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ACTAS DO I SIMPOSIO INTERNACIONAL SOBRE O BILINGISMO

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ANLISIS DOCUMENTADO DE LA SITUACIN LINGSTICA DE LAS


COMUNIDADES MUDJARES Y MORISCAS DE ANDALUCA ORIENTAL
Ana Areces Gutirrez1
Universidad Autnoma de Madrid
1. Uso del rabe y del romance en las comunidades rurales mudjares-moriscas
de Andaluca Oriental
1.1. Los progresivos avances cristianos sobre territorio andaluz, a partir del siglo XIII,
y la consiguiente aparicin de grupos mudjares generaron una nueva situacin lingstica en
Andaluca Oriental caracterizada por la confluencia del rabe y romance en el seno de las
nuevas comunidades mixtas que surgieron.
1.2. La gnesis y evolucin de ambas lenguas en contacto difera. En sus orgenes,
porque mientras el haz dialectal andalus, producto de los dialectos rabes trados por los
contingentes musulmanes en el siglo VIII, haba quedado establecido en poca califal, cuando
el rabe adquiri el carcter de lengua de Estado (Prs, 1950: 290-4; 1962: 717-81; Bulliet,
1979: cap. 11), la variante castellana, nacida en una zona perteneciente al reino astur-leons,
que en el siglo X comenz a adquirir autonoma y predominio poltico (Menndez Pidal,
1964a; 1964b), haba triunfado oficialmente en el siglo XIII, coincidiendo con la unin
dinstica de Len y Castilla y sus xitos en direccin al sur. En su evolucin, porque mientras
el castellano lleg a Andaluca en el siglo XIII, en un perodo de regulacin idiomtica, el haz
dialectal andalus reflejaba su madurez lingstica a travs del desarrollo de una etapa de
monolingismo que, en respuesta a la presin castellana, releg el uso del romance, salvo
como lengua aprendida por las exigencias de la situacin poltico-econmica.
1.3. Con estas premisas se realiz la expansin territorial por Andaluca y,
precisamente, la dinmica repobladora de dicha expansin determin la situacin lingstica
posterior. Destacamos esto porque, si del lado romance, las bases en que se sustent la
instalacin de vecinos cristianos motivaron la castellanizacin del Valle del Guadalquivir, del
lado andalus, las condiciones estipuladas en las Capitulaciones determinaron el uso y
enseanza del rabe en las comunidades mudjares. Una situacin similar se advierte a partir
de la segunda mitad del siglo XV cuando, tras la unificacin poltica castellana, con la
anexin del Reino de Granada, se pone en marcha un nuevo proceso repoblador similar al
anterior, ante el cual la conciencia idiomtica del Estado se encuentra en la necesidad de
reconocer la lengua de los habitantes del antiguo Reino de Granada, a la par que en el dilema

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de solucionar, internamente, la contienda entre formas medievales, representadas por el habla


de Toledo, y formas evolucionadas, representadas por el castellano.
1.4. Pues bien, es a la cuestin idiomtica de la repoblacin del siglo XV a la que
vamos a dedicar nuestra atencin, plantendonos el uso de la lengua rabe y de la lengua
romance entre las comunidades mudjares de mbito rural de Andaluca Oriental.
1.4.1. Como ya hemos mencionado anteriormente, los criterios en que se haban
asentado histricamente las Capitulaciones del antiguo Reino de Granada reconocieron,
oficialmente, una situacin de bilingismo, es decir, el empleo pblico junto al romance de la
lengua rabe, que mayoritariamente utilizaba el sector poblacional mudjar, con un escaso
conocimiento del romance, en situacin similar a la parte cristiana con la lengua de los
vencidos.
1.4.2. Consecuentemente, cuando tiene lugar la elaboracin de documentos en las
zonas agrarias donde se est produciendo el trasvase de tierras de manos de los antiguos
dueos musulmanes a los nuevos pobladores castellanos, constatamos cmo las autoridades
cristianas, desconocedoras de la lengua rabe, recurren a intrpretes de una u otra comunidad,
aunque son generalmente personajes musulmanes, con alguna importancia social dentro de su
grupo y, en ocasiones, con nociones de lengua escrita, los que desempean este cargo, e
informan sobre los lmites de las fincas y sobre los asuntos de su propio grupo, en el que, a
causa de la prdida de valores socio-culturales, deba existir un registro vulgar nico y
escasos conocimientos del rabe literario.
1.4.2.1. Efectivamente, son muchos los ejemplos dentro de los documentos analizados
donde se refleja esta situacin lingstica.
1.4.2.1.1. Mayoritariamente, se imponen los casos en los que observamos la
participacin en el concejo de las villas bajo poder castellano de autoridades musulmanas, que
dirimen pblicamente los litigios en su propia lengua y se valen de un intrprete, que
transmite las decisiones a las autoridades cristianas. As sucede en Almayate, villa en la que
Amer Portugues figura como trujimn de los documentos para las Ordenanzas del rgimen
interno del lugar y participa, junto con Mahomad Alguazil, en los interrogatorios a que son
sometidos los alguaciles de Cnpeta y Canillas (Lpez de Coca, 1977a: documento 8). Lo
mismo puede decirse de Caen Almajorof y otros moriscos de la villa de Almoga,
conocedores de la lengua romance (Lpez de Coca, 1977b: f. 232v; 240), o bien de Ali el
Fadal, que aparece como intrprete oficial de Ali Dordux en el trmino y jurisdiccin de

Paseo Ermita del Santo, 51, 4 D, 28011 Madrid (Espaa).

