Nietzche

TEMAS
EL VITALISMO DE NIETZSCHE
El vitalismo se engloba teoras filosficas muy distintas, su nico elemento comn es
reivindicar la vida como una realidad que no puede ser entendida en trminos
mecanicistas o racionalistas. Estas doctrinas se sitan en la segunda mitad del siglo XIX
y primeras dcadas del XX. Se puede entender la filosofa de Nietzsche como el intento
de hacer de la vida lo Absoluto. La vida tiene valor en s misma. Nietzsche midi el
valor de la filosofa, la ciencia o el arte a partir de su oposicin o afirmacin de la vida.
El mundo, el ser humano, la vida, son voluntad de poder. Nietzsche no define
claramente esta expresin en ningn sitio. En primer lugar, no es la voluntad
psicolgica, ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. No es voluntad de
vivir. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser ms,
vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente. No es correcta una
definicin estrictamente biologista de esta voluntad, menos todava una interpretacin
poltica o racista.
Queris saber qu es para m el mundo? Es un monstruo de fuerza, sin principio ni
fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que nicamente
se transforma [...], un juego de fuerzas y ondas de fuerza [...], un mar de fuerzas
tempestuosas que se agitan y transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente
sobre s mismas en un enorme retorno de los aos [...] Este es mi mundo dionisiaco, que
se-crea-eterna mente-a-s-mismo, y que se destruye-eternamente-a-s-mismo, este
mundo enigmtico de la doble voluptuosidad; mi ms all del bien y del mal, sin meta, a
no ser que exista una meta en la felicidad del crculo, sin voluntad; a menos que un
anillo tenga buena voluntad respecto a s mismo Queris un nombre para este
mundo?Y una solucin para todos sus enigmas? Queris una luz para todos vosotros
los desconocidos, los fuertes, los impvidos, los hombres de medianoche? - Este mundo
es la voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de
poder - y nada ms que eso!
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. No es importante saber si
un juicio es falso, sino si sirve para fomentar y mantener la vida. Colocarse ms all del
bien y del mal es el camino hacia la voluntad de poder, o la expresin de la voluntad de
poder. La voluntad de poder es voluntad de apariencia, incluso de ilusin. Esta voluntad
es ms profunda, que la voluntad de verdad que imperaba bajo el reinado del mundo
suprasensible. Es ms profunda porque conoce la realidad autntica del ser que es el
devenir y sabe que la razn humana no podr jams abarcarla con sus conceptos.
En el mundo existen "fuerzas activas" y "fuerzas reactivas", activas y pasivas. Hay dos
tipos principales de hombres: los dominados y los dominadores, a los que les
corresponde la moral de esclavos y la moral de seores, respectivamente.
En la moral aristocrtica, la de los seores, el hombre ejercita plenamente su voluntad,
toma sus propias decisiones, se llama a s mismo "bueno" porque se siente bien consigo
mismo: es un "espritu libre". Dice siempre s a la vida, la afirma tal como es. Voluntad

de poder no significa dominacin o sometimiento del prjimo. No es prioridad del

hombre poderoso el detenerse a someter esclavos, sino la afirmacin de la vida.
En la moral del resentimiento, la de los esclavos, existe una atrofia de la voluntad de
poder, es una vida decadente. Aqu se encuentra al hombre pasivo, que no acta por s
mismo, su accin es reaccin. Ellos reaccionan contra los seores, si los seores se
llaman a s mismos los "buenos", los esclavos no se llaman a s mismos buenos, sino
que llaman a los seores los "malos", su moral se basa en el resentimiento. El
resentimiento contra la vida, intentando escapar de la dimensin trgica de la existencia.
La moral cristiana encarna esta forma de moral. Destruy los valores del mundo
antiguo. Fomenta valores de la moral de esclavos (humildad, pobreza, mediocridad,
igualdad), y valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin ) sentimientos
propios del rebao. Con el cristianismo se presenta una de las ideas ms enfermizas de
nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado. A la que hay que contraponer la
inocencia del devenir, no estamos sometidos a ningn orden superior, estamos ms
all del bien y del mal.
Todas las religiones son falsas, pero el politesmo expresa mejor la riqueza de la
realidad que el monotesmo, pues no se ha separado radicalmente de la vida. El
monotesmo representa la mxima hostilidad a la voluntad de poder. La superacin del
cristianismo, tras la muerte de Dios, iniciada en la Ilustracin, es fundamental para la
transmutacin de todos los valores. La muerte de Dios expresa el fin de toda creencia en
entidades absolutas. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido falso a la
vida, es semejante a Dios: el Progreso, la Revolucin, la Ciencia. El cristianismo lleva
hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin
es necesaria para la aparicin del superhombre.
Todos los valores de la cultura occidental son falsos valores, son la negacin misma de
la vida, La cultura europea ha llegado a la decadencia total, al nihilismo. El nihilismo
significa que los valores supremos han perdido validez. Este es el nihilismo pasivo. El
nihilismo activo es una fuerza violenta de destruccin. Los valores no se derrumbaran
solos, sino que sern destruidos directamente por la voluntad de poder. Esta es la
condicin para que, a continuacin, la voluntad de poder cree valores nuevos.. Dios ha
muerto significa que los hombres viven desorientados. Este estado se superar con
la transmutacin de todos los valores . Lo que significa invertir la moral
tradicional y crear una nueva tabla de valores en la que estn situados los que afirmen la
vida.
La muerte de Dios, puede engendrar: por una parte, al superhombre pero, por otra
parte, es tambin la condicin de la aparicin del ltimo hombre. Este ltimo, es ese
pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms despreciable, aqul que se
contenta con un mero pragmatismo, el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el
que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un
hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la ruina de la
civilizacin y es la culminacin de la decadencia. Todos los animales han producido
algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores
del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad.
Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en
vosotros

