Evangelho de N. S.

Jesus Cristo Segundo So Mateus

Nota Introdutria
Da vida de So Mateus, que antes se chamava Levi, sabemos muito
pouco. Era publicano, isto , recolhedor de impostos, em Cafarnaum, at
que um dia Jesus o chamou ao apostolado, dizendo-lhe simplesmente:
Segue-me; e Levi levantando-se o seguiu (Mt 9, 9).
Sua vida apostlica desenvolveu-se primeiro na Palestina, ao lado dos
outros Apstolos; depois pregou provavelmente na Etipia (frica), onde,
ao que parece, tambm padeceu o martrio. Seu corpo venerado na
Catedral de Salerno (Itlia); sua festa celebrada em 21 de setembro.
So Mateus foi o primeiro a escrever a Boa Nova em forma de livro,
entre os anos 40-50 da era crist. Redigiu-o em lngua aramaica ou
siraca, para os judeus da Palestina que usavam aquele idioma. Depois
este Evangelho, cujo texto aramaico se perdeu, foi traduzido ao grego.
O fim que So Mateus se props foi demonstrar que Jesus o Messias
prometido, porque nEle se cumpriram os vaticnios dos Profetas. Para os
seus leitores imediatos no havia maior prova do que essa, e tambm
ns experimentamos, ao ler o seu Evangelho, a fora avassaladora
dessa comprovao.
1 ss. S. Mateus comea seu Evangelho com a linhagem de Jesus,
comprovando com isso que Ele, pelo seu pai adotivo, So Jos, descende
legalmente em linha reta de Davi e Abrao, e que nEle se cumpriram os
vaticnios do Antigo Testamento, os quais dizem que o Messias
prometido h de ser da raa hebraica da Abrao e da famlia real de
Davi. A genealogia no completa. Seu carter compendioso explica-se,
segundo So Jernimo, pelo desejo de compor trs grupos de quatorze
personagens cada um (cf. v. 17). Esta genealogia a de So Jos, e no
a da Santssima Virgem, para mostrar que, segundo a Lei, Jos era pai
legal de Jesus, e este, herdeiro legal do trono de Davi e das promessas
messinicas. Alm do mais, Maria igualmente descendente de Davi;
porque, segundo So Lucas (1, 32), o filho da Virgem ser herdeiro do
trono do seu pai Davi. Sobre a genealogia trazida por S. Lucas, e que
a da Virgem, ver Lc 3, 23 e nota. Segundo os resultados das
investigaes modernas, deve-se colocar o nascimento de Jesus alguns
anos antes da era crist determinada pelo calendrio gregoriano, ou
seja, no ano 747 da fundao de Roma, mais ou menos. Se assim no
fosse, resultaria que Herodes j teria morrido na data da natividade do
Senhor, o que contradiz a Sagrada Escritura. Esse homem mpio morreu
nos primeiros meses de 750.

