Mariana Teixeira - Limiar n.2

Limiar - vol.
1, n 2 - 1 semestre 2014
Modelos crticos e teoria social tradicional

A dialtica entre pesquisa e apresentao em Georg Lukcs e Max Horkheimer
Mariana Oliveira do Nascimento Teixeira*
Resumo: O que faz de uma teoria social uma teoria crtica da sociedade? O que a distingue de
outras maneiras (tradicionais) de descrever, compreender e avaliar a realidade social? E como se
d a relao entre ambas? Questes como essas aparecem, ao longo do desenvolvimento da
chamada teoria crtica, como centrais para a sua prpria constituio e para a definio de sua
peculiaridade enquanto teoria da sociedade. A despeito da diversidade das respostas dadas a esse
campo de problemas pelos diferentes autores dessa corrente terica, possvel conceb-las de modo
unitrio na medida em que sejam consideradas como formulaes diversas de uma mesma ideia
bsica acerca das rupturas e continuidades entre pensamento crtico e cincia tradicional: o carter
eminentemente histrico que o primeiro assume de modo consciente em relao a si mesmo, bem
como em relao a todo pensamento terico, conduz a que a segunda seja, no interior do
pensamento crtico, ao mesmo tempo afirmada (em sua parcialidade) e negada (em sua pretenso
irrefletida de abarcar o todo social). Este trabalho procura apresentar os contornos gerais dessa ideia
e sua aplicao prtica na obra de dois autores decisivos para a consolidao inicial da teoria crtica,
Georg Lukcs e Max Horkheimer, com especial ateno ao problema da apropriao das cincias
empricas especializadas. A partir dessa anlise e de um breve exame crtico da posio de Jrgen
Habermas sobre o assunto, procura-se avaliar os limites e as possibilidades de atualizao dos
modelos lukcsiano e horkheimeriano na direo de uma teoria crtica que tenha como referncia
fundamental a dialtica, desenvolvida inicialmente por Marx, entre pesquisa e apresentao.
Palavras-chave: Lukcs, G. Horkheimer, M. Dialtica Materialismo Interdisciplinar
Totalidade.
Doutoranda em Filosofia no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas

(UNICAMP).
Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014
Abstract: What is it that makes a social theory a critical theory of society? What distinguishes it
from other (traditional) attempts to theoretically depict, understand and evaluate social reality?
And how do they relate to each other? Such issues appear as central, in the development of critical
theory, to the definition of its peculiarity as a theory of society. Despite the diversity of responses
presented by different authors in the critical field to these questions, it is possible to conceive them
in a unified way to the extent that they are considered as various formulations of the same basic
idea concerning the ruptures and continuities between critical thought and traditional science: the
historical character the first recognizes in relation to itself, as well as in relation to every form of
theoretical thinking, leads to the fact that the second is, within critical thought, at the same time
affirmed (in its partiality) and denied (in its unreflected claim to have grasped the social whole).
This paper aims to present the general outlines of this idea and its practical application in the work
of two authors that are decisive for the early establishment of critical theory, Georg Lukcs and Max
Horkheimer, with particular regard to the problem of the appropriation of specialized empirical
sciences. From this analysis and from a brief critical review of Jrgen Habermass position on the
matter, this article seeks to assess the limits and possibilities of actualizing the lukcsian and
horkheimian models towards a critical theory that has the dialectics between research and
presentation, initially developed by Marx, as a fundamental reference.
Keywords: Lukcs, G. Horkheimer, M. Dialectics Interdisciplinary Materialism
Totality
Introduo1
No prefcio crtico que escreveu em 1967 para Histria e conscincia de classe, o filsofo
hngaro Georg Lukcs censura a si mesmo pela tentativa, nessa obra de juventude publicada 44
anos antes, de ter sido mais hegeliano do que o prprio Hegel. 2 A despeito do tom acusatrio, a
constatao no deixa de ser justificada: com uma interpretao do marxismo fortemente inspirada
no mtodo hegeliano, Histria e conscincia de classe levou at o limite a dialtica como forma de
conhecimento da realidade, procurando com isso superar, a partir de uma perspectiva centrada na
1
A noo de modelos crticos apenas um dentre os inmeros insights tericos presentes neste texto que foram
estimulados e informados pelas discusses realizadas no mbito do Ncleo Direito e Democracia, ligado ao Cebrap.
Fica aqui o agradecimento aos membros do grupo, e em especial a Marcos Nobre, no apenas pelos debates
propriamente tericos, mas tambm por mostrar que possvel, hoje, construir um ambiente coletivo e
interdisciplinar de pesquisas com orientao crtica. Agradeo tambm a Arthur Bueno, pela leitura e discusso do
texto, e ao CNPq, pelo financiamento desta pesquisa.
LUKCS, G. Prefcio [1967], in: Histria e conscincia de classe (daqui em diante: HCC), p. 25.
ideia de totalidade, as antinomias entre sujeito e objeto, pensamento e ser, teoria e prtica. Algo que,
segundo o Lukcs de 1967, nem Hegel teria conseguido realizar em sua plenitude.
A introduo da histria na filosofia, por sua vez, saudada entusiasticamente por Lukcs
como a grande contribuio hegeliana, ao lado do mtodo dialtico, para a compreenso do mundo
social:3 reconhecendo sua prpria historicidade isto , sua decorrncia das figuras passadas do
pensamento, sua insero no momento histrico em que se manifesta e as consequncias dos seus
distintos modos de aplicao prtica , a filosofia coloca explicitamente para si a tarefa de
compreender o momento presente, o mundo que lhe contemporneo. Lukcs ressalta, contudo,
que Hegel acabou por suprimir, na concluso de seu sistema filosfico, a prpria histria, recaindo
assim em uma mitologia conceitual4, segundo a qual, em ltima instncia, a produo da histria
existe apenas na imaginao especulativa, na conscincia filosfica sempre alcanada somente
post festum. O problema de Hegel estaria, portanto, em no ter sido fiel ao seu prprio mtodo, ou,
nos termos de Lukcs: em ter compreendido mal a si mesmo, de modo que a efetivao do
programa da filosofia da histria de Hegel dar-se-ia custa do aniquilamento da doutrina
hegeliana.5 Em decorrncia disso, para Lukcs, a ruptura de Marx e do marxismo dialtico com
Hegel consiste em uma radicalizao da prpria teoria hegeliana. A crtica de Marx a Hegel
representaria, assim, a continuao da crtica que o prprio Hegel havia dirigido a Kant e Fichte. 6
Em um desenvolvimento consequente do prprio pensamento hegeliano, Marx levou a tendncia
histrica que se encontra na filosofia hegeliana sua lgica extrema. Transformou radicalmente
todos os fenmenos da sociedade e do homem socializado em problemas histricos, mostrando
concretamente o substrato real da evoluo histrica e tornando-a fecunda em seu mtodo.7
O esforo lukcsiano para se desfazer dos aspectos idealistas da filosofia hegeliana de fato
pode no ter se realizado de maneira completa: a categoria da totalidade e a busca por um
sujeito-objeto idntico, para citar duas instncias centrais, ocupam na sua teoria um papel ainda
demasiadamente central, o que carece de plausibilidade no contexto filosfico e terico-social
contemporneo. No sem razes, porm, que a tradio da teoria crtica tenha tomado Histria e
conscincia de classe como seu ponto de partida. De maneira similar ao filsofo hngaro, os
pensadores filiados a essa corrente terica valorizam sobretudo o carter eminentemente histrico
introduzido por Hegel no domnio filosfico, tornando-o dessa maneira adequado conscincia
3
4
5
6
7
Cf. a parte final de As antinomias do pensamento burgus, segunda seo do ensaio sobre a reificao (LUKCS,
G. A reificao e a conscincia do proletariado, in: HCC).
LUKCS, G. Prefcio [1967].
LUKCS, G. O que marxismo ortodoxo?, in: HCC, p. 89 e 94, respectivamente.
Ibid. p. 91.
Ibid.
histrica que caracteriza a prpria modernidade.8 Como Lukcs, eles procuraram livrar a teoria
hegeliana do peso metafsico de sua filosofia da histria, formulada ainda no contexto do idealismo
alemo, embora sem abrir mo de uma noo de totalidade.
pergunta de como manter a intuio hegeliana central sem os aspectos problemticos de
sua metafsica idealista o filsofo francs Stphane Haber sugere, como resposta, uma conexo
mais slida e mesmo constitutiva com as cincias sociais: em um contexto ps-metafsico, a
filosofia pode assumir sua prpria historicidade e afirmar sua vocao para pensar o presente
histrico sob a condio de estabelecer laos muito firmes, constitutivos de seu prprio proceder,
com os saberes positivos que j tomam esse mesmo presente por objeto e se consagram sua
explorao emprica. E Haber continua: Ela [a filosofia] deveria ento estabelecer uma ligao
orgnica com as cincias sociais, na medida em que podemos supor que estas esto doravante em
condies de desenvolver um saber metdico e empiricamente fundado do mundo contemporneo,
sem o qual todo discurso sobre o presente histrico arrisca revelar-se vazio e arbitrrio.9
Essa valorizao da importncia das cincias sociais de cunho emprico para a filosofia foi
conscientemente convertida em programa terico, nos anos 1930, por Max Horkheimer e os demais
pensadores ligados ao Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt (Institut fr Sozialforschung), assim
como por diversos outros tericos sociais crticos posteriores. A autorreflexividade da filosofia,
especialmente quanto ao seu carter histrico-social, levou desde ento os representantes da teoria
crtica a elaborarem seus modelos explicativos e normativos a partir da identificao de dficits
tericos nos modelos crticos anteriores, mas tambm em uma conexo orgnica com um
diagnstico da poca envolvendo a deteco das crises e patologias sociais tpicas da poca
moderna, bem como a descrio mais pormenorizada do seu estado atual o que somente pode ser
levado a cabo com a ajuda de investigaes no campo das cincias sociais.10 O desenvolvimento da
teoria crtica assim marcado pela tenso entre, de um lado, o constante intento de afirmar a sua
peculiaridade em relao aos paradigmas tericos tradicionais e, de outro, o produtivo dilogo e at
a cooperao que ela estabelece com esses paradigmas. Independentemente de como se nomeiam
esses dois polos (economia poltica versus crtica da economia poltica, cincia burguesa
versus perspectiva do proletariado, teoria tradicional versus teoria crtica etc.), um ponto em
8
9
10
Sobre isso cf. especialmente HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade, caps. 1 e 2, mas tambm, por
exemplo, HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy and the Tasks of an Institute for Social
Research, p. 2.
Haber, Habermas et la sociologie, p. 7-8 (traduo M. T.).
Procuraremos mostrar que a formulao do diagnstico, entretanto, no posterior elaborao do modelo crtico,
mas a rigor tambm no lhe anterior: trata-se de uma relao de efeitos recprocos, em que elementos descritivos e
normativos imiscuem-se sem permitir uma separao mais rgida tanto no sentido lgico quanto no cronolgico.
comum entre os tericos crticos est em que todos eles procuraram, a esse respeito, partir sempre
do que consideravam o estgio mais avanado dos conhecimentos sociais disponveis para formular
o seu prprio modelo terico.11 Cada um incorporou significativamente, sua maneira, ideias ou
intuies presentes nos quadros conceituais que, de resto, buscaram criticar. Sem abrir mo de sua
especificidade, a teoria crtica se recusa, no obstante, a descartar sem mais todo o conjunto da
produo terica tradicional.12
Contudo, a incorporao dessa produo terica no se d, como veremos, de maneira
arbitrria; ela obedece a determinados padres definidos pelos autores embora nem sempre
explicitamente e em estreita relao justamente com o que consideram ser a peculiaridade da
teoria crtica. Desenvolvemos neste artigo o posicionamento acerca dessa relao em dois autoreschave que representam os marcos iniciais decisivos no trajeto da teoria crtica no sculo XX: Georg
Lukcs e Max Horkheimer. Trata-se de discutir, ento, o que considerado por cada autor como a
peculiaridade de uma teoria crtica da sociedade levando em considerao, para tanto, como o
diagnstico de tempo dos diferentes perodos leva os autores a criticar os dficits dos modelos
crticos anteriores. Esse pano de fundo permite que se compreenda o tipo de lao que cada um
estabelece com ramos das cincias sociais nem sempre pertencentes ao paradigma crtico.
A primeira etapa consiste na anlise da interpretao lukcsiana, em Histria e Conscincia
de Classe, do legado crtico de Marx interpretao que, mesmo sem ser ainda designada pelo
termo teoria crtica, foi fundamental para os seus desenvolvimentos posteriores. A segunda
referncia crucial nesse caminho a elaborao do projeto terico do Instituto nos anos 1930,
realizada por Horkheimer num dilogo tcito com as ideias de Lukcs.
Ao cabo desse trajeto, estaro dadas as condies para que seja verificada nossa hiptese
central: a de que a apropriao de teorias sociais de extrao tradicional no um aspecto
secundrio do campo crtico, mas sim um fio condutor que orienta os escritos dos tericos
analisados neste artigo, e que poderia ser expandido, acreditamos, para os demais representantes da
tradio crtica. Essa conexo que por vezes se manifesta como apropriao dialtica, por outras
como colaborao entre polos complementares fundamental para que possam ser elaborados
novos modelos crticos na medida em que ela assume um papel decisivo na formulao de um
diagnstico de tempo e, assim, na superao dos dficits tericos dos modelos precedentes.
11
12
Cf. Horkheimer, Teoria tradicional e teoria crtica (daqui em diante: TTTC), p. 156.
Os conceitos de teoria crtica e teoria tradicional, como se pode observar no texto seminal de Horkheimer, so
relacionais, isto : cada um depende do outro para ser definido. Assim, no necessrio fornecer uma definio
para a teoria tradicional. Ela tomada, aqui, em sentido lato, como toda produo terica que claramente diverge da
caracterizao bsica da teoria crtica, especialmente aqueles trabalhos com forte teor emprico ou descritivo que
renunciam a um ponto de vista orientado para a emancipao.
Procura-se, por fim, apontar tambm as limitaes dos modelos crticos abordados e sugerir
caminhos para o desenvolvimento de suas potencialidades. Para tanto, faz-se necessrio referir-se
brevemente obra de Jrgen Habermas e mostrar como, hoje, seria possvel atualizar as intenes
crticas de Lukcs e projeto interdisciplinar de Horkheimer sem desconsiderar os desdobramentos
mais recentes da teoria crtica.
1. Georg Lukcs e o mtodo dialtico.
Diagnstico do tempo: em busca do sujeito revolucionrio
Entre o fim da dcada de 1910 e incio da dcada de 1920, momento em que escreve os
principais ensaios que compem Histria e conscincia de classe, Georg Lukcs encontra-se sob
forte impacto no apenas da Revoluo Russa, mas tambm da intensa agitao poltica que marcou
a Europa ps-I Guerra Mundial. Seu prprio pas natal tornou-se uma repblica comunista em 1919,
tendo Lukcs assumido o cargo de Ministro da Cultura durante os poucos meses de vida da
Repblica Sovitica Hngara, antes de refugiar-se em Viena e, em seguida, transferir-se para
Moscou.13
No de espantar, portanto, que o livro considerado fundador do marxismo ocidental seja
permeado por uma aguda conscincia do carter decisivo do momento presente, acompanhada de
uma vigorosa confiana na iminncia de levantes operrios revolucionrios. Estariam dadas como
Lukcs afirma em mais de um trecho de seu livro as condies objetivas e subjetivas para a
revoluo; preciso, no entanto, que o proletariado assuma livremente a misso histrica a que est
destinado: conduzir a humanidade a uma sociedade sem classes.
Se evidente, por um lado, que Lukcs toma as anlises econmicas de Marx como ponto
de partida (como afirma o prprio autor logo no incio do ensaio sobre a reificao), cabe
acrescentar, por outro, que sua meta justamente desenvolver o que ele considera ter faltado na
teoria marxista: uma anlise das relaes recprocas entre a posio da classes sociais no processo
de produo e reproduo do capital e a conscincia que cada uma delas tem ou pode vir a ter a
respeito de sua situao na luta de classes.14 Sem uma teoria da conscincia, faltariam os meios para
se inquirir acerca do sujeito revolucionrio, das condies subjetivas da revoluo e
precisamente isso, para Lukcs, o que aquele momento histrico exigia de uma interveno terica
13
14
Cf. CONGDOM, L. The Young Lukcs.

