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1: As penas s podem ser fixadas pelas leis de cada delito e o direito de fazer as leis
cabe ao legislador que representa toda uma sociedade. Se um juiz mais severo que a
lei, ele injusto.
2: Ao soberano compete fazer leis gerais aos quais todos devem se submeter, todavia
no cabe a ele julgar se algum violou ou no a lei. Cabe a uma terceira pessoa, o
magistrado.
3:Abominao dos castigos cruis, mesmo que com intuito de impedir crimes, pois
contrria a toda a justia e a prpria natureza do contrato social p.30
DA INTERPRETAO DAS LEIS
No cabe aos juzes a interpretao da lei (Positivismo?), pois se assim fosse, aquele
que estivesse submetido a ao da pena relativa ao seu delito, tambm estaria sob a
condio de humor e questes pessoais ligadas a pessoa do juiz. Ou seja, mesmos
delitos punidos diferentemente, em diferentes tempos, pelo mesmo tribunal. p.33
Cabe ao soberano, o depositrio das vontades atuais de todos, a interpretao da lei.
Se as leis fossem executadas de acordo com o que est expresso formalmente, o cidado
ser capaz de calcular sua pena, e tal conhecimento o afastaria do crime.
Desse modo os cidados esto mesmos submetidos s leis e a tirania dos magistrados.
DA OBSCURIDADE DAS LEIS
Leis obscuras precisam ser interpretadas, sendo ento um mal.
Era necessrio trazer as leis para uma lngua vulgar e facilitar o acesso das pessoas as
mesmas, assim poderiam por si mesmos julgar as consequncias de seus atos.
quanto mais homens houver que o lerem, tantos menos delitos haver p.36
Ressalta a utilidade da imprensa por ser capaz de tornar pblico o acesso as leis.
DA PRISO
Cabe a lei determinar quando deve ser feita a priso.
Por que outorgado, ento, aos magistrados o direito de prender discricionariamente os
cidados?
Relata do fato de acusados, entre os romanos, com inocncia reconhecida receberem
venerao do povo, e cita o fato de que atualmente o mesmo no ocorre pois o sistema
atual da jurisprudncia criminal apresentar aos nossos espritos a ideia da fora e do
poder, em lugar da justia p.40, e a priso vista antes de tudo como um meio de deter
o acusado.
Relata tambm o fato de que as leis e os costumes de encontram atrasados em relao
s luzes atuais.
DOS INDCIOS DO DELITO E DA FORMA DOS JULGAMENTOS
interesse, por dio ou por temor. O corao humano incapaz de sentimento intil...
p.51
Outro homem que classifica como valorado ao menor crdito como testemunha aquele
que membro de uma ordem ou de uma casta, ou de uma sociedade particular, ou
seja, membros que possuem costumes diferenciados pois seriam movidos pelas prprias
paixes e pelas definidas por essa sociedade no qual ele faz parte.
DAS ACUSAES SECRETAS
Abuso manifesto.
Faz com que o governo suspeite de cada cidado como se este fosse o delator.
As leis so insuficientes para defender o acusador.
Defende sua ideia a partir de Montesquieu: as acusaes pblicas so conformes ao
esprito do governo republicano, no qual o zelo do bem geral deve ser a primeira paixo
dos cidados. p.56
DOS INTERROGATRIOS SUGESTIVOS
Acredita que a proibio dos interrogatrios sugestivos abre portas para o uso da tortura.
Interrogatrio sugestivo: o juiz que interroga deve ir por linha indiretas.
Proibido pois defende-se a ideia de que ningum obrigado a se acusar.
Defende penas pesadas, mas previstas em lei, para aqueles que se recusam a
respondero interrogatrio, como preveno de tamanha ofensa. Mas considera tal pena
no necessria se o crime j foi constatado.
DOS JURAMENTOS
O juramento intil e uma contradio as leis e sentimentos naturais, pois o acusado
tem mais interesse em calar a verdade do que dize-la.
Tambm contrrio a utilizao da religio como base do juramento. Para ele as coisas
do cu so submetidas as leis da terra. Porque colocar o homem na atroz alternativa de
ofender a Deus, ou perder-se? p.60- crueldade.
Desse modo os juramentos se tornam mera formalidade sem consequncias.
Defesa do naturalismo: todas as leis opostas aos sentimentos naturais do homem so
vs e conseguintemente funestas. p.61
DA QUESTO OU TORTURA
Define como barbaria. Abomina a tortura qualquer seja o motivo para utiliz-la.