El superhombre se caracteriza por ser fiel a los valores de la vida, al sentido de la

tierra. Es una figura ambigua, que puede dar lugar a peligrosas interpretaciones, como
la nazi.
El eterno retorno es la frmula suprema de fidelidad a la tierra. El eterno retorno
simboliza, en su eterno girar, que este mundo es el nico mundo (una historia lineal
conduce hacia otro mundo); adems afirma que todo es bueno y justificable, puesto
que todo debe repetirse del mismo modo. Toda huida a otro mundo es una prdida de
realidad. Por tanto hay que permanecer fieles a la tierra. La imagen de un mundo que
gira sobre s mismo, pero que no avanza como una peonza, es la imagen de un alegre
juego csmico, de una cancin de aceptacin de s mismo, de bendicin de la existencia.
Este concepto aparece en la mitologa y en los presocrticos, y se opone a la concepcin
lineal del tiempo, propia del cristianismo.
LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS.
La civilizacin occidental est en decadencia, debido a que consider hace ms de
veinte siglos que la razn era nuestra facultad suprema. Ha tratado de imponer la
racionalidad a toda costa, por encima de la vida y de los instintivos.
Nietzsche introduce en la historia de la Filosofa una horrible sospecha: la de que hemos
equivocado el camino. Desde Parmnides hasta Hegel (pasando por Scrates, Platn,
los filsofos cristianos y Kant, entre otros), el pensar filosfico ha seguido un camino de
decadencia (estado propio de enfermos y perdedores). Quienes no pudieron imponer su
voluntad culparon al mundo y a la vida en nombre de un ms all inexistente. Nietzsche
cree que esa "gran mentira" ha llegado a su fin, ha sido desenmascarada. Y a este hecho
histrico-filosfico, al que llamaba "la muerte de Dios", lo seguir un perodo de
nihilismo que se extender durante los dos prximos siglos.
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Lo que suceder,
que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo.

Nietzsche afirma que en la cercana de Herclito siento ms calor y me encuentro de

mejor humor que en ningn otro lugar. Herclito entiende el ser como devenir (panta
rei, todo fluye), no hay cosas estables y permanentes, sino procesos en continua
transformacin ("No te baars dos veces en el mismo ro"). Considera que el ser uno,
eterno e inmutable de Parmnides no existe, es una ficcin vaca. Nietzsche recrimina a
Herclito que rechace el testimonio de los sentidos porque nos muestran una aparente
unidad y quietud, con la razn descubrimos la dialctica interior de las cosas, que es la
lucha de contrarios,
Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho,
sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre-vivo, encendindose
con medida y con medida apagndose. (fragmento 51)
"La guerra de todos es padre, de todos rey; a los unos los designa como dioses, a los
otros, como hombres; a los unos los hace esclavos, a los otros, libres." (fragmento 29).
En la tragedia griega se logra la sntesis perfecta entre lo apolneo , lo relativo al orden
y lo dionisiaco , es decir , todo lo relativo a la irracionalidad y a los instintos. Lo
apolneo esta puesto al servicio de lo dionisiaco, ambos elementos se estimulan

recprocamente, para mantener incesantemente la lucha de contrarios. Esta sntesis

perfecta se fue rompiendo a lo largo de la historia y nuestra civilizacin inici un
proceso de decadencia.
El primer paso hacia la decadencia lo dieron Scrates y Platn. Scrates hizo triunfar a
la razn contra la vida, a Apolo sobre Dioniso. Platn cre otro mundo desvalorizando
este, invent el espritu puro, alma, y la Idea de bien. Proponen la practica de la virtud,
el orden y el dominio de las pasiones para conseguir la felicidad.
La luz diurna ms deslumbrante, la racionalidad a cualquier precio, la vida
lcida, fra, previsora, consciente, sin instinto, en oposicin a los instintos,
todo esto era slo una enfermedad distinta -y en modo alguno un camino de
regreso a la "virtud, a la "salud", a la felicidad... Tener que combatir los
instintos - sa es la frmula de dcadence: mientras la vida asciende, la
felicidad es igual a instinto