Diz Lukcs: De uma maneira funesta, para a teoria e o proletariado, a principal obra de Marx interrompe-se
justamente no momento em que aborda a definio de classes. [...] O que significa ento a conscincia de classe?
(Conscincia de classe, in: HCC, p. 133). Sobre a relao entre o jovem Marx e o jovem Lukcs, cf. FEENBERG,
A., Lukcs, Marx and Sources of Critical Theory.
que se pretendesse emancipatria.

primeira vista, contudo, salta aos olhos que a maior parte dos pensadores a cuja obra
Lukcs recorre para caracterizar a tendncia reificao da conscincia sob o capitalismo moderno
seja composta, para alm do onipresente recurso s anlises de Marx e Engels, por socilogos e
filsofos de fora do campo do marxismo e muitas vezes at com posies opostas a ele, sobretudo
em termos metodolgicos. A referncia a outros autores marxistas, por sua vez, muito mais
escassa (descontando-se as diversas referncias crticas de Lukcs s correntes vulgares do
marxismo, temos apenas Rosa Luxemburgo e Lnin como nomes de destaque 15). A teoria social
feita por autores burgueses demonstra ter, portanto, um lugar legtimo na construo lukcsiana
de uma teoria dialtica e com inteno emancipatria.
A contraposio entre o que Lukcs chama de cincia burguesa e ponto de vista do
proletariado pode ser considerada o prottipo daquela entre teoria crtica e teoria tradicional,
desenvolvida posteriormente por Horkheimer. Para entender o que isso significa, contudo
necessrio que retomemos muito brevemente o argumento central de Histria e Conscincia de
Classe, uma vez que com base na teoria a desenvolvida acerca da distino fundamental no s
entre a posio social das classes capitalista e trabalhadora, mas tambm entre a forma de
conhecimento que provm de cada uma, que Lukcs afirma a peculiaridade do mtodo dialtico e a
possibilidade da incorporao da teoria social burguesa.
Cincia burguesa e ponto de vista do proletariado
Em A reificao e a conscincia do proletariado, principal ensaio do livro, Lukcs
pretende mostrar como a sociedade capitalista moderna, baseada na forma-mercadoria, composta
por sujeitos cuja conscincia se encontra cada vez mais profundamente reificada: eles obedecem a
leis sociais que lhes aparecem como uma segunda natureza e que, desse modo, dominam de
forma exterior as aes dos sujeitos na sociedade. Esse fenmeno diz respeito tanto classe
trabalhadora quanto burguesia: a conscincia reificada a forma que domina o conjunto da
sociedade capitalista. Sob o domnio dessas leis, portanto, os atores sociais se limitariam a uma
atitude contemplativa frente realidade social: eles no fariam mais do que calcular, com recurso a
uma racionalidade meramente instrumental, os melhores meios para alcanar fins estabelecidos
prvia e exteriormente a eles prprios. No quadro da reificao, fica excluda a atitude prtica em
sentido autntico aquela em que o sujeito da ao age como tal, como sujeito dos processos
histricos, e no como um objeto que obedece a leis sociais intransponveis, assumidas como
15
Sobre o papel desses dois grandes nomes do marxismo no pensamento de Lukcs, cf. nota 37, adiante.
naturais.
Uma vez que a meta de Lukcs envolve no apenas compreender melhor o funcionamento
do capitalismo, mas tambm desvelar o sujeito que seria capaz de super-lo, seu argumento central
o de que, apesar da realidade reificada ser imediatamente a mesma para todas as classes sociais, o
conhecimento que cada uma pode ter dessa realidade difere radicalmente: enquanto a classe
burguesa (a includa a pequena burguesia) permanece presa superfcie da realidade
imediatamente dada, o proletariado seria impelido para alm dela.
O contraste entre a perspectiva burguesa e a do proletariado fundado por Lukcs na
posio que cada classe ocupa no processo de produo do capital. O proletariado, de um lado,
caracteriza-se por vender a sua fora de trabalho como uma mercadoria, produzindo outras
mercadorias que, apesar de serem frutos do seu trabalho, no pertencem a ele. O seu prprio
trabalho no mais lhe pertence; uma parte dele mesmo, portanto, no mais lhe pertence; e assim ele
dilacerado no seu ser mais profundo.16 essa dilacerao, no obstante, justamente o que
impulsiona o proletariado para a superao dessa realidade reificada: para o homem que vende a si
mesmo como uma mercadoria, ir alm dessa situao uma questo de vida ou morte.17
A situao social da classe burguesa inteiramente diversa. Lukcs afirma que, a partir da
posio que ocupa, essa classe se depara na sua realidade imediata com o dado de que ela o
sujeito da produo capitalista e, assim, da reproduo social de modo geral. Para o pensamento
burgus, ele prprio quem controla os processos da vida social e quem tomas as decises
fundamentais. Em contraste com a posio social do proletariado que se v vendido como uma
mercadoria, a situao social do burgus bastante confortvel. No h nela, portanto, nada que
aponte para alm de si mesma, que incite e estimule a classe burguesa a procurar as mediaes
dessa realidade, bem como as tendncias de sua superao. A burguesia permanece na imediatidade
dada da realidade social, o que a impede de se reconhecer como igualmente dominada pela
reificao.
Sendo assim, o proletariado est de incio submetido, junto classe burguesa, reificao de
todas as manifestaes da vida; no entanto, o primeiro se sente impotente e aniquilado em sua
existncia humana, enquanto a ltima reconhece nessa situao, ao contrrio, o seu poder e a sua
humanidade.
16
17
A afinidade com o tema marxista da alienao impressionante, e tanto mais surpreendente tendo em vista que os
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 foram descobertos apenas em 1932, isto , nove anos aps a publicao
de Histria e conscincia de classe.
LUKCS, HCC, p. 334. Embora haja, no caso do proletariado, esse impulso para superar a reificao, Lukcs
sublinha inmeras vezes que tal superao dada somente de maneira potencial: preciso que essa tendncia seja
levada a cabo, de fato, pela ao prtica do proletariado.
Uma vez que o conhecimento est indissoluvelmente ligado a esse ser social de cada classe,
para Lukcs, a cincia produzida a partir do ponto de vista do pensamento burgus permanece,
tambm, presa imediatidade da realidade social, no sendo assim capaz de desvelar as mediaes
que conformam e estruturam essa realidade para alm de sua superfcie mais visvel. s teorias
burguesas falta, segundo essa interpretao, a dimenso de transcendncia do real, que s surge e se
torna operante no ser social internamente dilacerado e impelido em direo totalidade: para
Lukcs, o proletariado. O ponto de vista da burguesia , ento, o ponto de vista do indivduo
isolado, perante o qual a sociedade capitalista aparece como um conjunto irracional de leis
arbitrrias, o que se expressa tambm na fragmentao e especializao crescente das cincias
(inclusive as cincias sociais); o ponto de vista do proletariado corresponde, em contraste,
perspectiva da totalidade, de onde possvel vislumbrar as relaes sociais na sua unidade
significativa.
A concluso que se segue dessa argumentao a de que o conhecimento produzido a partir
do ponto de vista do pensamento burgus nunca poderia alcanar uma descrio profunda e
correta da realidade, e que o conhecimento partindo do ponto de vista do proletariado o nico
que pode na medida em que leve a cabo as tendncias presentes na realidade conduzir no s a
uma efetiva compreenso do real, mas, e ao mesmo tempo, sua radical transformao.
Poder-se-ia fazer decorrer dessa argumentao a necessidade, ento, de ignorar toda a
produo terica erigida a partir da perspectiva do pensamento burgus e de voltar a ateno apenas
ao que for formulado a partir do ponto de vista do proletariado. Ora, como se explicaria, ento, a
referncia que Lukcs faz diversas vezes s teorias de pensadores abertamente burgueses (ou
distantes do que Lukcs considera a perspectiva do proletariado), como Max Weber, Georg
Simmel e Ferdinand Tnnies, entre outros? evidente que Lukcs no considera que o pensamento
destes e de outros tericos da sociedade deva ser descartado sem mais, como algo puramente
ilusrio. Como deve ser caracterizada, ento, a relao entre o pensamento burgus e o ponto de
vista do proletariado? Como a prpria teoria lukcsiana se articula com uma forma de pensamento
que est imersa na reificao?
O falso como falso e como no falso um momento do verdadeiro
No prefcio de seu livro, Lukcs faz algumas consideraes que contribuem para o
esclarecimento dessa questo: na linha do pensamento dialtico iniciada por Hegel, o filsofo
hngaro julga ser importante partir do que inicialmente dado, vale dizer: dos conceitos
unilaterais, abstratos e falsos18 elaborados pelos pensadores representantes dos mtodos no

dialticos, burgueses. Ao serem postos em operao no contexto de uma obra dialtica, tais
conceitos ganham um novo significado, sendo ento integrados como momentos numa totalidade
que os supera em sua parcialidade.
Podemos ento compreender por que Lukcs no descarta de sada toda e qualquer
elaborao terica feita por autores que ele reconhece serem representantes do pensamento
burgus: quando confrontado com o ponto de vista da burguesia, o pensamento do proletariado no
tem necessidade de anular totalmente o primeiro e partir novamente do incio; o ponto de partida do
proletariado no um recomeo sem pressupostos, mas sim a prpria existncia da sociedade
burguesa e do pensamento burgus.19 Desse modo, Lukcs estabelece relaes com essas teorias
parciais a partir dos seus avanos: mas necessrio inseri-los no quadro da totalidade social e
conect-los com o seu fundamento material (o solo da sociedade burguesa) e, assim, conferir-lhes
um sentido especfico, de modo que o falso, o unilateral da compreenso burguesa da histria
aparece como fator necessrio para a construo metodolgica do conhecimento social.20
nesse sentido que pode ser compreendida a afirmao de Lukcs de que o falso , ao
mesmo tempo, enquanto falso e enquanto no falso, um momento do verdadeiro. 21 O falso, o
pensamento reificado preso ao solo da sociedade burguesa, um momento do verdadeiro em dois
sentidos: enquanto falso, isto , um momento parcial que deve ser superado, mas que justamente
por isso um momento no caminho para o verdadeiro, e enquanto no falso: um fenmeno que
produto de uma determinada sociedade em um determinado momento e, portanto, revela algo de
verdadeiro sobre ela.
Para Lukcs, portanto, superar a parcialidade de uma teoria significa consider-la como um
momento da totalidade e, assim, conferir a ela um novo significado nesse contexto do movimento
total. Esse posicionamento pode ser comprovado, por exemplo, no uso que feito em Histria e
conscincia de classe de determinadas ideias dos autores citados anteriormente,22 especialmente
Weber e Simmel dos quais, alis, ele foi aluno no incio de sua formao intelectual nas primeiras
dcadas do sculo passado.
18
19
20
21
22
Prefcio (1922), in: HCC, p. 59-60.

LUKCS, HCC, p. 332.
LUKCS, HCC, p. 333 (traduo modificada).
LUKCS, Prefcio (1922), p. 60.
Lukcs considera somente as contribuies dos representantes realmente originais do pensamento burgus,
devendo ser excludos os Epgonos, eclticos e meros defensores dos interesses da classe declinante, que tm sua
verdade apenas como ilustraes do pensamento puramente reificado (LUKCS, HCC, p. 333, nota 127).
10
Dois casos concretos: a apropriao de temas weberianos e simmelianos

A importncia da apropriao de aspectos da teoria de Weber evidente sobretudo no papel
decisivo que o conceito de racionalidade em sua acepo weberiana assume na elaborao da
categoria central de Histria e conscincia de classe, sendo articulado internamente crtica de
extrao marxista do processo de reificao que incide sobre a conscincia dos sujeitos que vivem
sob o capitalismo moderno.23 Os aspectos reificadores que Lukcs encontra na caracterizao
weberiana do progressivo incremento da racionalidade ocidental podem ser sintetizados em trs
eixos estreitamente conectados: (1) a racionalizao como aumento da calculabilidade, (2) como
preponderncia da racionalidade com respeito a fins (ou instrumental) sobre a racionalidade com
respeito a valores e (3) como aprofundamento do carter formal do pensamento. Na realidade, esses
trs aspectos esto de tal modo entrelaados que difcil pens-los separadamente: a abstrao do
contedo concreto do existente e a sua formalizao em termos gerais o que permite a sua
calculabilidade sob qualquer circunstncia o que, por sua vez, possibilita o cmputo correto dos
meios mais adequados para se atingir um determinado fim. A importncia dessa concepo de
racionalidade , ainda, atestada pelo fato de que justamente o seu carter formal que limita
(internamente) a possibilidade de ela dominar por completo a conscincia dos atores sociais e,
assim, o mundo social como um todo.
As ideias de Weber so a tal ponto inspiradoras para Lukcs que ele o chama de um
historiador realmente perspicaz [klarblickend] do capitalismo moderno. De modo significativo,
porm, Lukcs acrescenta: Para a considerao do seu material factual, inteiramente indiferente
se concordamos ou no com sua interpretao causal. 24 Fica claro aqui, portanto, que para Lukcs
a descrio de fenmenos sociais feita por Weber pode ser de grande serventia para a elaborao de
uma teoria dialtica (ou crtica), mesmo que haja dissonncias importantes quanto a determinados
aspectos da teoria weberiana, especialmente quanto ao tipo de explicao implicado em sua
metodologia.
De forma semelhante, as obras de Simmel fornecem uma interpretao crtica da
modernidade que ser bastante frutfera para Lukcs:25 como consequncia do crescente
23
24
25
Para uma anlise pormenorizada dessa apropriao e de seu significado para a teoria crtica de Lukcs, cf. minha
dissertao de mestrado cujos resultados so retomados aqui de maneira sucinta: TEIXEIRA, Razo e Reificao.
Um estudo sobre Max Weber em Histria e Conscincia de Classe, de Georg Lukcs.
LUKCS, HCC, p. 214 e p. 382, nota 160, respectivamente.
J nos seus escritos pr-marxistas possvel perceber a marcada influncia de Simmel: a ideia de forma, por
exemplo central tanto nos argumentos de Filosofia do dinheiro quanto na sociologia simmeliana e, finalmente, em
sua metafsica da vida , tem um lugar importante em textos metodolgicos e estticos de Lukcs. Encontramos,
alm disso, em seu livro sobre a evoluo do drama moderno, a crtica em voga na poca, verdade, mas
detidamente desenvolvida por Simmel no perodo que Lukcs com ele conviveu ao individualismo, vida na
metrpole, racionalizao e uniformizao crescentes da vida, dissoluo das comunidades, ao isolamento dos
11
distanciamento entre as dimenses objetiva e subjetiva da cultura, e o predomnio da primeira sobre

a segunda, Simmel fala em uma objetificao do sujeito e da vida. Na esteira de um processo do
qual o dinheiro e a economia monetria altamente desenvolvida constituem os smbolos mais
visveis, o mundo passa a poder ser tomado como um conjunto de valores mensurveis, redutveis a
uma mesma escala quantitativamente determinada; as coisas em geral e os valores pessoais, mesmo
aqueles tidos como no quantificveis, podem ento aparecer como meros quanta de valor,
estabelecendo as bases para relaes cada vez mais objetivas e impessoais entre as pessoas e as
coisas; a dimenso qualitativa cede cada vez mais espao para o meramente quantitativo e a
contabilizao numrica das coisas, redundando num crescente nivelamento de, potencialmente,
todos os valores a uma mesma medida: o dinheiro. Tambm no que se refere ao motor desse
fenmeno, a viso exposta no texto de Lukcs se assemelha interpretao simmeliana: para
ambos, a moderna diviso do trabalho, necessria para a produo de mercadorias em massa,
impede que os sujeitos produtores identifiquem-se com os objetos que so a expresso da sua
criatividade.26 Por todos esses motivos, Lukcs afirma que o livro de Simmel um trabalho muito
perspicaz [scharfsinnig] e interessante em seus detalhes.27
Apesar de reconhecer a preciso e a clareza com que Simmel descreve, na Filosofia do
dinheiro e em outros textos relacionados,28 importantes manifestaes do fenmeno da reificao,
Lukcs faz a ressalva de que o socilogo alemo acaba, por conta de seu ponto de vista burgus,
obscurecendo a especificidade da origem desse fenmeno as relaes capitalistas que regem
sociedade moderna em sua totalidade.29
Desse modo, tanto Simmel como Weber, na viso de Lukcs, conseguem descrever diversas
manifestaes da reificao com preciso e riqueza de detalhes, desenvolvendo intuies que se
revelaram vitais para apreender esse fenmeno; o que seus textos oferecem , nos termos da teoria
crtica que viria a se desenvolver posteriormente, uma boa fonte para um diagnstico do tempo
presente, sem o qual impossvel elaborar uma crtica imanente da realidade social.30
26
27
28
29
30
seres humanos e objetificao da vida (cf. FRISBY, Introduction to the translation, in: SIMMEL, The
Philosophy of Money, p. 17-18, 43).
No toa que Lukcs reconhece a importncia de Simmel para a sua aproximao em relao ao marxismo: de
forma similar a Marx, porm com diferenas importantes, Simmel aponta a conexo entre a diviso do trabalho, a
transformao do trabalho em mercadoria e o fenmeno da alienao tema do ltimo captulo de Filosofia do
dinheiro.
LUKCS, HCC, p. 213.
Cf. os ensaios reunidos na coletnea O conflito da cultura moderna e outros escritos, que vo de 1908 a 1917.
LUKCS, HCC, p. 321.
crucial notar aqui que as teorias sociais apropriadas por Lukcs o exame webriano da racionaidade ocidental e a
crtica simmeliana s relaes monetrias encontram-se ainda em um nvel inicial de especializao, tanto que
Weber e Simmel so contados entre os fundadores da sociologia como disciplina acadmica autnoma. Lukcs
certamente resistiria a apoiar conduo de pesquisas sociais empricas que utilizam mtodos tradicionais, no12
A ausncia de um bom diagnstico de tempo como aquele fornecido pelas anlises