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Mlaga, siendo recompesando por su actuacin en el Repartimiento (Bejarano Robles, 1985:


f. 163v-164).
1.4.2.1.2. Junto a estas situaciones, se atestiguan, en proporcin muy inferior, otras en
las que intervienen conjuntamente como intrpretes dos representantes de ambas sociedades
o, nicamente, un intrprete cristiano. El primer caso est representado por Comares, pueblo
donde, al realizarse el deslinde y amojonamiento que describen los moros viejos i
alguaziles, actan de intrpretes un cristiano, Diego Navarro, y un morisco, Ali fijo de
Hamete Ablicin (Vallv, Bejarano & Robles, 1984: 1), personajes ambos que vuelven a
desempear el mismo papel, en compaa de Mahomad Corunnal, durante los interrogatorios
relacionados con los malos tratos infringidos al alfaqui de El Borge (Lpez de Coca, 1977b:
documento 84). El segundo por Loja, ciudad en la que, ante la peticin de los repartidores al
rey de Granada para que les enbiase inco o seis moros que andubiesen por los dichos
trminos e los alindasen en la manera que los tena e defenda la dicha iudad quando eran
moros acuden Ali Farxir, Mahomad Afaxir, Mahomad Talha y Hamet Abulcazin, figurando
Pedro Piedrafita como intrprete para entender lo que los moros dean (Barrios, 1988: f.
XXVIII-XXIX).
1.4.3. En cualquier caso, rasgo comn a todas estas fuentes son las reducidas alusiones
al conocimiento de la escritura, que se resalta a travs del uso de expresiones como Bulcaen
Venegas, alcayde ... de la ibdad de Vlez que otorg su escriptura en pblica forma y
fyrmada de su nombre (Lpez de Coca, 1977b: documento 1) o a travs de la descripcin de
situaciones variadas. De entre ellas, destaca la protagonizada por mudjares como Mahomad
Bencotya, alfaqu de Cortes que, al responder sobre la situacin de las alqueras despobladas y
sobre los lmites de la villa antes de la conquista, firma en rabe la declaracin (Acien, 1979:
documento 16). Igualmente, puede mencionarse un ejemplo extrado del Repartimiento de
Comares, donde la compra de la heredad de El Zuque por el cristiano viejo Francisco Coalla
es testificada con la firma en rabe de determinados personajes mudjares (Vallv, Bejarano
& Robles, 1984: 37). Otro caso indirecto lo encontramos en el Repartimiento de
Casarabonela, villa donde Mahomad Buen Amor trae por escrito ynformacin cierta e
verdadera por dos o tres testygos de las posesiones que los Reyes le haban concedido en
dicha villa (Bejarano Prez, 1971: f. 76v-78v).
1.5. Todo lo dicho hace suponer que, tras la Pragmtica de Conversin (1502), la
lengua romance no deba estar muy extendida entre la poblacin musulmana de estas zonas,

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cuya lengua, que hasta ese momento haba contado con el apoyo oficial2, se presenta ahora
como un impedimento para conseguir la integracin religioso-cultural y un cambio lingstico
rpido.
1.5.1. La respuesta de quienes afrontaron el problema consisti en adoctrinar a la
comunidad morisca, mediante la ayuda de clero bilinge, e intentar el aprendizaje progresivo
del castellano entre las generaciones ms jvenes, lnea en la que, por otra parte, ya se haba
destacado Hernando de Talavera, al publicar en 1496 una Breve Doctrina en lengua rabe, y
al organizar cursos sobre dicha lengua, destinados a los predicadores, con los que se pretenda
conseguir una comunicacin ms directa del mensaje cristiano3.
1.5.2. Con todo, la situacin lingstica en las circunscripciones rurales analizadas no
debi haber variado en lo sustancial 20 aos ms tarde, durante el reinado de Carlos V y el
desarrollo de la poltica imperialista, pues las autoridades eclesisticas que promovieron las
Juntas de 1526, a pesar de dictaminar que:
por obviar y remediar los daos e inconvenientes que se siguen de continuar los dichos
nuevamente convertidos a hablar arbigo, mandamos que ninguno de ellos, ni sus hijos, ni otra
persona alguna de ellos, no hable de aqu adelante en arbigo, ni se haga escritura alguna en
arbigo, y hablen todos la lengua castellana (Gallego & Gmir, 1968: documento 31)

hubieron de seguir recurriendo al adoctrinamiento de los moriscos, mediante la fundacin de


