Bao Mewa: Quin se Rob Mi Jabn?

Un punto que hemos visto que causa dudas, es quien realiza este
importante Ebb y que es mucho ms comn en Ocha que en If. El Bao
de Mewa se hace por el Odu Ofun y sus derivados en el Erindinlogun y lo
hacen los Olorishas, segn la tradicin afrocubana. De hecho, la palabra
"Mewa" significa "diez", y no se relaciona con otros Odufa. Es importante
tener claro que If no se expresa en nmeros sino en smbolos, as que lo
correcto es relacionar el trmino "Mewa" con el nmero diez expresado en
los caracoles de consulta, orculo que es usado exclusivamente por
Olorishas. Por cierto, muchos Olorishas comenzaron a conocer el Bao de
Mewa, gracias a antiguas libretas de It.
Muchas veces tambin hemos visto que hay religiosos que quieren utilizar
este bao en Odus como Ogunda Fun o Eyiogbe y que esta obra se
realiza en diez das. Obviamente, esto no es correcto y pudo existir una
transformacin en este tipo de limpieza, ya que Ogunda Fun habla de
maldiciones al nacer y es posible que Alguien haya decidido usar el
"Bao de Mewa" para atacar el problema en algn momento y luego fuera
tomado como una costumbre y enseado posteriormente como una
tradicin. Esta obra, es falso que se haga en diez das, este bao se hace
en un da, usando leche de chiva, cascarilla y otros ingredientes. Por su
lado, Ejiogbe no expresa por ningn lado su relacin con el trmino Mewa;
como ya se dijo, la relacin directa con el Bao de Mewa est en el Odu
Ofun, en el orculo de Diloggun.
Los que usan este Ebb, hasta esgrimen que estos exabruptos son
cuestiones de Lgica. Respetando la postura de los que aseguran esto,
hemos visto que muchas personas dicen que en sta religin, todo es
lgica, con lo cual no estamos de acuerdo. Si Usted pone a 10.000
personas a que apliquen su lgica al anlisis de un Odu de If, tendremos
10.000 posturas diferentes ante dicha situacin, dejando de lado la gran
pelea y alboroto que se formar. Lo que realmente vale a la hora de
interpretar un Odu es el saber cmo decodificar los mensajes que
Olodumare e If insertaron en l, lo cual va mucho ms all de la lgica
humana. Para llegar a ello, hay que estudiar los Patakes de If y conocer
de cultura general para poder cotejar la informacin de los Odu con

nuestro entorno y as poder dar con el mensaje que If quiere darnos.

Adicionalmente, el Babalawo debe llevar una vida ejemplar, para poder
conectarse con la divinidad que lo envuelve en el momento de consultar el
orculo, para as poder tener acceso a las revelaciones que se suscitan en
ese momento, lo cual nos ayuda a interpretar If de una manera ms
eficaz. Es desde este punto, que el Babalawo realmente logra dicha
conexin y esa es una de las condiciones que el Babalawo debe tener, por
lo cual debe luchar para alcanzar ese grado ptimo.
La explicacin anterior la damos porque debemos tener claro que lo que
leemos en los libros de If, no debe ser tomado literalmente, ya que todos
los casos no son iguales. En torno a esto, hemos visto en los ltimos aos
como se ha creado una tendencia, lo cual est generando una tradicin
errada, de aplicar las "curas"o "posibles soluciones" expuestas en los Odu
de If, a diestra y siniestra; y tal es el caso del Bao de Mewa. Por ello
vamos a enumerar varios aspectos importantes en torno a este tema:
1) No se debe aplicar el Bao de Mewa en cualquiera de los Odu
derivados de Ofun. Este Ebb slo es aplicable a Ofun tonti Ofun, o a
Ofun. Esto se debe a que Ofun es un signo que habla bsicamente, en su
aspecto negativo, de: Muerte inminente y enfermedad y el mismo Odu
seala el Bao de Mewa, como la solucin ante estos peligros (Ajogun).
2) Se debe aplicar el Bao de Mewa slo en el caso que la consulta
marque Iku, Arun u Ofo. Esto es importante, porque no es sensato marcar
dicho Ebb si la persona viene en ir, tal como lo hacen algunas personas
que hacen de todas formas, por tan solo haber escuchado la palabra
"Ofun".
3) Se debe preguntar antes si realmente es necesario hacer dicha
limpieza. En torno a este punto, If nos ensea que todo debe ser
preguntado, a fin de evitar equivocarnos. En el caso del Bao de Mewa es
importante preguntar si es necesario realizarlo, porque no siempre se
debe desviar el curso de la muerte, a menos que Olodumare lo permita y
eso lo ensea Ofun. Dicho Odu manifiesta el llamado "cambio de cabeza",
donde se salva el enfermo y muere el mdico. Por ello, hay que preguntar
bien al orculo si realmente se debe hacer dicho ritual. En otras palabras,
si la persona ya cumpli su ciclo de vida en la Tierra, e insistimos en

