de admitir um pensamento sem a palavra, de admitir um signo manco? S temos

respostas indiretas: j na expresso do seu entusiasmo diante de tamanho fato, no

acidental nem isolado (91), j na sua afirmao geral de que a faculdade de inventar
uma caracterstica do homem pensante (89). Se assim for, no teria-se resgatado da
sua salvageria o homem natural adormecido?
Disso trataremos na seguinte seco, maneira de concluso.

Concluso
Esta posio discursiva que vemos representada em Itard,constri-se a partir de um
conjunto de saberes que fomos aqui examinando. No entanto, h outros discursos
condicionando as duas posies comparadas. Referimo-nos proximidade do menino
selvagem do conceito de homem natural. Tal proximidade, que produz o efeito de se
assomar ao mistrio do homem, explica a movilizao institucional que provoca o
aparecimento de Vctor: da Socit des Observateurs de lHomme at as instituies
pblicas do Estado da primeira Repblica, sem esquecer a importncia dos prprios
cientistas comprometidos no caso.6
O aparecimento do selvagem constitudo como uma positividade qual interrogar
sobre as questes que selvagens anteriores deixaram sem resposta; a ocasio de
responder a pergunta pelo homem sem o recurso metafsica.
Mas o que podemos apreciar nos Relatrios que o aparecimento de Vctor tambm
vem despertar fantasmas adormecidos: o encontrar-se de repente frente a frente com o
homem natural. Este, ideologicamente contorverso, no podia constituir um ponto de
partida nem uma meta de pesquisa, mas tem uma presena que desejaramos
determinar.
Pinel afirma satisfeito que com este achado se desmoronam as brilhantes perspectivas
de estudar a ndole primitiva do homem e de conhecer a srie de idias e de sentimentos
morais que so independentes do estado social (op.cit. p.25); Pinel prefere restringir a
6

significativo que o segundo Relatrio de Itard esteja dirigido ao Ministre de lInterieur da Frana.

noo a um grau (inferior) de civilizao dos povos: os povos definidos como

primitivos. Ento selvagem j supe, para ele, sociedade.
Mas era inevitvel perceber, ao redor do caso Vctor, ressonncias do homem em
estado natural de Rousseau; esse homem pr-contratual. A viso de Rousseau desse
estado a de um homem disperso, separado de seus congneres, convivendo nos
bosques com outras criaturas. No havia, diz, entre esses homens nem trato, nem
propriedade nem justia nem lei do mais forte. Era um ser livre, cujo corao desfrutava
de paz e tranqilidade e cujo corpo gozava de sade. No havia agresso porque
tambm no existia a desigualdade.
Ainda que Itard no deixasse dvidas sobre a impossibilidade terica desse homem
isolado rousseauniano, certas passagens suas nos lembram estas e outras citaes do
Discurso.7 Uma forma de presena se d nos lugares de sua narrativa que ele deixa por
conta do potico, mas que no deixam de constituir afirmaes. E ns nos perguntamos
por que seu texto se move entre dois plos, a extrema racionalidade e a sensibilidade
romntica, que no se devem, pensamos, atribuir simplistamente retrica. Vejamos
pois.
Na poca das Luzes, o menino selvagem vem, pelo vis da histria, mostrar o selvagem
do homem civilizado, o lupus homini, segundo a frmula hobbesiana. Voltemos pois
questo chave do abandono. A respeito deste, tanto Pinel quanto Itard fazem uma
referncia, embora vaga, a um fato que vem revelar a parte obscura das Luzes. Pinel v
no abandono daquele menino o gesto de se desfazer de um idiota intil; podemos
conjeturar, nos diz, que pais inumanos ou reduzidos a um estado de grande misria
tenham abandonado seu filho, a quem j no podiam educar (op.cit., p.41). Est
retratando, com sua hiptese, uma prtica corrente.
fato documentando, com efeito, que a poca do achado de Vctor um ponto alto no
crescimento do abandono e morte de meninos. A prtica do infanticdio, por violncia, por
abandono, ou ambas as coisas, foi habitual na Europa de 1750 a 1850, e foi vista como
J.J.Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Primeira
parte, 1754 (vrias edies).
7