Para ele como o homem s pode ser culpado aps sentena do juiz, ento s pode perder
a proteo pblica aps houver o convencimento de que culpado. Ou seja, a aplicao
da tortura no pode ser feita enquanto houver dvida sobre sua culpabilidade, todavia, a
partir que um homem declarado culpado bata que lhe aplique a pena cabvel, no
tendo mais necessidade de tortur-lo, ento a tortura em si um meio desnecessrio.
Rigor do castigo menos eficiente do que a durao da pena como exemplo para os
demais.
A pena de morte se torna um espetculo e ainda pode criar um sentimento de piedade
mesclado com o de indignao.
Penas moderadas produzem o sentimento do medo.
A pena s pode ser considerada justa quando tiver rigor suficiente para desviar os
homens do crime.
Escravido perptua vista como mais eficaz, mas no menos cruel, pelo fato de gerar
medo e ser uma pena a longo prazo.
A pena de morte, por ser momentnea e representar apenas um instante, acrescida da
religio pode no intimidar aquele que tenta dar boa causa ao seu delito.
A pena de morte ainda funesta sociedade, pelos exemplos de crueldade que d aos
homens. p.98
A pena de morte uma leu que mascara a tirania.
DO BANIMENTO E DAS CONFISCAES
Ser banido aquele que no obedecer as leis e violar as condies sob as quais os
homens se sustentam e se defendem mutuamente. p.103
Para ele, a lei que bane deve deixar ao banido o direito de poder provar sua inocncia e
recuperar seus direitos a qualquer momento. Tambm importante que se utilizassem
razes mais fortes para a banir um cidado acusado pela primeira vez do que a um
estrangeiro ou a quem j tivesse sido chamado a justia.
A perda dos bens com o banimento: 3 graduaes que devem ser proporcionais ao
delito, retirar totalmente os bens, parcialmente e quando no h confiscao. uma pena
s justa quando necessria.
S ser total quando a lei declarar rompido os laos dele com a sociedade, estando ento
o cidado morto perante a sociedade, morte poltica.
Para ele o uso da confiscao, ou seja, do prncipe receber os bens do banidos, afeta
mais o inocente e o incapaz de se defender e podem levar um homem ao crime por
deixa-lo na misria. Crime mais hediondo.
DA INFMIA
Infmia: sinal da improbao pblica. Priva o culpado da considerao e da confiana
que a sociedade tinha nele.
Os efeitos da infmia no dependem absolutamente das leis, tambm baseiam-se na
moral ou na opinio pblica.
Necessrio evitar punir com penas corporais e dolorosos delitos que se fundam no
orgulho pois fazem do castigo a glria tamanho o fanatismo.
As penas infamantes devem ser raras para no enfraquecer a fora da opinio.
A ideia de honra complexa. S foi conhecida aps a reunio dos homens em sociedade
e um sentimento que cria uma volta momentnea ao estado de natureza.
Na extrema liberdade poltica a ideia de honra se confunde com outras.
Num estado de liberdade limitada a proteo das leis no faz necessrio a busca pelo
sufrgio da opinio pblica.
No despotismo, onde a existncia civil anulada, a honra produz o mesmo efeito que a
Revolta produz nos Estados despticos.
A honra s um princpio fundamental no Estado que o monarca controlado pelas leis.
DO DUELOS
A honra deu nascimento aos duelos.
difcil acabar com tal ato pelo fato de ser um costume enraizado e baseado na honra,
aquele que o recusa se v preso ao desprezo. No se v tal ato no povo por que a
necessidade de sufrgio pblico menor entre eles e por andarem desarmados. O
melhor a se fazer punir o agressor e declarar inocente aquele que aceitou o duelo em
vista de proteger a honra.
DO ROUBO
Roubo sem violncia: punido com uma pena pecuniria. crime da misria e do
desespero resultante do direito de propriedade. A pena mais natural uma espcie de
escravido temporria, que torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho
do culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao
do pacto social.
Roubo com violncia: servido + pena corporal.
DO CONTRABANDO
Verdadeiro delito que ofende ao soberano e a nao. A opinio no presta nenhuma
infmia pois acredita no os atingir diretamente.
Delito gerado pelas prprias leis, quanto maiores os direitos maiores a vantagem de
contrabando e quanto mais fcil de cometer tal delito mais a tentao para faz-lo.
Confisco da mercadoria proibida + objetos apreendidos juntamente = pena justssima.
Pelo fato de envolver impostos, que uma parte essencial, faz justo tambm a aplicao
de pena de servido e priso contra o causador do delito.
DAS FALNCIAS
Amenizao da pena pois o comrcio e a propriedade no so o fim do pactosocial.
Falido fraudulento: grave: penas aplicveis aos crimes de falsrio. Menos grave: perda
de liberdade. tal distino deve ser feita pela lei.
