La teologa bblica del cuerpo fsico

Desde su primera pgina, la Biblia insiste en el valor positivo de toda la creacin

material. Segn el primer relato de la creacin (Gnesis 1:1-2:4a), siete veces Dios declara
bueno el mundo material que va creando (la luz 1:3; tierra y mar 1:10; vegetacin 1:12;
astros 1:18; peces y aves 1:21; animales 1:25; humanidad 1:31). La ltima, despus de la
creacin del ser humano, califica todo lo que haba hecho Dios como bueno en gran
manera. Frente a mitologas contemporneas que atribuan el origen del mundo a pleitos y
caprichos de los dioses, o filosofas antiguas que despreciaban la materia y el cuerpo, la
tradicin hebrea afirmaba enfticamente lo bueno de la realidad creada.

Esta afirmacin de la materia y del cuerpo se refleja a travs de las escrituras hebreas en
la franqueza y la naturalidad con que tratan los temas biolgicos y las funciones
fisiolgicas, tanto que nuestros modernos traductores a veces lo encubren con eufemismos
menos chocantes a la sensibilidad occidental. Se expresa, tambin, en una muy simptica
ancdota del Talmud. Parece que un da el Rab Hilel estaba enseando a sus discpulos y
se le vino la necesidad urgente de ir al bao. Cuando pidi permiso de ausentarse, sus
discpulos, un poco picarescos, le preguntaron, Y a dnde te diriges? Su respuesta los
sorprendi: Voy a cumplir un precepto divino. Eso es un precepto divino?, le
preguntaron. Y contest: S, el de cuidar el cuerpo, porque Dios lo cre y lo declar
bueno.[3]

Es importante recordar que el pensamiento hebreo no admita ninguna dicotoma dentro

de la persona humana. El dualismo de cuerpo y alma, o la tricotoma de cuerpo, alma, y
espritu, no vinieron de la enseanza bblica sino de filosofas griegas. Al traducir los
trminos hebreos de Ruach (viento, aliento) y Nefesh (vida) por pneuma y psuj,
respectivamente, en las escrituras cristianas, el dualismo extra-bblico invadi al

cristianismo por la tendencia de entender los trminos en su sentido griego en lugar de su

original sentido bblico.[4] Esa infiltracin condujo a una exaltacin del espritu o del
alma racional y un desprecio al cuerpo. En la antropologa hebrea, cuerpo y espritu son
inseparables y merecen igual respeto.

Un cntico a la vida del cuerpo es el libro de Cantares, en contraste con los constantes
esfuerzos de espiritualizar su mensaje. Describe detalladamente el cuerpo femenino (4:1-5)
y masculino (5:10-16) con gran realismo y erotismo. El libro respira el placer de saberse
cuerpo digno de ser cantado.[5] Bien comenta Elsa Tamez que sera imposible imaginar
Cantares sin cuerpos, caricias y besos, pero tampoco se puede deleitar la lectura del texto
pasando por alto la fertilidad de la tierra, la frescura de las frutas y la belleza de los
animales.[6] En las escrituras, la teologa de la creacin es de una sola pieza.

El cuerpo tiene central importancia tambin en las escrituras cristianas. El anuncio de

Juan el Bautista y de Jess de Nazaret era que el Reino de Dios se haba acercado. Los
discpulos llegaron a percibir que Dios mismo estaba presente en este extraordinario
Galileo, presente de manera nica en una vida humana y en un cuerpo fsico. El autor del
cuarto evangelio lo describi como una encarnacin (El Verbo era Dios...y el Verbo fue
hecho carne, Jn 1:1,14). Mucho de la actividad del Mesas consista en sanar los cuerpos,
alimentarlos, y dignificarlos. En su cuerpo de carne y hueso, segn el evangelio cristiano,
nos redimi por la entrega de ese cuerpo en la Cruz (cf. Romanos 8:3-4). Y con su cuerpo
resucit, se present a sus discpulos, caminaba con ellos y coma con ellos. San Pablo
describe el cuerpo de los fieles como templo del Espritu Santo (1 Corintios 3:16-17;
6:19-20). Y todo el Nuevo Testamento promete tambin la resurreccin final del cuerpo
como triunfo definitivo de la vida sobre la muerte. Despus el libro de Apocalipsis termina
con la promesa de una nueva creacin, de cielo y tierra (Apoc 21-22). Todas esas
enseanzas pueden ser muy discutibles, pero dejan ms all de toda duda la importancia
decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas.