colegios especialmente dedicados a nios y jvenes, en los que destacaba el empleo del rabe
como lengua de evangelizacin.
1.5.3. Precisamente, es a partir de estos aos, en los que la cuestin morisca se encara
dualmente, ante la necesidad de atraerlos a la nueva religin (intransigencia hacia las
costumbres / tolerancia en el adoctrinamiento), cuando se verifican las actividades de
determinadas instituciones, como el Colegio de San Miguel, que instrua y catequizaba a los
jvenes moriscos (Lpez, 1976: 33-68; Borja, 1977: 61 y ss). El mismo Martn de Ayala,
prelado tridentino que acomete el Snodo de Guadix (1554), con prohibiciones expresas en
relacin con el empleo del rabe, seguir aplicando los mismos criterios en lo tocante a la
evangelizacin de los moriscos, asignando beneficios eclesisticos a telogos en esta lengua,
y ordenando la elaboracin del primer catecismo en lengua rabe4. Posteriormente, la

Caro, 1985: 161, comenta que, en 1500, existan en Granada numerosos cargos municipales, entre los cuales destacaba la
existencia de cuatro intrpretes y doce pregoneros de los cuales seis pregonaban en arbigo y seis en castellano.

l mismo conminaba a los moriscos a olvidar cuanto pudieredes la lengua arbiga... y que nunca se hable en vuestras
casas (Gallego & Gmir, 1968: documento 4) y aprendi medianamente esta lengua, aunque deca diera un ojo de la
cara por saber bien la lengua rabe para ensear y predicar en ella (Drost, 1989: 57-69; Fernndez de Madrid, 1992).

Entre todas las parrochias hombres doctos y aravigos que los puedan ensear y esto hagan los Prelados con intrprete o
pongan a quien lo haga (Gutirrez, 1966: 427-62; Torres Palomo, 1971: 7-12; 1987: 509-17).

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Compaa de Jess, predicando en la lengua de esta comunidad, y seleccionando educadores


moriscos dentro de escuelas como La Casa de la Doctrina del Albaicn (1559)5, parece revelar
la misma actitud para encarar el problema, muchos aos despus, posiblemente ante la
imposibilidad real, que apreciaban los prelados, de conseguir un cambio lingstico-religioso
rpido, dentro de una sociedad, donde el rabe hablado se usaba y se intentaba ensear de
modo clandestino, a travs de un mtodo de aprendizaje que delegaba en los alfaques la
instruccin de la lengua como fase previa para la iniciacin religiosa.
1.5.4. En este sentido, es muy orientativa del estado de la cuestin la observacin de
Bartolom Dorador, traductor de la Doctrina Cristiana, elaborada por Martn de Ayala en
1554, al relatar su papel de intrprete cuando el obispo de Guadix acostumbraba los domingos
a yr a predicar y ensear a estos nuevos christianos a una parrochia de esta ciudad... porque
muchos destos nuevamente convertidos no entienden bien la lengua vulgar castellana y suelo
declarar y volver en arvigo lo que el ha predicado en lengua vulgar (Torres Palomo, 1971:
14-7; 1987: 513). Pero, donde se aprecia ms fidedignamente, es en el monolingismo de los
habitantes de las circunscripciones rurales analizadas en las fuentes correspondientes al
perodo 1528-1548, las cuales ponen de manifiesto, adems, el progresivo abandono de la
instruccin elemental en el seno de estas comunidades, ya que todos los informantes se
caracterizan por su analfabetismo, probablemente ante la dificultad creciente, en dichas reas
lingsticas, de recibir formacin educativa, en coincidencia con una poca en que la poltica
asimiladora cristiana estaba endureciendo las medidas relativas al empleo de la lengua
materna de los neo-conversos, y dificultando la labor de los alfaques como detentores del
legado cultural (Gozalbes, 1975: 7-35; Espinar Moreno, 1991: 179-209; Bramn, 1993: 1716), un tanto empobrecido por las medidas de aculturacin6. Adelantemos algunos datos.
1.5.4.1. En 1528, un contrato de compra-venta de un morisco de Gdor (Almera),
Luis de Jan, requiere la actuacin de Juan de Pomares como intrprete. Un ao despus, este
mismo personaje morisco solicita la ayuda como traductor del alguacil de Benahadux, Diego
Alhocaique, el cual firma en caracteres rabes. Por esas mismas fechas, Francisco de Alczar,
vecino de Flix (Almera), otorga un acta de traspaso de haciendas mediante el intrprete

Esta institucin funciona en 1560-1 con 500 nios moriscos y 12 jesuitas, segn los datos aportados por lvarez Rodrguez
(1965: 233-46) y Domnguez & Vincent (1978: 98-9), autores que, adems, destacan la labor ejercida por el padre
Albotodo, de origen morisco, como intrprete de Don Pedro Guerrero, durante las visitas pastorales, y como predicador en
lengua rabe en el Albaicn.

Es ilustrativo que, paralelamente a la prdida de tradicin cientfica y al deterioro de la situacin de la comunidad morisca,
la lengua escrita, desconocida por un considerable nmero de moriscos que no tienen acceso a un sistema educativo en
lengua rabe, cobre una nueva dimensin taumatrgica, de modo que los objetos con aleyas, inscripciones o letras grabadas
en su interior adquieren un gran valor mgico o talismnico (Gallego & Gmir, 1968: 111-26; Garca-Arenal, 1978: 112-3).

