En su Discurso del Mtodo (1637), y ms tarde en los Principios de la Filosofa (1644),

Descartes estableci los fundamentos de una autntica revolucin intelectual: el

pensamiento prelgico, el naturalismo mgico y la fsica cualitativa del Renacimiento se
opuso a la primaca de la razn. Descartes defina a la razn como el poder dado a
todos los hombres para "juzgar bien y distinguir lo verdadero y lo falso". En caso de
error, no poda culparse a la razn misma, sino a su mala interpretacin. Era necesario
desarrollar un mtodo matemtico y de investigacin que, al plantear correctamente
los principios racionales, garantizase la objetividad y la certeza de la verdad.

Pero el mtodo deba estar guiado por un principio moral: la verdad cientfica. Esa
verdad se basa en tres evidencias: ante todo, la de la propia existencia, formulada
segn el primer principio de todo, "dudo, luego soy"; en segundo trmino, en la verdad
respecto a la percepcin del mundo exterior, y, por ltimo, en el hecho que era
imprescindible una comprensin clara y coherente de la estructura matemtica del
mundo.
Toda esta cadena de evidencias tena como base previa la idea de la existencia de
Dios. Para Descartes la idea de un Dios omnipresente y perfecto no poda nacer del
hombre, sino que esta idea haba sido colocada por Dios en la mente del hombre, y es
esto lo que garantiza la posibilidad de llegar a la verdad verdadera.
Aunque Descartes habla de Dios, lo cierto es que para l la idea no era que Dios
manejaba la naturaleza de forma misteriosa, sino que todo se poda explicar, pues en
ella haba un orden matemtica, es decir que posea una visin mecnica de la
naturaleza y por eso la naturaleza puede ser medible y cuantificable; por eso la duda
metdica debe ser aplicada al estudio de la naturaleza y as se descubriran las leyes
que rigen la naturaleza, alejndose as del Arquitecto Divino.
El Cartesianismo tuvo un xito enorme entre el pblico cultivado y cautiv a algunos
religiosos, pero los jesuitas se opusieron fuertemente y acab siendo condenado por la
Iglesia en 1663.
El mtodo cartesiano
Descartes propone un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea cual sea su
aplicacin o campo del saber a que se refiera. La definicin de lo que l entiende por
mtodo la podemos encontrar en la Regla IV de su obra "Regulae ad directionem
ingenii":

"As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las
observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando

intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su

ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.
("Reglas para la direccin del espritu". Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79 )
La primera ventaja que nos proporciona el mtodo es evitar el error. Pero, adems de
proporcionarnos un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya
conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber. El mtodo permitir
que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas verdades.
Las reglas del mtodo pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por
Descartes en su "Discurso del mtodo":
1. Regla (Evidencia)
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era:
es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en
mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu
que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda
Descartes es un precursor del mtodo basado en la evidencia. Slo acepta como
verdadero lo evidente. Pero Qu es evidente? La evidencia se produce slo en la
intuicin, es decir, en un acto puramente racional por el que nuestra mente capta o
"ve" de modo inmediato y simple una idea. La intuicin es la captacin intelectual
inmediata de una idea. Inmediato implica que no hay una cadena deductiva de por
medio y, por otra parte, que no hay mezcla con nada sensible (no median los sentidos o
la experiencia para captar esa idea). Si lo que es evidente es lo que es intuido, Qu
es lo que la mente intuye? ideas claras y distintas.
Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda (se
opone a oscura).
La idea ser distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada
de las dems, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea. (se
opone a idea confusa).
La intuicin intelectual se caracteriza por su indubitabilidad y exclusin total del
error. Entre lo absolutamente falso y lo absolutamente verdadero no hay trmino
medio. Algo es verdadero o falso. Descartes excluye los conocimientos que son
nicamente probables. La certeza, como propiedad fundamental del saber, exige la

desestimacin absoluta de lo probable. Lo que no es claro y distinto (evidente) es

confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible fuente de conocimiento.
La evidencia, como criterio de verdad, exige tambin que el conocimiento se retraiga a
sus propios dominios y leyes, independientemente de lo que exista externamente a
nuestra mente y su proceder. No hay posibilidad de experimentar una intuicin
sensible. sto no existe. Las ideas que provienen de la sensacin son siempre oscuras y
confusas.
Descartes llam tambin "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que
poseen las caractersticas de claridad y distincin. Estas naturalezas simples son
conocidas intuitivamente y constituyen los pilares sobre los que se asientan las
verdades o ideas complejas. Por supuesto, Descartes slo admite un reducido nmero
de ideas simples (extensin, substancia, pensamiento, etc.). La mayora de nuestras
ideas son complejas, por lo que hay que encontrar la manera de reducirlas a ideas
simples, por lo tanto, evidentes.
Descartes va cerrando el crculo: las naturalezas simples son, adems, ideas innatas,
es decir, ideas que estn potencialmente en la mente y surgen con ocasin de
determinadas experiencias.

Las ideas innatas son poseidas por todos los hombres por el hecho de ser racionales.
No son ideas que se adquieran a travs de la experiencia o el aprendizaje y tampoco
dependen de la cultura o las condiciones histricas. Son verdades evidentes que se
hallan en nuestras mentes, independientemente del tiempo, el lugar y la persona que
las piense. Esto era necesario para poder garantizar un conocimiento evidente o
cierto. Las ideas innatas garantizan la veracidad de nuestros conocimientos al
convertirse en su verdadero y nico sostn. Ellas mismas no necesitan (ni pueden) ser
demostradas ya que caen fuera de la cadena de deducciones. El primer motor inmvil
que mueve sin ser movido queda transformado el las unidades simples de
conocimientos que son la base de toda demostracin sin ser ellas mismas demostradas
por nada.
2. Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera
posible y como requiriese para resolverlas mejor

Cualquier problema que tengamos que estudiar no es ms que un conjunto vertebrado

de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos
simples, elementos stos que podrn ser susceptibles de ser intuidos como ideas
claras y distintas, esto es: evidentes.
Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo
desconocido a lo conocido: las ideas innatas. Este procedimiento puede ser
3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se
preceden naturalmente unos a otros".

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que
reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que
se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. La sntesis es un
proceso ordenado de deduccin, en el que unas ideas se encadenan a otras
necesariamente. En el proceso deductivo no slo reconstruimos lo complejo a partir de
sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con
nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples ) accedemos a los desconocido
mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenacin de ideas.
La sntesis complementa al anlisis y nos permite avanzar en la bsqueda de nuevas
verdades.
4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan
generales que pudiese estar seguro de no omitir nada

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso
analtico-sinttico. La comprobacin intenta abarcar de un solo golpe y de manera
intuitiva la globalidad del proceso que se est estudiando. Se parte de la intuicin y a

ella se vuelve.
Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza.

Mtodo Cientfico

Nombre:
Manuel Faras Ci: 25.994.639