AYUDAR A CRECER

NOTAS SOBRE LA EDUCACIN EN EL PENSAMIENTO DE

LEONARDO POLO
LUZ GONZLEZ-UMERES
Here some reflections from Leonardo Polo about basic questions of
educative philosophy are presented: the family, affection,
imagination, interest, ethic and the global orientation. He points out
the importance of the idea that belongs to the family to obtain the
affective stability of the son.

Las lneas que siguen pretenden ser la anotacin de reflexiones hechas por Leonardo Polo sobre cuestiones educativas bsicas, durante
un Seminario dictado en la Universidad de Piura en los meses de
agosto y septiembre de 1995. Dado que los temas fueron formulados
por primera vez, atendiendo al pedido de esta Universidad americana,
pues responden a necesidades prioritarias de ese subcontinente, he intentado respetar lo ms fielmente posible el hilo expositivo, y la secuencia temtica al desarrollar los asuntos, sintetizando lo expuesto
para ajustarme al espacio concedido a este resumen. He cambiado lo
estrictamente necesario para pasar del discurso oral al escrito.
1. El hombre y la familia.
En el estado actual de las reflexiones sobre la educacin hace falta
replantear los fundamentos. El punto de partida para ese replanteamiento sostiene Leonardo Polo es la familia y su funcin educativa.
Propone la cuestin formulando una pregunta que saca a la luz la primera idea bsica: qu es ms humano: ser padre o ser hijo? Qu es
primero el hombre: padre o hijo?1
La respuesta es inmediata: El hombre antes que nada es hijo. Es un
ser que nace. Es hecho hijo. El hombre es primariamente hijo y secundariamente padre, por participacin, pero no constitutivamente2 .
Esto significa que el hombre lo recibe todo. Nace prematuro e inacabado y necesita de la familia para proseguir su desarrollo. Lo que
define ms al hombre, desde el punto de vista filosfico, es su carcter
filial. Solamente con la madurez podr llegar a ser padre.
1

L. Polo, Cuestiones de filosofa educativa, Universidad de Piura, Piura, 1995,

(pro manuscripto).
2
L. Polo, n.1.
Anuario Filosfico, 1996 (29), 695-708

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Una segunda pregunta indaga por el origen de la familia en el orden

temporal qu es lo que funda la familia?: La fundan el padre y la madre. Son anteriores al hijo en la perspectiva de la temporalidad. No hay
familia sin estos fundadores: ambos, cada quien con aportes genticos
propios, mitad y mitad, respectivamente3 .
El padre y la madre son-para el hijo, no al revs, porque
primariamente hablando el fin del matrimonio son los hijos. Los padres estn a su servicio: uno de los fines del matrimonio es la generacin, crianza y educacin de los hijos. La educacin, as, es el tercer
aspecto del primer fin del matrimonio 4 . Se sigue que el hijo es ms importante que el amor de los padres, aunque sea fruto y culminacin de
ese amor. Esto es as porque los padres dan inicio a otra persona:
colaboran con Dios, cuya participacin es primaria en ese inicio5 . Los
padres son padres cooperando con Dios, de cuya paternidad
participan. No lo son sin la colaboracin divina. No dan inicio al alma
del hijo. El alma la crea directamente Dios y los padres prestan su
concurso con la parte somtica, con la generacin del cuerpo del hijo.
El amor de los esposos tambin es un fin del matrimonio porque all
intervienen personas. Convendra decir muchas cosas sobre el amor de
los padres. Por eso la educacin nace en la familia6 .
Es posible extraer otras consecuencias. En rigor se puede afirmar
que el padre y la madre se encuentran en el hijo. Es hijo de los dos.
Esto se puede decir hoy con ms claridad que hace siglos. Supuesta la
intervencin divina que es primaria, el hijo procede tanto del padre
como de la madre. Es fruto del amor de ambos, obra comn de los
dos7 .
La comunidad del varn y de la mujer al procrear al hijo es unitiva, y
el encuentro cotidiano en los hijos puede y debe hacer crecer el amor
de los padres: ellos se reconocen en los hijos y su amor mutuo, al incrementarse, facilita la funcin educativa.
Cundo se rompe la unidad en la familia? Dicho con otras palabras,
cul es la raz primigenia del fracaso educativo? Polo afirma: se
rompe esa unidad cuando el padre prefiere al hijo, relegando al cnyuge. O tambin al revs: la madre prefiere el hijo al marido8 .