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Diego Loriol (Cabrillana, 1982: 70). Tambin se habla rabe en Ugjar, villa en la que a diez
e nueve das del dicho mes de Mayo del dicho ao de mill e quinientos e treynta aos se
pregon el dicho mandamiento del dicho seor alcalde mayor por boz de Diego de Padilla,
moquedem e pregonero pblico en la dicha villa, en algarava, en presencia de muchos
testigos e vecinos de la dicha villa de Ugjar (Espinar Moreno & Martnez Ruiz, 1983: f.
14r)7. Carecemos de datos seguros para confirmar si la situacin lingstica anterior se
mantena en esta poblacin en el ao 1548. Pero, lo que s revelan las fuentes, en esta ocasin,
es el analfabetismo de sus habitantes, ya que al realizarse el deslinde de Ugjar la Baja y la
Alta, y ser nombrados como apeadores Antn el Guadixi, Pedro Abenbaca, Francisco el Hatit
y Luis Abdulhaque, por orden de los alguaciles Juan Bixixi y Luis Abulgualit, aqullos no
pudieron firmar porque dixeron que no saban escrevir (Espinar Moreno & Martnez Ruiz,
1982: f. 49; 57r; 60r)8.
1.6. Consecuentemente, cuando Felipe II emprenda el nuevo plan de asimilacin en
1566, prohibiendo taxativamente el empleo de esta lengua9, podemos suponer que las
comunidades moriscas de las zonas agrcolas estudiadas seguan siendo arabfonas e iletradas
en un gran porcentaje, y que el bilingismo era practicado por algunos personajes moriscos
para facilitar la comunicacin exterior con los repobladores, as como por algunos cristianos
viejos en el desempeo de su funcin evangelizadora o administrativa.
1.6.1. Esto se desprende no slo del alegato de Francisco Nez Muley (1566)10, sino
tambin de los documentos pertenecientes a esta poca, en los que figuran datos alusivos a
cristianos nuevos desconocedores del romance y analfabetos.
1.6.1.1. En una reunin en 1558, donde figuraban la mayor parte de los lderes de la
sublevacin de las Alpujarras (1568), fue necesaria la presencia de un trujimn (Vincent,
1993-4: 737-811). Un documento notarial otorgado en Benahadux (Almera), en 1561,
7

Incluso en la ciudad de Almera, se atestigua, en 1529, cmo el dueo de tres tiendas en la Plaza de la Morera, Bartolom
Almormani, otorga sus documentos por mediacin de un intrprete, en contraste con otros mercaderes que, para ese mismo
ao, muestran saber hablar y escribir en lengua castellana (Cabrillana, 1982: 301).

Solamente se puede exceptuar de los datos relativos al analfabetismo de la poblacin rural morisca, para este perodo, la
villa de Monachil, donde son elegidos Alonso el Bohayre, Andrs Halagui, Antn Hoey y Andrs Hilador, con el fin de
entender en este apeamiento y escrivir los bienes de las yglesias questn en esta alquera y su trmino (Espinar Moreno
& Martnez Ruiz, 1981: 194), dato que permite presuponer, al menos en principio, su conocimiento de la escritura.
Asimismo, puede destacarse el caso de Njar, pues su alguacil, Loreno Lazaraque, acta en 1559 como testigo de la
declaracin sobre los bienes de algunos habitantes de Hynos pasados allende, firmando el documento en rabe (Martnez
Ruiz, 1972: documento 24).

Que aprendiesen los moriscos a hablar la lengua castellana [en el plazo de tres aos] y de alli adelante ninguno pudiese
hablar, leer ni escribir en pblico ni en secreto en arbigo (Gallego & Gmir, 1968: documento 60).

10

Nacieron y criaronse en lugares pequeos, donde jams se ha hablado aljama ni hay quien la entienda, sino el cura... el
sacristn... y estos hablan siempre en arbigo. Dificultoso ser que los viejos la aprendan en lo que les queda de vida,
cuanto ms en tan breve tiempo, como son tres aos (Caro, 1985: 101).