salvarle la vida, el sacerdote corre el peligro de tomar el puesto de la

persona que est a punto de morir; por ello se debe preguntar, insistimos,
si se debe realizar tan poderoso Ebb.
Respecto al punto que citamos sobre aplicar el Bao de Mewa en los Odu
derivados de Ofun, vamos a explicarlo mejor. Normalmente los Ebb se
aplican en los Odu donde se manifiestan, en el caso del Bao de Mewa se
hace en Ofun, u Ofun Meji, eso est claramente sealado y
especficamente en los casos donde se marque Iku, Arun u Ofo, como se
dijo antes. Esto tiene cierto paralelismo con la medicina, donde el mdico
debe aplicar el remedio exacto segn la enfermedad que se presente y el
grado de efecto que tenga sobre la persona. Por otro lado, If es muy claro
al sealar esto, de lo contrario hubiese un Ebb genrico, que pudiera ser
aplicado en todos los casos.
Ahora bien, es sabido que los ml (Omol) de cada Mj tienen cierta
influencia de su Odu matriz y por ello no sera un error aplicar el Bao de
Mewa en estos. No obstante eso debe ser preguntado. Ah es donde es
importante la pericia del que maneja el orculo y la ideal conexin con l
mismo, ya que en algn momento pudiera preguntar si es apropiado
marcar ese Ebb, fuera del Odu Ofun, pero siempre preguntando si debe
hacerse. Como se puede ver, esta opcin es una variable que se puede
aplicar a discrecin del sacerdote o la sacerdotisa, pero no es una opcin
que est definida claramente en el sistema terico derivado de los Odu. En
ese caso los Orishas tendrn la ltima palabra. De hecho, para cada Odu
de Ofun, hay variaciones en el Bao.
Consideramos que este Ebb si lo puede hacer un Babalawo, si le
pregunta a Orunmila y este dice que si, no vemos cual es el problema, ya
que el Babalawo es sacerdote de una deidad igual que otros. En lo
particular no tiene que ver que sea un Ebb acostumbrado en el Owo Ero
Merindinlogun. Los Ebb son Ebb tanto para un lado como para el otro,
salvo las marcadas diferencias que deriven del medio de adivinacin. Si el
Oluwo lo pregunta y Orunmila lo ve correcto, se hace el Ebb. Pero no es
que va a hacerlo como le d la gana, ese Babalawo igual tiene que llamar
a diez Olorishas para que hagan el Ebb correctamente y estas personas
no deben estar enfermas.