weberianas e simmelianas torna a crtica puramente normativa e, assim, utpica (no sentido
negativo presente, por exemplo, na crtica marxiana aos socialistas utpicos). Por outro lado, ainda
segundo a perspectiva lukcsiana, entretanto, ao se deterem apenas na formulao do diagnstico,
Weber e Simmel limitam sua viso ao que est dado imediatamente e renunciam, por isso, a ir alm
da descrio dos fenmenos dados. Utopismo desencarnado (sem imanncia) e empirismo realista
(sem transcendncia) so, na verdade, duas faces da mesma moeda. Assim, para Lukcs, apesar de
apresentarem boas caracterizaes do funcionamento da reificao, tais pensadores no conseguem
atingir o fenmeno originrio da reificao,31 o seu fundamento ltimo, aquilo que permite no s
compreender sua origem, mas tambm apontar os possveis caminhos ou tendncias da sua
superao. Essa perspectiva s adentra o horizonte terico a partir do ponto de vista crtico: do
contrrio, o que concebido para ser uma mera descrio acaba por se transformar num destino.
Em resumo: para Lukcs, o mtodo dialtico da tradio hegelo-marxiana que, ao
expressar teoricamente o conhecimento potencialmente inscrito na situao social do proletariado
um conhecimento que remete os momentos parciais da realidade social ao movimento da totalidade
, funda a possibilidade de um ponto de vista crtico e constitui, portanto, a peculiaridade de uma
teoria crtica da sociedade; tambm esse modo de proceder aquilo que, ao mesmo tempo, justifica
e estabelece os critrios especficos para a apropriao de teorias sociais produzidas fora dos limites
tericos dialticos. E so essas teorias sociais sem inteno normativa que, por sua vez,
impulsionam as reformulaes dos modelos crticos anteriores: trata-se, no caso, da tentativa de
complementar a teoria marxista do capitalismo com uma anlise crtica dos limites e das
possibilidades da ideia de uma conscincia de classe, contando para isso com a ajuda das anlises
sociolgicas de pensadores como Weber e Simmel. Cria-se, assim, um jogo entre imanncia e
transcendncia no qual um determinado diagnstico de patologias sociais articulado, desde o
incio, com a possibilidade de sua superao.
*
Ao analisar as fontes sociolgicas de extrao tradicional apropriadas por Lukcs, salta aos
olhos a sua relutncia em considerar pesquisas de cunho mais emprico, dando preferncia aos
aspectos mais filosficos e gerais dos autores mobilizados. Em seu livro sobre o conceito de
totalidade nas diferentes correntes do pensamento marxista, Martin Jay destaca que os marxistas
ocidentais mais messinicos que seria o caso de Ernst Bloch e Lukcs tomam a totalidade
31
crticos, de investigao (como observou-se no Instituto de Pesquisa Social sob a direo de Horkheimer).
LUKCS, HCC, p. 213.
13
basicamente como uma categoria no emprica: tentar apreender o todo como um agregado
emprico seria buscar aquilo que Hegel condenou como uma m infinitude. 32 O ensaio lukcsiano
sobre a Conscincia de classe, com a distino entre uma conscincia psicolgica (ou,
sintomaticamente, emprica), de um lado, e uma conscincia atribuda, de outro (cf. nota 31,
adiante), fornece um belo exemplo desse posicionamento terico. Assim rebate Lukcs as
observaes com relao conscincia de classe emprica do proletariado, que, por sua suposta
passividade, parecia exigir uma reviso da teoria marxista.
Esse um ponto que distancia Max Horkheimer do filsofo hngaro que tanto influenciou a
teoria crtica do Instituto de Pesquisa Social. Enquanto Lukcs evita a todo custo falar em fatos (a
palavra se encontra sempre entre aspas em Histria e conscincia de classe), o primeiro insiste em
levar fatos desagradveis em considerao33 sem contudo abandonar a pretenso de abarcar a
totalidade. Nas palavras de Olivier Voirol: De um lado, ele [Horkheimer] tenta salvar o projeto
cientifico sem abrir mao da pesquisa empirica, a despeito de sua forte critica do positivismo. De
outro, ele salva a filosofia ao defender a posicao particular desta em relacao a ciencia sobretudo
porque a filosofia admite a perspectiva da totalidade.34
Horkheimer parte da constatao de que os modelos de conscincia de classe desenvolvidos
filosoficamente por pensadores marxistas como Lukcs e Karl Korsch no davam conta de explicar
a passividade da classe trabalhadora, de modo que a dimenso psicolgica da reificao tinha que
ser aprofundada algo que tanto Lukcs quanto Korsch deixaram de lado. Para Horkheimer, a
crtica da ideologia como falsa conscincia teria que ser complementada com uma anlise
psicolgica dos motivos, por parte dos dominados, para a aceitao das justificaes ideolgicas de
sua prpria dominao.35
Como dito inicialmente, a ideia central que orienta a presente investigao consiste em que
cada formulao da teoria crtica se desdobra e se desenvolve mediante a tentativa de aprimorar os
modelos crticos que lhe antecederam, tendo em vista no apenas questes estritamente tericas,
mas tambm e principalmente a atualizao do diagnstico de poca e as consequncias que isso
traz para a crtica das patologias sociais. Nem sempre, contudo, esse dilogo explcito:
Horkheimer, por exemplo, no menciona Lukcs ou Histria e conscincia de classe uma nica vez
em Teoria tradicional e teoria crtica. Escrito e publicado em 1937 na revista do Instituto de
32
33
34
35
JAY, Marxism and Totality, p. 202. O autor chega a falar na totalidade como uma categoria anti-emprica.
Ibid.
VOIROL, O. Teoria crtica e pesquisa social: da dialtica reconstruo, p. 86. Cf. tambm JAY, M. Marxism and
Totality, p. 202.
Cf. HORKHEIMER, M. History and Psychology.
14
Pesquisa Social (a Zeitschrift fr Sozialforschung), o ensaio um marco decisivo na consolidao

da ideia da teoria crtica como corrente intelectual relevante na compreenso do presente, no qual
percorre subterraneamente um ntido debate com as ideias desenvolvidas por Lukcs em A
reificao e a conscincia do proletariado.
Se, nesse sentido, Horkheimer contrape-se a algumas das ideias basilares do ensaio
lukcsiano, significativo, por outro lado, que ele aceite muitos dos termos do debate a
estabelecidos.
2. Max Horkheimer e o materialismo interdisciplinar
No h consenso entre os estudiosos da teoria crtica do perodo sobre a medida em que se
do as rupturas e continuidades entre o modelo crtico proposto por Lukcs e aquele desenvolvido
por Horkheimer no contexto do Instituto de Pesquisa Social na dcada de 1930. 36 possvel
afirmar, contudo, que as rupturas que marcam essa transio se do dentro de determinados limites,
de forma que um certo ncleo de intuies fundamentais e mesmo uma certa linguagem
permanecem em operao nesse novo contexto.
Rupturas e continuidades com relao crtica lukcsiana da reificao
De sada, preciso notar que para Horkheimer assim como para Lukcs a reificao
um elemento crucial na caracterizao da sociedade capitalista moderna, na qual os processos
sociais, apesar de engendrados pelos prprios atores sociais, aparecem para eles como frutos de
foras estranhas.37 Alm disso, a perda paulatina de uma imagem unitria da sociedade e o processo
36
37
Sobre a formao do pensamento de Horkheimer desde a juventude at a dcada de 1940 e a publicao (em
conjunto com Adorno) da Dialtica do esclarecimento, cf. o recente e minucioso livro de ABROMEIT, J. Max
Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. Apesar de oferecer uma leitura diferente da apresentada
aqui no que tange importncia da teoria lukcsiana para a formao intelectual de Horkheimer, o livro sustenta a
tese, com a qual concordamos, de que o primeiro modelo crtico do autor (isto , aquele que se desenvolve ao longo
das dcadas de 1920 e 1930) contm uma nfase na integrao entre filosofia e pesquisa social emprica que, ainda
hoje, pode se mostrar frutfera para uma renovao da teoria crtica. Uma viso diferente acerca da relao entre o
jovem Horkheimer e a obra de Lukcs desenvolvida em JAY, M. Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian
Marxism (p. 196-202): Jay defende que a influncia de Lukcs (e Karl Korsch) sobre Horkheimer e os demais
pesquisadores agrupados em torno do Instituto tem como fio condutor o conceito de totalidade; o mesmo autor
aponta, contudo, que essa apropriao no se d sem ambiguidades: a introduo da psicologia social e das
pesquisas sociais empricas so um fator tanto de aproximao quanto de distanciamento com relao ao paradigma
do marxismo ocidental estabelecido por Lukcs. Thomas McCarthy tambm localiza a relao ambgua de
Horkheimer com o legado lukcsiano nas distintas concepes de totalidade desenvolvidas por cada autor. No caso
de Horkheimer trata-se, coerentemente com sua constante preocupao em no subsumir o particular no universal,
de uma totalidade aberta, sempre cambiante: as grandes narrativas da teoria crtica are never finished but have to be
constructed, deconstructed, and reconstructed in ever-changing circumstances (MCCARTHY, T. The Idea of a
Critical Theory and Its Relation to Philosophy, p. 140).
HORKHEIMER, M. TTTC, p. 136.
15
correspondente de especializao crescente do conhecimento esto, para ambos, conectados a uma

racionalidade cada vez mais fragmentria e sem contedo, em que pese os sujeitos se encontrarem
sob uma dominao fortemente articulada em seu conjunto. Horkheimer d continuidade, assim,
combinao iniciada por Lukcs entre um marxismo centrado na anlise dialtica da reificao, de
um lado, e de outro uma crtica de inspirao weberiana (e simmeliana) da forma de racionalidade
que vai de par com o desenvolvimento capitalista na modernidade. 38 Essa combinao d tnica, por
assim dizer, s reflexes de ambos os autores.
H, no entanto, pelo menos um aspecto sobre o qual os dois tericos discordam de modo
decisivo: o sujeito ao qual caberia tanto o conhecimento da realidade social quanto a superao de
sua existncia reificada. Para Lukcs, como vimos, somente o proletariado, devido sua posio no
processo de produo do capital e de reproduo material da sociedade, tem a possibilidade de
acessar o mundo social a partir do ponto de vista da totalidade o nico que permitiria um
conhecimento correto, e revolucionrio, da realidade social. Segundo a viso de Horkheimer, em
contraste, no a posio social do sujeito do conhecimento que diferencia a teoria crtica das
teorias tradicionais: Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa basear. A
conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se e corromper-se por mais que,
devido a sua posio dentro da sociedade, seja destinada verdade. 39 feita claramente nesse
trecho uma aluso crtica, mesmo que no nomeada, defesa lukcsiana do proletariado como
sujeito histrico destinado ao conhecimento e transformao do mundo social. Tendo sofrido uma
intensa diferenciao interna na sua estrutura, a classe trabalhadora revela nesse momento uma
oposio ainda maior entre os interesses pessoais individuais e os interesses coletivos de classe, de
modo que a simples sistematizao dos contedos de conscincia do proletariado conformaria uma
teoria tradicional caracterizada por uma problemtica peculiar e no, como seria de se supor, a
face intelectual do processo histrico de emancipao do proletariado. Por outro lado,
Horkheimer igualmente descarta o recurso ao partido revolucionrio como repositrio da
verdadeira conscincia de classe, a ser transmitida e ensinada ao proletariado o sujeito
revolucionrio que no tem as condies subjetivas de realizar, por si s, a tarefa histrica que lhe
38
39
A crtica radical da razo, que se tornou a marca mais reconhecvel do projeto terico de Horkheimer e Adorno,
contudo, apenas ser formulada no exlio americano, a partir da dcada de 1940 (com a publicao da Dialtica do
esclarecimento e do Eclipse da razo), perodo no qual o pensamento de Horkheimer aproxima-se ainda mais das
ideias (de carter mais pessimista) defendidas por Adorno. Na dcada de 1930, entretanto, h importantes diferenas
entre os dois autores: o que para Adorno era a destruio da razo, para Horkheimer, ao contrrio, representava uma
regresso temporria e socialmente condicionada da razo (cf. BON, W. The Program of Interdisciplinary
Research and the Beginnings of Critical Theory). Da a ideia de um eclipse da razo, e no a de uma dialtica que
lhe imanente, como Horkheimer defenderia mais tarde juntamente a Adorno (certamente, tampouco se trata aqui
de uma destruio da razo, como l-se no ttulo do livro de Lukcs de 1954).
HORKHEIMER, TTTC, p. 162
16
cabia.40
Sendo assim, se o pertencimento a uma classe no traz garantia alguma da possibilidade de
um conhecimento no reificado, o terico no pode se furtar a fazer oposio s massas sempre que
julgar necessrio; do contrrio, diz Horkheimer, cai-se numa dependncia escrava da situao
vigente.41 H aqui, portanto, uma separao entre o terico crtico e o destinatrio dessa teoria,
separao que permite a Horkheimer distanciar-se com mais facilidade de concepes simplistas e
mecanicistas da conscincia de classe, que a veem como uma determinao direta e imediata das
condies objetivas da classe social. Ao mesmo tempo, essa separao permite a Horkheimer tanto
fundamentar a necessidade de uma teoria crtica da sociedade (j que a conscincia emprica dos
oprimidos no desemboca espontnea e automaticamente em uma crtica das relaes de opresso)
quanto colocar a si mesmo como terico crtico, com interesse na emancipao.42
Ora, se de um lado os explorados e o terico cuja atividade intelectual visa a eliminar a
explorao j no coincidem no mesmo sujeito, de outro, porm, eles no podem estar apartados de
forma radical, pois o prprio pensamento terico faz parte do desenvolvimento das massas como
um elemento crtico e estimulador.43 O terico crtico e as massas exploradas esto numa relao
recproca em que a atividade de um influencia a do outro: o papel do terico que se pretende crtico
consiste, ento, para Horkheimer, em introduzir essa tenacidade [da possibilidade da emancipao]
nos grupos mais avanados das camadas dominadas.44
40
41
42
43
44
Ibid., p. 143. Horkheimer critica, nesses momentos, uma forma bastante simplificada da argumentao lukcsiana
sobre o proletariado enquanto sujeito do conhecimento e da prxis revolucionria. O filsofo hngaro defende que
essa classe tem o potencial para o conhecimento no reificado da realidade, o que no significa, evidentemente, que
esse conhecimento j esteja dado, empiricamente, em todos os membros do proletariado. Essa espinhosa questo
desenvolvida no ensaio Conscincia de classe (in: HCC, p. 133-191) por meio da distino entre a conscincia de
classe psicolgica (a conscincia emprica de cada proletrio ou mesmo do conjunto da classe trabalhadora em um
determinado momento histrico) e a conscincia de classe atribuda ou imputada (zugerechnet, tambm traduzida
como adjudicada; trata-se da conscincia que corresponde aos pensamentos e os sentimentos que os homens
teriam tido numa determinada situao da sua vida, se tivessem sido capazes de compreender perfeitamente essa
situao e os interesses dela decorrentes, tanto em relao ao imediata, quanto em relao estrutura de toda a
sociedade conforme a esses interesses, p. 141, grifos do autor). Se Lukcs tende cada vez mais, ao longo de sua
trajetria, a ver no partido revolucionrio a possibilidade de trazer essa conscincia atribuda tona, vrios dos
textos de Histria e conscincia de classe podem ser interpretados segundo uma chave de leitura no vanguardista,
com clara influncia do pensamento de Rosa Luxemburgo. Sobre essa tenso no pensamento de Lukcs nesse
perodo cf. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre Histria e conscincia de classe; cf.
tambm a recente discusso sobre o tema no captulo final de MEDEIROS, J. Critica imanente como praxis.
HORKHEIMER, TTTC, p. 143.
Ibid., p. 148
Ibid., p. 143.
Ibid., p. 147. notria, contudo, a discordncia de Horkheimer (e dos demais membros do Instituto) com relao
sociologia do conhecimento de Karl Mannheim, que postulava a ideia dos intelectuais como a classe privilegiada
para um conhecimento no ideolgico das relaes sociais. Cf. sobre isso a resenha de Horkheimer (Ein neuer
Ideologiebegriff?) sobre Ideology and Utopia, de Mannheim; cf. tambm a discusso presente em JAY, Max
Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, na qual o autor destaca que, tendo criticado tanto o prprio
proletariado e o partido que o representa quanto a (free-floating) intelligentsia como os sujeitos
epistemologicamente privilegiados do conhecimento e da transformao histrica, Horkheimer fala em tericos que
17
Diagnstico do tempo: o bloqueio das foras emancipatrias