L. Polo, n.1.
L. Polo, n.1.
5
L. Polo, n.1.
6
Esta tesis es clave para reenfocar las teoras del aprendizaje desvinculado de la
persona y su complejidad sistmica.
7
L. Polo, n.1.
8
El tema de las preferencias es un asunto importante en la educacin familiar
y conviene tenerlo presente.
4

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Una tal actitud significa que el hombre considera a la mujer un puro

medio para tener un hijo. O la mujer considera al hombre un proveedor
de bienes para la familia. Eso desune y repercute directamente en el
hijo: la funcin educativa decrece. La educacin del hijo es familiar.
Por eso se educa mejor cuando el amor mutuo de los padres crece y la
unidad de los esposos aumenta9 . Hay una estricta conexin entre los
dos fines del matrimonio: los hijos y el amor mutuo.
Se debe hacer aqu una observacin sobre un asunto lamentable e
ineludible, porque se da con alguna frecuencia: el divorcio o la poligamia. La educacin se realiza mejor en la familia. La normalidad
afectiva, clave para la vida del hombre, se hace all. Por eso, el divorcio
que se da porque no es slida la relacin amorosa entre los esposos,
machaca al hijo10 . Es brutal para la afectividad del nio o del joven.
Duele tanto que origina verdaderos traumas. El hijo de padres divorciados se sume en una profunda tristeza y su educacin se hace difcil,
no sale bien, pues nota las consecuencias de la separacin.
Deteriora tambin la normalidad afectiva el hecho de que un padre
tenga hijos de varias mujeres: la poligamia. Esos hijos funcionan de una
manera inmadura y se dedican a sobrevivir como pueden. A veces caen
en la delincuencia. Esa forma de proceder del varn va contra la dignidad humana, y descoyunta la relacin del hijo con el padre. Origina
un dficit bsico en la educacin y un problema educativo irresuelto.
Esta es la gran justificacin del matrimonio monogmico11 .
Lo que corresponde a los padres en la educacin es normalizar los
afectos del hijo. Esa normalizacin en un ser humano es primaria. De
tal manera que si falla, tenemos despus una falta de fundamento para
edificar la educacin del intelecto y la educacin de la voluntad12 .
Es necesario educar los afectos. Se educan fundamentalmente en la
niez o hasta los diez o doce aos. Posteriormente hay una crisis afectiva en la adolescencia y los padres tienen que colaborar para que el
hijo la resuelva: el equilibrio afectivo es un requisito en el ser humano
para que se despliegue su espritu.
A veces los pedagogos dicen: educar significa suscitar hbitos13 .
Efectivamente, esto es as, hay que promover hbitos virtudes en el
hombre, pero esa tarea es posterior. Es labor de los maestros. Antes est
la educacin de los sentimientos, de la afectividad: la normalidad sen-

Los hijos crecen afectivamente en la familia en la medida que el amor de sus

padres madura.
10 L. Polo, n.1.
11 L. Polo, n.1.
12 L. Polo, n.1.
13 L. Polo, n.1.

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timental. Ese trabajo corresponde los padres. No se cumple en el rgimen de poligamia. Esa educacin afectiva corresponde a la familia14 .
La inestabilidad de los padres afecta directamente a los hijos. Deben
notar que sus padres se quieren. El fundador de la Universidad de
Piura, el Beato Josemara Escriv, tena razn cuando aconsejaba a los
padres no reir delante de los hijos. En la convivencia matrimonial aumenta la educacin de los padres evitando las rias que son defectos
de dilogo y as educan afectivamente a los nios.
En cambio, si las presencian, se desmoralizan. Las rias se originan
en problemas de incompatibilidad de caracteres o en maneras distintas
de ver las cosas. Se superan dialogando: as se introduce racionalidad
en la vida. Todo esto madura a los padres, quienes se educan para
educar a los hijos15 . Por eso la principal conclusin que se puede sacar para la tarea educativa de la familia es sta: la educacin es obra
de los dos. Es tarea conjunta y complementaria16 .
2. Educacin de la afectividad.
Qu significa educar la afectividad? Esta es una pregunta crucial
para la tarea formativa de nuestro tiempo. Polo afirma: Educar la
afectividad es educar sentimientos17 . Esta tarea hay que decir en primer trmino no es algo puramente sensitivo. Significa normalizacin
de los afectos, como una preparacin para el ejercicio de las virtudes. Lo primero que hay que educar en los nios es el apetito irascible
y el apetito concupiscible. Ese ejercicio los prepara para suscitar en
ellos las virtudes de la fortaleza y la templanza. Posteriormente, vendr
la preparacin para la justicia y la prudencia. Pero ms tarde. En primer
lugar est el aprendizaje de las virtudes de la fortaleza y la templanza 18 .
Nuestro filsofo disea dos grandes circuitos a travs de los cuales
se realiza la normalizacin de los sentimientos y la organizacin de la
vida afectiva de una persona. Corresponde desarrollarlos, uno al padre
y otro a la madre. Montar una a una las piezas de estos circuitos,
14

