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INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES

TOMAS DE AQUINO
Metodologa de la investigacin cientfica
Ensayo filosfico en Kant
Lic. Ana lucia Gonzlez
Jess Antonio Toledo

La educacin, como perfeccin de la naturaleza humana en


la pedagoga de Kant.
Planteamiento del problema:
Cmo es posible que la educacin perfeccione al hombre, segn Kant?
Hiptesis:
Primeramente la educacin se perfecciona y se fundamenta en el deber por el
deber. La educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas
generaciones. Porque el hombre debe de ser educado desde su niez desde el mbito
fsico y prctico, que se van generando gradualmente para lograr una educacin
completa en Kant.
Introduccin
El hombre es la nica criatura que ha de ser educada, es decir, que necesita de los
ciudadanos, la disciplina y la instruccin; el hombre es nio pequeo, educando y
estudiante. La disciplina convierte la animalidad en humanidad. El hombre necesita de
una razn propia al cual hay que instruir por que viene inculto al mundo. La disciplina
impide que el hombre, llevados por sus impulsos animales, se aparte de su destino de
la humanidad; es la cual tambin al hombre se borra de la animalidad, la instruccin,
por el contrario, es la parte positiva de la educacin. sta por lo contrario de la barbarie
somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a hacerle sentir

su

coaccin, acostumbrndolo desde temprano a someterse a los preceptos de la razn.


La educacin ensea y a la vez educa, por lo que no se puede saber hasta dnde
llegan sus disposiciones naturales del hombre.
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En el arte de la educacin se habla de lo mecnico en ciencia, de otro modo,


jams sera un esfuerzo coherente, y una generacin derribara lo que otra hubiera
construido.
Puedo decir que es necesario que se base en un principio, no se debe de educar a
los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro
de la especie humana, es decir, conforme a la idea de la humanidad y de su completo
destino. Ahora bien por la educacin el hombre debe ser disciplinado,

humanidad

moralizada. Lamentablemente vivimos en un tipo de disciplina, cultura y civilidad. Hay


que establecer escuelas experimentales. La educacin y la instruccin no han de ser
meramente mecnicas sino descansar sobre principios.
La pedagoga o teora de la educacin es fsica o prctica. La educacin fsica es
aquella que el hombre tiene de comn con los animales, sea los ciudadanos. La
educacin practica o moral es aquella mediante la cual el hombre debe ser formado
para poder vivir, como un ser que obra libremente. Se llama prctico a todo lo que tiene
relacin con la libertad, la educacin de la personalidad. Es la educacin de la
personalidad, la educacin de un ser que obra libremente, que se basta a s propio, y
que es un miembro de la sociedad, pero que puede tener por s mismo un valor
intrnseco.
La direccin es la gua en la prctica de lo que se ha pretendido. De ah
nace la diferencia entre el instructor (informator), que es simplemente un profesor, y el
ayo (ofmeaster), que es un director. Aquel educa solo para la escuela; este para la vida.
(Kant pedagogia,www.philosophia.cl/escuela de filosofa universidad de

ARCIS.

Archivo PDF. 11-04-13)


As, pues, la educacin se compone: de la formacin escolstico-mecnica, que se
refiere a la habilidad; didctica (instructor); de la formacin pragmtica, que se refiere a
la prudencia (ayo); de la formacin moral, que se refiere a la moralidad. El hombre
necesita de la formacin escolstica o instruccin para llegar a alcanzar todos sus
fines. Le da un valor en cuanto a s mismo como individuo. La educacin por la
prudencia le hace ciudadano, porque adquiere un valor pblico. Aprende con ella, tanto
a dirigir la sociedad pblica a sus propsitos como a adaptarse a ella. Finalmente, por
la formacin moral adquiere un valor en relacin con toda la especie humana.

Esquema argumentativo:
1.- razones antropolgicas de la educacin
2.- razones ticas de la educacin
3.- La naturaleza propia del hombre segn Kant.
3.1.- La educacin en Kant.
3.2.-La educacin fsica segn Kant.
3.3.-La educacin practica segn Kant.
4.- conclusin