Tal distanciamento com relao teoria lukcsiana remonta alterao das condies
sociais sob as quais se d a produo intelectual horkheimeriana: observam-se numerosas
transformaes desde o momento revolucionrio que inspirou Lukcs, dentre as quais se destacam a
identificao de uma tendncia autoritria do operariado alemo e a ascenso do fascismo e do
nazismo na Europa, alm da diferenciao interior e da complexificao estrutural das classes
sociais tradicionais; o desenvolvimento de meios de comunicao de massa com um efeito que se
supe domesticador; e, por fim, a separao entre a posse jurdica e o controle dos meios de
produo, o que teria como consequncia a reduo do nmero de pessoas que detm realmente o
poder, a ponto de a ideologia passar a poder ser elaborada conscientemente. 45 Todas essas so
transformaes que tm como consequncia a eliminao paulatina de todo movimento de
contestao; posteriormente, elas levaro Horkheimer a aprofundar ainda mais o pessimismo
relativo possibilidade de uma prtica poltica emancipatria.
Essa tendncia aponta para um bloqueio na possibilidade de superao da dominao
capitalista em geral, e em especial por meio da ao organizada da classe operria nos moldes
clssicos do marxismo que influenciaram o modelo lukcsiano. Se a prxis, tal como concebida at
ento, encontra-se bloqueada, s resta a teoria como ltimo bastio da resistncia, agora refugiada
naqueles que tm interesse na transformao, no sendo mais uma prerrogativa do proletariado por
mais que [este] sofra na prpria carne o absurdo da continuao da misria e do aumento da
injustia.46
Para formular esse diagnstico do tempo presente, Horkheimer contou com a corroborao
das pesquisas empricas e tericas realizadas por diversos profissionais no Instituto de Pesquisa
Social na dcada de 1930. Um exemplo so os Estudos sobre autoridade e famlia (de 1936), de
autoria de Horkheimer, Erich Fromm, Herbert Marcuse e uma srie de outros pesquisadores (que
procuraram evidenciar, entre outras coisas, uma tendncia autoritria do operariado alemo); 47 ou
ainda a anlise de Friedrich Pollock acerca da estabilizao dos elementos autodestrutivos do
capitalismo a partir da crescente atuao do Estado na economia e da formao de grandes
45
46
47
tm um interesse na emancipao (HORKHEIMER, M. Traditional and Critical Theory, p. 241). Cf. tambm
MCCARTHY, T. The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy, p. 146.
HORKHEIMER, TTTC, p. 158. Cf. tambm as transformaes destacadas por DUBIEL, H. Theory and Politics, p.
99-100.
HORKHEIMER, TTTC, p. 142-143.
HORKHEIMER, M; FROMM, E; MARCUSE, H. et alli, Studien ber Autoritt und Familie (esses trs autores
foram responsveis, respectivamente, pela Parte geral, Parte de psicologia social e Parte de histria das
ideias).
18
monoplios (o que teria posto fim fase liberal do capitalismo e permitido uma administrao cada
vez mais completa de todos impulsos vitais dos sujeitos).48
em estreita conexo com esse diagnstico e com as decorrentes rupturas com respeito s
ideias aventadas por Lukcs no incio da dcada de 1920 que Horkheimer articula, quase duas
dcadas mais tarde, o modelo de teoria crtica que tornou-se referncia para as geraes seguintes
dessa corrente de pensamento. Deixando de lado os elementos da descrio lukcsiana da realidade
social que no so mais considerados plausveis, Horkheimer mantm de modo reformulado as
intuies centrais da interpretao lukcsiana do legado hegelo-marxiano como uma teoria dialtica
que passa, a partir de ento, a ser chamada de crtica.
Princpios da teoria crtica
A maneira segundo a qual Horkheimer reformulou essas intuies nos anos 1930 e
especialmente o ensaio publicado em 1937 na revista do Instituto tornou-se uma referncia
duradoura (poder-se-ia at dizer cannica) para as distintas vertentes da teoria crtica. Esta
delineada no texto de Horkheimer em boa medida por oposio teoria tradicional representada
pelos diferentes matizes do fazer cientfico da poca cuja representao a de um saber acumulado
de tal forma que permita ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto
possvel.49 E mais: Horkheimer observa que mesmo as cincias humanas estabelecidas tanto as
empricas, meramente descritivas, quanto as tericas, que procuram formular princpios abstratos
gerais50 esto cada vez mais seguindo os moldes das cincias naturais, que por sua vez se inspiram
nas matemticas. Assim como ocorre nestas ltimas, as teorias sociais tradicionais se veem numa
relao de oposio com o seu objeto a sociedade , como se no fizessem parte, desde o incio,
dos processos sociais que buscam descrever ou explicar.
Deste modo, um eixo fundamental de diferena entre a teoria crtica e a teoria tradicional
reside na reflexividade da investigao social. As cincias sociais que se miram nas naturais
consideram a si mesmas como cincias sem pressupostos e relegam as demais abordagens
48
49
50
As anlises em torno do conceito de capitalismo de Estado, que constituem a contribuio mais importante de
Pollock para o desenvolvimento da teoria crtica no mbito do Instituto de Pesquisa Social, foram sintetizadas em
um artigo de 1941 (State Capitalism). Pollock j vinha h tempos, entretanto, trabalhando em estreita colaborao
com Horkheimer e tais investigaes vinham sendo publicadas na revista do Instituto desde 1932 (cf. POLLOCK, F.
Die gegenwrtige Lage des Kapitalismus und die Aussichten einer planwirtschaftlichen Neuordnung; sobre isso
cf. tambm RUGITSKY, F. Da crtica da crise crise da crtica? Uma leitura da obra de Friedrich Pollock, p. 5).
No h, contudo, entre as cincias tradicionais empricas e tericas uma diferena na estrutura do pensamento. Para
Horkheimer, existe uma tendncia interna crise da cincia burguesa moderna, crise cuja origem reside no conflito
entre cincia emprica (positivismo) e filosofia social especulativa (metafsica): ambas tm sua razo de ser,
mas a bifurcao histrica entre elas e sua absolutizao em formas fixas acaba por transformar suas preocupaes
legtimas em ideologia (cf. BON, The Program of Interdisciplinary Research).
19
condio de pr-cientficas, ideolgicas ou auto-interessadas.51 Assim, uma das primeiras tarefas da

teoria crtica consiste, para Horkheimer, em desmascarar essa no posio do conhecimento
cientfico da sociedade e mostrar seu papel e seu enraizamento em determinada ordem social. Com
isto, Horkheimer no pretende descreditar completamente os resultados das teorias sociais
tradicionais, mas revelar, de acordo com a proposta hegeliana, sua profunda historicidade.52
central para essa perspectiva a ideia de que a cincia jamais neutra: ela depende sempre
de sua insero na reproduo social como momento do processo de diviso do trabalho. O sujeito
do conhecimento e o sujeito que age no podem ser pensados de maneira isolada: toda cincia
uma formao cultural do tempo presente, e isso traz consequncias tericas, como a necessidade de
tematizar esse presente como objeto da prpria cincia. A teoria tradicional, contudo, no
reflexiva o suficiente: no pensa teoricamente sobre a sua posio e funo social e no pode,
portanto, reconhecer que tanto quanto a influncia do material sobre a teoria, a aplicao da teoria
ao material no apenas um processo intracientfico, mas tambm um processo social. 53 Sem essa
reflexo, a nica atividade que resta teoria tradicional pintar um quadro o mais detalhado e
coerente possvel da realidade social, ainda que esta seja terrvel.54
Se assim, se essa teoria toma os processos sociais como dados, do mesmo modo como so
dados externamente os processos naturais analisados pelas cincias duras, ela no pode seno
confirmar o existente. J que no pode haver, segundo Horkheimer, nenhuma teoria neutra,
indiferente a seu momento histrico, ou isenta de interesses (inclusive polticos), a hipstase desse
tipo tradicional de teoria como autnomo em relao s condies sociais sob as quais foi
produzido e, mais do que isso: como o nico tipo de teoria possvel faz com que ela decaia ao
nvel da ideologia.55
A teoria tradicional, portanto, desempenha uma funo social de manuteno das relaes de
poder existentes, mesmo que no lhes seja diretamente produtiva; 56 a teoria crtica, ao contrrio,
exige uma atitude orientada para a emancipao. Esse comportamento tem que se expressar,
porm, em uma conexo interna com o prprio proceder terico, diferentemente da teoria
tradicional pragmtica, que, de fato, considera vital o entrelaamento entre conhecimento e
51
52
53
54
55
56
MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy.

importante notar, para a discusso atual, que Horkheimer [...] did not regard the deconstruction of allegedly
disembodied social knowledge as entailing the delegitimation of empirical social research as such. On the contrary,
processing and deploying vast bodies of factual knowledge is a requirement of any developed society
(MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy, p. 136). O problema surge apenas
com a sua absolutizao.
Ibid., p. 132.
Ibid., p. 129.
Ibid., p. 130-131.
20
condies sociais, mas o faz de forma no orgnica, mediante a aplicao exterior (e posterior) do
conhecimento realidade, visando a melhorias nas condies sociais: O material em fatos, a
matria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel, de modo que
se possam manusear os conhecimentos como se queira. [...] O dualismo entre pensar e ser,
entendimento e percepo lhe natural.57 Contrariamente a esse modo de proceder, tanto a
aplicao dos conhecimentos da teoria crtica aos dados da realidade social quanto a prpria
produo de tais conhecimentos s podem ser compreendidas a partir de sua conexo dinmica com
os processos sociais reais. Dessa forma, a exposio crtica das contradies da realidade no s
expressa uma situao histrica, mas simultaneamente fruto dela e, mais alm, atua de volta sobre
ela.58 A cincia, portanto, no tem apenas um contexto cognitivo, mas tambm social.
O ir alm da superfcie cristalizada dos fatos observados (tomados, ento, no como dados,
mas como configuraes histricas que surgem e se transformam ao longo do tempo e a partir da
ao humana); o ato de revelar, a partir de um ponto de vista orientado para a emancipao, as
possibilidades no realizadas que os fatos inopinadamente contm tal a dimenso da
transcendncia, um elemento indispensvel para uma teoria que se pretende crtica. Essa dimenso
normativa fornece os critrios para uma determinada organizao dos dados da experincia ao
mesmo tempo em que deles extrada: na formulao sinttica de Bon, Facts are facts only in the
context of theoretical interpretations, and the further development of theories depends on empirical
investigation.59 Da que a cincia da sociedade deva ser tomada como unidade entre trabalhos
empricos e tericos.
Como na obra seminal de Lukcs, aqui tampouco pode a dimenso normativa levar a teoria
crtica utopia: o terico crtico deve poder identificar, por meio de um diagnstico do tempo
presente, as tendncias para a emancipao na prpria situao atual. Assim, para Horkheimer, a
orientao da teoria crtica para uma sociedade emancipada, uma associao de homens livres, se
diferencia da utopia pela prova de sua possibilidade real fundada nas foras produtivas humanas
desenvolvidas.60 Em outras palavras: a teoria no deve criar modelos ideais de sociedade em nome
dos quais a crtica realidade seria feita; ela tem que ser capaz de divisar na realidade mesma os
potenciais emancipatrios que ainda no foram desenvolvidos, ou o foram apenas parcialmente. A
emancipao, para no ser utpica, deve ter seu germe inscrito no real como uma fora atuante na
57
58
59
60
Ibid., p. 131.
Ibid., p. 144.
BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 101.
21
histria, como uma imagem do futuro surgida da compreenso profunda do presente.61

Assim, de forma similar ao que ocorre em Histria e conscincia de classe, Horkheimer
defende que preciso trabalhar inicialmente com os conceitos que j esto em operao nos saberes
existentes inclusive, portanto, na teoria tradicional. Consequentemente, para que sejam negados
de forma no abstrata, tais conceitos tm que ser inicialmente reconhecidos ao menos como
operantes. Essa recusa a criar um arcabouo categorial distanciado a realidade uma caracterstica
central do materialismo da teoria crtica: As an alternative conception of science, it [critical theory]
refers to a cognitive and social learning process that goes beyond the principle of returning to
material states of affairs. It begins with the achievements of the bourgeois sciences, transcends
them, and leads to a more comprehensive form of constituting and appropriating reality.62
Certamente tal afirmao dos conceitos provindos da teoria tradicional tem que ser, a um s
tempo, a sua negao: Por outro lado, aceitar isso simplesmente aparece como uma inverdade
torpe: o reconhecimento crtico das categorias dominantes na vida social contm ao mesmo tempo a
sua condenao.63 A vantagem do projeto crtico defendido por Horkheimer reside na possibilidade
de conectar reflexivamente uma crtica filosfica da razo e modos de pesquisa desenvolvidos nas
cincias humanas; nesse sentido que Horkheimer caracteriza a teoria crtica como uma
interpenetrao dialtica contnua entre filosofia e pesquisa emprica, como uma forma de
investigao social filosoficamente orientada.64
Torna-se possvel, ento, compreender que a distino entre teoria crtica e teoria tradicional
no implica, em sua formulao horkheimeriana (assim como na lukcsiana), que a segunda deva
ser descartada como mera ideologia. Primeiramente, porque ela necessria para a reproduo
social e deve ser desenvolvida ao mximo para a compreenso e a dominao da natureza; 65 e em
segundo lugar porque, na medida em que o saber tradicional pertence totalidade social, ele j est,
de sada, contido na teoria e na prxis crtica.66 Bon conecta esse modo de proceder com a noo
61
62
63
64
65
66
Ibid., p. 147.
HORKHEIMER, TTTC, p. 138-139.
Cf. HORKHEIMER, The State of Contemporary Social Philosophy....
HORKHEIMER, TTTC, p. 144. Impossvel no perceber aqui a analogia com respeito tanto ao posicionamento de
Marx acerca do desenvolvimento necessrio das foras produtivas quanto ao de Habermas sobre a inevitabilidade da
racionalidade instrumental para a reproduo material da sociedade.
Ibid., p. 161 e 147, respectivamente. Ao contrrio da desconstruo e de outras abordagens anti-racionalistas, o
projeto da teoria crtica dos anos 1930 permite uma reconstruo crtica das concepes iluministas da razo e do
sujeito racional: trata-se de uma espcie de negao determinada, na qual tais concepes so recolocadas em
formas scio-histricas em lugar de serem simplesmente descartadas. Nesse sentido, Horkheimer insiste que os
tericos crticos no devem abandonar os ideais universalistas do esclarecimento s foras regressivas, mas sim
reapropri-las criticamente para propsitos progressistas na medida em que desmascaram as distores especficas
dos conceitos e os transformam de modo a no serem mais apropriveis para a justificao da injustia e da opresso
(HORKHEIMER, Ein neuer Ideologiebegriff?; cf. tambm HORKHEIMER, Materialism and Morality, p. 37 e
22
de superao (Aufhebung) em Marx, que significa ao mesmo tempo crtica e apropriao:

Horkheimer v a relao dialtica entre filosofia e cincia como algo que eleva o conhecimento a
um nvel superior.67
Nesse sentido, as cincias especializadas que constituem a teoria tradicional mais avanada
fornecem a base, por assim dizer, sobre a qual a teoria crtica progride. 68 Esta possui, de acordo com
Horkheimer, uma profunda compreenso dos passos isolados da teoria tradicional, de forma a
mostrar que eles podem ser importantes para qualquer finalidade, inclusive para a teoria crtica.
Os exemplos de Horkheimer so a sociologia descritiva e a estatstica, que, apesar de serem frutos
do pensamento meramente registrador, podem ser apropriadas e tornadas teis no mbito de uma
investigao crtica.69 Isso se torna possvel pela manuteno da categoria da totalidade social no
horizonte terico de Horkheimer, a partir da qual possvel identificar um sentido para a
concatenao necessria dos saberes especializados que, de resto, so limitados e parciais.70
O programa do materialismo interdisciplinar
nesse contexto geral que podemos compreender o projeto horkheimeriano de um
materialismo interdisciplinar, formulado em incios da dcada de 1930. 71 Assim como Lukcs,
Horkheimer considera que a crescente especializao das cincias e a perda da imagem da
totalidade social, fenmenos que surgem sob as condies atuais da diviso do trabalho, so
altamente prejudiciais para a compreenso do funcionamento da sociedade e das possibilidades de
sua transformao. Ao contrrio de Lukcs, no entanto, Horkheimer prope que as pesquisas
especializadas sejam elas levadas a cabo por tericos tradicionais ou por aqueles interessados na
emancipao tomem parte sistematicamente na construo do saber crtico. 72 Afinal, diz o autor, a
teoria crtica tem como pressuposto a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material
adquirido atravs da pesquisa prpria ou de outrem.73 Mais do que isso: Horkheimer prope que os
67
68
69
70
71
72
73
MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy).