Los padres no suelen tener claro que les corresponde este trabajo. Las escuelas para padres, aparecidas bajo diversas formas en el Per y en otros puntos del
continente, responden a esta necesidad de formacin de los adultos.
15 L. Polo, n.1.
16 L. Polo, n.1.
17 L. Polo, n.1.
18 Polo sostiene que el hombre tiene una dimensin felina y debe ir dominndola: es agresivo, acomete empresas, etc. Todo eso puede aprovecharse con la
educacin afectiva. Los clsicos denominaban paideia a este proceso y los romanos humanitas.

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AYUDAR A CRECER

constituir lo medular de la educacin afectiva. Esta educacin es obra

de los dos. Cada uno educa en aspectos diversos.
Veamos en primer lugar la tarea del padre. Al padre le corresponde
ensear a jugar al hijo. Qu significa esta tesis poliana para la tarea
educativa de la familia? Quiere decir que en el juego se aprende a ganar y a perder serenamente19 . Al ganar o perder no se produce nada,
pero s se obtiene satisfaccin o insatisfaccin. Adems, el juego tiene
reglas claras y ensea a sujetarse a ellas. Ganar y perder, con serenidad,
significa haber sujetado los sentimientos de ira, dominar el apetito
irascible. Exige mucho ejercicio y tener la virtud de la fortaleza. Jugar
serenamente educa al nio20 .
Pero el juego tambin implica el reto y medir las propias fuerzas con
el contrincante, el riesgo. Jugar ayuda a vencer el temor y el miedo.
Tiempla las energas, estimulando el sano espritu de competencia. En el
futuro experimentar el nio todas estas situaciones en la vida social.
Por eso, la vida puede tomarse despus como un juego. Ensear a jugar
as, es propio del varn: saber ganar y saber perder es la traduccin de
la estabilidad afectiva21 .
Pero, cul es la tarea de la madre? La madre es acogida, lugar seguro, refugio prximo para el hijo. Ella educa esos afectos: le da seguridad al nio, confianza, consuelo. El regazo femenino es muy importante para la educacin de la afectividad del hijo22 . Cumple la funcin
de continuar el perodo pre-natal. Algunos dicen que abandonar el
seno materno es un trauma, pues el nio est muy cmodo all. Salir
fuera significa afrontar riesgos de todo gnero, enfrentarse con las inclemencias del ambiente externo, es una forma de lucha. A la madre la
corresponde ayudar al hijo a que aprenda a valerse por s mismo23 .
Pero el hombre necesita ser consolado a lo largo de toda la vida. El
ser humano necesita consuelo, dice Polo. La vida humana no consiste slo en hacer. Por eso el regazo materno es muy importante. El
hombre que no acude a buscar el consuelo es un ser desconsolado,
triste, se inhibe. No es propio del hombre renunciar al consuelo24 .
Se debe evitar el nio desconsolado pues recurre tantas veces a la
pillera, a la conducta astuta. Se engaa y engaa a los dems. Todo
ello sucede porque no ha recibido consuelo en la vida. Se le ha fijado
el desconsuelo y de all nace una serie de comportamientos equivocados.
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Polo, n.1.

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En la familia se aprende a ser consolado y a consolar al que llora.