3. Tamar. Aparecem, nesta genealogia legal de Jesus, quatro mulheres:

Tamar, Racab, Betsab e Ruth, trs das quais foram pecadoras (Gn 38,
15; Jos 2, 1 ss.; II Reis, 11, 1 ss.) e a quarta moahita. S. Jernimo diz a
respeito que o Senhor assim o disps para que j que vinha para salvar
os pecadores, descendendo de pecadores apagasse os pecados de
todos.
16. Esposo de Maria: S. Incio e S. Jernimo explicam ter sido de suma
importncia que Jesus nascesse de uma mulher que, conservando a
virgindade, fosse ao mesmo tempo casada, pois assim ficaria velado aos
olhos de Satans o mistrio da Encarnao. Jesus (hebraico Yeschua)
significa Deus salva (cf. v. 21). Cristo o nome grego que corresponde
ao hebraico Messias, cujo significado Ungido. Em Israel eram
consagrados com leo os Reis e os Sumos Sacerdotes. Jesus Cristo o
Ungido por excelncia, por ser o Rei dos Reis (Ap 19, 16) e o Sumo
Sacerdote da Nova Aliana (cf. Hb 5-10; Sl 109, 4 e nota).
18. Entre os judeus os esponsais ou noivado equivaliam ao matrimnio e
j os prometidos eram chamados esposo e esposa.
19. No havendo Maria manifestado ao seu esposo a apario do Anjo
nem a maravilhosa concepo por obra do Esprito Santo, So Jos viuse numa situao sem sada, tremenda prova para sua f. Juridicamente
S. Jos teria tido duas solues: 1 acusar Maria perante os tribunais, os
quais, segundo a Lei de Moiss, a teriam condenado morte (Lv 20, 10;
Dt 22, 22-24; Jo 8, 2 ss.); 2 dar-lhe um libelo de repdio, isto , de
divrcio, permitido pela Lei em tal caso. Mas, no duvidando nem um
instante da santidade de Maria, o santo patriarca decidiu-se a deix-la
secretamente para no infam-la, at que interveio o cu esclarecendolhe o mistrio. Que admirvel silncio o de Maria! Prefere suportar a
suspeita e a infmia a descobrir o mistrio da graa realizado nela. E se
o cu assim provou a dois coraes inocentes e santos como o de Jos e
o de Maria, por que nos queixamos das provas que a Providncia nos
envia? (Mons. Ballester). a sinceridade da nossa f o que Deus pe
prova, segundo o ensina So Pedro (I Pe 1, 7). Ver Sl 16, 3 e nota.
23. uma citao do profeta Isaas (7, 14). Com oito sculos de
antecipao, Deus anuncia, embora de forma velada, o assombroso
mistrio de amor da Encarnao redentora do seu Verbo, que estar
conosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt 28, 20). Ser
para as almas em particular e para toda a Igreja o Emanuel: Deus
conosco, por sua Eucaristia, por seu Evangelho e pela voz do Magistrio
infalvel institudo por Ele mesmo.
25. Sem que a conhecesse, etc.: Este o sentido do texto que diz no
original: no a conheceu at que deu luz. At significa entre os

hebreus algo assim como enquanto e expressa, como disse S.

Jernimo, unicamente o que aconteceu ou no at certo momento, mas
no o que sucedeu depois. Ver, por exemplo, Lc 2, 37 e o mesmo II Reis
6, 23: Micol no teve filhos at o dia de sua morte.
1. Mago o nome que entre os persas e caldeus se dava aos homens
doutos que cultivavam as cincias, especialmente a astronomia.
2. O rei recm-nascido aos olhos dos magos um rei universal, tal como
o davam a conhecer os divinos orculos da Bblia que se tinham
espalhado pelo mundo de ento (cf. Jer 23, 5 ss.; 33, 15; Is caps. 11, 23,
60; Ez 37, 23 ss.). Para eles no se trata, porm, de um rei como os
demais, observa Flion, mas do rei ideal, desde h muito tempo
anunciado e prometido por Deus, que havia de salvar o seu povo e toda
a humanidade. Ver a profecia do anjo em Lc 1, 32; a aclamao do povo
em Mc 11, 10; a confisso de Pilatos em Jo 19, 19, etc.
6. Ver Miq 5, 2; Jo 7, 42. Betlehem ou Belm, cidade situada a 8 km ao
sul de Jerusalm . Uma magnfica Baslica recorda o nascimento do
Salvador. Na gruta, debaixo, ardem constantemente 32 lmpadas; e
uma estrela indica o lugar onde nasceu o nosso Redentor. Sobre o
smbolo da estrela ver a profecia de Balao em Nm 24, 17 e Ap 22, 16,
onde Jesus d a si mesmo esse nome (cf. Sl 109, 3 e nota).
11. Como filhos dos gentis, reconheamos nos magos adoradores as
primcias da nossa vocao e da nossa f, e celebremos com corao
dilatado pela alegria o comeo desta ditosa esperana; pois a partir
deste momento se inicia a nossa entrada na herana celestial dos filhos
de Deus (S. Leo Magno). Os dons dos magos so muito significativos: o
ouro simboliza a realeza; o incenso, a divindade; a mirra, a humanidade.
Trata-se, pois, de uma pblica confisso da divindade do Filho do homem
e da realeza que havia sido anunciada pelo anjo (Lc 1, 32; Sl 71, 10 ss. e
notas).
14. Umas oito ou dez jornadas de caminho atravs do deserto separam o
Egito da Palestina. So Jos modelo da virtude da obedincia. Sem
proferir desculpas, to bvias em tal transe, abandona sem demora o
pas natal e acata em tudo a santa vontade de Deus, que havia
reservado para ele as tarefas mais penosas. sua obedincia e
humildade corresponde a sua glria e poder no cu.
15. Ver Osias 11, 1 e nota explicativa.
18. Com o versculo citado, So Mateus quer expressar a imensido da
dor aludindo tumba de Raquel, esposa de Jac, sepultada no caminho
de Jerusalm a Belm (Gn 35, 19; Jr 31, 15). Rama: localidade situada ao