BON, The Program of Interdisciplinary Research.
Ibid., p. 154 e 162, respectivamente.
Ibid., p. 132.
preciso fazer aqui a ressalva de que as posies de Horkheimer no incio da dcada de 1930, quando formula o
programa do materialismo interdisciplinar, no so exatamente as mesmas que aparecem no texto cannico de
1937. Helmut Dubiel, em seu estudo clssico sobre as fases iniciais da teoria crtica (cf. DUBIEL, Theory and
Politics), aponta que j no final dos anos 1930 o prprio Horkheimer j no defendia o projeto interdisciplinar, de
forma que os pesquisadores do Instituto j no se orientavam por ele . No h consenso entre os comentadores,
entretanto, acerca do contedo e da dimenso dessa modificao. O que importa, aqui, so as muitas continuidades
entre esse dois momentos e, principalmente, a ideia de que a concepo e a experincia do programa interdisciplinar
foram uma etapa fundamental no trajeto intelectual que levou a Teoria tradicional e teoria crtica.
Cf. NOBRE, M., Lukcs e os limites da reificao (especialmente as p. 109 ss. das Consideraes finais).
HORKHEIMER, TTTC, p. 151 (grifos M. T.).
23
tericos crticos se engajem ativamente na elaborao e aplicao de pesquisas especializadas de

cunho eminentemente emprico.
O programa interdisciplinar de pesquisa proposto por Horkheimer para o Instituto previa que
fosse selecionado um conjunto significativo de saberes centrados no presente histrico e que, por
meio da sua cooperao, a linha divisria entre as cincias humanas sofresse deslocamentos que
provocassem, assim, uma renovao no tema da especializao cientfica.74 Isso resultou na
colaborao de pesquisadores de vrias reas do conhecimento, tais como sociologia, direito,
histria, psicologia social e psicanlise, economia, cincia poltica, esttica e filosofia da arte, entre
outras. Para conectar os resultados parciais dessas disciplinas, Horkheimer defende um processo de
coordenao da estratgia de pesquisa que comea com a filosofia social e suas suposies gerais
sobre a estrutura e desenvolvimento da totalidade social algo que no pode exigir, de sada,
cientificidade, mas que aparece com uma demanda por universalizao baseada na experincia prcientfica.75 Essa demanda pode ser reformulada cientificamente na medida em que as suposies
so testadas com sucesso nos campos da economia, da psicologia social e das cincias da
cultura.76
Nesse contexto, a interdisciplinaridade significava que cada profissional deveria proceder
com inteno crtica tanto na interpretao dos resultados das pesquisas realizadas por tericos
tradicionais em sua respectiva rea de atuao quanto na implementao de investigaes empricas
prprias. O que garantiria o carter crtico dessas interpretaes e investigaes especializadas o
fato de que elas so sempre remetidas, desde o incio, a uma concepo do conjunto dos processos
sociais como uma totalidade e uma totalidade cujo centro atribuidor de sentido consiste, na esteira
de Marx, em uma anlise crtica da forma das relaes capitalistas atuais. Para Horkheimer, importa
estabelecer internamente uma conexo entre, por um lado, (I) as relaes econmicas desveladas
pela (crtica da) economia poltica e, por outro, (II) o campo das manifestaes culturais e (III) o
74
75
76
Cf. sua fala inaugural em 1931 como diretor do Instituto de Pesquisa Social: HORKHEIMER, The Present
Situation of Social Philosophy and the Tasks of an Institute for Social Research. Bon destaca que o materialismo
interdisciplinar foi concebido como uma forma produtiva de lidar com as aporias do conhecimento cientfico
mencionadas anteriormente, que no podem ser resolvidas, mas administradas (managed) por meio da
organizao da cincia (BON, The Program of Interdisciplinary Research).
A filosofia social de que fala Horkheimer no pode ser igualada nem sociologia, nem filosofia puras. Nas
palavras de Martin Jay: Social philosophy was thus more than a single specialized discipline, such as sociology. It
inherited the traditional philosophical impulse to know the whole. It ought not, however, to be confused with
philosophy pure and simple, which normally remains hostile to mere, empirical research. Ele acrescenta: In
other words, the abstract antithesis between totalistic philosophy and analytic empirical research had to be
transcended (JAY, M. Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, p. 199).
Nas palavras de Wolfgang Bon: The prescientific status of social philosophy already indicates the importance of
social research. Its task is to transfer the big questions into the standards of the individual disciplines and treat
them comprehensively with the available methodological tools (BON, W. The Program of Interdisciplinary
Research, p. 114-115).
24
processo de formao das estruturas de personalidade os dois ltimos analisados pelas demais
disciplinas especficas, que ganham ou perdem relevncia relativa conforme as condies sociais o
exigirem.77 Com essa dinmica, Horkheimer procura criar as condies para uma pesquisa tericosocial com inteno normativa, produzida a partir de um vnculo orgnico, e no de uma
justaposio externa, entre elementos emprico-descritivos e filosfico-normativos:
The relation between philosophical and corresponding specialized scientific disciplines cannot be
conceived as though philosophy deals with the really decisive problems in the process constructing
theories beyond the reach of the empirical sciences, its own concepts of reality, and systems
comprehending the totality while on the other side empirical research carries out its long, boring,
individual studies that split up into a thousand partial questions, culminating in a chaos of countless
enclaves of specialists.78
Esse modelo precisa ser substitudo por uma forma dialtica de interconexo entre filosofia e
pesquisa social, na medida em que a primeira capaz de fornecer impulsos estimulantes, e ao
mesmo tempo permanece aberta o suficiente para se deixar ser influenciada e modificada por esses
estudos concretos.79 As questes filosficas so assim integradas no processo de pesquisa emprica,
e vice-versa.
Isso no pode ser levado a cabo, entretanto, por um nico indivduo, em razo do extenso
volume do material disponvel e da diversidade dos saberes especializados imprescindveis; da o
carter fortemente coletivo do projeto horkheimeriano. Afinal, absolutamente decisivo no perder
de vista o contexto mais amplo.
O programa delineado por Horkheimer para o Instituto de Pesquisa Social nunca chegou a
ser plenamente realizado. Especialmente a partir da dcada de 1940, esse programa foi dando lugar
a projetos tericos que geralmente careciam desse otimismo (ainda que relativo) com respeito aos
limites e s possibilidades crticas das pesquisas no campo das cincias sociais.
Ainda assim, algumas pesquisas empricas relevantes foram feitas tanto antes quanto depois
da emigrao da maior parte dos membros do Instituto para os EUA. 80 Alm disso, e mais
77
78
79
80
HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy, p. 12.

Ibid., p. 9.
HORKHEIMER, The Present Situation of Social Philosophy, p. 10 (traduo M. T.).
Destacam-se aqui The Working Class in Weimar Germany: a Psychological and Sociological Study, investigao
conduzida por Erich Fromm em 1929; The Authoritarian Personality, pesquisa conjunta de Adorno et alli publicada
em 1950 e os demais Estudos sobre o preconceito que Horkheimer passou a organizar a partir de 1945 nos EUA;
alm dos citados Studien ber Autoritt und Familie, de Horkheimer, Fromm, Marcuse et alli. Sobre as pesquisas
empricas do Instituto de Pesquisa Social, alm dos trabalhos j citados cf. tambm BON, Kritische Theorie und
empirische Sozialforschung. Anmerkungen zu einem Fallbeispiel; BON; SCHINDLER, Kritische Theorie als
25
importante, na volta para a Alemanha, the institute did important work: it contributed to the
reestablishment of social research in Germany, promoting the introduction of new techniques in the
social sciences while trying to keep alive the connection with 'the great tradition of European
philosophy and sociology'.81 Ou seja: foi aberta desse modo uma via para a colaborao no s
entre teoria crtica e teoria tradicional, mas tambm entre pesquisa social emprica e anlise terica
normativa, no que foi chamado de uma combinao nica entre filosofia e pesquisa emprica. 82
Ao menos na dcada de 1930, portanto, Horkheimer rejeita seja o desacoplamento entre filosofia
normativa e teoria social especializada, seja a sua interligao apenas exterior e artificial; ele
defende, alm disso, que os prprios representantes da teoria crtica se engajem na produo ativa
de saberes cientficos especficos acerca da realidade social, como forma de perseguir uma
interpenetrao recproca e orgnica entre ambos os momentos da atividade intelectual crtica. Nas
palavras de Horkheimer: Dialectics, too, notes empirical material with the greatest care. The
accumulation of solitary facts can be most incisive if dialectic thought manipulates them. Within
dialectical theory such individual facts always appear in a definite connection which enters into
every concept and which seeks to reflect reality in its totality.83
Essa maneira de proceder foi caracterizada por Dubiel em seu j citado estudo sobre o
Instituto de Pesquisa Social como correspondente, em linhas gerais, dialtica entre os modos de
pesquisa e de apresentao (Forschung e Darstellung) desenvolvidos por Marx no Capital.84 A
pesquisa refere-se a investigaes concretas conduzidas mediante tcnicas sociolgicas
relativamente tradicionais (um exemplo seriam os surveys empregados na pesquisa sobre os
trabalhadores alemes); j a apresentao corresponde a uma representao totalizadora dos
resultados da pesquisa em uma nova sntese terica, processo no qual o prprio contexto conceitual
e terico que orientar o trabalho emprico posterior tambm transformado. 85 Assim, embora as
descobertas empricas no fossem tomadas como verificao ou falsificao da teoria no sentido
positivista tradicional, elas ajudaram a modificar e enriquecer o projeto crtico dos anos 1930. Ou,
81
82
83
84
85
interdisziplinrer Materialismus.
BENHABIB, S.; BON, W.; MCCOLE; J. Max Horkheimer: Between Philosophy and Social Science, p. 9.
BENHABIB; BON; MCCOLE; Max Horkheimer: Between Philosophy and Social Science.
HORKHEIMER, The Latest Attack on Metaphysics, p. 161.
Cf. tambm HORKHEIMER, M. The Rationalism Debate in Contemporary Philosophy, p. 237.
Cf. tambm JAY, Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, p. 199.
26
pelo menos, assim que o programa materialista interdisciplinar era teoricamente concebido. A
prtica, contudo, se mostra mais complicada. Nas palavras de Martin Jay, The integration of these
investigations of various dimensions of the totality was not, of course, without its difficulties, as the
dialectic of Forschung and Darstellung proved less smoothly reciprocal in practice than in
theory.86
*
Os motivos para o abandono do projeto materialista interdisciplinar se apresentam em
diversos matizes. Enquanto uma parte significativa dos comentadores destaca a importncia das
intensas transformaes sociais e histricas que afetaram o funcionamento do Instituto nas
turbulentas dcadas de 1930 e 1940, a interpretao de autores como Wolfgang Bon e Thomas
McCarthy tem a vantagem de sublinhar que a reviso do materialismo interdisciplinar realizada no
fim dos anos 1930 no se deve apenas ou eminentemente a uma mudana nas circunstncias
histricas, mas revela deficincias tericas internas cuja tematizao fundamental para que uma
atualizao da teoria crtica no se apoie na reconstruo do passado como mito.
Para Bon, o grande problema consiste em que a superao das aporias que Horkheimer
identifica no desenvolvimento da cincia moderna (isto : o carter fragmentrio da cincia e a
oposio entre positivismo e metafsica) no ocorre automaticamente uma vez que representantes de
vrias disciplinas se juntam em um coletivo que procura solucionar problemas fazendo em comum
o que os demais pesquisadores sempre fizeram isoladamente. Isso porque o trabalho de cada
disciplina permanece inalterado: In the end, the interdisciplinary claim amounts to no more than an
external formula for integration, a view that is certainly vulnerable to objections. 87 As
transformaes exigidas no campo terico podem ser realizadas apenas quando se vai alm do mero
trabalho colaborativo de vrias disciplinas especializadas e promovida, assim, uma interao que
propicia um movimento de transcendncia das prprias disciplinas. 88 Sem isso, acrescenta Bon, o
termo pesquisa interdisciplinar perde muito de sua conotao crtica e o que resta uma
confiana, at certo ponto ingnua, na dinmica procedimental-transformativa dos grupos de
trabalho interdisciplinares. Segundo essa interpretao, a crise da cincia est calcada em uma crise
profunda dos seus mtodos, de forma que a superao das aporias descritas por Horkheimer exigiria
o desenvolvimento de uma metodologia alternativa inteiramente diversa desde o incio (e no
apenas na integrao posterior em uma totalidade dialtica), o que no ocorreu.89
86
87
88
89
Ibid., p. 200-201.
Ibid., p. 118-119.
Para Bon, a concepo de Horkheimer permanece amplamente convencional: ele no leva em conta que a
27
J Thomas McCarthy90 enumera, em uma interpretao bastante prxima daquela exposta

por Habermas na Teoria da ao comunicativa, uma srie de fraquezas essas mais conectadas ao
contedo que ao mtodo presentes no modelo de Horkheimer: a tendncia em conceber a
sociedade (pelo menos potencialmente) como um sujeito unificado e, portanto, em marginalizar
consideraes referentes ao pluralismo nos nveis social, cultural e poltico; a demasiada confiana
na crtica marxista da economia poltica, especialmente na anlise de classes, para identificar as
causas e condies da injustia nas ordens sociais existentes; e, por fim, a filiao a uma filosofia da
histria ou uma grande meta-narrativa que subestima os papis da contingncia, da localidade e
da identidade nas lutas contra a dominao.
Essas importantes crticas no eliminam a relevncia que a concepo interdisciplinar da
pesquisa social mantm na atualidade, for it attempted to comprehend the course of society as a
crisis-ridden nexus of various dimensions that today are still usually described in isolation as
different social systems. Mas a mediao desses sistemas (e, portanto, a totalidade social) no
podem ser adequadamente apreendidas do modo proposto por Horkheimer: It would be better to
inquire into epistemologically more adequate means for mastering the fundamental aporias, which
remain in force.91
Consideraes finais: perspectivas de desenvolvimento
A atualizao dos modelos de Lukcs e Horkheimer: limites e potencialidades
O percurso da teoria crtica aqui delineado partiu da perspectiva interessada na interconexo
entre as dimenses tericas imanente-descritiva e transcendente-normativa, representadas, de um
lado, pelas teorias da sociedade e investigaes empricas sem propsito crtico, e, de outro, pelo
interesse emancipatrio que orienta o procedimento terico em seu conjunto, desde a escolha do
objeto de estudo at a seleo e concatenao dos dados da realidade concreta. A reconstruo
guiada por tal perspectiva indica como, na vertente terica que surge a partir das figuras de Lukcs
e Horkheimer, o vnculo entre as duas dimenses uma constante a despeito da contnua
reformulao dos modelos crticos enquanto elemento constitutivo tanto do modo de conceber a
90
91
seletividade das disciplinas especializadas condicionada pelo modo como elas constituem seu objeto e
continuamente reproduzida no nvel metodolgico. De fato, Horkheimer defende que a pesquisa social continue
aplicando os mtodos cientficos mais refinados (HORKHEIMER, TTTC), de modo que no fica claro como se d
sua integrao com a filosofia social: tais mtodos cientficos seriam valorativamente neutros e receberiam uma
virada crtica apenas posteriormente? O resultado, afirma Bon, uma percepo seletiva das disciplinas
individuais: Notice was taken only of what appeared to be useful for the envisioned explanatory goal. Of interest
was less their internal logic (including their respective social-theoretical merits and deficits) than their suitability for
being integrated into a theory of the lost revolution (BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 121).
MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy.
28
teoria crtica quanto da maneira pela qual esses autores procuram proceder em seus projetos tericos
concretos.
Na anlise lukcsiana da reificao, os elementos de diagnstico de poca fornecidos por
representantes do pensamento burgus so articulados no interior da perspectiva crtica de origem
marxista-dialtica, tendo como resultado ao mesmo tempo uma transformao fundamental nas
teorias da sociedade apropriadas (como as de Simmel e Weber, rearticuladas no novo contexto
materialista) e um deslocamento no interior do prprio quadro crtico de referncia (deslocamento
representado pela introduo da conscincia de classe como categoria-chave para compreender a
sociedade capitalista). Tal rearticulao s foi possvel na medida em que a ideia de totalidade
permaneceu no horizonte terico de Lukcs.
J nos anos 1930, as pesquisas empricas do Instituto de Pesquisa Social acerca das
tendncias autoritrias do operariado alemo para ficar em um exemplo central levaram
Horkheimer a abandonar a ideia lukcsiana do proletariado como sujeito revolucionrio por
excelncia e a elaborar um programa de pesquisa apoiado na colaborao entre diferentes
disciplinas no interior de um quadro terico mais amplo, porm ainda centrado na crtica da
economia poltica. As investigaes empricas no contexto de tal materialismo interdisciplinar
foram tambm, no entanto, reciprocamente informadas, desde o incio, pelo ponto de vista crtico e
referidas a uma totalidade dialtica.
Para que possamos ir alm da identificao desse importante (porque constitutivo) trao
comum entre os modelos crticos representados pelo materialismo dialtico de Lukcs e o
materialismo interdisciplinar de Horkheimer, e para que possamos, assim, extrair consideraes
significativas para um possvel e frutfero desdobramento da teoria crtica, preciso poder
identificar brevemente, alm disso, os limites relativos a cada modelo e seus potenciais de
desenvolvimento no exauridos.
Por razes histricas e tericas, o modelo crtico de Lukcs o que demanda uma maior
quantidade de mediaes para ser atualizado. H, no obstante, pelo menos dois fatores que contam
a seu favor.
Em primeiro lugar, cabe destacar que a grande realizao do filsofo hngaro articular de
forma coerente e produtiva a crtica marxiana da alienao, a crtica weberiana da racionalidade
ocidental e a crtica simmeliana das relaes monetrias, numa poca de grande polarizao em que
os meios intelectuais de orientao marxista encontravam-se em grande medida presos a uma
ortodoxia impermevel s contribuies burguesas, e vice-versa representa um ganho
irreversvel para a possibilidade de uma teoria que se pretende ao mesmo tempo crtica e bem
29
informada e fundamentada teoricamente. Hoje, felizmente, j no so levadas a srio objees