Falido de boa-f: Deve ser tratado com menos rigor. forcem-no a empregar seu
trabalho e seus talentos no pagamento do que deve, proporcionalmente aos seus lucros.
Se a fraude for muito duvidosa ainda assim deve optar-se pela inocncia.
DOS DELITOS QUE PETURBAM A TRANQUILIDADE PBLICA
Mostra medidas possveis para prevenir tais eventos.
Adota a ideia de que um governo que precisa de censores ou de juzes arbitrrios prova
sua desorganizao e a fraqueza de sua constituio.
DA OCIOSIDADE
Trata das pessoas que no do nada a sociedade e somente acumulam.
Cabe as leis definir a espcie de ociosidade punvel.
No considera como ociosidade aquela que, gozando do fruto dos vcios ou das
virtudes de alguns antepassados, d contudo po e existncia pobreza industriosa.
DO SUICDIO
No possvel aplicar a pena a famlia pois ser odiosa e tirnica, assim como no
possvel aplica-la ao suicida antes do fato, pois aplicar pena a premeditao, como
aps.
Aquele que se suicida no tem nada a temer, muito menos as leis, e est submetido ao
julgamento de Deus.
O emigrante tem efeitos piores que o de um suicida, mas mesmo assim o governo no
deve criar leis que probam a emigrao uma vez que essa vai estimular o fato. Sendo
necessrio para fixar estes no pas a melhoria do bem-estar de cada cidado.
DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR
Trata do adultrio como abuso de uma necessidade constante. Considera mais fcil de
prevenir do que de punir. levado em conta como movido pelas paixes humanas e
pela tendncia de atrao entre os sexos opostos.
Pederastia e infantincdio para ele tendem mais ou menos a destruio do pacto social.
No considera justa a pena aplicada a todos os casos, preferindo que o corra a preveno
aos casos.
DE UMA ESPCIE PARTICULAR DE DELITO
Ressalta que cabe a ele tratar dos crimes que pertencem ao homem natural e violam o
contrato social.
DE ALGUMAS FONTES GERAIS DE ERROS E DE INJUSTIAS NA
LEGISLAO
Falsas ideias de utilidade:
Fontes mais fecundas de erros e injustias.
ter ainda a falsas ideias de utilidade sacrificar mil vantagens reais ao temor de uma
desvantagem imaginria ou pouco importante p.176
Se declara contrrio as leis que probem o porte de armas por declarar que desarma o
cidado pacfico. S favorece o assassinato.
Tratam de convenes pouco importantes, portanto no h muito perigo infringi-las.
Essas leis no so feitas para prevenir delitos mas so resultado do sentimento do medo.
DOS ESPRITO DE FAMLIA
Fonte geral de injustias na legislao.
A sociedade vista como uma unio de famlias faz com que o chefe da famlia se
sobreponha ao resto, o que introduz levemente o esprito monrquico na repblica.
Nas repblicas compostas de famlias os jovens ficam a discrio dos pais. Na repblica
de homens livres, atingem um momento de liberdade e independncia.
Diferencia a moral particular, que pra ele inspira submisso e medo, limita o indivduo a
um pequeno crculo social, exige sacarificao em prol do bem da famlia; da moral
pblica, que anima a coragem e o esprito da liberdade, amplia o crculo social e ensina
a procurar o bem-estar sem ferir as leis.
DO ESPRITO DO FISCO
Houve uma poca em que os crimes haviam se tornado um negcio civil por abrir
sempre a oportunidade para o fisco. Fisco era o fim de todos os processos criminais.
DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES
A legislao s pode ser considerada boa quando for capaz de prevenir ao mximo os
delitos.
Quanto mais opressora for a lei mais motivos criar para que os crimes se multipliquem.
Portanto as leis devem ser simples e claras, que de todo modo sejam abrangentes a toda
sociedade e no favoream uma classe em especifico.
Marche a liberdade acompanhada das luzes p.193
Supervaloriza uma nao esclarecida.
Sob boas leis o homem s perde a liberdade de praticar o mal.
Defende as cincias. Valoriza a filosofia.
Defende a religio ao classific-la como a principal fonte que levou os homens a pautarse nas leis.
Os sbios podem trazer felicidade a uma nao, mas as boas leis que so capazes de
aumenta-la, por aumentar tambm o nmero de sbios.
Afastar a corrupo ajuda a prevenir os delitos. Isso pode ser feito aumentando o
nmero de tribunais que vai diminuir significativamente a autoridade, que se encontrava
concentrada, e tambm dever do soberano no supervaloriza o magistrado.