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confirma la presencia de cuatro moriscos que, por no saber castellano, iban acompaados de
intrprete (Cabrillana, 1982: 35). Otras noticias nos informan de neoconversos aljamiados,
propietarios de pequeas huertas en las zonas rurales de Almera, o de un vecino de Mondjar
que acta de intrprete a favor de Diego Ascar, morisco de Hurcal (Cabrillana, 1982: 71).
Igualmente, cabe destacar que es un personaje ilustre castellano, Pedro de Belvs, el que hace
las funciones de traductor en un documento fechado en 1561 y alusivo a un morisco de
Pechina (Cabrillana, 1982: 32). Asimismo, el analfabetismo aparece patente en una carta
granadina fechada en 1567, sobre la venta pblica de bienes de moriscos pasados a Berberia,
los cuales declaran por lengua de Juan Xuarez, yntrprete, sin poder firmar el documento a
causa de su desconocimiento de la lengua escrita (Osorio, 1981: 37-8).
1.6.1.2. Un ao despus, en plena rebelin de las Alpujarras, las noticias dispersas
sobre la zona seguirn mostrando el uso generalizado del rabe hablado entre los moriscos
granadinos, y la importancia que se le concede dentro de la sociedad morisca como smbolo
de identidad cultural. Quien pierde la lengua arbiga pierde su ley son palabras
pronunciadas por un morisco granadino a los musulmanes del Norte de frica en pleno
levantamiento de las Alpujarras (Mrmol, 1946: 179). A la vez, el analfabetismo continuar
apareciendo como un rasgo frecuente de dicha comunidad, pues aos ms tarde, cuando las
autoridades castellanas realizan una visita para registrar y secuestrar las armas de los moriscos
residentes en el Albaicn (1569), y para realizar el Apeo de Hutor-Tajar (1571)
respectivamente, encontramos una serie de testimonios que, sin especificar la lengua en la que
se expresaban los moriscos granadinos, s redunda en su falta de instruccin, especialmente
entre las personas mayores y el sector femenino11.
1.7. Consciente de la situacin, el propio monarca acometer un recio plan de
asimilacin cultural en 1572, que recoge todo lo estipulado en la Pragmtica de 156612. Sin
embargo, a travs del anlisis del documento, se advierte la dificultad que entraa la puesta en
prctica de dicho plan, admitindose la existencia de islotes monolinges donde el mtodo

11

Mientras Francisco Hormez declara las armas que posea en su casa y firma el documento en cuestin, Brianda Benegas e
Isabel Muoz, al ser requeridas en los interrogatorios relacionados con las personas que hospedaba, la primera, y con las
armas que posea el marido, la segunda, responden a las preguntas de los visitadores, pero no firman la declaracin porque
no saben escribir (Martnez Ruiz, 1979-87: f. 17r). Dgase lo mismo de Hernn Garca Xavali, neoconverso de 80 aos de
edad, al que se toma declaracin sobre los bienes que dejaron los moriscos de Hutor-Tajar, pero que no firm porque
dixo que no saue escrevir (Barrios, 1986: f. 1r; 4r).

12

Otros prohibimos... que los dichos moriscos... no puedan hablar ni hablen en lengua arauiga en su casa ni fuera dellas,
ni escrevir cartas, memorias ni otra cosa alguna en la dicha lengua (Aranda, 1984: 326).

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catequstico ha fracasado y la rpida ejecucin de las medidas adoptadas puede seguir el


mismo camino13.
1.8. A partir de entonces, es de suponer que la accesibilidad al proceso de cambio
lingstico debi depender, en buena medida, del mayor o menor confinamiento de esta
comunidad, de las limitaciones a sus posibilidades de expansin, del grado de
intercomunicacin entre ambas sociedades (rabe/cristiana), y de la consiguiente necesidad de
resaltar la importancia de su propia lengua ante una sociedad mayoritaria, que intenta
asimilarlos por medios cada vez ms rigurosos. Por ello, independientemente de que estas
nuevas medidas de actuacin, y de que el control a partir de ahora exigido a las autoridades
locales en su cumplimiento ejerciesen su influencia entre las nuevas generaciones, no ha de
sorprender que, tras la deportacin y dispersin de dicha comunidad por diversas reas del
Reino de Castilla (1570), sigan siendo frecuentes los datos en relacin con el empleo
clandestino del rabe hablado.
1.8.1. Ejemplos de este aspecto los encontramos no slo en Crdoba, donde las
autoridades manifiestan acerca de los moriscos deportados que en viejos y muchachos y
mugeres est muy entendido que no saben el aljama (Aranda, 1984: 325), sino tambin en la
declaracin del corregidor de Alcaraz acerca de los moriscos expulsados de Granada, que
hablan la lengua suya y sera ventura podrsela quitar aunque har lo que pudiere (Vincent,
1989: 176), o en la denuncia a Hernando de Chinchilla, vecino de Villanueva de la Jara
(Cuenca), por aprender rabe, ritos y oraciones de los moros que haban venido a ayudarle de
allende (Arenal, 1978: 83). Estas noticias se complementan con una serie de datos
relacionados con la instruccin de los moriscos granadinos, que oscila entre alusiones al
conocimiento de la escritura14 o referencias confirmadoras de su analfabetismo15.
1.9. Ya entrados en el siglo XVII, y dentro de la poltica apologtica en torno a la
expulsin de los moriscos decretada por Felipe III, esta situacin lingstica, que las fuentes
documentales confirman, es la que parece reflejar Bernardo de Aldrete, poco antes de la
expulsin (1609-14), al sealar los que quedaron en lugares apartados, con poco trato y
13

En los hombres esto se ha de executar... pero en algunas de las mugeres, que son muy cerradas en su algaravia y no
saben nuestra lengua, se podr, en estos principios, yr con alguna ms blandura hasta que passe algn tiempo, con lo cual
no puedan tener escusa de no la aver aprendido (Aranda, 1984: 326).