norte de Jerusalm e campo de concentrao dos judeus que foram

levados por Nabucodonosor ao cativeiro da Babilnia (587 a. C.).
Raquel levanta-se do seu sepulcro a fim de chorar a partida dos seus
filhos para Babilnia e misturar seus lamentos com os das mes dos
Inocentes. A Igreja celebra a memria deles em 28 de dezembro, como
flores do martrio por Cristo.
22. O Patriarca Jos um invejvel prottipo das almas interiores, tendo
sido formado na escola de Jesus e de Maria. A sua vida foi uma vida de
silncio e trabalho manual. Na oficina de Nazar, este varo justo, como
lhe chama o Esprito Santo (1, 19), nos d exemplo de sua santa
laboriosidade, em unio com o divino Modelo, em cujo nome S. Paulo
nos recomenda a todos, sem exceo, o trabalho manual (I Tes 4, 11).
23. Nazar: pequeno povoado da Galilia, onde ningum procurava o
Messias. Ver v. 15; Lc 1, 26; 2, 39; Jo 1, 46; 8, 52. Nazareno, isto ,
Nazareu ou consagrado a Deus (Dt 23, 16 e nota) e tambm Boto.
2. O reino dos cus, ou seja, o reino de Deus. A condio necessria para
entrar nesse reino arrepender-se dos pecados e crer no Evangelho (4,
17; Mc 1, 15), ambas as coisas Jesus as resume na pequenez, isto , na
infncia espiritual ou na pobreza de esprito (5, 3; 18, 1-4). Ver v. 10 e
nota.
3. Ver Is 40, 3.
6. Este batismo era apenas uma preparao de Israel para receber o
Messias (At 19, 4 e nota). Tampouco era um sacramento a confisso que
os pecadores faziam, mas sim uma manifestao da dor interior, um
meio eficaz para conseguir a graa de arrependimento, condio do
perdo.
10 ss. Aqui e no v. 12 o Batista apresenta Jesus pronto para comear o
seu reinado de justia. No 11, 12 ss., o mesmo Jesus nos mostra como
esse reino ser entrementes impedido pela violncia e como, embora o
Batista tenha vindo com a misso de Elias (Ml 4, 5 e 13), este haver de
voltar um dia (17, 11 s.) para restaurar tudo. Flion faz notar a
semelhana desta passagem com Ml 3, 2 s. (ver ali a nota), onde no se
trata j do juzo sobre as naes como em 25, 32 (cf. Joel 3), mas de um
juzo sobre o seu povo. Cf. Sl 49, 4 ss. e notas.
14. Jesus no necessitava do batismo, mas, querendo cumprir toda a
justia (v. 15), isto , guardar pontualmente todas as leis e costumes do
seu povo, submeteu-se ao batismo assim como se havia submetido
circunciso e aos demais ritos judaicos.