1.- Razones antropolgicas de la Educacin


Nos concentrarnos por un momento en el misterio del hombre, en el cual
nos sumergirnos en un mundo que causa asombro y admiracin, pues se mira algo
que es extrao totalmente a todo lo existente en el mundo creado. Un ser humano
que, adems de estar vivo con una capacidad inmanente de autodeterminacin, es
capaz de ser consciente de s mismo y de sus operaciones. Pero el asombro se
desborda cuando descubrimos la vida humana en constante perfeccionamiento. El
hombre, a diferencia de los dems seres vivientes, es un ser dotado de facultades
espirituales, especificacin que lo colocan en una posicin distinta, porque cuando
se presenta ante la realidad no la asume con un acto pasivo de la inteligencia,
como es el caso, por ejemplo, de los animales irracionales, que si bien captan
desde su estructura sensitiva, jams se interrogan por las condiciones
fundamentales de su existencia.
Es por ello, que Boecio y despus Toms de Aquino al referirse a la
persona humana consideraron, en su definicin, lo especficamente humano
enunciando la naturaleza racional: Persona es la sustancia individual de la
naturaleza racional (Aquino, 2002). Este aspecto coloca al hombre delante de la
ardua tarea de enfrentarse a s mismo como sujeto existente, poseedor de un actus
essendi, que si bien es una perfeccin, exige a la vez, por la particularidad de su
esencia, el hacerse en el orden virtuoso que implica necesariamente una tensin
que va de la potencia al acto en un movimiento constante que jams se agota.
La humanidad est dada por la forma que actualiza la materia, pero esta
forma incluye en s, un aspecto dinmico: el hombre tiene un fundamento
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ontolgico, su ser participado que ya es, pero no plenamente. La persona se


descubre en una tensin constante: la que va desde el ser, que ya se posee, hasta
la posibilidad de elevarlo, desde sus actos volitivos e intelectivos. Por tanto,
tenemos que tomar en cuenta que el educando se trata ante todo de un hombre,
de un sujeto en mudanza continua a virtud de sus intrnsecas aptitudes que va
realizando de manera funcional en un proceso selectivo de libertad en
situacin(Stein, 1990). El hombre es el nico ser que tiene esta experiencia, pues
ningn otro ser se encuentra en posibilidad de configurar, perfeccionar y plenificar
su naturaleza.
A diferencia de los espritus puros, el hombre no entra terminado en el ser.
Por otra parte, a diferencia de lo que sucede en los animales, su evolucin no est
predeterminada, sino que tiene ante s mltiples posibilidades, as

como la

capacidad de decidir libremente entre esas posibilidades (Stein, 1990).La verdadera


naturaleza de la vida consiste en luchar por continuar siendo. Puesto que esta
continuacin slo puede asegurarse por renovaciones constantes, la vida es un
proceso de auto-renovacin (Dewey, 2003).
Si analizamos las anteriores consideraciones, descubriremos que la
educacin descansa precisamente en el hacerse del hombre y se hace as
posible desde aqu, donde la educacin toma un sentido claro, orientado al
develamiento existencial y vital de la conciencia antropolgica, a la captacin del
rostro humano. Por ello, el apasionado filsofo dans Sren Kierkegaard al afirmar
que el proceso de educacin del gnero humano es un proceso de
individualizacin, es un romper ese enorme abstracto, que es el pueblo, con el
individuo (1986), quiso expresar lo ligada que est la educacin con el asumirse
dentro de la historicidad como un sujeto apropiado de su yo ms ntimo, desde el
que se acerca a todo, mismo hecho que lo posibilita para tener una comprensin
precisa de la realidad. Por estas razones, afirmamos que todo ejercicio educativo
debe plantearse desde la consideracin de la persona y su ms ntima constitucin,
porque de otra forma, una educacin que no tenga dichos presupuestos se denigra
y cae en un burdo amaestramiento que demerita la racionalidad del hombre. Est
claro que el objeto de la educacin es un hombre y este ser humano al que nos
acercamos es esencialmente una persona. As, desde esta realidad profunda se
debe de construir todo el itinerario educativo. Esta persona humana que bien han
descrito los filsofos personalistas en trminos de dignidad y misterio.

