Quando Marcel Duchamp desloca objetos de seus

contextos cotidianos e os coloca no contexto da galeria

e do museu, conforme a proposta do readymade, a
esfera da arte da tradio ocidental que se encontra em
questo, investida como de um carter sagrado e
dotado de valor de culto.
De forma sucinta, pode-se dizer que o sagrado advm
de uma estrutura de separao em relao ao uso
comum dos seres humanos. Como escreve o filsofo
Giorgio Agamben, em seu "Elogio da profanao",
publicado no livro Profanaes (2007):
Pode-se definir como religio aquilo que subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas
ao uso comum e as transfere a uma esfera separada. No s no h religio sem
separao, como toda separao contm ou conserva em si um ncleo genuinamente
religioso. (p. 65)

Como objetos da modernidade ocidental, urbana e

industrial, a roda de bicicleta e o mictrio de Duchamp
tm como principal caracterstica o fato de existirem
para o consumo. Um dos fatores de estranhamento
envolvidos nas obras de Duchamp est relacionado a
essa circunstncia: enquanto as obras de arte em
museus so dotadas de um carter sagrado e, nesse
mesmo sentido, investidas de uma conotao de
eternidade, os objetos de consumo so efmeros,
passageiros, destinados em ltima instncia
destruio. Se a sacralizao da arte extrai as obras de
arte do uso comum ao eterniz-las no templo do
museu, o consumo - eixo fundamental da religio do
capitalismo - extrai os objetos do uso comum ao

destin-los a uma espiral de destruio e substituio

incessantes.
Assim, se na tradio ocidental as obras de arte
parecem ser investidas de um carter sagrado expresso na separao dos objetos expostos em
museus e galerias em relao esfera mundana (mas
no exatamente profana) do cotidiano -, o readymade
aparece como uma profanao dupla. Por um lado,
trata-se da profanao do espao das galerias e
museus e, por extenso, das grandes e grandiosas
obras ali abrigadas, por meio da insero de objetos
que, ao menos em princpio, no so investidos
formalmente de qualquer tipo de valor artstico em si
(ao contrrio, so objetos de valor instrumental,
voltados sempre a uma finalidade utilitria, e no
esttico-contemplativa). Por outro lado, trata-se da
profanao de objetos mundanos, que so deslocados
de seus contextos prprios e enxertados de forma
incongruente no contexto institucional da arte,
aparecendo distanciados do instrumentalismo e
destinados experincia esttica tpica do
museu/galeria, a experincia da contemplao.
Essa segunda dimenso geralmente menos notada,
se que no passa completamente despercebida, nas
interpretaes de diferentes comentadores,
historiadores e tericos da arte sobre a obra de
Duchamp. Alm disso, discutvel se essa dimenso de
profanao dos objetos mundanos resulta de uma
inteno de Duchamp, assim como parece ser sua
inteno a profanao dos templos da arte. Entretanto,
a questo da intencionalidade deve permanecer em

suspenso para que seja possvel retirar do tema da

profanao suas consequncias mais profundas.
A extrao dos objetos ao uso comum se manifesta na
esfera da arte e na esfera do consumo de formas
opostas (a eternizao e a destruio) mas
estruturalmente anlogas (a separao como estrutura
bsica da religio). Agamben escreve:
A impossibilidade de usar tem o seu lugar tpico no Museu. A museificao do mundo
atualmente um dado de fato. Uma aps outra, progressivamente, as potncias
espirituais que definiam a vida dos homens - a arte, a religio, a filosofia, a idia de
natureza, at mesmo a poltica - retiraram-se, uma a uma, docilmente, para o Museu.
Museu no designa, nesse caso, um lugar ou espao fsico determinado, mas a
dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como
verdadeiro e decisivo, e agora j no . O Museu pode coincidir, nesse sentido, com
uma cidade inteira (vora, Veneza, declaradas por isso mesmo patrimnio da
humanidade), com uma regio (declarada parque ou osis natural), e at mesmo com
um grupo de indivduos (enquanto representa uma forma de vida que desapareceu).
De forma mais geral, tudo hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo
indica simplesmente a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer
experincia. ("Elogio da profanao", p. 73)

Para fazer a passagem do sagrado (seja a esfera da

arte ou a esfera do consumo) ao profano (a esfera do
uso comum), uma das formas possveis o jogo, a
brincadeira. a possibilidade de jogar e brincar com (e
talvez contra) a seriedade do templo do museu e das
obras de arte da tradio ocidental que Duchamp, em
sua interrogao dos sentidos da arte, parece anunciar
com suas brincadeiras srias, a roda e a fonte, a
bicicleta e o mictrio.

Mas o Museu no permanece parado diante do

movimento da profanao. O Museu coloniza
novamente, renovadamente, as obras de Duchamp,
entre tantas das obras envolvidas nesse
questionamento da estrutura de separao que
fundamenta nossa relao com a arte e nossa relao
com os objetos de consumo. As obras so registradas,
fotografadas e catalogadas para os arquivos
institucionais, para os discursos acadmicos e, assim,
destinadas ao templo do Museu como sua ltima
morada, resguardadas ao uso comum e afastadas de
qualquer jogo ou brincadeira. A potncia crtica da
dupla profanao - incidindo sobre as esferas da arte e
do consumo - domesticada pelo Museu, que mantm
a estrutura de separao e procura impedir a
disseminao dos sentidos da arte na esfera do uso
comum.