Independientemente del sacerdote que lo marque, lo importante es hacer

el Ebb como debe ser y tambin se puede hacer en cualquier Omodu
derivado de Ofun, siempre y cuando ese Odu venga con los Osogbos
mencionados y Orisha indique que si debe hacerse.
Resumiendo y para mejor claridad, El Bao de Mewa o el Bao de Ofun
como le llaman, se da con cualquier Ofun. Eso en Erindilogun. Pero
cuando una persona saca en Itan de Awofakan/Ikofa, Ofun acompaado
de otro Odu, tambin se da bao de Ofun. Cada Odu tiene sus diferentes
animales para hacer este bao, no en todos los casos se emplea el mismo
animal, ni la misma forma (en If), pero el ms usual es el bao de Ofun
Meji, que es el que tambin dan los Olorishas.
El Olorisha da Bao de Ofun o Mewa, cuando sale Ofun en Erindinlogun.
El Babalawo da el bao de Ofun cuando sale en Itan de
Awofakan/Ikofafun, solo que es menos usual, primero porque no se hace
siempre, sino cuando se marca y segundo porque a decir verdad, muchos
no lo saben hacer. De hecho, cuando Ofun viene en Ir, tambin se dan
diez baos, pero de una forma especial (esto es ms sencillo) y en el
ltimo Bao, se bota todo lo que se ha venido empleando en los baos
anteriores. Pero estos diez baos, nada tienen que ver con el ceremonial
que es el Bao de Mewa, tanto por la Oosa como por If. El Bao de
Mewa, tambin es usado con el objetivo de no pasar por una larga y
dolorosa enfermedad, pues este Odu, tambin advierte sobre eso, lo que
debe dar a entender, porque este Ebb solo se usa por los Osogbos
mencionados.
Hay Babalawos que por desconocimiento o cualquier otra razn,
argumentan que esto solo se hace por If. Nos damos cuenta entonces,
porque se dicen las cosas que se dicen de los Babalawos y porque surgen
las guerras sin sentido, ya que ciertos improvisados tratan de imponer
cosas, que no solo pertenecen a If, sino que tambin pertenecen a Ocha
y que de paso son los que acostumbran ms a usarlo. Este es un Ebb
que se hace tanto por Ocha como por If y no es exclusivo de ninguna de
las partes. Es precisamente para evitar estas barbaridades, por lo que
consideramos que en todos los pases donde existe la religin, se deben
hacer llegar documentos FIDEDIGNOS, que enseen a los consagrados a

saber sus funciones y limitaciones, a saber lo que pueden hacer y lo que

no, a saber, lo que los dems hacen tambin y de esta forma evitar
imposiciones y posteriores problemas como los que se vienen dando a
menudo entre Olorishas y Babalawos, por este tipo de salvajadas.
La verdad, es que no comprendemos porque cada cual no puede vivir en
su mundo, aprender del mismo, profundizar sobre l y dejar el mundo de
los dems, en manos de los dems. No tenemos porque abarcar el mundo
de los dems, no tenemos porque tratar de criticar, minimizar o usurpar, lo
que tambin es parte de otros sacerdocios. Es precisamente por esto que
vemos tantas peleas entre Babalawos y Olorishas. Lo ms triste de todo
esto, es que estas peleas son causadas por IMPROVISADOS que no
tienen idea de lo que es If y de esta forma desacreditan las
VERDADERAS prcticas y a sus sacerdotes responsables, a quienes no
les queda ms opcin que pasar VERGENZA AJENA. Para los que
escribimos este libro, estas peleas nos resultan extraas y las vemos
como extraas y las vemos as, porque no es nuestro mundo. En nuestro
mundo, cada quien hace lo suyo, nadie critica el trabajo del otro y mucho
menos se trata de hacer ver que todo tiene que ser por If o todo tiene que
ser por Ocha. Aprendamos a vivir en paz y respetar el trabajo y
ceremonias de cada quien.
Si una persona va a casa de un Babalawo para que se le haga el Bao de
Mewa, lo primero que hace un Babalawo responsable es preguntar:
Dnde se le marc esta obra? En Erindinlogun? Entonces, lo mejor es
que se lo hagan Olorishas, claro, no cualquier Olorisha, sino Olorishas
responsables que sepan lo que van a hacer. Si la persona dice que fue en
un itan de If, entonces es otro juego de pelota. Aun cuando el primero lo
puede hacer el Babalawo, se trata de TICA, se trata de darle a cada
quien, lo que a cada quien le corresponde. El dinero puede caerles muy
bien a todos, pero el mejor dinero que se puede tener y ganar, es el que le
corresponde, porque as lo estima Olodumare. Para los que no lo saben o
no la conocen, esto se llama HONESTIDAD.
Cada vez que somos capaces de mandar a cada quien, con quien le
pertenece, estamos ganando mucho, porque ese actuar honesto,
Olodumare, Orunmila y todos los Orisha, lo van a recompensar. La falta de

dinero no puede hacer caer a ningn sacerdote en una falta de esta

ndole. El da que no tenga Qu har? Robar un banco? Es mejor
comer arroz solo, pero tener la conciencia tranquila, que comer carne,
sabiendo que le perteneca a otra persona. Aquellos que tienen ese mal
actuar, podrn tener momentos de supuestas ganancias, pero tambin
habrn ganado una vida de calamidades. De eso, pueden estar
completamente seguros.
Tradiciones.Autores: Oluwos Leonel Gamez Osheniwo y Aguila de Ifa.