Quien enjuga las lgrimas de los hijos es normalmente la madre y hay
que ensearles a acudir al consuelo durante toda la vida. Esto tiende a
formar la vida sentimental, la afectividad de los nios. No es exacto
decir que el alma no sufra los afectos. Hay unos afectos que tienen que
ver poco con la sensibilidad y ms con el espritu: la ternura, por ejemplo, es espiritual.
El hombre necesita ser-ratificado. Esta expresin se traduce por estar-seguro-de-s, ratificado en el propio ser. Sin embargo, uno no puede
ratificarse a s mismo. Necesita del otro. La ratificacin de uno mismo
se da en la familia. La ltima instancia de esa ratificacin ma es Dios.
Hegel expresaba esta necesidad del hombre denominndola necesidad de reconocimiento. El hombre necesita reconocerse a s mismo.
Dnde se reconoce uno? En los aspectos favorables de su infancia.
Por eso el exilio, el habitar en tierra extraa es doloroso, es un castigo.
El problema del auto-reconocimiento en el hombre es central 25 . El consuelo no es solo limpiar las lgrimas: es restaurar las fuerzas. Es la
capacidad de integracin, de reconciliarse con la realidad, de reconocerse en la patria26 .
Por eso en la dimensin infantil, el reconocimiento es clave. El hombre lo tiene guardado durante toda la vida y all vuelve, una y otra vez.
Si no hay este reconocimiento, el hombre se vuelve duro, en el mal
sentido27 . El proceso de autoconciencia pasa en la vida por diversas
etapas. Acabar en el cielo: ser conocido como soy. La persona nica,
la que reclama autonoma, sa se quiebra. Le falta consuelo. Es el gran
pecado de la Edad Moderna, no querer ser hijo28 .
El querer hacerse a uno mismo estropea la afectividad. Cuando uno
se encuentra en la vida con competidores que pasan por encima de
todo y de todos, y les pregunta cul fue la relacin con tus padres? La
respuesta suele ser: se divorciaron. As queda todo claro. Es el resultado de una mala educacin afectiva. No han aprendido a madurar.
Hay algo amputado en un hombre as: l no se puede aceptar a s
mismo sino en ciertas condiciones: en el triunfo29 .
La educacin afectiva se sita en el nivel psicosomtico del hombre,
pero tambin alcanza un nivel ms alto, llega al alma. El alma no es glida como la lgica: el espritu es jugoso. Hegel medit sobre la fami-

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Polo, n.2.
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lia y dijo muchas cosas, entre otras, le interesaban los muertos. La familia enlaza con la tradicin, con las generaciones pasadas30 .
3. Educacin de la imaginacin.
La primera diferencia del hombre y el animal no es la razn: sa es la
diferenciacin del hombre como animal racional. Es cierto lo que
dice Aristteles, pero antes ya hay una diferencia: el hombre es un
ser fantstico. Tiene una fantasa de la cual el animal carece31 .
Aristteles concede mucha importancia a la imaginacin. La mantiene
Toms de Aquino. Los modernos hacen que ceda el paso al racionalismo y con l hay una equivocada interpretacin de la vida humana32 .
Educar la imaginacin es uno de los puntos bsicos para el cultivo
de la inteligencia. Adems juega una papel central en la vida humana:
sita al hombre frente al futuro. Le permite imaginarlo y en cierto sentido forjarlo. Tambin inventar artefactos, objetos para la vida prctica.
Sin embargo, la imaginacin est estrechamente vinculada a la afectividad. Esto es particularmente claro en los nios. Al jugar imaginan cosas, sucesos, atribuyen caracteres a las cosas. Hay una funcin mitolgica en la imaginacin infantil que debe ser educada33 . Si alguien se
deja dominar por el mito un hombre que sigue siendo nio no sirve
para la vida. Es una falta de educacin de su imaginacin.
La imaginacin est vinculada a la afectividad de tal modo, que
imaginando se despiertan muchos afectos. En los nios es frecuente,
por ejemplo, el miedo a dormir solos, y eso es imaginativo. Hay que
educarles en este terreno. Tambin es imaginativo captar la meloda de
una cancin: no es exclusivamente un proceso sensorial. Es fundamentalmente un proceso imaginativo. Sin imaginacin la msica no se oye.
La familia tiene la misin de educar la imaginacin. En nuestro
tiempo tiene que ver tambin con el uso de la TV. Esto sucede porque
la imaginacin es una facultad orgnica que retiene es la imagen
retenta de la que habla Toms de Aquino y luego puede comparar.
Por eso es la capacidad de captar la proporcin. Imaginar la mesa es
captar la proporcin de la mesa. De aqu que la imaginacin tenga un
cierto carcter general.
Pero tambin asociar es imaginar. Se asocian imgenes, no ideas
como usualmente se dice. Las ideas se suceden segn las reglas lgicas,
30

L. Polo, n.2.
Tiene particular importancia para la formacin intelectual de las actuales generaciones de jvenes la educacin de la imaginacin.
32 L. Polo, n.2.
33 L. Polo, n.2.
31

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pero se asocian las imgenes. Esa asociacin la hace la imaginacin.