fundadas em uma suposta pureza terica a ser depreendida de um conjunto de teses originrias.
Trata-se de um ganho tambm, portanto, para uma articulao frutfera entre teoria crtica e teoria
tradicional.
Em segundo lugar, preciso pr em relevo o fato de que a crtica ao fenmeno da reificao
tem vivido um reflorescimento nos tempos recentes, especialmente na Alemanha, com a publicao
de estudos que tm por meta trazer para a compreenso da sociedade contempornea essa categoria
to importante para o desenvolvimento da teoria crtica no sculo passado.92
Contra a atualizao da teoria lukcsiana, entretanto, pesam as duras crticas a ela dirigidas
por diversos autores, sendo Habermas um dos mais importantes no prprio campo da teoria crtica. 93
O cerne dessas crticas remonta especialmente procura de um sujeito-objeto-idntico e
concepo do proletariado como esse macrossujeito agindo na histria, alm da ligao (mesmo que
mediada) entre a posio social de uma classe e sua possibilidade de conhecer sua prpria realidade
sem o vu da reificao. Acrescente-se a isso o fato de que ideia de uma totalidade social, central
para a crtica lukcsiana da reificao, est longe de gozar de uma posio epistemologicamente
segura nas teorias sociais da atualidade. Tampouco plausvel, nos dias de hoje, rejeitar por
completo os resultados obtidos em investigaes especializadas de cunho sociolgico,
historiogrfico, antropolgico, etc.
O mesmo problema afeta o programa interdisciplinar formulado na dcada de 1930. Apesar
de Horkheimer ter abandonado, como vimos, as esperanas lukcsianas de encontrar no proletariado
o potencial sujeito-objeto-idntico da histria, mantida no seu horizonte terico a categoria da
totalidade social como referncia decisiva para o procedimento dialtico. 94 A fundamentao
normativa desse procedimento hoje considerada uma etapa incontornvel do fazer terico no ,
entretanto, tematizada por Horkheimer,95 o que torna mais complexa e mediada a possibilidade de
sua atualizao.
Outro ponto problemtico do projeto de Horkheimer foi desenvolvido em detalhe por Axel
Honneth no primeiro captulo Kritik der Macht (1986) e diz respeito a um certo funcionalismo
92
93
94
95
Para ficar em apenas alguns exemplos, cf. HONNETH, A. Verdinglichung; JAEGGI, R.; STAHL, T., Schwerpunkt:
Verdinglichung; STAHL, T. Verdinglichung als Pathologie zweiter Ordnung; QUADFLIEG, D. Zur Dialektik
von Verdinglichung und Freiheit; e JTTEN, T. Verdinglichung und Freiheit.
Cf. HABERMAS, J. Teoria da ao comunicativa, vol. 1, cap. 4.
Sem um conceito forte de totalidade, afirma Voirol, toda a estrutura terica sobre a qual repousava o programa
interdisciplinar desmorona: Com o colapso da perspectiva revolucionria desapareceu o elemento prtico que
permitia justificar a ideia de totalidade social e a possibilidade de sua reconstituio efetiva na prtica de um
sujeito histrico (VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 48).
VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 95.
30
econmico96 decorrente da manuteno da economia poltica como centro organizador dos esforos
interdisciplinares, e cuja consequncia um dficit sociolgico que limita a capacidade analtica da
teoria crtica. Segundo Honneth, apesar de haver intuies importantes nos escritos de Horkheimer
do incio da dcada de 1930 (como uma noo ampla de cultura97), j nessa poca possvel
distinguir uma tenso entre tais intuies e uma filosofia pessimista da histria, que seria mais tarde
radicalizada e passaria a dominar sua produo terica a partir dos anos 1940.
H ainda uma ltima crtica importante direcionada a Horkheimer por mais de um autor e
que vai, de certa forma, na direo oposta s crticas anteriores.98 Em lugar de objetar no programa
horkheimeriano um excesso metafsico decorrente da capacidade organizadora da categoria da
totalidade, alguns comentadores censuram justamente o que consideram uma articulao no
suficientemente
orgnica
entre
os
saberes
especficos
mobilizados
pelo
materialismo
interdisciplinar. De acordo com esse ponto de vista, no basta tentar unir conhecimentos
especializados que, de resto, so conduzidos de modo tradicional preciso, tambm, realizar uma
crtica epistemolgica desses conhecimentos para determinar sua estruturao interna na concepo
do todo social:
Such an undertaking, however, seems to ignore the fact that the findings of these specialized studies
will already be pre-determined to a certain degree by a specific conceptual framework. So it is not
sufficient to synthesize them retrospectively from a holistic perspective; what is needed is that they
previously undergo epistemological critique. [] The dialectic between representation and research
ends up resembling a great intellectual effort to coordinate the unrelated findings of specialized
studies, under the guidance of theoretically founded concepts. 99
Se, por conta dessas importantes ressalvas, a teoria crtica dos anos 1930 tal como formulada
por Horkheimer j foi considerada ultrapassada, sua capacidade de sobrevivncia tem se mostrado
surpreendente. Especialmente a partir da dcada de 1990, observa-se uma tendncia crescente entre
os autores contemporneos a se filiar ao menos s intenes desse paradigma de teoria social.100 O
96
97
98
99
100
Cf. tambm VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire et critique de la culture, p. 48; KAVOULAKOS, K. From
Habermas to Horkheimers Early Work: Directions for a Materialist Reconstruction of Communicative Critical
Theory, p. 50-51.
HONNETH, A. Kritik der Macht; cf., tambm, a discusso detalhada sobre o conceito materialista de cultura de
Horkheimer em VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire.
Cf. BON, W. The Program of Interdisciplinary Research; W. KAVOULAKOS, op. cit.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 51. importante notar, quanto a esta ltima crtica, que Horkheimer estava consciente
do problema, apesar de no ter conseguido resolv-lo na prtica (cf. HORKHEIMER, M. The Present Situation of
Social Philosophy, p. 9.).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire. A renovao do interesse pela teoria crtica de Horkheimer atestada
pela publicao, em poucos anos, de uma coletnea de escritos da dcada de 1930 (Between Philosophy and Social
31
que chama a ateno dos tericos crticos da atualidade justamente o carter ambicioso e refinado
do programa interdisciplinar de Horkheimer. 101 Afinal, a sua adoo da perspectiva da totalidade
para conectar as disciplinas individuais no implica uma concepo especulativa do todo social,
mas sim o emprego de uma determinada metodologia referente investigao dos processos
sociais.102 Esse modo de proceder foi descrita por Horkheimer da seguinte maneira:
chaotic specialization will not be overcome by way of bad syntheses of specialized research results,
just as unbiased empirical research will not come about by attempting to reduce its theoretical
element to nothing. Rather, this situation can be overcome to the extent that philosophy as a
theoretical undertaking oriented to the general, the essential is capable of giving particular
studies animating impulses, and at the same time remains open enough to let itself be influenced and
changed by these concrete studies.103
Do mesmo modo, Habermas, por exemplo, apesar das duras crtica apresentadas na Teoria
da ao comunicativa e no Discurso filosfico da modernidade, destaca que em que pese o
fantasma de uma filosofia da histria como fio condutor do projeto interdisciplinar Horkheimer
procurou, com o trabalho coletivo no Instituto, dar uma resposta original ao fim da metafsica.
Essa resposta consistiu em tentar salvar o pensamento filosfico mediante sua interao com as
cincias sociais: As long as philosophy cannot be actualized, it must be transferred to another
medium in order not to degenerate into ideology and for Horkheimer this medium should be the
social sciences gathered, fused, and renewed in the reflector of critical theory of society.104
Desse modo, por conta de sua relao com as teorias sociais, o materialismo interdisciplinar
de Horkheimer carrega sempre uma conotao de crtica da filosofia, orientada por um pensamento
ps-metafsico o que, ainda de acordo com Habermas, no foi levando s ltimas consequncias
pelos filsofos e tampouco pelos cientistas sociais.105
101
102
103
104
105
Science, de 1993) e de dois volumes de comentrios (On Max Horkheimer: New Perspectives, tambm de 1993, e
Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung, de 1986).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire; KAVOULAKOS, op. cit., p. 51.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 48-49.
HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy p. 9.
HABERMAS, J. Remarks on the Development of Horkheimers Work, p. 50. O distanciamento de Habermas com
relao a Adorno e sua aproximao de Horkheimer observvel tambm na parte final de ambos os volumes da
Teoria da ao comunicativa. Para Bon, no entanto, as tentativas de reativar o projeto interdisciplinar, inclusive a
de Habermas, invocam Horkheimer mais retrica que substantivamente (BON, The Program of Interdisciplinary
Research).
HABERMAS, J. Remarks on the Development of Horkheimers Work. Habermas afirma ainda que, como Marx,
Horkheimer acreditava que a filosofia apenas poderia salvar seu contedo de verdade ao tornar-se prtica. Mas,
como as esperanas de uma transformao iminente estavam bloqueadas, o passo intermedirio de reconstruir e
desenvolver uma teoria cientfica imune mistificao idealista adquiriu importncia prpria (ibid.).
32
Independentemente dos obstculos tanto tericos quanto extra-tericos 106 encontrados

por Horkheimer e o grupo de pesquisadores ligados ao Instituto de Pesquisa Social para a plena
realizacao concreta do projeto materialista interdisciplinar, a proposta de uma articulao mais
profunda entre filosofia social e cincias empricas aparece como amplamente atual. Num momento
em que o desacoplamento entre as dimenses descritivas e normativas da teoria parece atingir o seu
pice,107 uma atualizao do projeto horkheimeriano mais do que necessria para que se alcance
uma anlise do capitalismo moderno capaz de considerar a sociedade em suas diferentes esferas de
atividade.108
A colaborao entre teoria crtica e teoria tradicional em Habermas109
Uma atualizao do projeto terico horkheimeriano no pode, contudo, ignorar os
desenvolvimentos posteriores da teoria crtica.110 A obra de Habermas, por exemplo, constitui um
106
107
108
109
110
VOIROL (Teoria crtica e pesquisa social, p. 97-98) destaca que a dificuldade de unir filosofia normativa e
cincias sociais empricas no tem origem apenas em questes puramente internas teoria, mas fruto, tambm, de
condies institucionais (como restries formais e financeiras colaborao interdisciplinar), assim como da
situao particular em que se encontram tanto a filosofia normativa (que, a partir da mudana de paradigma
representada pela publicao de Uma teoria da justica, de John Rawls, dedicou-se exclusivamente elaborao de
princpios normativos, sem recurso aos resultados concretos das investigaes sociolgicas e antropolgicas) quanto
as cincias sociais empricas (que, ultraespecializadas, rejeitam temas normativos e abordagens filosficas).
Entre os autores que criticam esse desacoplamento destaca-se Axel Honneth, que abre seu mais recente livro
justamente com esse diagnstico e que procura, ao longo de mais de seiscentas pginas, apresentar uma alternativa
para esse preocupante quadro (HONNETH, A. Das Recht der Freiheit).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 47.
Os apontamentos a seguir sobre o modelo crtico de Habermas apoiam-se em uma pormenorizada anlise levada a
cabo em outro lugar, a qual no possvel reproduzir aqui em detalhes. O que se segue, portanto, so apenas os
traos centrais de uma possvel atualizao do programa inicial de Horkheimer a partir de uma leitura crtica da
teoria habermasiana.
A ausncia de referncias a Adorno na anlise que segue certamente se far sentir. Contudo, em que pese sua
inegvel posio de destaque entre os representantes da teoria crtica, no possvel, aqui, um exame
pormenorizado de sua obra. Na realidade, fez-se necessrio renunciar a esse exame justamente por ser a teoria de
Adorno reconhecidamente um modelo crtico de alta densidade e complexidade, de modo que raramente se alcana
um consenso entre os especialistas, seja sobre o conjunto da produo terica de Adorno, seja acerca de aspectos
mais pontuais da obra adorniana. Isso no menos verdade no tocante relao com as cincias sociais e as
pesquisas empricas. Enquanto, de um lado, pode-se demonstrar o envolvimento de Adorno na formulao e
aplicao de investigaes de cunho sociolgico, possvel tambm, de outro, questionar o alcance que tais
investigaes tiveram nos escritos filosficos adornianos. A nfase no engajamento de Adorno na pesquisa social
aparece, por exemplo, nos seguintes trabalhos: KNIG, R. Soziologie in Deutschland: Begrnder, Verfechter,
Verchter; OLICK, J. K.; PERRIN, A. J. Translators Introduction: Before the Public Sphere; e ALBRECHT, C.;
BEHRMANN, G. C.; BOCK, M.; HOMANN, H.; TENBRUCK, F. H. Die intellektuelle Grndung der
Bundesrepublik. Como representante da segunda interpretao, por seu turno, Olivier Voirol aponta que a filosofia
adorniana manteve-se refratria inclusive relativamente s pesquisas empricas conduzidas no mbito do Instituto de
Pesquisa Social: se Adorno realizou amplamente seu trabalho de socilogo consagrando uma parte importante de
sua atividade intelectual ao acompanhamento de pesquisas empricas no Institut fr Sozialforschung ao longo dos
anos 1960, seus trabalhos propriamente filosficos foram desenvolvidos em paralelo pesquisa social, sem integrar
os resultados desta ltima (VOIROL, Axel Honneth et la sociologie. Reconnaissance et thorie critique
lpreuve de la recherche sociale, p. 248, trad. M. T.). Na impossibilidade de oferecernos, limites deste texto, uma
avaliao satisfatria sobre a acuidade de cada um desses polos interpretativos, faz-se necessrio deixar a resoluo
dessa questo para um espao mais apropriado.
33
passo por assim dizer incontornvel no trajeto da teoria crtica: e isso no se deve apenas
introduo da dimenso intersubjetiva e comunicativa no quadro terico crtico, algo que Habermas
persegue em toda a sua obra e que representa um importante desdobramento a ser mantido. 111 A
importncia decisiva a teoria habermasiana se fundamenta tambm no fato de que a nfase no
aspecto comunicativo inaugurou um dilogo e uma incorporao produtiva de outras importantes
correntes tericas, como a fenomenologia, a hermenutica, as teorias lingusticas e a teoria dos
sistemas.112
Pode-se argumentar que tambm na trajetria habermasiana h um deslocamento do modelo
de teoria crtica a partir da interao com as cincias sociais de um modo geral. Assim, por
exemplo, a reconstruo do materialismo histrico, 113 bem como a crtica ao paradigma terico no
qual se movem Lukcs e Horkheimer, 114 conta com o auxlio daqueles estudos que indicam o
esgotamento (terico e prtico) do paradigma do trabalho. 115 Habermas est atento, portanto, s
transformaes sociais e histricas do perodo: The communicative turn, then, allowed the (of
course debatable) detection of a field of practical reason, which one could at least hope would be
able to transcend the closed circle of instrumental rationality and domination. Last but not least, this
field could be connected with the dynamic of the new social movements, which became the
vehicle of social protest and the claims for democratization after 1968.116
Mas a cooperao com diferentes reas das cincias sociais no se limita, no caso de
Habermas, ao estabelecimento de um diagnstico do tempo (por mais abrangentes que possam ser
as consequncias do diagnstico para a prpria teoria). Isso porque o modelo crtico posto no lugar
dos anteriores igualmente apoia-se de forma ampla e constitutiva em uma combinao do mbito
crtico da filosofia normativa com o domnio descritivo das teorias sociais tradicionais, ou, em
outras palavras, em uma combinao da perspectiva do participante com a do observador. 117 O novo
111
112
113
114
115
116
117
Essa a opinio mesmo daqueles autores que criticam o dualismo excessivo do paradigma habermasiano: cf.
HONNETH, A. Kritik der Macht; FRASER, N. Whats Critical About Critical Theory? The Case of Habermas and
Gender; JOAS, H. The Unhappy Marriage of Hermeneutics and Functionalism; MCCARTHY, T. Complexity
and Democracy, or the Seducements of Systems Theory.
Konstantino Kavoulakos chega a afirmar que a teoria de Habermas rejuvenated critical thought, restored its
scientific credibility and provided it with new possibilities to contribute to the process of social emancipation
(KAVOULAKOS, op. cit., p. 53).
HABERMAS, J. Para a reconstruo do materialismo histrico.
Cf. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa.
Cf. o diagnstico do tempo presente em HABERMAS, J. A nova intransparncia: A crise do Estado de bem-estar
social e o esgotamento das energias utpicas. Nesse texto, Habermas apoia-se sobretudo nos estudos de Claus Offe
e Andr Gorz (cf. OFFE, C. Arbeitsgesellschaft. Strukturprobleme und Zukunftsperspektiven; GORZ, A. Wege ins
Paradies. Thesen zur Krise, Automation und Zukunft der Arbeit).
KAVOULAKOS, op. cit., p. 54.
Para uma outra forma de ver os distintos modos de relao com as cincias sociais na obra de Habermas, cf.
HABER, S. Habermas et la sociologie.
34
modo de relao com as teorias sociais introduzido por Habermas se d no contexto do