14

Es el caso de Sebastin Elquasi, antiguo caudillo de las Alpujarras, que conoca el rabe hablado y escrito y haba posedo
muchos libros en esta lengua (Arenal, 1978: documento 3). Tambin, el de Luis Prez de Berrio, acusado en Crdoba por
estar trasladando de un libro a otro muy curiosamente el Alcorn de Mahoma o el de Ins de Soto, que guardaba siete
libros del Alcorn de Mahoma y saba leer arvigo (Aranda, 1984: 20; 21).

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comunicacin con los cristianos, conservavan su lengua arviga sin aprender la nuestra... Los
que despus de la rebelin de 1569 fueron repartidos en Castilla y Andaluza, mezclados con
los dems vezinos, an recibido nuestra lengua, que en pblico no hablan otra, ni se atreven
(slo algunos pocos que biven, de los que hallaron en aquella guerra, hablan la suia en
secreto). Los hijos y nietos dstos hablan la castellana, tan cortada como el que mejor, si bien
otros de los ms endurecidos no dexn de bolver a la lengua arviga (Alatorre, 1979: 207-8).
2. Apreciaciones finales
2.1. Formar parte de la comunidad mudjar/morisca implica formar parte de un grupo
de oposicin al medio mayoritario a travs de una determinada actitud cultural, religiosa y,
especficamente lingstica, que revisti diferentes grados segn la zona.
2.2. En el caso que nos ocupa, podemos sostener que entre los mudjares-moriscos de
las jurisdicciones rurales de Andaluca Oriental se mantuvo el empleo del rabe hablado para
comunicarse entre s hasta muy avanzado el siglo XVI.
2.3. Sin embargo, esta afirmacin no parece ser extrapolable a la lengua escrita, pues
la progresiva degradacin del nivel cultural y del rabe literario march paralela al desarrollo
de los acontecimientos histricos, de tal modo que, tras su dependencia poltica del poder
cristiano, se asiste a la creciente dificultad de recibir instruccin, y al consiguiente
analfabetismo de la masa poblacional, a causa de la poltica asimiladora cristiana, que est
consiguiendo deteriorar el papel social de los transmisores de la tradicin escrita en el seno de
estas comunidades.
2.4. En cualquier caso, nos encontramos ante una comunidad mixta rabo-romance,
caracterizada por la copresencia de dos sistemas lingsticos diferentes dentro de su
repertorio. Y, precisamente, este ltimo aspecto nos lleva a plantear algunas cuestiones de
carcter sociolingstico, a pesar de la dificultad que entraa el anlisis de los datos recogidos,
dada su vasta extensin sincrnica (S. XV-XVI).
2.4.1. A la luz de lo expuesto en el epgrafe anterior, creemos que el uso del
rabe/romance, en el seno de las comunidades mudjares granadinas de las circunscripciones
rurales, conlleva necesariamente la nocin de bilingismo individual, ya que dichos sistemas
no son compartidos ms que por un nmero limitado de hablantes de la misma (alcades;
intrpretes; alfaques) con el fin de solventar los problemas de comunicacin entre sus

15

As ocurre con los seis moriscos de Alfacar (Diego el Xerri, de cincuenta y dos aos, Bartolom Abencalaf, de treinta, poco
ms o menos, y Benito Alalux, de sesenta y siete aos), los cuales declaran en el Apeo de !572, sin firmar, porque no
sabian escrevir (Barrios, 1984: documento II).

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miembros (formalizacin de documentos; descripcin de las propiedades; lmites de las


jurisdicciones; etc.)16. Por consiguiente, no podemos hablar de sociedades que dominen
culturalmente las dos lenguas y en las que sus hablantes sean usuarios de los dos sistemas
lingsticos indiferentemente.
2.4.2. Esta situacin, aceptada pblica y privadamente durante el perodo mudjar en
la zona estudiada, parece ceder pronto a una diferenciacin funcional (Ferguson, 1957: 32540; Fishman, 1979; Gumperz, 1966)17. El momento puede situarse oficialmente en 1502,
cuando, tras la Pragmtica de Conversin, el romance comienza a emplearse con exclusividad
en todos los usos oficiales de la lengua y en la forma escrita, mientras que el rabe queda
relegado a situaciones no oficiales (lenguaje familiar y coloquial (Fishman, 1968: 29-38;
1979: 126 y ss).
2.4.3. Dicha medida, al poner en prctica una poltica de asimilacin, que pretende
integrar a los grupos marginados dentro de una unidad nacional, en lugar de promocionar la
existencia de comunidades bilinges biculturales, que pudiesen convivir sin que esto tuviera
que significar la prdida de su identidad cultural (Weinreich, 1963: 6; Singleton, 1974),
genera un conflicto de lenguas, dentro del cual el sector morisco, dominado por un grupo de
mayor poder poltico-econmico, de progresivo prestigio cultural, y que cumple las funciones
ms relevantes en la organizacin social, se centrar en la preservacin del rabe hablado y en
la exigencia de que ste sea enseado clandestinamente como recurso psicolgico para la
conservacin de su identidad (Kloss, 1968: 1-7; Fishman, 1979: 140).
2.4.4. Es entonces cuando el uso de la lengua rabe comienza a tener desventajas
socio-culturales, que se van a plasmar ostensiblemente en la lengua escrita (alto ndice de
analfabetismo ante la dificultad de recibir instruccin), pues se trata de una variedad
lingstica no aceptada oficialmente, pero que se practica de modo habitual en el seno de las
comunidades moriscas, sobre todo en las zonas rurales, mantenedoras de las estructuras
sociales, ms apartadas de las comunicaciones fciles y con mayor concentracin poblacional.