Es un desarrollo de su carcter proporcional. La imaginacin es, pues,
una facultad asociativa.
En sus niveles inferiores la imaginacin es casi percepcin y no
hace falta educarla en el nio: se da sola. Pero hay que tener cuidado
con la ensoacin eidtica. Este tipo de imaginacin es pura imagen
de lo visto. En los sueos se ve claro: es desordenada y no es proporcional. Un nio o un joven que se instala en la pura ensoacin eidtica no desarrolla sus capacidades. Hoy da la TV juega este papel regresivo en la imaginacin. Si los jvenes se aburren con tanta facilidad es porque carecen de formas superiores de desarrollo de la imaginacin34 .
Es educable el paso de los niveles de la imaginacin desde los inferiores hasta los superiores, tambin al nivel de la imaginacin simblica. Por tanto, es muy importante orientar de modo conveniente la
ayuda a los jvenes: en el momento oportuno y con los medios adecuados. Por eso sostiene Polo la mejor definicin de educacin es la
que formul un gran pedagogo y padre de familia, Toms Alvira:
Educar es ayudar a crecer. Es la idea ms clara que cabe de la
educacin35 .
En este caso en el de la imaginacin los padres y los pedagogos
deben ayudar a que crezca la imaginacin del otro: la educacin con
ingerencias no sirve. Es preciso decirle al joven: A ver si llegas, pero
llega t. Esto se puede llamar aprendizaje en sentido propio36 .
Porque puede tropezarse con dificultades que hagan utpico el
aprendizaje: hay gente que se niega a aprender y eso hace imposible el
aprendizaje. Tambin hay otra dificultad: el no saber cmo ayudar a
aprender. En este caso la solucin es ayudar al que crece a pasar de
un nivel a otro. La imaginacin crece en la adolescencia. Ms all de
los 22 aos no crece ms pues tiene una base orgnica. Por eso la
clave de la educacin del adolescente es la educacin de la imaginacin. Si no ha alcanzado su nivel ms alto, la inteligencia funciona
mal37 .
De dnde abstrae la inteligencia? De la imaginacin. Si se tiene
una imaginacin escasa, ser pobre el desarrollo de la inteligencia. Por
eso los padres deben estar atentos para que los hijos no ensueen
demasiado. Que no sueen despiertos. Hay que sacarlos de esa
34

La imaginacin eidtica es la imaginacion desorganizada, no es proporcional.

Es la loca de la casa como la llamaba Teresa de Avila.
35 La definicin propuesta por el profesor Polo subraya la actitud correcta del
maestro: formar al otro ayudndolo a que crezca con su propio esfuerzo, bien
orientado.
36 L. Polo, n.2.
37 La TV no educa la imaginacin porque es fascinante y discontinua.

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situacin. Un consejo prctico puede ser que los maestros ayuden

plantendoles problemas de geometra euclideana a los 13 aos y a los
14 les introduzcan en el lgebra. Si al joven no se le ayuda a alcanzar
los niveles ms altos de desarrollo de la imaginacin, l solo no
llegar38 .
4. Educacin, inters y dinmica tica.
La conexin entre imaginacin e inteligencia es clave. La inteligencia es inorgnica y puede desarrollarse irrestrictamente, pero si la base
imaginativa es deficiente, afecta al desarrollo posterior. De aqu que la
educacin deba captar y despertar el inters. Si un nio o un joven
no se interesan por algo, no se les puede obligar a aprender39 .
El inters es clave y es innato en el hombre. Debe ser orientado por
los padres o los maestros. La espontaneidad pura no funciona. Es
falso afirma Polo que el nio aprenda solo. Lo que el hombre debe
captar pronto es la verdad40 . Para eso hay que ayudarle: el papel de
los adultos es imprescindible. Hay que decirle al nio cuando sea el
caso Esto es verdad! Porque el hombre est hecho para la verdad
Y si el nio no la capta, no llegar nunca a ser investigador. Lo ms
importante en este mundo es enamorarse de la verdad41 .
Quien no haya visto nunca la verdad solo creer en el convencionalismo y en el nominalismo, tambin en la sofstica. La verdad es lo
primero que disciplina42 . Para la educacin moral esto es bsico.
Quien capta la verdad capta la ley. El nio debe aprender a captar el
valor de la ley. Debe darse cuenta: es una persona sumamente atenta,
pero solo a lo que le interesa.
Por eso uno de los primeros objetivos de la educacin tica es ampliar el rea del inters. No es bueno para el nio tener pocos intereses. Para el adulto es peor an: significa ser egosta.
El inters tiene un carcter dual: desde el punto de vista subjetivo
es el interesarse y desde el punto de vista objetivo es lo que

38

La geometra eucldea es un desarrollo de la imaginacin muy alto, de su carcter reproductivo y asociativo.