Especialmente significativo al respecto es el prlogo del cuarto evangelio (Juan 1:1-18).

El autor comienza con una terminologa muy familiar y querida por los crculos filosficos
de la poca en Asia Menor: la doctrina del Lgos.[7] El Logos era la primera emanacin de
dios (thes), junto con sabidura (sofa), virtud (aret) y otras. Pero ni dios ni ninguno de
ellos tenan la menor relacin con la materia, mucho menos la haban creado. La materia la
cre una emanacin muy inferior, mal nacida, llamada el Demiurgo. Por eso, en esas
filosofas (sobre todo neoplatonismo y despus gnosticismo), el Logos serva precisamente
para aislar a dios de todo lo material y fsico.

Pero despus de haber apropiado as el lenguaje del Logos, el autor refuta toda esa
filosofa con dos contradicciones rotundas. Primero, afirma que todo fue creado por el
Logos (no por el despreciado Demiurgo); nada del mundo material fue creado sin l (Juan
1:3-4,10). Segundo, y mayor escndalo, ese mismo Verbo no slo cre todo lo material
sino l mismo tambin se hizo carne, se hizo cuerpo fsico y material (Juan 1:14). Era la
refutacin ms contundente del idealismo anti-materialista de esas filosofas. Como mucho
pensamiento bblico, este enfoque tan realista podra llamarse una especie de materialismo
histrico, pero jams idealismo anti-materialista. Aunque ese idealismo abstracto es en
realidad lo ms opuesto al enfoque bblico, lamentablemente a travs de los siglos ha
dominado mucho de la teologa cristiana.

La teologa bblica de la sexualidad

Los dos relatos de la creacin al inicio del Gnesis (1:1-2:4a; 2:4b-25) dan un lugar
prominente a la sexualidad. Cuando el relato sacerdotal describe la creacin humana a la

imagen y semejanza de Dios, agrega que hombre y mujer los cre (Gnesis 1:27). De eso
entendemos que la condicin sexuada, tanto de la mujer como del hombre, pertenece a la
esencia de la imagen de Dios en el ser humano. En seguida el Creador pronuncia su
bendicin sobre esa sexualidad y da un mandamiento sexual: Sean fructferos y
multiplquense; llenen la tierra y somtanla (1:28). Es obvio en estos textos que la
prctica sexual, nica manera de procreacin humana, pertenece al plan de Dios y su
perfecta voluntad para la humanidad.

Es importante insistir en que segn este relato, la sexualidad existe antes del pecado y
totalmente aparte del pecado. Es ms bien la intencin pura y original del Creador.
Adems, segn la Biblia, el sexo no tuvo nada que ver con el origen del pecado en la
humanidad. El relato de Gnesis refuta dos de los mitos que creen muchas personas: que
la sexualidad comenz con la cada en pecado, y que el trabajo fue castigo por la
desobediencia. Al contrario, la bendicin y mandamiento de Gnesis 1:28 sita la
procreacin sexual dentro del mismo orden de la creacin, y el contexto (1:2630) implica
que el trabajo tambin anteceda al pecado. El segundo relato lo hace explcito: Adn, aun
antes de desobedecer, est llamado a labrar la tierra y guardarla (2:15).

Ni el sexo ni el trabajo comenzaron con el pecado. La sexualidad, en el estado de

inocencia que describe el Gnesis, era pura y perfecta; el sexo en s, en todas sus
dimensiones, es santo. Lo que el pecado introdujo fue el desorden (3:13,16), el abuso del
sexo, el usar la otra persona en vez de amarla. En forma parecida, la esencia del trabajo
humano en el plan de Dios era creatividad y libertad, a la imagen del mismo Creador. El
pecado cambi el trabajo de creatividad a fatiga y carga pesada.

