Dnde han ido a parar los islamistas?

OLIVIER ROY 5 FEB 2011

La novedosa peculiaridad de la primera revolucin popular pacfica capaz de
derrocar una dictadura en el mundo rabe ha consistido en que no ha tenido
nada que ver con el islamismo.
El joven vendedor ambulante tunecino que desencaden la revuelta al
quemarse en pblico nos recuerda a los monjes budistas vietnamitas en
1963 o a Jan Palach en Checoslovaquia en 1969, unos actos de naturaleza
precisamente opuesta a la de las bombas suicidas que son la marca
registrada del actual terrorismo islmico.
Incluso en este acto sacrificial no ha habido nada de religioso: ningn
turbante verde o negro, ninguna tnica blanca, nada de Al Akbar!, nada
de llamamientos a la yihad. Se ha tratado, por el contrario, de una protesta
individual, desesperada y absoluta, sin una palabra sobre el paraso o la
salvacin. En este caso el suicidio era el ltimo acto de libertad dirigido a
avergonzar al dictador y a instar a la gente a reaccionar. Era un llamamiento
a la vida, no a la muerte.
En las sucesivas manifestaciones en las calles, no se invoc un Estado
islamista, ni los manifestantes se pusieron sudarios blancos frente a las
bayonetas, como en Tehern en 1978. Ninguna referencia a la shara ni a la
ley islmica. Y, lo ms sorprendente, ningn "abajo el imperialismo de
Estados Unidos!". El odiado rgimen era percibido como indgena, como el
resultado del miedo y de la pasividad, y no como la marioneta del
neocolonialismo francs o norteamericano, a pesar del refrendo que haba
obtenido por parte de la lite poltica francesa.
En vez de ello, los manifestantes pedan libertad, democracia y elecciones
con pluralidad de partidos. Dicho sencillamente, queran verse libres de la
cleptocrtica familia gobernante ("dgage!", o sea "despeja!", ha sido la
popular expresin francesa utilizada como consigna).
En esta sociedad musulmana nada se ha puesto de manifiesto acerca de
"un excepcionalismo islmico". Y, al final, cuando los lderes islamistas
reales han vuelto de su exilio en Occidente (s, estaban en Occidente, no en
Afganistn ni en Arabia Saud) estos, como Rachid Ghanuchi, han hablado
de elecciones, Gobierno de coalicin y de estabilidad, al tiempo que
mantenan un bajo perfil.
Han desaparecido los islamistas?
No. Pero, al menos en frica del Norte, muchos de ellos se han convertido
en demcratas. Es verdad que grupos marginales han seguido la senda de
una yihad global y nmada, y que vagabundean por el Sahel en busca de
rehenes, pero no cuentan con el apoyo real de la poblacin. Esa es la razn
por la que se han ido al desierto.

Sin embargo, esos salteadores de caminos siguen estando considerados por

los Gobiernos occidentales como una amenaza estratgica que dificulta el
diseo de una poltica a largo plazo. Otros islamistas sencillamente han
dejado la poltica y se han encerrado en casa para seguir un piadoso y
conservador, aunque apoltico, estilo de vida. Al igual que a sus mujeres, le
han puesto un burka a sus vidas.
Pero el grueso de los antiguos islamistas ha llegado a la misma conclusin
que la generacin que fund el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) en
Turqua: no hay tercera va entre democracia y dictadura. Solamente hay
dictadura y democracia.
Este reconocimiento del fracaso del islam poltico ha coincidido con el
talante de esa nueva generacin de manifestantes en Tnez. La nueva
generacin rabe no est motivada por la religin o la ideologa, sino por la
aspiracin a una transicin pacfica hacia un Gobierno decente, democrtico
y "normal". Tan solo quieren ser como los dems.
La revuelta tunecina ayuda a aclarar una realidad respecto del mundo
rabe: el terrorismo que hemos contemplado estos ltimos aos, que es un
milenarismo utpico, no proviene de las sociedades reales de Oriente
Prximo. Es mucho ms fcil encontrar radicales islmicos en Occidente que
en estos pases.
Naturalmente, el cuadro difiere entre un pas y otro. La generacin
posislamista es ms visible en el norte de frica que en Egipto o Yemen, por
no hablar de Pakistn, que es un pas que se derrumba. Pero en todo el
Oriente Prximo rabe, la generacin que est liderando la protesta contra
la dictadura no tiene un carcter islmico.
Eso no quiere decir que no queden grandes desafos a los que enfrentarse.
De hecho, son muchos: cmo encontrar lderes polticos que puedan estar a
la altura de las expectativas populares; cmo evitar los escollos de la
anarqua; cmo reconstruir los vnculos polticos y sociales que han sido
deliberadamente destruidos por los regmenes dictatoriales y reconstruir
una sociedad civil.
Pero hay al menos una cuestin inmediatamente suscitada por la revolucin
tunecina.
Por qu sigue apoyando Occidente a la mayora de las dictaduras de
Oriente Prximo incluso cuando esta oleada democrtica agita la regin? En
el pasado, por supuesto, la respuesta ha sido que Occidente ha visto en los
regmenes autoritarios el mejor baluarte contra el islamismo.
Esa fue la razn oculta de su apoyo a la cancelacin de las elecciones de
Argelia en 1990, de que se hiciera la vista gorda con el tinglado de las
elecciones egipcias y de que se ignorara lo que los palestinos eligieron en
Gaza.

A la luz de la experiencia tunecina ese planteamiento tiene que volver a ser

evaluado. En primer lugar, porque esos regmenes ya no constituyen un
baluarte fiable. Podran simplemente desmoronarse en cualquier momento.
En segundo lugar, contra qu son un baluarte si la nueva generacin es
posislamista y prodemocrtica?
Del mismo modo que Tnez ha supuesto un momento decisivo para el
mundo rabe tiene tambin que suponer un momento decisivo en la poltica
occidental respecto a la regin. La realpolitik de hoy significa apoyar la
democratizacin de Oriente Prximo.

Olivier Roy, profesor en el Instituto Universitario Europeo de Florencia, es

autor de Holy Ignorance y The Failure of Political Islam. Traduccin de Juan
Ramn Azaola.
http://elpais.com/diario/2011/02/05/internacional/1296860407_850215.html