39 L. Polo, n.2.
40 Esta tesis aclara a fondo las orientaciones sesgadas sobre el aprendizaje fundamentadas en teoras relativistas del conocimiento.
4l L. Polo, n.2.
42 La conexin de la verdad y la moral se descubre mostrndola oportunamente. Polo sugiere hacerlo con tino, apelando al inters del educando.

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interesa43 . Por tanto el prestar inters y lo que interesa es una realidad

dual apoyada en el conocimiento44 .
El inters no se puede sostener unilateralmente. La desaparicin del
interesarse da pie al aburrimiento y al tedio. Esto llama la atencin del
pedagogo. Si es total en un nio, es alarmante. En una persona mayor
tiene que ver con crisis. El gran consejo es la amistad, es el recurso para
el aburrimiento. El amigo hace desaparecer el tedio 45 .
Pero puede desaparecer el inters porque desaparece lo que interesa y sigue interesndome. Eso es la angustia. La nada de
Heidegger: quiere interesarse y no puede. Puede aparecer el sndrome
de la angustia. El dilogo es clave para sacar a alguien de los extremos
de la falta de inters. Tambin da lugar a formas de rechazo o a la inhibicin. Hay que averiguar cul es la causa de ese desinteresarse46 .
En la tarea de interesar es clave la afectividad. A veces se cae en el
estupor y hay que guiar un poco. Si no, se para la persona, se estanca.
Lo que espontneamente interesa suele ser lo ms superficial. Por eso
hay que saber guiar a los dems, no proponiendo a destiempo los problemas. En este ir guiando hay que llevarle lateralmente. No estropear
el inters del nio proponindole algo en que va a fracasar47 .
Es perjudicial estar aburrido. Es un sentimiento que hay que educar
en la familia. El gusto por el trabajo es un buen medio. Tambin el
aceptar retos. El inters tiene un carcter solidario: que sea compartido
por otro. La socializacin del inters es materia de educacin.
A travs de la evolucin del inters se puede dar uno de los saltos
ms importantes en la evolucin humana. En el hombre maduro o en el
joven el inters y lo interesante estn diferenciados. Pero no en el nio.
El inters en el nio es mo. El inters en el nio es un inters apropiado. No sabe qu es un yo. El yo es una instancia central que constituye el centramiento. Es el da-selbst. El nio es lo-mismo. No distingue
lo-otro con suficiente nitidez.
Hay que tener cuidado para ayudar al nio a descentrarse. Lo consigue alguien que se ponga a su altura, que logre su amistad. Se puede
sentar el siguiente principio de la educacin del inters: consiste en
llegar a la descentracin de lo interesante48 . Se consigue con la
amistad de los padres.
43

Polo est de acuerdo con Piaget al considerar el papel clave del inters en la
educacin. Hace notar, sin embargo, que Piaget no define el inters. Aqu propone una definicin.
44 L. Polo, n.2.
45 El papel de la amistad es clave para la formacin del nio y del joven.
46 L. Polo, n.2.
47 L. Polo, n.3.
48 Es muy importante esta tesis para teora educativa del inters.

704

AYUDAR A CRECER

Los chicos maduran mejor con la amistad de los padres. La idea de

la educacin entre nios no es correcta. Ellos solos no salen de la situacin de indiferenciacin antes referida. El papel del maestro es
clave. Los nios solos no saben comunicarse. Es preciso la intervencin del mayor.
El objetivo del descentramiento es llegar a una situacin de reciprocidad. Los socilogos la formulan as: intereses comunes o intereses intercambiables. Los nios son apropiantes, no dualizan y no dialogan entre s. No saben reconocer la propia subjetividad ni llegan al
reconocimiento de la subjetividad del otro. Los pedagogos deben tener en cuenta esto: los nios no entran en relaciones sociales: juegan
entre s, pero no establecen relaciones sociales. Sus padres son los que
tienen que ayudarle principalmente en este proceso de la yoidad.
Luego da el salto.
La convivencia entre hermanos ayuda a este proceso. Empiezan a
darse cuenta del otro, de un hermano que es un extrao. Pero tiene
que llegar a reconocer el carcter de otro de ese extrao. Si no, es una
persona que no madura. Solamente la persona madura es realizable socialmente. Por eso el maestro debe intervenir en el proceso de la educacin. Pero el maestro y los padres deben estar reconciliados con la
realidad49 . Si no estn reconciliados con la realidad ellos mismos, el
chico lo nota. Por tanto eso de reconciliarse con la realidad les corresponde50 .
Los maestros deben tener esa madurez, deben alcanzar ese nivel
humano. Si no, transmiten amargura. El hombre que no est reconciliado con la realidad se escapa o lo pasa muy mal. Debe tener inters
por la realidad.
En las sociedades consumistas el radio del inters est cortado: la
gente tiende a triunfar al hacer ostentacin de confort. Se compite para
estar como los otros: para tener un automvil nuevo, igual que el del
otro. El inters es mostrenco. Esto es infantil. Por eso los problemas de
madurez humana en los pases desarrollados es notable. La gente se estropea, no sabe ser austera. Hay que referir la virtud de la templanza al
uso del dinero. Un hombre descontrolado en esto es infeliz51 .