Mientras el primer relato de la creacin relaciona la sexualidad con la procreacin, el

segundo lo enfoca en trminos del amor, el compaerismo, y la solidaridad de la pareja. En

esta versin, muy diferente del primer captulo, Yahv crea primero a Adn de la tierra
(hebreo Adamah) y le prepara un huerto (2:7-8). Pero por primera vez en la Biblia se dice
que algo no est bien: No es bueno, dijo Dios, que el hombre est solo (2:18). El ser
humano es un ser social, creado para el compaerismo con otros seres humanos. Entonces,
con un simbolismo curioso, frente a la soledad de Adn Dios crea los animales. Dios los
lleva a Adn, quien les da nombre (2:19). Sin embargo, no se encontr entre ellos la
ayuda adecuada para el hombre (2:20). A continuacin, Yahv crea a la mujer del mismo
ser del hombre. Igual que antes, Dios la lleva a Adn y Adn le da nombre (mujer, ish).
Ahora ha aparecido la compaera para hacer completa la vida humana sobre la tierra, y
Adn la declara hueso de mis huesos y carne de mi carne (2:23). En el perfecto designio
de Dios, los dos se funden en un solo ser (2:24) y ninguno senta vergenza de su
desnudez (2:25). Llama la atencin que todo este relato yahvista se concentra en la relacin
humana como realizacin y comunidad de la pareja, sin la menor referencia a la
procreacin de hijos e hijas.

Otro texto que destaca, mucho ms erticamente, la relacin de pareja es Cantar de los
Cantares. Es un drama muy sensual, sin pudores ni tabes, sobre el amor apasionado de la
sulamita y su muy enamorado novio. Los primeros renglones introducen el tono de intenso
deseo fsico que caracteriza todo el libro. Dice la sulamita a su amado:

Ah,, si me besaras con los besos de tu boca...

grato en verdad es tu amor, ms que el vino!
Grata es tambin, de tus perfumes, la fragancia;
t mismo eres blsamo fragante.
Con razn te aman las doncellas!
Hazme del todo tuya!

Date prisa!
Llevame, oh rey, a tu alcoba!

Sucesivos pasajes describen con gran detalle la belleza del cuerpo femenino (4:1-5; 6:512; 7:1-9) y del masculino (5:10-16). Hay invitaciones a encuentros amorosos en el jardn,
en la alcoba, y en el campo. Y lo sorprendente en todo este largo poema es que nunca
relaciona el amor ertico con la familia ni con los hijos. El amor sexual, con todos sus
anhelos y deleites, se trata en Cantares como un valor en s mismo, que no necesita ninguna
otra justificacin.

En ese aspecto, el Cantar de los cantares puede verse como un extendido comentario
sobre la palabra bueno en el primer captulo del Gnesis. Cuando Dios bendice la
sexualidad humana, y ordena la prctica sexual de la pareja, est bendiciendo el mismo
proceso de deseo y deleite que se experimenta tambin hoy. El relato implica que todo el
sistema fisiolgico de la sexualidad fue creado bueno y santo por nuestro Dios, antes de que
mediara el pecado. Todo el sistema nervioso asociado con la experiencia sexual, las
diversas zonas ergenas del cuerpo, las hormonas y las glndulas y todos los dems
aspectos de esta maravillosa mquina de placer (por expresar as este aspecto de la
fisiologa sexual), no es un producto del pecado, ni una trampa maliciosa de Dios para
probar nuestra resistencia, sino una parte esencial de la creacin primigenia y de la imagen
de Dios en los seres humanos. Como tal, es bueno en gran manera (Gnesis 1:27-31).

Algunas corrientes de ascetismo cristiano (p.ej. unos extremos del pietismo protestante)
han enseado que el sexo es necesario y bueno como medio de procreacin, pero que
cualquier placer sensual anexo al acto sera pecado. Llama la atencin que las escrituras
hablan con mucha naturalidad del orgasmo femenino (el deleite, Gnesis 18:12) y hasta

emplea los mismos trminos para el deleite del alma en Dios (Salmos 36:9; cf vocablos
parecidos en Salmos 1:2; 16.11). En ningn momento las escrituras separan el acto sexual
(como bueno) del placer que conlleva (como malo).

En la larga historia de la teologa cristiana, con lamentable frecuencia se ha denigrado el

sexo y especficamente a la mujer como causa de pecado mediante el deseo ertico. En ese
contexto es muy interesante, y bastante sorprendente, un pasaje de la Suma Theologica,
Parte Primera, cuestin 98, primera parte. Aqu el Doctor angelicus plantea dos
preguntas curiosas: Si en el estado de inocencia haba procreacin, y si dicha generacin
hubiera sido mediante el coito. A la primera pregunta Aquino contesta que s, porque el
mandamiento de reproduccin sexual fue dado a la pareja antes de pecar, y al contrario el
pecado hubiera sido necesario para la bendicin que Dios pronunci sobre la procreacin
humana. A la segunda pregunta, del coito, Santo Toms explica que precisamente la
dualidad sexual es en orden a dicho acto sexual. Entonces sigue a preguntar si en el paraso
el coito se hubiera acompaado del placer sensual (el orgasmo). Aquino reconce que la
concupiscencia desordenada es consecuencia del pecado, pero en seguida afirma que en el
estado de inocencia el deleite sensual no hubiera sido menos sino tanto mayor en
proporcin a la mayor pureza de la naturaleza [humana] y la mayor sensibilidad del
cuerpo.[8]