El hombre es quien da sentido a las cosas. Sin embargo, el hombre no reconoce esa
verdad bsica y pretende que el mundo tiene un sentido propio. Esta concepcin se
encuentra expresada claramente en Platn, quien afirma que para poder comprender este
mundo es necesario "suponer" la existencia de otro ms real. Desde esta perspectiva, no
se puede hablar de que algo es verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si no
existieran la Idea de bien, belleza, etc. El mundo de las Ideas permite juzgar al mundo
sensible. La cultura occidental est basada en esta afirmacin del mundo suprasensible,
que constituye "la gran mentira".
La tradicin occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la
realidad, por el contrario afirma que la realidad se corresponden exactamente con
nuestros conceptos. La realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los
conceptos captemos la verdadera realidad, que es devenir y cambio.
Con la aparicin del cristianismo se impone una moral que proviene de Dios, no de la
vida . El cristianismo es la expresin mas palpable del odio y del resentimiento hacia la
vida , ya que dice que son bienaventurados los pobres y los humildes , y los ricos y
poderosos se condenaran.
Los telogos cristianos identificaron la idea platnica de Bien con el Dios bblico. A
partir de entonces, la Metafsica y la tica tuvieron en Dios su fundamento. De este
modo se preparaba, con ms de mil aos de anticipacin, la llegada del nihilismo, ya
que, cuando cayera la fe en Dios, caeran con ella la Metafsica y la Moral. La
Metafsica calumni y neg este mundo (el nico) en nombre de otro inexistente. El
origen de este rechazo no es de orden terico sino psicolgico. Los hombres decadentes
y dbiles lograron imponer su visin enfermiza de las cosas. Conn esa mentira
doblegaron a los espritus fuertes.
Mas tarde , con la Ilustracin , se inicia el proceso que lleva a la muerte de Dios, sin
embargo esta situacin no fue aprovechada para crear una nueva tabla de valores, se
siguieron controlando los instintos con la razn. As cambiamos a Dios por el Estado y
la ciencia.

Con la distincin entre nomeno y fenmeno, Kant no hace sino prolongar la tradicin
cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "ms ac conocido" y un "ms all
desconocido". Y en su tica vuelve a unir el problema tico al teolgico, convirtiendo la
existencia de Dios en postulado tico.
Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha muerto". La gran
mentira de la Metafsica ha cado empujada por un precepto del propio cristianismo: la
bsqueda de la verdad. El Dios cristiano carece, segn Nietzsche, de realidad, al igual
que el Ser de Parmnides, el Bien de Platn o el Uno de Plotino. Dos mil aos le ha
tomado a Occidente descubrir esta verdad. Y ahora, una vez que lo ha logrado, queda
sumido en el nihilismo. Con Dios se derrumban los valores. Con l perecen la
Metafsica y la Moral. Ya no hay un punto de referencia absoluto desde el cual juzgar.
Nada tiene sentido, nada tiene valor. Hay que situarse ms all del bien y del mal.
Nietzsche ve en la muerte de Dios una gran posibilidad. La humanidad puede crear
libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de pretender que esos
valores tienen un respaldo divino.
NOCIONES
LOS SENTIDOS Y EL CUERPO.
Para la filosofa que los sentidos nos engaan acerca del mundo verdadero est claro
desde Parmnides y Platn. La sensibilidad nos mantiene encadenados en el fondo de la
caverna. Adems de engaarnos tambin nos corrompen. Para el cristianismo apreciar
los sentidos es propio de una conducta inmoral, pecaminosa.
Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social ms baja, es
pueblo. En la separacin de las clases sociales que hace Platn, el filsofo, que se rige
por la razn, representa la clase superior, mientras que la mayora permanecen ligada a
lo sensible y a la parte apetitiva del alma, que es la parte inferior.
Los sentidos nos muestran cambio y pluralidad. Para eliminar el engao de los sentidos
debemos rechazar el cambio y la historia. Los filsofos se caracterizan por su
egipticismo, su falta de sentido histrico. Lo que es no deviene; lo que deviene no es.
Para Nietzsche la razn es la causa de que nosotros rechacemos el testimonio de los
sentidos. Cuando muestran la procreacin, el perecer o el cambio, los sentidos no
mienten. Con la razn asignamos unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, ser, a lo
que nos muestran los sentidos.
Estos conceptos no provienen de la experiencia, pues los sentidos muestran pluralidad y
cambio, y lo que esos conceptos expresan es semejanza, unidad, eternidad. La
conclusin de Platn fue que nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un
mundo ms alto, nosotros tenemos que haber sido divinos. Pues poseemos la
razn! En el cristianismo se valora el mundo del espritu y se rechaza el cuerpo.
Descartes degrad al cuerpo al nivel de un objeto mecnico ms del mundo material En
otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto:
el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra.