De otra forma, el acto educativo ser edificado en castillos de arena al no


considerar como fundamento de todo el despliegue metodolgico y sistemtico, la
pregunta esencial por el ser del hombre. La educacin debe de conducir al hombre
a responder y a cuestionarse sobre las preguntas inseparablemente unidas a su
existencia, lo debe llevar siempre a crecer. Es necesario por tanto, construir una
labor educativa y pedaggica desde la concepcin del hombre, no centrado en su
inmanencia y finitud, o absolutizando el mtodo experimental, ni mucho menos
sumergido en el exaltado vitalismo dionisiaco postmoderno, sino asumindolo
integralmente, conjuntamente con su naturaleza, ordenado al sumo bien, que es su
Creador, causa primera y fin ltimo, donde slo es saciada su incasable voluntad de
bsqueda y donde con nitidez puede vislumbrar su verdadero rostro, pues una
antropologa que no tuviese en cuenta la relacin del hombre con Dios no sera
completa, no podra servir de base para la pedagoga (Stein, 1990).
2.- Razones ticas de la Educacin
A mi modo de ver, la educacin es una muy buena fuente de obtener valores,
deberes y compromisos, que la mayora de los hombres en una sociedad deben
adoptar, en virtud de que se le infunden lo que debe hacerse y lo que debe evitar.
Por ello, la labor educativa y docente est muy marcada por el contenido de la
tica, sin la cual tiene el riesgo de poder convertirse simplemente en una
transmisin de la informacin y de conocimientos, sin llegar a modificar realmente la
conducta, los estilos de vida de una persona en concreto.
El hombre debe desarrollar sus disposiciones para el bien; la Providencia no las ha
puesto en l ya formadas; son meras disposiciones y sin la distincin de moralidad.
El hombre debe hacerse a s propio mejor, educarse por s mismo, y, cuando malo,
sacar de s la moralidad. (Kant pedagoga,www.philosophia.cl/escuela de filosofa
universidad de ARCIS. Archivo PDF. 11-04-13)
A travs de lo que el hombre va conociendo, va observando que su conducta y su
manera de ser tiene que irse transformando en cuanto al mismo conocimiento que
va adquiriendo, pero sobre todo ver que posee una moralidad que lo va rigiendo y
en cuento a ello es que su entorno se ve obligado a transformarse, como podemos
verlo a travs de estas razones ticas que se pueden presentar para el mismo
hombre.

Conciencia social y educativa crtica: La crtica, el anlisis en el ambiente


educativo debe servir necesariamente para un desarrollo organizado y sistemtico
de las condiciones en las que se ofrece el servicio de la educacin y para garantizar
un aprendizaje significativo y pro-existencial.
Cuidado, apoyo, responsabilidad y personalizacin educativa: No se educan
objetos, cosas o animales, sino que se educa (y forma) al hombre, a la persona,
tomado por entero, de modo que el educador debe cuidar este aspecto en todo su
extensin, en virtud de que de lo que aprenda y de lo que piense de s, se
desenvolver en la vida.
Formacin y desarrollo profesional: Este es uno de los aspectos fundamentales
por los que se hace la educacin hoy en da: el de poder ayudar a los individuos a
llegar a un nivel de competencia correcto, que les permita insertarse en la sociedad
al trmino de sus estudios y as poder manifestarse en lo que l es o hace.
3.- La naturaleza propia del hombre segn Kant
El hombre tiene por naturaleza tan grande inclinacin a la libertad, que cuando se
ha acostumbrado durante mucho tiempo a ella, se lo sacrifica todo. Precisamente por
esto, como se ha dicho, ha de aplicarse la disciplina desde muy temprano, porque en
otro caso es muy difcil cambiar despus al hombre; Por esto, se ha de acostumbrar al
hombre desde temprano a someterse a los preceptos de la razn. Si en su juventud se
le dej a su voluntad, conservar una cierta barbarie durante toda su vida.
El hombre tiene necesidad de cuidados y de educacin. La educacin comprende la
disciplina y la instruccin nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser
hombre. (Kant pedagoga,www.philosophia.cl/escuela de filosofa universidad de
ARCIS. Archivo PDF. 11-04-13)
Es probable que la educacin vaya mejorndose constantemente, y que cada
generacin d un paso hacia la perfeccin de la humanidad; pues tras la educacin
est el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana. <<Por la educacin nos
convertimos

de

criaturas

animales

en

hombres>>.

pedagoga,www.philosophia.cl/escuela de filosofa universidad de


PDF. 11-04-13)