49

Polo refiere las nociones de reconocimiento y reconciliacin con la realidad

que el Hegel maduro formul. Aplicadas a sus aos de preceptor en Berna, aos
en los cuales atravesaba una crisis interior, no se haba incorporado entonces a la
sociedad como l quera y desde dentro no lo aceptaba: eran aos en los cuales
su conciencia estaba en crisis. Polo afirma que esto es una amonestacin de
Hegel a su propia juventud: el hombre debe ser capaz de reconciliarse con la
realidad.
50 L. Polo, n.3.
51 L. Polo, n.3.

705

LUZ GONZLEZ-UMERES

El gran problema de nuestra civilizacin es que las personas sepan

ampliar el radio de sus intereses. Los intereses no pueden limitarse a los
de la propia especialidad. Esos son intereses recortados. Esas personas
deben ampliarlos para ser realmente ciudadanos. Si no, carecen del
sentido de lo humano52 .
La muerte del inters conduce a la angustia. Kierkegaard ha pensado en ello. Hay un dficit claro de humanidad que lleva a replegarse:
todo es indiferente. El mundo no tiene colores, es un gran vaco. La
muerte del inters es peor que el aburrimiento. Es una situacin de falta
de adecuacin con la realidad. Es un sentimiento embargante.
Heidegger tambin desarrolla este asunto, habla del encontrarse. El
hombre angustiado se encuentra en la angustia53 . Es algo ms que un
estado de nimo. A veces es materia de psiquiatras. Es una especie de
muerte de uno mismo. Pero la angustia es la incapacidad de amar. Es
un modo dbil de afrontar el tema del amor. No se ama en la angustia. No se ama a los dems, ni se ama a s mismo.
La detectacin de la angustia en la educacin es un asunto que alguna vez un nio lo vive. Hay que ver cmo hacer revivir el inters. El
medio es el acercamiento a Dios: la angustia es el alejamiento de Dios54 .
Eso significa que solo hay una realidad con la cual me reconcilio siempre. Por eso los defectos en la educacin religiosa del nio dan lugar a
situaciones espordicas de prdida del sentido de la vida. Todo esto
est en el fondo de esa angustia. No es depresin sino el reflejo de una
alarma total. Aqu sale la importancia de la educacin en la fe, que suele
omitirse en los tratados de pedagoga55 .

5. La orientacin global.
La educacin es algo que est estrechamente interrelacionado en el
hombre. La normalidad afectiva es un requisito bsico y le corresponde
a la familia: formar personas alegres, esperanzadas, centradas. Es la base
para el desarrollo superior de la inteligencia. No puede hacerse entre
nios, el adulto debe intervenir, es indispensable y se resume en una
palabra: disciplina. Es clave en la vida. Es respeto a la realidad.

52

L. Polo, n.3.
L. Polo, n.3.
54 L. Polo, n.3.
55 Polo hace notar una importante omisin en las teoras pedaggicas contemporneas.
53