estabelecimento de um paradigma reconstrutivo para a teoria crtica.
No possvel, contudo, desenvolver a ideia de reconstruo neste espao. 118 O que
importante reter aqui que, para Habermas, a colaborao entre teoria crtica e as teorias sociais
tradicionais se d em termos de uma complementaridade entre perspectivas parciais (cada uma com
o seu direito relativo119), e no de uma superao da teoria tradicional como um momento que
visto como necessrio a partir da perspectiva que informa a teoria crtica, isto , a perspectiva da
totalidade. Cabe ento a pergunta: quais so as consequncias dessa transformao metodolgica
para a interao entre teoria (normativa) e pesquisa (emprica) na teoria crtica atual? Para Voirol,
essa interacao passou por um processo de complexificacao: a reconstrucao tambem transformou as
articulacoes entre filosofia e ciencia, entre teoria e pesquisa, entre fundacao normativa e
investigacao cientifica, quando comparadas com o modelo dialetico do primeiro Horkheimer. Meu
ponto e que a relacao entre teoria e pesquisa na Teoria Critica se tornou mais complicada desde a
virada reconstrutiva.120
Essa relao se tornou mais complicada precisamente por conta da ausncia da categoria de
totalidade, o que coloca em risco a articulao dialtica entre teoria (apresentao, Darstellung) e
pesquisa (Forschung). Sem uma categoria unificadora, a teoria habermasiana acabou por hipostasiar
cises no mediadas em vrios domnios. Enquanto nos modelos lukcsiano e horkheimeriano a
interconexo da perspectiva crtica com os saberes especializados sem inteno normativa se d (ou
ao menos pretende se dar) de forma interna, orgnica, e com efeitos recprocos, a interpretao
habermasiana da parcialidade das teorias tradicionais acaba por conferir a elas um direito relativo
bastante amplo pelo menos nos seus domnios especficos , deixando-as em grande medida,
portanto, inalteradas em seu fundamento.
Desse modo, se h por parte do terico crtico um acrscimo da perspectiva do participante
do observador, a conexo assim estabelecida aparece como exterior, mediada de forma insuficiente
como se, na ausncia da categoria da totalidade, Habermas no houvesse conseguido encontrar
uma nova forma de mediao entre os polos do problema e, assim, acabasse por cristaliz-los em
um dualismo terico intransponvel.121 Permanece, assim, a diviso de trabalho entre filsofos
118
119
120
121
Sobre a noo de reconstruo em Habermas, cf. PEDERSEN, J. Habermas Method: Rational Reconstruction;
REPA, L. A transformao da filosofia em Jrgen Habermas; BAYNES, K. Rational reconstruction and social
criticism: Habermass model of interpretive social science; CELIKATES, Kritik als sozialer Praxis; PICH, C.
Entre la philosophie et la science: le reconstructionnisme hermeneutique de Jrgen Habermas; alem do recente
volume dedicado especificamente ao tema: NOBRE, M.; REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo.
Cf. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. Cf. sobre isso NOBRE, M. Teoria crtica hoje.
Idem, p. 95.
Cf. KAVOULAKOS, op. cit., p. 62. Voirol defende que o pluralismo teorico e metodologico da teoria habermasiana
35
normativos e pesquisadores empricos,122 de modo que as suas respectivas atividades mantm-se em

um relativo isolamento recproco.
Como consequncia, pode-se dizer que apesar do modelo reconstrutivo de representar uma
renovao essencial da teoria crtica no que se refere ao dilogo com as diversas correntes das
cincias sociais tradicionais fracassou a tentativa habermasiana de formular um conjunto de
hipoteses teoricas que orientassem um programa sistemtico de investigacoes empiricas.123
Um novo modelo crtico baseado na dialtica entre teoria e pesquisa?
A superao desse dualismo enrijecido, contudo, no pode se dar mediante uma reabilitao
da categoria da totalidade pelo menos no nas acepes de Lukcs ou Horkheimer. Ela precisa ser
atualizada, levando em conta no apenas as viradas comunicativa e reconstrutiva de Habermas,
mas tambm a consolidao de um ambiente filosfico amplamente ps-convencional. 124 Tal
tentativa ter mais sucesso, segundo o ponto de vista defendido aqui, se for realizada em meio
articulao dialtica entre teoria e pesquisa. O procedimento desenvolvido por Marx no Capital e
apropriado por autores como Lukcs e Horkheimer aparece como o que pode reequilibrar a
articulao entre imanncia e transcendncia, que se encontra desajustada na teoria habermasiana.
O mtodo dialtico em questo implica que o terico crtico no se debruce imediatamente
sobre o material emprico bruto, mas tome como ponto de partida outras apresentaes acerca
desse material; tais apresentaes devem, ento, ser submetidas elas mesmas averiguao. 125 Isso
no significa, contudo, que a apresentao tenha primazia sobre a pesquisa, pois a pesquisa tem o
poder de reconfigurar a apresentao. Horkheimer cita o prprio Marx a esse respeito: Research
has to appropriate the material in detail, to analyze its different forms of development, to trace out
122
123
124
125
permite evitar a divisao do trabalho que levou ao desacoplamento entre filosofia moral e ciencias empiricas
(VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 93). Ao nosso ver, esse pluralismo, porque interconectado sem as
mediaes necessrias, no foi suficiente para evitar a lacuna entre normatividade e imanncia e outras cises que
marcam o paradigma habermasiano.
No modelo crtico habermasiano, contrariamente ao programa interdisciplinar proposto por Horkheimer, as pessoas
que realizam a pesquisa nao sao as mesmas que estao produzindo a sintese teorica (ibid., p. 97).
Ibid., p. 96. Para Voirol, h na teoria habermasiana um descompasso entre os polos filosfico e emprico, com
primazia do primeiro sobre o segundo.
o que props recentemente, por exemplo, K. Kavoulakos: em From Habermas to Horkheimers Early Work, so
desenvolvidas algumas indicaes para uma reconstruo materialista da teoria crtica comunicativa. Cf.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 42: Therefore, what we need today, on a theoretical level, is a determinate negation of
the Habermasian justification of the given, capable of retaining what truth there is in communicative theory, but
bringing it under a new theoretical synthesis. As a determinate negation, such a critique cannot, of course, consist in
a total (abstract) rejection of communicative theory, but rather in its radicalization toward a more historical,
materialist and dialectical theory. Como se percebe, no se trata de uma atualizao direta do programa de
Horkheimer: ela mediada pelas transformaes implementadas por Habermas na teoria crtica.
No toa que Lukcs afirme que preciso partir dos conceitos unilaterais, abstratos e falsos da cincia
burguesa, ou que Horkheimer tome como ponto de partida uma crtica da crise da filosofia e das cincias.
36
their inner connexion. Only after this work is done, can the actual movement be adequately
described.126
Assim, o primeiro passo consiste em tomar as teorias (apresentaes) disponveis as
quais, por sua vez, tiveram origem em pesquisas realizadas anteriormente e submet-las a uma
investigao que no se furta a novas anlises sobre o material emprico, com vistas a uma sntese
terica provisria que deve definir ela mesma o quadro de pesquisas futuras.127
A ideia de que essa sntese sempre provisria o elemento-chave que impede que esse
procedimento tenha o mesmo fim que a dialtica hegeliana (a identidade entre sujeito e objeto e o
saber absoluto). A dialtica que caracteriza uma teoria crtica da sociedade deve permanecer sempre
aberta:128 a apresentao deve poder ser continuamente revisada a partir de novas descobertas. H
sempre um resto, uma tenso nesse processo dialtico que nos obriga a reconstruir a teoria
sempre novamente.
Isso se deve ao fato de a teoria social crtica lidar com um objeto vivo,129 que se move
ininterruptamente mediante a prxis dos atores sociais. Se a realidade est em transformao
constante, a teoria deve estar inscrita em uma dinmica investigativa visando a abarc-la sem no
entanto jamais consegui-lo por completo afinal, a prtica est sempre um passo na frente da
teoria.130
o carter aberto dessa reconstruo dialtica que a permite, portanto, fazer jus a ambas as
dimenses que caracterizam a teoria crtica: a anlise imanente e o ponto de vista da
transcendncia.131 Ela reconstri a realidade social tendo como critrio as suas potencialidades no
realizadas, trazendo assim para o centro das atenes a face do real que resiste, abrindo-se para a
possibilidade de tornar-se outro na confrontao com o real e o constante questionamento da
prpria teoria.132
126
127
128
129
130
131
132
MARX apud HORKHEIMER, M. The Rationalism Debate in Contemporary Philosophy, p. 237.

VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 26. O autor refora que no se trata, entretanto, de uma verificao
ou falsificao da teoria o sentido positivista, mas sim de ampliar e enriquecer a sntese terica para lhe tornar
adequada ao objeto (ibid.).
Voirol (ibid.) lembra que o papel da teoria dialtica, segundo Horkheimer, reconhecer o carter imperfeito de toda
teoria.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 49.
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 26-27.
Sobre isso cf. CELIKATES, R. Kritik als soziale Praxis. Gesellschaftliche Selbstverstndigung und Kritische
Theorie.
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 26-27.
37
Pode-se argumentar que essa relao dialtica exige a reabilitao implausvel de uma
totalidade metafsica?133 Nesse ponto, Voirol134 parece ter razo ao afirmar que possvel recorrer a
um conceito fraco de totalidade que permita pensar a existncia de mediaes entre diferentes
domnios da atividade social, sem no entanto estabelecer o primado de uma determinada dimenso
social sobre as outras (como era o caso da esfera econmica no s em Marx, mas em Lukcs e
Horkheimer). A ideia seria reunir fenmenos ou tendncias similares em diversos domnios da
realidade em um projeto coletivo de grande envergadura, que procurasse compreender as mediaes
existentes entre esses domnios sem se submeter atual fragmentao do saber.
Uma das formas possveis de interpretar os trabalhos recentes de Axel Honneth vai
exatamente nessa direo. Sua noo de reconstruo normativa 135 um plaidoyer em favor
justamente de uma articulao orgnica entre filosofia normativa e teoria social, entre imanncia e
transcendncia. Alm disso, a proposta honnethiana de um programa abrangente de pesquisa
centrado na noo de paradoxos do capitalismo, estabelecido em 2001 para o Instituto de
Pesquisa Social quando Honneth tornou-se seu diretor,136 mostra que a conexo entre filosofia moral
e cincias sociais ainda goza de grande importncia para a teoria crtica.
De fato, o ambiente do Instituto de Pesquisa Social foi capaz, durante certo tempo no incio
do sculo passado, de garantir as condies tcnicas de um processo de construo terica guiado
pela filosofia social mas submetido s pesquisa social. 137 Atualmente, em que pese a fecundidade
do projeto honnethiano e da concepo de uma reconstruo normativa, no parecem estar dadas
em Frankfurt as condies prticas e tericas para a realizao dessa concepo exigente de
reconstruo dialtica: o programa acerca dos paradoxos do capitalismo ainda no trouxe inputs
substanciais para a compreenso e a crtica das patologias sociais. Isso se reflete na dificuldade
observada atualmente na teoria crtica em formular diagnsticos significativos do tempo presente.
Desse modo, o estmulo e a consolidao de novos ambientes de cooperao interdisciplinar,
capazes de levar adiante projetos ambiciosos de teoria e pesquisa social, aparece como um dos
desafios centrais para a teoria crtica, entendida aqui como um esforo coletivo de articulao entre
imanncia e transcendncia ou, nos precisos termos de Robin Celikates: A teoria pode ter
133
134
135
136
137
Kavoulakos parece ir nessa direo ao afirmar que Things might be different if we started out from the good old
unity of form and content, knowledge and interest, reason and history, theory and praxis (KAVOULAKOS, op. cit.,
p. 56).
VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social:, p. 96.
Explorada em textos como Gerechtigkeitstheorie als Gesellschaftsanalyse e Rekonstruktive Gesellschaftskritik
unter genealogischem Vorbehalt. Cf. ainda, para uma anlise mais concreta, HONNETH, A. Philosophie als
Sozialforschung: Die Gerechtigkeitstheorie von David Miller.
Cf. HONNETH, A.; HARTMANN, M. Paradoxien der kapitalistischen Modernisierung. Ein
Untersuchungsprogramm.
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 30.
38
esperanas de completar essa tarefa apenas se a filosofia, a teoria social e as cincias sociais
empricas se voltarem, novamente e de maneira revigorada, ao projeto realizvel apenas em
conjunto de fazer valer a fora factual do normativo contra a fora normativa do factual.138
Referncias bibliogrficas
ABROMEIT, John, 2011. Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School.
Cambridge: Cambridge University Press.
, Max Horkheimer et le concept matrialiste de la culture, in: NOPPEN, Pierre-Franois;
RAULET, Grard; MACDONALD, Iain (orgs.). Les Normes et le possible. Hritage et perspectives
de lcole de Francfort. Paris: ditions de la Maison de sciences de lhomme, p. 53-70.
ADORNO, Theodor W.; FRENKEL-BRUNSWIK, Elsa; LEVINSON, Daniel J.; SANFORD,
Nevitt, 1969 [1950]. The authoritarian personality. New York: WW Norton.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max, 1985 [1944]. Dialtica do Esclarecimento.
Fragmentos filosficos. Trad. G. A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
ALBRECHT, Clemens; BEHRMANN, Gnter C.; BOCK, Michael; HOMANN, Harald;
TENBRUCK, Friedrich H., 1999. Die intellektuelle Grndung der Bundesrepublik. Eine
Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. Frankfurt am Main; New York: Campus.
ANTUNES, Deborah Christina, 2012. Por um conhecimento sincero no mundo falso. Teoria Crtica,
pesquisa social emprica e The Authoritarian Personality. Tese (Doutorado em Filosofia). So
Carlos: UFSCar.
ARATO, Andrew, 1972. Georg Lukcs: The Search for a Revolutionary Subject in: HOWARD,
Dick; KLARE, Karl (orgs.). The Unknown Dimension: European Marxism since Lenin. New York:
Basic Books, p. 81-106.
, Lukcs Theory of Reification, Telos, 11, 1972, p. 25-66.
ARATO, Andrew; BREINES, Paul, 1986. El joven Lukcs y los orgenes de lo marxismo
occidental. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
BAYNES, Kenneth, Rational reconstruction and social criticism: Habermass model of interpretive
social science, The Philosophical Forum, 1989, 21, p. 122-45.
BENHABIB, Seyla; BON, Wolfgang; MCCOLE, John, 1993. Max Horkheimer: Between
Philosophy and Social Science in: (orgs.). On Max Horkheimer. New Perspectives. Cambridge,
Massachusetts; London: The MIT Press, p. 1-22.
138
CELIKATES, R. Kritik als soziale Praxis, p. 251 (traduo M. T.).
39
BON, Wolfgang, 1980. Kritische Theorie und empirische Sozialforschung: Anmerkungen zu