16

En nuestro caso, parece tratarse de un bilingismo activo, compuesto (el rabe andalus dicta la elaboracin de los
significados en la lengua romance) y tcnico, pues el uso que hacen de su segunda lengua se limita a actividades muy
concretas. Sin embargo, no podemos hablar de un bilingismo de comprensin, expresin y pensamiento, pues no parece
que el hablante bilinge, al que nos referimos, sea capaz de diferenciar las normas de la vida sociocultural que cada una de
las lenguas en juego reflejan.

17

Podra, incluso, definirse como diglosia sin bilingismo, pues se trata de 2 comunidades lingsticas, que forman parte de
una misma unidad poltico-religiosa-econmica impuesta por la Corona de Castilla. Los miembros de cada uno de estos
grupos tienen roles delimitados en los que, por falta de bilingismo, no puede darse una comunidad lingstica nica. En
consecuencia, los repertorios verbales son discontinuos y las relaciones entre los dos grupos, ambos unilinges, se hace por
mediacin de un intrprete.

ACTAS DO I SIMPOSIO INTERNACIONAL SOBRE O BILINGISMO

635

2.4.5. Ante esta situacin, las instituciones educativas, religiosas y estatales castellanas
pondrn en marcha diversos planes tendentes a conseguir que, principalmente, las nuevas
generaciones de la comunidad morisca monolinge amplen ese repertorio lingstico, con
una clara tendencia hacia el bilingismo rabo-romance, considerado la fase previa para el
posterior desplazamiento de una lengua por otra, es decir, para la adopcin del romance y la
renuncia a la lengua que hasta entonces haban utilizado18.
2.4.6. En este sentido, y considerando que el bilingismo segua siendo en nuestra
zona de estudio una caracterizacin individual frente a la caracterizacin social de las
funciones establecidas para las dos lenguas en conflicto (rabe/romance) (Fishman, 1979: 29),
suponemos que las medidas adoptadas surtieron efecto, y que determinados miembros del
grupo morisco comenzaron a aprender la lengua romance para acceder a roles sociales
especficos19, de igual forma a lo ocurrido con algunos sectores de la iglesia o de la
administracin cristiana que, en el desempeo de su labor, haban advertido la necesidad de
aprender la lengua de aqullos (Vincent, 1993-4: 744-47).
2.4.7. Evidentemente, esta afirmacin puede dar la impresin de que contradice lo
anteriormente expuesto, pues, a tenor de la amplia casustica que hemos documentado, se
colige que el dimorfismo sexual y la escasa aculturacin de la lite rural representada por
alguaciles, alfaques, seises, etc. corroboran una situacin de monolingismo entre varones
adultos, ancianos y mujeres, extendida al sector infantil educado en un ambiente familiar,
donde la madre se erige en conservadora de la lengua rabe por razones de diversa ndole
(menor movilidad; menor contacto con el exterior; etc.). Sin embargo, y en la medida en que
existieron diferencias de orden social o socio-profesional promovidas, en algunas ocasiones,
por las autoridades cristianas como estrategias asimilacionistas, o surgidas, en otras, de las
necesidades de interrelacin laboral o de vecindad rabo-romances e, incluso, como resultado
de una eficaz poltica evangelizadora, debemos admitir que el abanico de actitudes
lingsticas intermedias generadas tuvo que situarse y abarcar, a la vez, los dos conceptos que
se vienen barajando en esta comunicacin: monolingismo-bilingismo.

18

No olvidemos que este mtodo educativo, similar al aplicado en las comunidades indgenas del continente americano
(Alvar, 1976: 141 y sigs.), lo que persegua era ir cambiando la estructura mental de la comunidad morisca, a travs de la
accin ejercida sobre los nios por la lengua de prestigio, puesto que su posterior proyeccin en el resto de la comunidad
nativa facilitara ese proceso de cambio lingstico.

19

Excluimos en principio a las mujeres de esta consideracin, porque tanto su defensa de la identidad cultural morisca, como
su menor relacin con el mundo cristiano viejo influyeron, notablemente, en su escaso/nulo conocimiento del romance e,
incluso, en el aprendizaje de ste por parte de sus hijos, criados en el entorno familiar, donde la lengua materna es la lengua
rabe, que todos practican y conservan. Sobre la cuestin, Viguera, 1989: 17-33; Marn, 1992.

