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1. Consideraciones previas
Supongo que es superfluo aclarar que el tema del que voy a tratar, es
decir, la interpretacin de la frmula el descubrimiento del hombre desde
la historia de la antropologa filosfica, nada tiene que ver con contextos
paleontolgicos, biolgicos, psicolgicos, en los que en ocasiones se utilizan
frmulas parecidas.
En el mbito de la filosofa, tambin se han utilizado varias veces
expresiones afines. Muchas veces ponindolas en relacin con los inicios
de la antropologa filosfica como disciplina. As, por ejemplo, el llamado
por Windelband perodo antropolgico, habra inaugurado (segn
interpretaciones) esa etapa de la filosofa en la que habra surgido el inters por
el hombre. Etapa, por cierto, en la que habra que incluir la clebre expresin de
Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, indiscutible momento
inaugural, para otros muchos, de la reflexin antropolgica. Tambin, el
humanismo renacentista o la clebre invencin del hombre de la que habl
Foucault. Y, por supuesto, Max Scheler y su escuela.
No entraremos en este momento a discutir el alcance de todas
estas cuestiones, que constituyen en gran medida el argumento de una
historia de la antropologa filosfica. Nos atendremos aqu a la frmula el
descubrimiento del hombre, en cuanto utilizada para describir uno de los
rasgos ms caractersticos del Renacimiento. Y procuraremos establecer,
en los trminos adecuados, sus posibles conexiones con los orgenes de la
antropologa filosfica.
2. Renacimiento y Humanismo
Es obvio que la frmula el descubrimiento del hombre en ese
contexto del Renacimiento ha sido (y en cierta medida sigue sindolo) un
tpico en nuestra tradicin cultural y filosfica. Incluso ha sido presentada
como el ncleo de uno de los contenidos ms caractersticos de ese perodo: el
humanismo renacentista. Quiz (sugerimos de entrada), esa frmula de el
descubrimiento del hombre es una de esas expresiones cuyo indiscutible xito
es directamente proporcional a su ambigedad; incluso (cabra pensar), cuyo
xito deriva precisamente de esa ambigedad, y no quiero decir de su vacuidad
porque, segn tratar de mostrar en lo que sigue, cabe atribuir algn sentido
a esta clebre expresin. La frmula, como es sabido, suele personificarse en
Jacob Burckhardt (1818-1897), y aparece asociada, adems, a una concepcin
del hombre, que incluye la idea de individualidad (y, segn interpretaciones
del Renacimiento, el racionalismo o cierto espritu pagano frente al espritu
medieval).
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[1] Jacob Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien: ein Versuch (Basilea, Schweighauser, 1860, 1 edicin; a sta sigui, en 1869, una segunda edicin con una interesante Introduccin
del autor). Hay varias traducciones y ediciones espaolas. Las posiciones historiogrficas de Burckhardt, en clara oposicin al historicismo, son, como es sabido, las de la llamada Kulturgeschichte.
No obstante, a propsito de la compleja perspectiva historiogrfica de Burckhardt, es recomendable un interesante artculo de Jorge Navarro Prez, Jacob Burckhardt, el escepticismo histrico y
el pesimismo poltico (Res Publica, 6, 2000, pp. 111-145), en el que el autor seala a una filosofa
de la historia, que huye del sistematismo y ofrece un corte escptico y pesimista
[2] La tesis, asociada a la interpretacin de Burckhardt, alcanza incluso lo que consideramos interpretaciones extremas. Un ejemplo puede ser el trabajo de Roberta Garner, Jacob Burckhardt
as a Theorist of Modernity: Reading The Civilization of the Renaissanace in Italy (Sociological
Theory, vol. 8, n 1 (Spring 1990), pp. 48-57).
[3]Georg Voigt, Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des
Humanismus (Berlin, 1859). Versiones posteriores, con el mismo ttulo, en dos volmenes, se publicaron tambin en Berln en 1880-1881 y en 1893. Un Reprint en 2 vols. fue editado ms recientemente (Berlin, 1960). A este respecto y, en general a propsito de Voigt, remitimos a los escritos de
Paul Grendler, quien ha subrayado el gran inters de este autor en la historia del humanismo, al
destacar el corte que Voigt establece entre Edad Media y Renacimiento. P. Grendler seala, en este
sentido, que Voigt se habra anticipado a Burckhardt, puesto que la mencionada obra de Voigt, en
su primera edicin, sera anterior a la primera edicin de La cultura del Renacimiento en Italia.