einem Fallbeispiel, in: FROMM, Erich, [1929]. Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten
Reiches. Eine sozialpsychologische Untersuchung. Trad. Cornelia Rlke, Rosemarie Thrul e
Wolfgang Bon; organizao Wolfgang Bon. Munique: Dtv, p. 7-46.
, 1993. The Program of Interdisciplinary Research and the Beginnings of Critical Theory, in:
BENHABIB, Seyla; BON, Wolfgang; MCCOLE, John (orgs.). On Max Horkheimer. New
Perspectives. Cambridge, Massachusetts; London: The MIT Press, p. 99-125.
BON, Wolfgang; SCHINDLER, Norbert, 1982. Kritische Theorie als interdisziplinarer
Materialismus, in: HONNETH, A.; BON, W. (orgs.), Sozialforschung als Kritik. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, p. 31-66.
CELIKATES, Robin, 2009. Kritik als soziale Praxis. Gesellschaftliche Selbstverstndigung und
Kritische Theorie. Frankfurt am Main/New York: Campus.
CONGDON, Lee, 1983. The Young Lukcs. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
DUBIEL, Helmut, 1985. Theory and Politics. Studies in the Development of Critical Theory. Trad.
Benjamin Gregg. Cambridge, Massachusetts; London: The MIT Press.
FEENBERG, Andrew, 1981. Lukcs, Marx, and the Sources of Critical Theory. New York/Oxford:
Oxford University Press.
FRASER, Nancy, 1985. Whats Critical About Critical Theory? The Case of Habermas and
Gender, New German Critique, 35, p. 97-131.
FREITAG, Barbara, 1986. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense.
FRISBY, David, 1978. Introduction to translation in: SIMMEL, Georg, [1907]. The Philosophy of
Money. Trad. Tom Bottomore, David Frisby. London; Henley; Boston: Routledge & Kegan Paul.
FROMM, Erich, 1984 [1929]. The Working Class in Weimar Germany. A Psychological and
Sociological Study. Trad. Barbara Weinberger. Warwickshire: Berg Publishers.
GORZ, Andr, 1983. Wege ins Paradies. Thesen zur Krise, Automation und Zukunft der Arbeit.
Berlin: Rotbuch.
HABER, Stphane, 1998. Habermas et la sociologie. Paris: PUF.
HABERMAS, Jrgen, 1983 [1976]. Para a reconstruo do materialismo histrico. Trad. Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense.
, 2003 [1981]. Teora de la accin comunicativa, vol. 1 e 2. Trad. Manuel Jimnez Redondo.
Madrid: Taurus.
40
, 1987 [1985]. A nova intransparncia: A crise do Estado de bem-estar social e o esgotamento

das energias utpicas, Novos Estudos CEBRAP, 18, p. 103-114. Trad. Carlos Alberto Marques
Novaes.
, 2000 [1985]. O discurso filosfico da modernidade. Doze Lies. Trad. Luiz Sergio Repa;
Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes.
, 1993. Remarks on the Development of Horkheimers Work, in: BENHABIB, Seyla; BON,
Wolfgang; MCCOLE, John (orgs.). On Max Horkheimer. New Perspectives. Cambridge,
HELD, David, 2004 [1980]. Introduction to Critical Theory. From Horkheimer to Habermas.
Cambridge, UK: Polity Press.
HONNETH, Axel, 1989 [1986]. Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen
Gesellschaftstheorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
, 2007 [2000]. Rekonstruktive Gesellschaftskritik unter genealogischem Vorbehalt: Zur Idee de
Kritik in der Frankfurter Schule in: Pathologien der Vernunft. Geschichte und Gegenwart der
Kritischen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 57-69.
, 2005. Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
, 2008 [2007]. Gerechtigkeitstheorie als Gesellschaftsanalyse, in: MENKE, Christoph;
REBENTISCH, Juliane (orgs.). Axel Honneth. Gerechtigkeit und Gesellschaft, p. 11-29.
, 2008. Vorwort. Philosophie als Sozialforschung: Die Gerechtigkeitstheorie von David Miller
in: MILLER, David. Grundstze sozialer Gerechtigkeit. Trad. Ulrike Berger. Frankfurt am Main;
New York: Campus, p. 7-25.
, 2011. Das Recht der Freiheit. Grundri einer demokratischen Sittlichkeit. Berlin: Suhrkamp.
HONNETH, Axel; HARTMANN, Martin, 2010 [2004]. Paradoxien der kapitalistischen
Modernisierung.
Ein
Untersuchungsprogramm,
in:
Das
ich
im
Wir.
Studien
zur
Anerkennungstheorie. Berlin: Suhrkamp, p. 222-248.

HORKHEIMER, Max, 1988 [1930]. Ein neuer Ideologiebegriff?, in: Philosophische
Frhschriften 1922-1932. Frankfurt am Main: S. Fischer, p. 271-294.
, 1993 [1930]. On the Problem of Truth. Between Philosophy and Social Science. Selected
Early Writings of Max Horkheimer. Trad. G. Frederick Hunter. Cambridge, Massachusetts: The
MIT Press, p. 177-215.
, 1993 [1931]. The Present Situation of Social Philosophy and the Tasks of an Institute for Social
Research, in: Between Philosophy and Social Science. Selected Early Writings of Max
Horkheimer. Trad. John Torpey. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, p. 1-14.
41
, 1993 [1932]. History and Psychology, in: Between Philosophy and Social Science. Selected
Early Writings of Max Horkheimer. Trad. John Torpey. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press,
p. 111-128.
, 1993 [1933]. Materialism and Morality, in: Between Philosophy and Social Science. Selected
Early Writings of Max Horkheimer. Trad. G. Frederick Hunter. Cambridge, Massachusetts: The
MIT Press, p. 15-47.
, 1993 [1934]. The Rationalism Debate in Contemporary Philosophy, in: Between Philosophy
and Social Science. Selected Early Writings of Max Horkheimer. Trad. John Torpey. Cambridge,
Massachusetts: The MIT Press, p. 217-264.
, 1983 [1936]. Parte geral, in: Autoridade e famlia. Trad. Manuela R. Sanches, Teresa R.
Cadete. Lisboa: Apginastantas.
, 1990 [1936]. Autoridade e famlia, in: Teoria crtica I. So Paulo: Perspectiva/Ed. da USP, p.
175-236.
, 1975 [1937]. Teoria tradicional e teoria crtica in: Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas
(Coleo Os Pensadores). Trad. Edgard Afonso Malagodi, Ronaldo Pereira Cunha. So Paulo:
Abril, p. 125-162.
, 1972 [1937]. The Latest Attack on Metaphysics, in: Critical Theory. Selected Essays of Max
Horkheimer. Trad. Matthew J. OConnell et alli. New York: Continuum, p. 132-187.
, 2004 [1947]. Eclipse of Reason. London; New York: Continuum.
HORKHEIMER, Max; FROMM, Erich; MARCUSE, Herbert et alli, 1987 [1936]. Studien ber
Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr Sozialforschung. Lneburg: Dietrich
zu Klampen.
JAEGGI, Rahel; STAHL, Titus, 2011. Schwerpunkt: Verdinglichung, Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie, 59 (5), p. 697700.
JAY, Martin, 2008 [1973]. A imaginao dialtica. Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de
Pesquisas Sociais, 1923-1950. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto.
, 1984. Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, in: Marxism and Totality.
University of California Press, p. 196-219.
JOAS, Hans, 1991. The Unhappy Marriage of Hermeneutics and Functionalism, in: HONNETH,
Axel; JOAS, Hans (orgs.). Communicative Action. Essays on Jrgen Habermass The Theory of
Communicative Action. Trad. J. Gaines e D. L. Jones, p. 97-118.
JTTEN, Timo, 2011. Verdinglichung und Freiheit, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 59 (5),
p. 717-730.
42
KAVOULAKOS, Konstantinos, 2005. From Habermas to Horkheimers Early Work: Directions

for a Materialist Reconstruction of Communicative Critical Theory, Telos, 130, p. 39-62.
KNIG, Ren, 1987. Soziologie in Deutschland: Begrnder, Verfechter, Verchter. Munique:
Hanser.
LUKCS, Georg, 1981 [1909]. Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas. Darmstadt:
Luchterhand.
, 2003 [1919]. O que marxismo ortodoxo?, in: Histria e conscincia de classe. Estudos
sobre a dialtica marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, p. 63-104.
, 2003 [1920]. Conscincia de classe, in: Histria e conscincia de classe. Estudos sobre a
dialtica marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, p. 133-191.
, 2003 [1922]. Prefcio (1922), in: Histria e conscincia de classe. Estudos sobre a dialtica
marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, p. 51-61.
, 2003 [1922]. A reificao e a conscincia do proletariado, in: Histria e conscincia de
classe. Estudos sobre a dialtica marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, p.
193-411.
, 2003 [1967]. Prefcio (1967), in: Histria e conscincia de classe. Estudos sobre a dialtica
marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, p. 1-50.
MARCUSE, Herbert 1968 [1937]. Philosophy and Critical Theory, in: Negations. Essays in
Critical Theory. Trad. Jeremy J. Shapiro. Boston: Beacon Press, p. 134-158.
MARX, Karl, 1988 [1867]. O capital. Crtica da economia poltica, v. 1. Trad. Regis Barbosa,
Flvio Ren Kothe; reviso Paul Singer. So Paulo: Nova Cultural.
MCCARTHY, Thomas, 1985. Complexity and Democracy, or the Seducements of Systems
Theory, New German Critique, 35, p. 27-53.
, 1993. The idea of a Critical Theory and its Relation to Philosophy, in: BENHABIB, Seyla;
BON, Wolfgang; MCCOLE, John (orgs.). On Max Horkheimer. New Perspectives. Cambridge,
MEDEIROS, Jonas Marcondes Sarubi de, 2012. Critica imanente como praxis: apresentacao e
investigacao no ensaio lukcsiano sobre a reificacao. Dissertacao (Mestrado em Filosofia). Sao
Paulo: FFLCH/USP.
NOBRE, Marcos, 2001. Lukcs e os limites da reificao. Um estudo sobre Histria e conscincia
de classe. So Paulo: Ed. 34.
43
, 2008. Teoria crtica hoje in: PERES, Daniel; MATTOS, Fernando; REPA, Luiz et alli (orgs.).
Tenses e Passagens. Filosofia crtica e modernidade. So Paulo: Singular/Esfera Pblica, p. 265283.
, 2004. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
NOBRE, Marcos; REPA, Luiz (orgs.), 2012. Habermas e a reconstruo. Sobre a categoria central
da teoria crtica habermasiana. Campinas: Papirus.
OFFE, Claus, 1984. Arbeitsgesellschaft. Strukturprobleme und Zukunftsperspektiven. Frankfurt am
Main: Campus Verlag.
OLICK, Jeffrey K.; PERRIN, Andrew J., 2011. Translators Introduction: Before the Public
Sphere, in: ADORNO, T. W.; POLLOCK, Friedrich. Group experiment and other writings: the
Frankfurt School on Public Opinion in Postwar Germany. Trad. J. K.. Olick e A. J. Perrin.
Cambridge/London: Harvard University Press, p. xv-lxi.
PEDERSEN, Jrgen, 2008. Habermas Method: Rational Reconstruction, Philosophy of Social
Sciences, 38 (4), p. 457-485.
PICH, Claude, 1986. Entre la philosophie et la science: le reconstructionnisme hermeneutique de
Jrgen Habermas, Dialogue, 25 (01), p. 119-142.
POLLOCK, Friedrich, 1980 [1941]. State Capitalism, Zeitschrift fr Sozialforschung/Studies in
Philosophy and Social Science, 9, p. 200-225.
, 1980 [1932]. Die gegenwrtige Lage des Kapitalismus und die Aussichten einer
planwirtschaftlichen Neuordnung, Zeitschrift fr Sozialforschung, 1, p. 8-27.
REPA, Luiz Srgio, 2008. A transformao da filosofia em Jrgen Habermas. Os papis de
reconstruo, interpretao e crtica. So Paulo: Singular/Esfera Pblica.
QUADFLIEG, Dirk, 2011. Zur Dialektik von Verdinglichung und Freiheit. Von Lukcs zu
Honneth und zurck zu Hegel, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 59 (5), p. 701-716.
RUGITSKY, Fernando, 2007. Da crtica da crise crise da crtica? Uma leitura da obra de
Friedrich Pollock, in: Anais do V Colquio Internacional Marx e Engels. Campinas, SP.
SCHMIDT, Norbet (org.), 1986. Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung. Frankfurt am Main:
Fischer-Taschenbuch-Verlag.
SIMMEL, Georg, 1978 [1907]. The Philosophy of Money. Trad. Tom Bottomore, David Frisby.
London/Henley/Boston: Routledge & Kegan Paul.
, 2013 [1908-1917]. O conflito da cultura moderna e outros escritos. Trad. L. Gagliardi;
organizao e reviso Arthur Bueno. So Paulo: Senac.
44
STAHL, Titus, 2011. Verdinglichung als Pathologie zweiter Ordnung, Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie, 59 (5), p. 731-746.
TEIXEIRA, Mariana O. N., 2010. Razo e reificao. Um estudo sobre Max Weber em Histria e
conscincia de classe, de Georg Lukcs. Dissertao (Mestrado em Filosofia). Campinas:
IFCH/UNICAMP.
, 2010. Consideraes biogrfico-intelectuais sobre um dilogo vivo. Georg Lukcs e Max
Weber na Heidelberg do incio do sculo XX, Revista Idias, 2 (1), p. 97-119.
VASCONCELLOS, Caio Eduardo Teixeira, 2009. O Moloch do presente. Adorno e a crtica
sociologia. Dissertao (Mestrado em Sociologia). So Paulo: FFLCH/USP.
VOIROL, Olivier, 2007. Axel Honneth et la sociologie. Reconnaissance et thorie critique
lpreuve de la recherche sociale, in: CAILL, Alain (org.). La qute de reconnaissance. Nouveau
phnomne social total. Paris: Dcouverte, p. 243-268.
, 2012. Teoria crtica e pesquisa social: da dialtica reconstruo, Novos Estudos Cebrap, n.
93, p. 81-99. Trad. Bruno Simes.
, 2012. Matrialisme interdisciplinaire et critique de la culture, in: NOPPEN, Pierre-Franois;
RAULET, Grard; MACDONALD, Iain (orgs.). Les Normes et le possible. Hritage et perspectives
de lcole de Francfort. Paris: ditions de la Maison de sciences de lhomme, p. 19-51.
WEBER, Max, 1973 [1918]. Parlamentarismo e governo numa Alemanha reconstruda, in: Max
Weber (col. Os Pensadores), vol. XXXVII. Trad. Maurcio Tragtenberg. So Paulo: Abril Cultural,
p. 7-91.
, 2004 [1904-1905]. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Trad. Jos Marcos
Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras.
, 1987 [1920]. La tica econmica de las religiones universales, in: Ensayos sobre sociologa
de la religin, vols. 1 e 2. Trad. Jose Almaraz, Julio Carabaa. Madrid: Taurus.
, 1999 [1913-14]. Economia e Sociedade. Fundamentos da Sociologia compreensiva, vols. 1 e 2.
Trad. Regis Barbosa, Karen Eslabe Barbosa. Braslia; So Paulo: UnB; Imprensa Oficial do Estado
de So Paulo.
WIGGERHAUS, Rolf, 2010. Die Frankfurter Schule. Hamburg: Rowohlt
45

Mariana Teixeira - Limiar n.2

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Mariana Teixeira - Limiar n.2

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Limiar - vol.

Modelos crticos e teoria social tradicional

Mariana Oliveira do Nascimento Teixeira*

Doutoranda em Filosofia no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Cf. CONGDOM, L. The Young Lukcs.

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

que se pretendesse emancipatria.

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

unilaterais, abstratos e falsos18 elaborados pelos pensadores representantes dos mtodos no

Prefcio (1922), in: HCC, p. 59-60.

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Dois casos concretos: a apropriao de temas weberianos e simmelianos

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

distanciamento entre as dimenses objetiva e subjetiva da cultura, e o predomnio da primeira sobre

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

A ausncia de um bom diagnstico de tempo como aquele fornecido pelas anlises

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Pesquisa Social (a Zeitschrift fr Sozialforschung), o ensaio um marco decisivo na consolidao

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

correspondente de especializao crescente do conhecimento esto, para ambos, conectados a uma

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Diagnstico do tempo: o bloqueio das foras emancipatrias

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

condio de pr-cientficas, ideolgicas ou auto-interessadas.51 Assim, uma das primeiras tarefas da

MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy.

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

histria, como uma imagem do futuro surgida da compreenso profunda do presente.61

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

de superao (Aufhebung) em Marx, que significa ao mesmo tempo crtica e apropriao:

MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy).

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

tericos crticos se engajem ativamente na elaborao e aplicao de pesquisas especializadas de

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy, p. 12.

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

J Thomas McCarthy90 enumera, em uma interpretao bastante prxima daquela exposta

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

informada e fundamentada teoricamente. Hoje, felizmente, j no so levadas a srio objees

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Independentemente dos obstculos tanto tericos quanto extra-tericos 106 encontrados

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

modo de relao com as teorias sociais introduzido por Habermas se d no contexto do

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

normativos e pesquisadores empricos,122 de modo que as suas respectivas atividades mantm-se em

Limiar - vol. 1, n 2 - 1 semestre 2014

MARX apud HORKHEIMER, M. The Rationalism Debate in Contemporary Philosophy, p. 237.