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636

2.4.8. Centrados, pues, en el concepto de bilingismo, cules fueron los


condicionantes de su desarrollo, cules las capacidades de expresin/comprensin oral y de
competencia comunicativa en lengua castellana de dichos hablantes bilinges?
2.4.8.1. Es obvio que el rabe no se usaba en todos los dominios en los que
habitualmente se utilizaba el romance, por lo que, a priori, los hablantes moriscos bilinges
debieron estar expuestos a contextos restrictivos, en los que cada lengua tena asignados unos
dominios muy especficos y no solapados: rabe aprendido en el entorno familiar, donde no se
haba renunciado, a pesar de la coercin, al uso de la lengua propia en las funciones de lengua
materna / romance aprendido o bien en las escuelas catequsticas, principalmente por los
nios, o bien por la poblacin adulta y mayoritariamente iletrada, con el fin de subsanar las
necesidades de comunicacin con las autoridades o con la escasa poblacin cristiano-vieja de
estas poblaciones. Consecuentemente, dicho bilingismo dificult que la variedad del
romance, surgida de la inicial simplificacin de la lengua de prestigio en el proceso de
aprendizaje (Bialystock, 1990; Santos, 1993; Ellis, 1994), llegase a ser con el paso del tiempo
la primera lengua de las futuras generaciones a travs de un fenmeno de castellanizacin.
Ms bien asistimos al establecimiento de una versin de la lengua romance, que nunca debi
sobrepasar el estatus de medio de comunicacin asociado con el manejo de ciertas situaciones
sociales que, por necesidad o conveniencia, se imponan, pero sin tendencia a ser convertido
en modelo de uso lingstico habitual entre la poblacin morisca.
2.4.8.2. No obstante, en todo este proceso tambin debieron influir, poderosamente,
los condicionamientos sociales del comportamiento lingstico de cada grupo, as como la
reaccin del entorno. Decimos esto porque los miembros de cada una de las comunidades
culturales que analizamos tenan unos patrones bsicos derivados de sus distintas experiencias
compartidas. En el caso de la comunidad morisca, dichos valores socioculturales se
diferenciaban de los de la sociedad cristiana en multitud de puntos, que trascendan al plano
lingstico, en tanto en cuanto toda forma de hablar se halla asociada a una forma de vida. Por
ello, y a pesar de que el grupo dominante castellano control canales de influencia
importantes, en los que estaba implcita una poltica de asimilacin cultural (v.g. escuelas), las
habilidades necesarias para emplear apropiadamente las formas lingsticas castellanas no se
dieron de una forma ptima entre los hablantes moriscos, y provocaron un dficit en su

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competencia comunicativa ante determinados tipos de situacin, con la consiguiente


valoracin negativa del receptor20.
2.4.8.3. Probablemente, el hecho de que estemos hablando de zonas agrcolas,
integradas en su mayora por poblacin morisca, ms aferradas a su lengua tradicional,
estrechamente imbricada con su tradicin religiosa, alejadas, generalmente, de poblaciones
cristianas y, por tanto, menos necesitadas de aprender la lengua romance por su escaso trato
con hablantes castellanos, influy decisivamente en este punto, en tanto en cuanto constituyen
redes lingsticas compactas, muy condicionadas por sus normas de comportamiento y por el
valor de la lengua como signo de lealtad al grupo21. En cualquier caso, la poltica asimiladora
y la planificacin lingstica cristiana, al identificar el uso de la lengua rabe como un signo
de profesin de fe musulmana, favoreci, igualmente, dicho comportamiento de lealtad
lingstica, dificultando el progresivo desplazamiento de una lengua a otra que, tal vez, tras la
deportacin de 1570, y el obligado contacto con la poblacin cristiana, haba empezado a
potenciarse entre las nuevas generaciones, pero que qued paralizado con la decisin de
expulsarlos en el siglo XVII.
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20

En este sentido, el habla peculiar de los moriscos, de la que se hace eco la literatura espaola del siglo XVII (Sloman,
1949; Weber, 1962; 1963), y que evidencian episodios de El Quijote como el del morisco Ricote (Cervantes, 1975: 38092), resultan muy ilustrativos, por cuanto reflejan la imposibilidad real que tenan los neoconversos expulsados de volver a
Espaa y pasar por cristianos viejos, a causa de su imperfecto dominio del castellano, evidente a odos de los cristianos
viejos y causante de burlas por parte de stos.

21

Si tenemos en cuenta la dinmica del proceso de aculturacin desde 1505, y las especiales circunstancias socio-histricas
que tienen lugar a partir de 1556, convendremos que los lazos psicolgicos fueron lo suficientemente slidos como para
garantizar la adhesin del individuo morisco al modelo de habla de su comunidad, y la dificultad de volver su lealtad hacia
el grupo castellano. Y, precisamente en este sentido, la situacin de bilingismo ante la que nos encontramos podra
definirse como substractiva en un buen nmero de casos, ya que el aprendizaje de la lengua castellana por parte del
hablante morisco debi hallarse condicionado por el sentimiento de lealtad hacia su propia lengua y por la consiguiente
necesidad de evitar hacerlo para defenderse de tal proceso de substraccin (Hudson, 1981: 234).

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