16. No batismo de Jesus se manifesta a Santssima Trindade: o Pai que

fala do cu, o Filho que est em forma de homem ajoelhado margem
do Jordo, e o Esprito Santo que se faz visvel em forma de pomba. Cf.
Lc 3, 22; Jo 1, 32 ss. e nota.
17. Eis aqui a primeira revelao do maior dos mistrios: o infinito amor
do Pai ao Unignito, no qual reside toda a sua felicidade sem limites e
pelo qual, com o qual e no qual recebe eternamente toda a sua glria,
como o expressa o Cnon da Missa. Cf. sobre este amor 12, 18; 17, 5; Is
42, 1; Jo 3, 35; 12, 28; II Pe 1, 17.
1. Ver Mc 1, 2 ss.; Lc 4, 1 ss.
3 ss. Esta tentao s compreendida como humilhao do Senhor,
que, sendo o segundo Ado, quis assim expiar o pecado dos primeiros
pais. O tentador procura excitar as trs concupiscncias do homem: a
sensualidade, por meio do apetite de comer; a soberba, por meio do
orgulho presunoso; e a concupiscncia dos olhos por meio dos apetites
de riqueza, poder e gozo. Preparou-se Jesus para a tentao, orando e
jejuando. Eis as armas mais eficazes para resistir s tentaes. As
citaes da Sagrada Escritura correspondem s seguintes passagens: v.
4 a Dt 8, 3 e Sab 16, 26; v. 6 ao Sl 90, 11 s.; v. 7 a Dt 6, 16; v. 10 a Dt 6,
13.
7. Guarde-se o leitor de entender que Cristo declara aqui sua divindade,
ao dizer a Satans que no o tente. Isto teria sido revelar sua condio
de Filho de Deus, o que o diabo desejava inutilmente averiguar. Venceu
Jesus ao tentador com esta resposta, ensinando-nos que pr a Deus no
caso de ter de fazer um milagre para nos livrar de um perigo em que
nos colocamos temerariamente e sem motivo algum pecado de
presuno, ou seja, tentar a Deus.
10. Pela terceira vez Satans vencido pelo poder da Escritura. So
Pedro nos reitera esta doutrina de que, para vencer o diabo, temos de
ser fortes na f (I Pe 5, 8), e So Joo nos d igual receita para vencer o
mundo, cujo prncipe o mesmo Satans (Jo 14, 30). Sobre o poder da
Palavra divina, ver Lc 22, 36 e nota; Sl 118, 1 ss.; Ap 12, 11.
13. Cafarnaum, hoje Tel Hum, situada na margem norte do Lago de
Genesar.
15 s. Ver Is 9, 1 s. e nota.
23. Nas sinagogas deles: cf. Hb 8, 4 e nota.

24. Lunticos chamavam-se aos epilticos e doentes de semelhante

categoria, porque sua doena era atribuda influncia da lua.
3. Pobres de esprito so, como observa S. Toms, citando a Santo
Agostinho, no somente os que no se apegam s riquezas (embora
sejam materialmente ricos), mas principalmente os humildes e
pequenos que no confiam nas suas prprias foras e que se encontram,
como disse S. Crisstomo, na atitude de um mendigo que
constantemente implora de Deus a esmola da graa. Neste sentido diz o
Magnificat: Aos famintos os encheu de bens e aos ricos os deixou
vazios (Lc 1, 53).
4. Os mansos tero por herana o reino dos cus, cuja figura era a terra
prometida. Cf. Sl 36, 9; 33, 19 e nota.
8. Vero a Deus: Os limpos de corao so os que vem a Deus,
conhecem sua vontade, ouvem sua voz, interpretam sua palavra.
Tenhamos por certo que para ler a Santa Bblia, sondar seus abismos e
esclarecer a obscuridade de seus mistrios pouco valem as letras e
cincias profanas, e muito a caridade e o amor de Deus e do prximo
(S. Agostinho).
10. Cf. Sl 16 e suas notas.
13 ss. Nas duas figuras do sal e da luz, o Senhor inculca-nos o dever de
nos preservar da corrupo e dar bom exemplo.
16. Assim brilhe: algum assinalava