uma forma -aberta ou encoberta- de controle demogrfico, em uma poca em que a

populao da Europa crescia at se duplicar.8
Por parte de Itard, a referncia ao abandono se d em torno de uma cicatriz. H alguma
coisa que seja mais sinal que uma cicatriz? Entre a vintena de marcas que Itard examina
no corpo do selvagem, quase todas so indcios naturais: mordeduras, cortes
acidentais... (13).
De uma delas, ao contrrio, infere-se violncia humana. Diz-se que uma mo, alm de
feri-lo, deve t-lo abandonado sua sorte. Essa ferida, incio da vida selvagem do
menino foi a natureza, diz o mdico, que se encarregou de fazer cicatrizar (37).
Entre todas as leituras de sinais, esta tem a particularidade de introduzir o concreto
histrico nesse passado enigmtico; e o faz pelo vis de uma aposta filosfica que
estrutura discursivamente os dois Relatrios. Enquanto que a prtica teraputica do
mdico Itard est guiada pelos passos lgicos de uma gnese da linguagem, a empresa
toda do filsofo Itard est sustentada no discurso que ope, em amizade impossvel,
sociedade e natureza. A natureza protegeu seu filho (este filho da natureza [24]), s a
violncia civilizada pde querer mat-lo. Esta polaridade se textualiza na aproximao
de qualificativos como: a lembrana (de Vctor) de uma vida livre, feliz e mal esquecida
(regrette) [31], em forte contraste entre o que oferecido ao selvagem pelos cidados
esclarecidos e o que deixou para atrs no dia de sua captura . E a cicatriz o lugar de
contato entre a vida montaraz de Vctor e o lado miservel da vida social europia na
passagem de sculo.
Em Itard, a mo criminal um signo do estado de civilizao que contrape se ao idlico
estado selvagem. A pergunta pela ndole primitiva do homem, aquilo do humano que
independente do estado social (Pinel) no negada por Itard. Se bem em seu
programa experimental no se afasta do ponto de partida sensualista, ao mesmo tempo
parece acreditar que desvelar o mistrio do selvagem avanar no conhecimento do
Fatos e dados tomados de W.L. Langer, Checks on Population Growths: 1750-1850, Scientific American, 226
(2), 1972: 93-99. Langer afirma: H provas abundantes de que os controles eram as difundidas prticas do
celibato e do infanticdio. E, sobre o caso especfico da Frana, escreve: ... houve um incremento de meninos
abandonados de mais do 300% em menos de 40 anos: de 4000 em 1784 a 13800 em 1822. (p. 97s.).
8

homem. claro que esse enigma no pode ser elucidado com os mtodos dos
Observadores; ele no pode assumir a forma de um programa nem dar lugar a um
estudo positivo; por isso que seu modo de aparecer esteja, antes que na densidade
conceitual dos Relatrios, na sua textura aberta a questes especulativas.
Aos cientistas esclarecidos lhes est vedada a metafsica; porm, junto com ela tambm
a histria que denegada. Como esperamos ter mostrado aqui, nesta etapa tardia do
pensamento ilustrado, o homem histrico tem de ser apagado para que o essencial
humano, o racional do homem, possa surgir.

Referncias bibliogrficas
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CONDILLAC, . Bonnot de (1769) La grammaire, (Cours dtudes pour linstruction du
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(Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945; trad. de A. Alonso).
VILLIERS, J.G. de e Villiers, P.A. de (1978) Language Acquisition, Cambridge, Mass., p. 217
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Aveyron: psiquiatra y pedagoga en el Iluminismo tardo, CEAL, 1978 (trad. de Cristina
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los hombres, Primeira parte (vrias edies).
WOLFF, Ch., (1737) Auflsung einiger Schwirigkeiten, welche den der menschlichen Seele
vorkommen. Dabei zugleich von der Ursprung der Begriffe, und dem Vermgen
Vernunftschlsse zu machen. In: Gesammelte Werke, 1. Seco, Tomo 21. 3, Hildesheim,
Olms, 1981.

Resumo
Analisa-se o aparecimento do chamado menino selvagem de lAveyron, na Frana dos
tempos da primeira Repblica e da Ilustrao em sua etapa tardia, como um acontecimento
esperado pela Socit des Observateurs de lHomme. Estuda-se de que maneira esse
objeto de observao vai tornando-se sujeito: de condutas, de atitudes, gostos e rejeies;
inclusive de idias, mas no de linguagem. Um processo promovido pelo mdico filsofo
Jean Itard, com sua aposta educabilidade do menino, contra todas as premissas e
diagnsticos da psiquiatria esclarecida, representada no caso por Philippe Pinel.
Compara-se este acontecimento com outro de finais do sculo XVII, no que ele teve de
provocao para recolocar as perguntas da filosofia a respeito da alma. Christian Wolff, con
efeito, se pregunta se certos fenmenos ordinrios no deveriam ser vistos como
manifestaes da alma: por que no temos uso da razo durante o sono?; por que no
temos lembranas anteriores a esse uso da razo? Pergunta-se tambm, em relao a
fenmernos extraordinrios como, justamente, o aparecimento do menino-urso de Litunia-,
por que algum criado entre animais tampouco desenvolve o to estimado uso da razo.
Wolff prope ento procurar respostas, no na especulao metafsica, mas na Erfahrung,
na experincia.
Dcadas depois, Itar (1801, 1806), este discpulo dos Idelogos, se preocupa com a
linguagem e seu papel na formao das idias na mente. Graas ao providencial
aparecimento de Vctor, ele pode desenvolver um programa de observao das capacidaes

sensoriais, percorrendo assim um caminho que passa pela sensao, a idia, o signo. Nesta
etapa Itard aplica uma estratgia baseada na semitica de Condillac: sem produo de
linguagem pensa- Vctor vai ser incapaz de pensamentos. Seu projeto de despertar a
linguagem nesta criana ouvinte de vivas percepes leva-o a desenrolar uma metodologia
experimental planejada de maneira rigorosa e impecvel: um supreendente prenncio de
uma psicologia de laboratrio.
Mas tambm posvel achar, nos Relatrios, o surgimento de uma nova subjetividade: a do
mdico-terapeuta-filsofo e seu vnculo emptico com o pupilo-paciente. Mais que indagar
uma individualidade, o mtodo de Itard procura ler no selvagem a respota procurada pelo
homem civilizado ao enigma de um suposto origem natural esquecido e negado pela vida
em sociedade.