En Nietzsche el cuerpo es un campo de batalla de fuerzas instintivas que potencian la

vida. El cuerpo es manifestacin de la voluntad de poder. Constituye nuestra relacin
ms originaria con la realidad.
La idea de alma surge como un intento de apaciguar una lucha de sensaciones y deseos
que incluso pueden autodestruirnos. Pero, cuanto ms se racionaliza el alma, ms se
desprecia el cuerpo.
No somos solo alma, sino que tambin y antes que nada, somos un cuerpo. El
pensamiento es un instinto que se escinde y se presenta como si fuera de otra naturaleza.
Para Nietzsche no existe una conciencia diferente del cuerpo, no existe el alma o el
espritu.
Nietzsche es el filsofo que ms lejos ha llevado la reivindicacin de la vida y el
cuerpo, que van asociadas con la muerte, el cambio, la vejez, as como la
procreacin y el crecimiento. Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la
tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales!. Son envenenadores, lo
sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin,
envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan!.

LOS CONCEPTOS SUPREMOS Y EL CONCEPTO DIOS

En el primer apartado del texto Nietzsche nos dice que la primera caracterstica de los
filsofos es su egipticismo, su falta de sentido histrico. La segunda caracterstica
consiste en que confunden lo ltimo con lo primero. Lo ltimo son los conceptos
metafsicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia sensible. La idea
de Belleza es una generalizacin posterior a nuestra visin de los cuerpos bellos, de las
acciones bellas, etc. Sin embargo, el filsofo coloca la idea de Belleza como lo primero,
es decir, como causa de los cuerpos y las acciones bellas. Esta es la esencia de la teora
de las ideas de Platn. La metafsica es el mundo al revs, el mundo invertido. Como
los conceptos no tienen su origen en el mundo sensible, en lo inferior, son eternos. No
estn sometidos al cambio, al tiempo.
Los conceptos supremos designan las caractersticas del mundo verdadero: ser,
sustancia, unidad, identidad, causa ... Para Nietzsche estos conceptos supremos no
designan nada real, son el ltimo humo de la realidad. Son elaborados por nuestra
razn para referirse a un mundo inventado por nuestro miedo ante la vida.
Gracias a la abstraccin el ser humano puede hacerle frente al devenir. La abstraccin le
permite crear un orden piramidal, un mundo de leyes, subordinaciones y sobretodo
lmites. Dios es el concepto supremo, es el ser ms real, pues es perfecto, necesario y
causa de s mismo (causa sui). Los dems seres, por ser creados y tener una existencia
dependiente de Dios, son contingentes. Para Nietzsche este ens realissimum ni existe ni
puede existir, ya que la realidad que conocemos siempre es causada. No existe nada con
las caractersticas de ese ser absoluto. Este concepto no es ms que una ficcin vaca.
Dios representa lo contrario a la vida y la negacin de la inocencia del hombre.

La filosofa occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la

realidad, todo lo contrario, afirma que la realidad se corresponden exactamente con
nuestros conceptos. Por tanto la realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que
con los conceptos captemos la verdadera realidad, que es devenir y cambio. Slo a
travs del arte que se sabe creativo y efmero, podemos captar la fabulosa realidad de
las cosas.

Nietzsche exalta el poder de la imaginacin metafrica. La metfora integra una

diversidad sin caer en el dogmatismo porque se mantiene siempre abierta, y no es
simplificadora como ocurre con los conceptos. La metfora es una mscara o filtro que
nos permite ver el mundo de un modo determinado, suprime unos hechos y pone de
relieve otros. El filsofo dogmtico ha confundido la mscara con el rostro y se aferra al
concepto que simplifica y momifica la realidad.
Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telaraas! El hombre ha construido una cpula conceptual sobre
cimientos mviles, como agua en movimiento. La construccin es como una tela de
araa, fina para ser transportada por las olas, consistente para no ser dispersada por el
viento. El hombre est arquitectnicamente muy por encima de la abeja, sta utiliza la
cera que encuentra en la naturaleza, el hombre utiliza conceptos, que previamente
fabrica l mismo.
EL ARTE TRGICO Y LO DIONISIACO
Para los antiguos griegos, Dionisio era una divinidad protectora de la vida y smbolo del
placer (fiestas y vino), el dolor y la resurreccin, es el inspirador de la locura ritual y el
xtasis. Es el dios patrn de la agricultura y el teatro. Fue l quien ense a los hombres
a cultivar la vid y a fabricar el vino. Mora cada invierno y resucitaba en la primavera y
con l renacan tambin los frutos de la tierra. Para celebrar su resurreccin se
organizaban grandes fiestas con rituales orgisticos. Contrastaba con Apolo, dios del
sol, que simbolizaba la armona, el orden y la razn. Sin embargo, los griegos pensaban
que las cualidades de los dos eran complementarias: los dos dioses son hermanos.
Aristteles sostena que la tragedia griega se desarroll a partir del ditirambo, himnos
corales en honor al dios Dionisio al que no solamente alababan, sino que a menudo
contaban una historia. Se cree que fue creada en el siglo VI a.C. por el poeta ateniense
Esquilo, que introdujo el papel de un segundo actor, aparte del coro. Las obras se
comenzaron a representar en festivales en honor de Dionisio. El festival ms
importante, las Grandes Dionisacas, tena lugar en Atenas durante cinco das de cada
primavera. Para esta celebracin los grandes dramaturgos griegos Esquilo, Sfocles y
Eurpides escribieron sus magnficas tragedias. Las historias estn basadas en su
mayora en mitos.
La tragedia es una historia en la que personajes nobles se enfrentan a conflictos
provocados por pasiones humanas que desembocan en un desenlace fatal. Segn
Nietzsche la tragedia se basa en un desbordante sentimiento de vida y de fuerza, dentro
del cual el mismo dolor acta como estimulante. Se abandona la individualidad, se
acepta el destino, con lo que se adquiere una sensacin de plenitud. Es la vida
regocijndose al sacrificar a sus tipos mejores, no para purificarse, sino para afirmar el
eterno placer del cambio, que incluye tambin el placer de destruir.
Nietzsche pone en evidencia el contraste entre dos elementos principales de la tragedia:
por un lado lo dionisiaco (la pasin que experimenta el personaje) y por otro lo
apolneo ( la justicia que es el elemento racional simbolizado por el dios Apolo).
Contraste que es la base de la nmesis, el castigo divino que determina la cada o la
muerte del personaje.