Las escrituras cristianas afirman tambin el valor positivo del sexo y exhortan a tener
todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado (Hebreos 13:2
BJ). Aunque San Pablo, por situaciones pastorales y por sus perspectivas escatolgicas,
tiende ms hacia cierto ascetismo, tambin afirma los valores del matrimonio y lo pone
como figura de la relacin de Cristo y la iglesia. En el contexto de consejos pastorales,
expresa la mutualidad corporal del sexo en trminos de deberes y derechos: El hombre
debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e igualmente la mujer con su esposo. La

mujer ya no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre
tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa (1 Corintios 7:3-4).

Conclusin

Encontramos en las sagradas escrituras una valiosa teologa de la sexualidad, y quiz aun
ms, una espiritualidad (o una mstica) de la sexualidad humana. Es desde el incio una
valoracin muy positiva del sexo, dentro de perspectivas humanizadoras de esta dimensin
tan importante de la existencia. Podemos resumir esta visin de la sexualidad bajo los tres
propsitos del sexo que hemos encontrado en nuestro recorrido por la Biblia:

1) El fin primordial de la sexualidad humana es la unin y comunin de dos seres en amor

(Gnesis 2; Cantares). Segn Gnesis 2 hemos sido creados para comunidad, con la tierra y
con el reino animal pero sobre todo con el sexo opuesto. Gnesis 1 distingue la creacin de
los animales y su reproduccin de la creacin y la sexualidad humana. Aunque los
procesos fisiolgicos son casi idnticos (aparte de los estros de muchas hembras animales),
el sentido existencial y teolgico es cualitativamente distinto. Y es precisamente la
profunda dimensin afectiva de la sexualidad humana, plasmada en una entrega total e
incondicional, la que marca el carcter interpersonal de nuestra sexualidad como seres
humanos.

Sin el amor genuino, la relacin sexual se vuelve egosta y frustrante, sin realizar su
verdadero propsito y sentido. Muchos pasajes bblicos insisten en esta realidad. Muy
dramtico es el relato de Amnn, hijo de David, que se enamor locamente de su hermana
Tamar (2 Samuel 13). Como ella no respondi a sus avances, Amnn la enga con un

truco y despus la viol a la fuerza. Una vez logrado su vil propsito, dice el texto, el odio
que sinti por ella despus de violarla fue mayor que el amor que antes le haba tenido
(13:15). Sexo sin amor termina en desprecio y odio; sexo con amor sincero y compromiso
mutuo, es la voluntad de Dios y trae bendicin y vida.

2) Un segundo propsito del sexo, que debe reconocerse y respetarse, es el placer ertico.
En su sabidura Dios ha asociado dos funciones fisiolgicas humanas, el comer y la
reproduccin, con grandes estmulos sensuales. El Creador no hubiera diseado un sistema
tan complejo de estmulos y respuetas, de anhelos y satisfacciones, si el placer que produce
fuera contra su propia voluntad. Dentro del debido compromise personal, este placer debe
disfrutarse en su plenitud, con accin de gracias al Creador.

3) Un tercer propsito del sexo es, obviamente, la procreacin. Sin embargo, lejos de ser el
definitivo fin natural que justificara los dems fines, es de hecho el menos importante.
Un matrimonio, debidamente casado y que produce cada ao un nio, pero que no se aman
ni disfrutan mutuamente del placer sexual, es un matrimonio que no est realizando la
voluntad de Dios. En cambio, una pareja por alguna razn impedida de tener hijos o que
por razones justificadas planifica su procreacin, pero que se aman sincera y
profundamente, no sufre ningn desmedro debido slo a la falta de los hijos. Por otra parte,
una pareja que se ama pero que se cierra al deleite mutuo que tanto ensalza el Cantar de
Cantares, tengan o no hijos, no est realizando la visin bblica del sexo. Se les recomienda
leer juntos el libro de Cantares, de noche en la cama, a la luz de una romntica candelita.