706

AYUDAR A CRECER

Socializar a los nios significa que aprendan a tener relaciones de reciprocidad. La disciplina, por eso, forma gente para el trabajo 56 .
La educacin hay que orientarla hacia el logro del hombre maduro:
la madurez es al fin de la educacin57 . Esta consideracin es clave.
Lo que hay que lograr son personas maduras. El nio y el adolescente
no lo son, pero hay que tratarles de modo que puedan llegar a serlo 58 .
Actualmente dura mucho la adolescencia. Se nota en los pases desarrollados. Antes la gente maduraba ms rpido. La disciplina que se
viva en una familia numerosa era muy formativa. Se aprende asumiendo tareas. Los hijos nicos son difciles de disciplinar. El ideal del
nio y la nia del pas desarrollado tampoco favorece la disciplina.
Quizs, la falta de madurez de esta generacin es venir de familias reducidas.
Si no hay disciplina no hay moral59 . Por eso conducir a los nios y a
los jvenes con prudencia para que vayan pasando de un nivel al otro
de su desarrollo, es lo ms razonable. El nio modelo no existe, tampoco los nios prodigio son lo mejor. Es preferible un avance a ritmo
normal. La madurez afectiva, la normalidad afectiva, est en los matices.
Por eso la afectividad global es la angustia. Eso es anormal. Lo normal
es que funcione repartindose en distintos matices.
Lo que significa la afectividad global es una falta de orientacin.
Faltan fines hacia los cuales caminar. La orientacin es investigacin y
disciplina60 . Por eso la orientacin global es una sntesis, una unidad
que recoge61 . El hombre maduro tiene orientacin global, pero no se
alcanza de modo espontneo. Se educa al nio desde pequeo para
que la logre. Orientarse es descubrir caminos. Es la vida en
marcha62 .
La investigacin es siempre algo orientado. Hay algunas preideas, dice Heidegger. Eso es ya una pre-tenencia. Por eso tener barruntos es clave para orientarse. Es todava algo impreciso pero orienta,
porque marca una direccin. Este investigar fines es algo que le ocurre
al hombre toda la vida. Desde este punto de vista, todos somos algo
56

L. Polo, n.4.
Este modo de formular el fin de la educacin arroja mucha luz sobre las actuales teora pedaggicas.
58 L. Polo, n.4.
59 La falta de autoridad que han generado teoras pedaggicas que propiciaban
un ocultamiento o disminucin de la autoridad -en la escuela y en la familiaexplican la incapacidad de tantos para la vida social.
60 L. Polo, n.5.
61 Es una definicin muy til para quienes tienen tareas de orientacin: en las
escuelas, tanto con los padres, los propios profesores y los alumnos.
62 L. Polo, n.5.
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LUZ GONZLEZ-UMERES

inmaduros. Necesitamos una orientacin global. Es una pre-comprensin de lo radical de la realidad. Si estamos bien orientados, se llega a la
realidad63 .
Hay unas preguntas que todos podemos hacernos: cul es mi
puesto en la realidad? quin soy yo? Son claves: son indicadoras en
el camino. Son seales de trnsito que orientan, porque la orientacin
va acompaada de una conviccin sobre s mismo64 . Esto nos lleva al
problema de la educacin religiosa: se silencia entre los pedagogos,
pero es clave.
Juan Pablo II habla de la familia como iglesia domstica. Es una expresin atrevida. El dinamismo de una iglesia domstica es la educacin religiosa. Esta educacin corresponde a los padres y se puede hacer pronto. Por eso la orientacin global del educando se lanza, se recibe y se despliega en la familia65 .
La orientacin global slo se da si se tiene una comprensin cabal
sobre s mismo. Qu significa ser hombre? Cada persona es una pura
improbabilidad. Somos seres contingentes de un modo asombroso.
Pero a la vez existimos por predileccin divina. Mi existencia es un hecho, pero es una improbabilidad de tal calibre, que podra no ser. Si uno
no cree en Dios, esto no se descubre66 .
Mi existencia prueba la existencia de Dios: somos las personas que
Dios ha pensado que sean. Eso es una predileccin divina : hace que
yo sea y funda una orientacin global. O se vive desde esta orientacin global o no hay manera de vivir67 . La nica manera de finalizar
mi vida es referirla a Dios. El yo no es suficiente.
Al nio hay que explicarle estas cosas de un modo adecuado: en
familia se puede rezar con l, los padres deben llevarle a la Iglesia, ensearle el misterio. Rezar es la fe en marcha. Sobre esto hay que montar
la moral. Las normas se derrumban si uno se salta lo anterior. La disciplina no puede ser manitica. A la familia cristiana le corresponde desarrollar la Iglesia domstica68 .
Luz Gonzlez Umeres
Universidad de Piura
Apartado 353
Piura Per
63

L. Polo, n.6.
L. Polo, n.6.
65 La familia juega un rol insustituible en estos planos profundos de la formacin del ser humano
66 L. Polo, n.6.
67 L. Polo, n.6.
68 L. Polo, n.6.
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