Los griegos saban que la vida era terrible, inexplicable y peligrosa, pero no se
entregaban al pesimismo. Podan eludirlo de dos formas:
Cubriendo la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de proporcin y
belleza. El arte apolneo, que en la Grecia antigua se expresaba en las artes picas y
plsticas.
La otra posibilidad es afirmando la existencia con toda su oscuridad y sufrimiento. sta
es la actitud dionisaca y sus formas artsticas son la tragedia y la msica. La msica no
es una copia de la realidad como ocurre en la pintura. La msica es la realidad misma, la
expresin de la voluntad.
Para Nietzsche la cultura griega entr en crisis cuando Eurpides intent eliminar de la
tragedia el elemento dionisaco en favor de elementos morales, eliminando para ello el
coro. La clara luminosidad de la vida se transform en la superficialidad de la razn
cuyo mximo representante es Scrates.
CONTEXTUALIZACIN

CONTEXTUALIZACION 4.1 DE NIETZSCHE

Nietzsche alcanza la cima de su pensamiento con su obra "As habl Zaratustra. Un
libro para todos y para nadie". Sustituye a Dioniso por Zaratustra, para romper con
toda la filosofa anterior, y personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Las
propuestas asociadas a Dioniso estaban influenciadas por Schopenhauer. Tomando a
Zaratustra como protagonista de su pensamiento, Nietzsche pretende desarrollar una
filosofa propia y original. La crtica va a seguir dirigindose contra toda la filosofa
anterior y contra el cristianismo, pero de forma ms radical. Zaratustra es un nuevo
profeta que sustituir a todos los anteriores, que han pervertido el mensaje de la vida.
Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo (1889) es una de sus
ltimas obras que escribe antes de perder su lucidez. El titulo parodia el ttulo de la obra
de Wagner El crepsculo de los dioses. Siguiendo las tres metamorfosis anunciadas
en Zaratustra, equivale al len que rompe, pisotea y destruye todos los valores
establecidos. Ruge contra la filosofa kantiana y contra el cristianismo que corrompen al
individuo. Pero tambin ruge contra la ideologa nacionalista alemana. Nietzsche
pretende derribar a martillazos las estructuras en las que los falsos dolos se levantan,
para eliminar el envenenamiento y la calumnia a la que la moral ha sometido al ser
humano
y
que
ha
debilitado
sus
instintos.
Tras su muerte el 25 de agosto de 1900 en Weimar, su hermana Elisabeth, quien se casa
con el nacionalista prusiano Fster, manipula su obra, destacando aquellos aspectos que
luego seran reivindicados por los nazis.
Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves y brillantes aforismos.
Nietzsche ejercita su puntera contra la mujer, el Reich alemn, el filsofo, la moral, el
arte, la ciencia: todos quedan tocados.
El segundo apartado es una monografa acerca de Scrates. Nietzsche vuelve aqu a su
primera poca: el problema Scrates tema central de El nacimiento de la tragedia, es
sometido una vez ms a examen. Scrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue,
adems, feo; y por tanto, un criminal; en suma: un enfermo, un decadente. Sus instintos
se disgregaban. Y la medicina inventada por l para combatir el mal (la dialctica, la

racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corroa. Y
Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces atenienses.
El apartado tercero, La razn en la filosofa, es central en esta obra. La idiosincrasia
del filsofo se resume en esto: en su odio a la nocin misma de devenir y, en
consecuencia, en su odio a la vida. La filosofa anterior (con la excepcin de Herclito)
ha sido obra del resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros
falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro
tesis, en las que resume toda su metafsica.
El cuarto apartado es una breve historia de la filosofa desde el punto de vista de
Nietzsche.
El quinto apartado es un ataque frontal a la moral en todas sus formas, desde el
Nuevo Testamento hasta Schopenhauer. En lo relativo a la moral cristiana defiende que
la Iglesia postula la ms estpida y ridcula medicina espiritual; no pregunta jams
cmo embellecer un apetito, simplemente lo extirpa. Es como si un medico extrajera los
dientes para evitar que stos duelan. Este modo de proceder parte de gente que, o bien
son demasiados dbiles, o bien estn demasiado degenerados como para luchar contra
un apetito e imponerle moderacin. La moral cristiana es un conjunto de leyes y
doctrinas que castran la vida del hombre y lo convierte en enfermo.
Pero no slo la moral cristiana es contranatural, casi todas las morales se empean en
perseguir aquello que precisamente debe ser fundamento de una moral sana; los
instintos. No hay que ampararse en cdigos absurdos que declaren valores superiores,
pues, eso es una negacin de la realidad. Establecer normas, es situarse por encima de la
vida y negar que sea la vida misma la que realmente valora a travs de nosotros.
En el sexto apartado titulado Los cuatro grandes errores, son cuatro errores
psicolgicos que tienen graves consecuencias morales.
El primero es confundir la causa con la consecuencia. Tanto la religin como la moral
te dictan lo que debes y no debes hacer para lograr ser feliz, confunden la causa con la
consecuencia; es ms bien al revs, si eres feliz sers virtuoso. Todo lo bueno es
instintivo y, por tanto, necesario. Mientras que todo lo malo es consecuencia de una
degeneracin de los instintos. As, pues, no se trata de que seas malo porque no cumples
los mandamientos de una determinada religin, al contrario. Tu debilidad reside en no
seguir tus propios instintos y seguir una moral que crea valores superiores.
El segundo error es creer en una causalidad falsa. Siempre hemos credo que nosotros
mismos ramos causa de nuestra voluntad, o que las causas de una accin habra que
buscarla en nuestra conciencia. Incluso que el yo era causa del pensamiento. No
obstante, todas estas afirmaciones son resultado de una causalidad falsa que parte de la
creencia
de
que
nuestras
acciones
son
libres.
El tercer error es el de las causas imaginarias. El ser humano necesita buscar causas
que expliquen su estado de nimo en un determinado momento. No obstante, no
ahondamos en las causas que explican por qu nos encontramos mal o bien, recurrimos
a un proceso mucho ms fcil; recordar estados anteriores semejantes y sus causas

aparentes. Con ello lo que logramos no es averiguar las causas ltimas, sino establecer
correlaciones como si fueran causas. Y ello se debe a que es ms reconfortante reducir
algo desconocido (la causa real) a algo conocido (el recuerdo de una situacin similar).
Es decir, el miedo a lo desconocido nos impide indagar realmente sobre las causas que
nos produce un estado de nimo. As slo logramos crear causas imaginarias. La Iglesia
y
las
morales
se
nutren
de
este
error;
El ltimo error aludido es el error de la voluntad libre. La idea de una voluntad libre
nace de la demanda de los telogos de buscar culpables y castigarlos. Slo se es libre
para poder as responsabilizar a la humanidad. Los sacerdotes culpan y castigan para
dominar.
El apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar a la
humanidad constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la moral corno
contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha consistido siempre
en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos.
Lo que viene a continuacin es como un segundo libro, con otros temas y con otro
tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms bien terico,
discursivo. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografa.
Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin ms melanclica
de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que sta le produce
no le un pide ser justo. En pocas lneas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de
Alemania escritos nunca. Alemania tiene virtudes ms viriles que las que ningn otro
pas de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de s, mucha
seguridad en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha
constancia. Y una moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate.
Aado que all todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su
adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va equivocada: quiere
dedicarse a la gran poltica, quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder
vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera, piensa Nietzsche, est anegando
a su pas. Este apartado contiene, en su seccin final, un penetrante estudio sobre lo que
debe ser la educacin; aqu resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La
educacin se define por estas tres tareas: aprender a ver; aprender a pensar; aprender a
hablar y a escribir.
El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es el penltimo y que
ocupa por s solo ms de una tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de
cuentas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso, malvolo, en sunta: al
Nietzsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con los novelistas franceses del momento. De
repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve tos ojos a su primera obra, a sus
conceptos de lo dionisaco y de lo apolneo. Pero en seguida toma de nuevo el
ltigo, y las victimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una ltima confrontacin con
Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va seguida de ataques al arte por el
arte, de una equiparacin entre el cristiano y el anarquista, de una crtica de la moral de
la decadencia, de una crtica de la modernidad, de un examen de la cuestin obrera, de
una exposicin de su concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal,
para terminar en un pa negrico de Goethe: Goethe es el ltimo alemn por el que yo
tengo respeto.

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El apartado final es un fragmento de autobiografa que preludia el Ecce homo.

Nietzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeracin de sus modelos,
ataca a Platn, y pone en la picota a los fillogos clsicos
Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de los problemas
estudiados por Nietzsche, tambin desde el punto de vista de a forma es un muestrario
completo de los estilos. Tenemos la sentencia breve y el desarrollo minucioso de un
tema en varios apartados, tenemos el aforismo y el asalto repetido a una misma cuestin
desde diversas perspectivas.
Con razn fue esta obra la primera que adquiri notoriedad e hizo famoso a su autor.
Ver http://josuehrs.blogspot.com/2010/06/nietzsche-2.html

PERODOS EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

1 Perodo romntico. Filosofa de la noche
Periodo de Basilea. Nietzsche se inspira en los presocrticos (especialmente Herclito),
Schopenhauer y la msica de Wagner. La obra fundamental es El nacimiento de la
tragedia en el espritu de la msica (1871), dedicada a Wagner, en cuyas peras ve la
continuacin de la tragedia griega. Nietzsche considera entonces el arte como el medio
de penetrar en la realidad, en el fondo nocturno de la existencia, en lo dionisiaco,
contrapuesto con la luminosidad de lo apolneo.
Dionisio, el dios de la noche, y el artista (el poeta trgico) son en este periodo las
figuras de la actitud autntica ante la vida. Scrates aparece ya como el gran enemigo.
2 Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana
Fin del periodo de Basilea; primeros aos de viajes. Aparentemente, brusca ruptura con
el periodo anterior. Ruptura con Wagner, abandono de Schopenhauer. Se inspira en
Voltaire y los ilustrados franceses, y adopta una postura positivista o cientfica para
condenar la metafsica (sobre todo, la platnica), la religin y el arte. La figura es ahora
el hombre libre. En Humano demasiado humano (1878), escrita ya a base de
aforismos, denuncia Nietzsche todos los ideales de la cultura occidental desvelando su
trasfondo: all donde vosotros veis cosas ideales veo yo cosas humanas, ay, demasiado
humanas. El libro est dedicado a Voltaire. La lucidez cientfica (en realidad, crtica
psicolgica) le conduce a decir que se trata de una filosofa de la maana. La misma
orientacin tienen las otras dos obras de esta poca, cuyos ttulos son muy
significativos: Aurora y La gaya ciencia
3. El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda
Es ahora cuando Nietzsche llega a su mxima altura, cuando su pensamiento alcanza el
medioda. Escribe su obra fundamental, ms all de la cual ya no ser capaz de
remontarse: As habl Zaratustra Un libro para todos y para nadie (1883-1884):

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4 Perodo crtico. Filosofa del atardecer

Nietzsche seala que despus del Zaratustra sus obras cambiaron de signo:
Ataca, pues, directamente a toda la cultura occidental: la religin, la filosofa, la moral
tradicionales. Este periodo enlaza, con el segundo, por su intencin e incluso por la
metodologa empleada. Pero es mucho ms violento y apasionado. Es Zaratustra que
baja de la altura hacia la profundidad, hacia una civilizacin que est en su ocaso el
atardecer, minada por el nihilismo. La expresin es cada vez ms agresiva. La figura es,
entonces, el filsofo a martillazos que maldice al ltimo hombre (el que precede al
superhombre). Las obras son las siguientes: Ms all del bien y del mal preludio de
una filosofa del futuro (1886), en la que se hace una critica de la modernidad; La
genealoga de la moral, un escrito polmico (1887); Crepsculo de los dolos, o cmo
se filosofa con el martillo (1889); El Anticristo. y Ecce homo. Cmo se llega a ser lo
que se es (1888; publicada en 1908). Esta ltima es su autobiografa filosfica. Todava
escribi Nietzsche una gran cantidad de aforismos y fragmentos, publicados bajo el
ttulo de La voluntad de poder en 1901 (edicin aumentada en 1906).

CONTEXTUALIZACION DE NIETZSCHE 4.2

Ver http://www.lasangredelleonverde.com
Immanuel Kant (1724-1804) estableci que conocemos fenmenos pero no las cosas en
s. Es decir, captamos la realidad exterior pero no sabemos en que medida se
corresponde con lo que existe realmente. El mundo tal y como aparece en nuestra mente
es un fenmeno causado por algo externo a la propia mente; este algo es la cosa en s o
nomeno.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) igual que Kant consideraba que existen dos mundos:
el que conocemos por nuestra mente y el que es en s. El que conocemos por nuestra
mente es una representacin del mundo en s, una mera construccin de nuestra mente
que nos permite adaptarnos al entorno; integrando el pensamiento oriental en su
filosofa llega a decir que esta representacin es una mera ilusin que nos oculta el
mundo en s... un simple engao.
Al contrario que Kant, Schopenhauer cree que es posible conocer al mundo en s.
Nosotros mismos como seres que conocemos tenemos una doble perspectiva:
conocemos el mundo externo (representacin) y nos conocemos a nosotros mismos
(mundo en s). El hombre al pertenecer al mundo es tanto representacin como cosa en
s y por lo tanto al dirigir la mirada a nuestro interior podemos descubrir la esencia del
mundo reflejada en nosotros.
Mi cuerpo es un objeto del mundo (fenmeno) pero al autoconocerme percibo que lo
que fundamenta mis actos y mi persona es la voluntad. El querer, el apetecer, el buscar
la satisfaccin son los modos como mi corporalidad se comunica con mi mente. El
mundo en s se objetiva en mi cuerpo como deseo. Los deseos son mltiples y adems
imposibles de satisfacer: hambre, sed, dolor, fro, deseo sexual, etc. as que podemos
concluir que el mundo en s es voluntad.