(Kant

ARCIS. Archivo

La Naturaleza, por tanto, ha puesto en ellas los grmenes, y basta para


desarrollarlas, su siembra y trasplante convenientes. Lo mismo sucede con el hombre.
Se encuentran muchos grmenes en la humanidad; y a nosotros toca desarrollarlos,
desplegar nuestras disposiciones naturales y hacer que el hombre alcance su destino.
Los animales lo realizan por s mismos y sin conocerlo. El hombre ha de intentar
alcanzarlo; pero no puede hacerlo, si no tiene un concepto de l. La adquisicin de este
destino es totalmente imposible para el individuo.
Los primeros padres dan ya un ejemplo a sus hijos, stos lo imitan y as se
desarrollan algunas disposiciones naturales. Todas no pueden ser cultivadas de esta
manera, pues lo nios, la mayor parte de las veces, slo ven los ejemplos
ocasionalmente. Antes no tenan los hombres ningn concepto de la perfeccin que la
naturaleza humana puede alcanzar. Nosotros mismos no lo poseemos an con pureza.
Pero es asimismo cierto, que obrando aisladamente los hombres en la formacin de
sus alumnos, no podrn conseguir que estos alcancen su destino. No son los
individuos, sino la especie humana la que debe llegar aqu.
3.1.- La educacin en Kant
La educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas
generaciones. Cada generacin, provista de los conocimientos de las anteriores, puede
realizar constantemente una educacin que desenvuelva de un modo proporcional y
conforme a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir as toda la
especie humana a su destino.
Toda educacin es un arte, porque las disposiciones naturales del hombre
no se desarrollan por s mismas. -La Naturaleza no le ha dado para ello ningn instinto.
Tanto el origen como el proceso de este arte es: o bien mecnico, sin plan, sujeto a las
circunstancias dadas, o razonado. El arte de la educacin, se origina mecnicamente.
En las ocasiones variables donde aprendemos si algo es til o perjudicial al hombre. En
el arte de la educacin se ha de cambiar lo mecnico en ciencia: de otro modo, jams
sera un esfuerzo coherente, y una generacin derribara lo que otra hubiera
construido. (Kant pedagoga,www.philosophia.cl/escuela de filosofa universidad de
ARCIS. Archivo PDF. 11-04-13)

3.2.- La educacin fsica segn Kant


Lo que ha de observarse en la educacin fsica y, por consiguiente, en lo referente
al cuerpo, se reduce, o bienal movimiento voluntario, o bien a los rganos de los
sentidos. Se trata, en el primer caso, de que el nio se baste siempre a s mismo. Para
ello necesita fuerza, habilidad, agilidad y seguridad; por ejemplo, que pueda andar por
un sendero estrecho, por una altura escarpada, donde ante s vea un abismo, o por un
suelo vacilante.
La educacin fsica se diferencia de la moral en que aqulla es pasiva para el
alumno, mientras que sta es activa. Ha de comprender siempre el fundamento y la
derivacin de los actos por la idea del deber
La obediencia del joven es diferente de la del nio. Consiste en la sumisin a las
reglas del deber. Hacer algo por deber es obedecer a la razn. Es un trabajo intil
hablar al nio del deber; acaban por verlo como algo a cuya infraccin sigue la palmeta.
El nio podra ser guiado por sus meros instintos; pero en cuanto crece hay que darle
el concepto del deber.
3.3.- La educacin practica segn Kant
La educacin prctica comprende: a) la habilidad; b) la prudencia; c) la
moralidad. En lo que se refiere a la habilidad, se ha de procurar que sea slida y no
fugaz. La habilidad es necesaria para el talento. Por lo que toca a la prudencia,
consiste en el arte de colocar nuestra habilidad en el hombre; es decir, ver cmo puede
servirse de los otros para sus intenciones. La prudencia corresponde al temperamento.
La moralidad concierne al carcter.
Sustine et abstine es prepararse a una prudente moderacin. Para formar un buen
carcter es necesario suprimir las pasiones. Sustine, significa: soporta y acostmbrate
a soportar.
Lo ltimo es la fundacin del carcter. Consiste ste en los firmes designios para
querer hacer algo, y tambin en la ejecucin real de los mismos.

4.- CONCLUSIN
A manera personal puedo deducir, que en la pedagoga o educacin que
Kant propone, se va perfeccionando por el hombre, de generacin en generacin, pero
que a su vez sta misma perfecciona al hombre, tanto de manera fsica y prctica,
pues no puede haber una separacin de la una sin la otra. Finalmente la fsica es ms
en los menores y la prctica es ms en los adultos, o a partir de la adolescencia pero
con gradualidad.
Pero sobre todo que debemos de tener muy en cuenta que la educacin en
Kant, tarta siempre de referirnos a los modos de adquirir ese conocimiento o ms bien
saber tener esa educabilidad, en cuanto a que todo consiste en la prctica, porque se
fundamenta en la moral. Y en el deber por el deber, como en un principio lo
mencionamos.

Bibliografa:
www.philosophia.cl/escuela de filosofa universidad de ARCIS. Archivo PDF.
TOMS DE AQUINO. Suma teolgica. Edicin bilinge. Madrid: BAC. 2002
JHON DEWEY, LA EDUCACIN HOY; AGUILAR, BUENOS AIRES.2003
STEIN, LA LIBERTAD HUMANA; ALIANZA MADRID: BAC.1990