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De hecho en el mundo natural vemos la voluntad por todas partes: los animales se
devoran entre s, copulan, cran y mueren. La naturaleza es un enorme y cruel campo de
batalla en donde desde el microbio hasta el ser humano estn en perpetua batalla por la
vida; son meros tteres de la voluntad. La muerte es el fin de todo ser vivo pero la
muerte no afecta a la voluntad que es insaciable e infinita: por cada ser muerto millones
de seres crecen de sus despojos.
El mundo es sufrimiento ya que por un lado el fin de la voluntad de vivir es vivir para
siempre y eso es imposible; y por otro, la voluntad se manifiesta en forma de deseos que
o bien son insatisfechos, y generan sufrimiento, o bien son satisfechos y generan nuevos
deseos. Por lo tanto, el hombre sabio se aparta del deseo en lo posible y evita ser
arrastrado por la voluntad al camino del sufrimiento; el filsofo debe, tambin, captar el
carcter meramente ilusorio de sus representaciones que le ocultan la horrible realidad
del mundo y le arrastran al deseo.
La voluntad se apacigua en el desconocimiento. Pero slo tomando conciencia del dolor
puede suprimirlo. El primer paso es la contemplacin desinteresada de las Ideas. La
representacin es engaosa, muestra una aparente multiplicidad, mientras que la
voluntad es nica y absoluta. Esta multiplicidad queda atenuada al agrupar las cosas en
gneros (clases) y construir una jerarqua que va desde lo inorgnico hasta la
conciencia. Estos gneros se identifican con las Ideas de Platn, son tipos eternos en
medio del eterno devenir de las cosas. La contemplacin de las Ideas permite al hombre
desligarse de la irracionalidad de la voluntad y del dolor.
El artista llega por intuicin a la contemplacin de las primeras objetivaciones de la
voluntad y a su dominio. La forma ms alta de arte es la msica. La tragedia y la msica
anulan el yo al sumergirlo en el dolor eterno colectivo.
En este mundo ilusorio y cruel solo cabe la compasin como modo de relacionarse
ticamente con los otros. Las otras personas son, como yo, apariciones de la voluntad,
espejismos efmeros seducidos por el deseo. El otro es en esencia yo y su sufrimiento es
el mismo que el mo. Reconocer la comunin de todos los seres y por extensin de
todos los hombres a travs de la compasin es el camino del hombre sabio frente al
ciego e ignorante egosmo individualista que ve en el otro a un completo extrao.
Nietzsche tomar del pensamiento de Schopenhauer la idea de que el mundo es
voluntad de vida, voluntad insaciable, loca e infinita; sin embargo, an asumiendo el
carcter de lucha perdida que tiene la vida valorar este deseo de vivir como deseable
en s mismo y criticar la negacin del deseo que hace su maestro. Para Schopenhauer
el querer es igual al dolor y es imposible de superar, para Nietzsche, el querer tambin
es dolor pero permite la creacin: en la afirmacin del dolor se alcanza el gozo, el hecho
de afirmar lo trgico, de amar lo absurdo de la existencia, nos permite transformar la
vida, convertirla en alegra. La compasin hacia el dbil ser para Nietzsche una
muestra ms de la falta de voluntad de vivir de la filosofa de Schopenhauer.
Charles Darwin (1809-1882) haba establecido que los animales mejor adaptados al
medio sobrevivan mientras que los peor adaptados perecan. De esta manera las
especies evolucionaban y se adaptaban a los cambios del medio. El darwinismo social
fue un movimiento filosfico que traslad estos conocimientos a la sociedad humana.

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Herbert Spencer (1820-1903) crea que el universo evolucionaba desde el caos

indiferenciado hasta el orden diferenciado. En las sociedades humanas esto es as
tambin ya que hemos evolucionado desde hordas primitivas en donde la individualidad
no exista hasta la actual sociedad liberal-capitalista en donde existe orden social y una
clara diferenciacin entre individuos. El capitalismo es un sistema en el que gracias a la
lucha y colaboracin entre individuos se crea la riqueza y el bienestar social aunque
como consecuencia colateral y natural algunos elementos dbiles queden fuera del
sistema. Bajo las premisas del concepto darwinista de la supervivencia del ms apto
Spencer consideraba que la sociedad no deba de ayudar a estos individuos o pueblos
dbiles ya que solo se conseguira prolongar la agona de los menos aptos o alterar el
orden natural de las cosas.
Nietzsche incluy en su sistema la certeza darwinista de la dureza de la lucha por la
vida y la idea de que solo los ms aptos en esta lucha sobreviven; no obstante el filsofo
alemn estaba lejos de creer que el capitalismo mercantilista fuera en donde pudiera
nacer y crecer el superhombre.

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