Cfr. Paul Grendler, Georg Voigt: Historian of Humanism (en Christopher S. Celenza y Kenneth
Gouwens (eds.), Humanism and Creativity in the Italian Renaissance: Essays in Honor of Ronald
G. Witt. Leiden, 2006, pp. 291-321). Asimismo, pueden verse interesantes referencias a Voigt en
el artculo de P. Grendler, Humanism: ancient learning, criticism, schools and universities (en
Angelo Mazzocco (ed.), Interpretations of Renaissance Humanism. Leiden-Boston, Brill, 2006, pp.
73-95; especialmente, pp. 73-74).
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Al descubrimiento del mundo la cultura del Renacimiento aade una hazaa an
mayor al descubrir e integrar plenamente por vez primera la sustancia humana y lograr
sacarla a la luz4.
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that the Italian humanists on the whole were neither good nor bad philosophers, but no philosophers at all).
[16] Cfr. la coedicin: Ernst Cassirer, Paul Oskar Kristeller y John Hermann Randall, Jr. (eds.)
Renaisance Philosophy of Man (Chicago, The University of Chicago Press, 1948). Se trata de una
seleccin de textos de Petrarca, Valla, Ficino, Pico, Pomponazzi y Vives, con una interesante Introduccin de Kristeller y Randall. Cfr., asimismo, su Eight Philosophers of the Italian Renaissance
(Stanford University Press, 1964).
[17] Cfr. Kristeller, The Renaissance Thought and its sources, cit. (p. 99 y correspondiente nota
64), donde seala el siglo XIX alemn para la aparicin del trmino Humanismus que designa,
en principio, los estudios clsicos. Remite Kristeller al artculo de Walter Regg, Cicero und der
Humanismus (Zurich, 1966). S se habra utilizado entre los siglos XVI y XVIII el trmino humanista (umanista) para designar al maestro de humanidades o studia humanitatis. Pero el trmino
humanismo no habra sido una creacin del siglo XVI y no podra haber aludido, en consecuencia,
a ninguna doctrina de la poca. El uso del trmino en un sentido ms amplio o filosfico habra
sido cosa del siglo XIX alemn. A este respecto, remite Kristeller (op. cit.) tambin a Augusto
Campana, The Origin of the Word Humanist (Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,
n 9, (1946), pp. 60-73). Cfr. sobre este asunto el artculo de Vito R. Giustianini, Homo, humanus
and meanings of humanism (Journal of the History of Ideas, XLVI, 2 (1985), pp. 167-195). Cfr.,
asimismo, E. Ronzn, Sobre la constitucin de la Idea moderna de hombre en el siglo XVI: el conflicto de las facultades (Oviedo, Cuadernos de la Fundacin Gustavo Bueno, 2003), en donde con
la inspiracin de Kristeller tratamos esta interesante cuestin. (Hay que sealar, no obstante, el
subrayado que se ha hecho de la presencia de ese trmino humanismo en Francia en el siglo
XVIII. El propio Giustianini lo seala en el artculo citado. En este sentido tiene inters el artculo
de Gustavo Bueno Snchez, Humanismos y humanistas, donde se hace una relacin cronolgica y
por pases de los usos de los trminos humanismo y humanista <http://www.filosofia.org/mon/
humano.htm>).
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humanismo
La que hemos llamado Idea clsico-renacentista de hombre la
insertamos en el contexto de nuestra interpretacin del humanismo renacentista
como humanismo histrico-filolgico. De dicha interpretacin haremos ahora
un breve recordatorio resumiendo tesis ya expuestas en otro lugar24.
Nuestra perspectiva se apoya inicialmente en ciertos aspectos de
la interpretacin de Paul Oskar Kristeller, sobre todo en su afirmacin de
que el humanismo no es la filosofa del renacimiento. Con l (como qued
[23] Se trata de una distincin fundamental, y aparentemente sencilla, para nuestra idea de
antropologa filosfica. As, consideramos la antropologa filosfica como una modalidad de filosofa del hombre, suponiendo con ello que, as como en todo sistema filosfico hay una filosofa
del hombre, la antropologa filosfica slo estara presente en aquellas filosofas del hombre en
las que la Idea de hombre aparece como ncleo de otras Ideas. No se trata de un mero juego de
palabras, sino de una caracterizacin muy importante al tratar de la evolucin y constitucin de
las Ideas de hombre. (Cfr. G. Bueno, Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas, tomo 4, cap.
III (loc. cit.). Un desarrollo puede verse en E. Ronzn, Para un criterio de distincin entre antropologa filosfica y filosofa del hombre, El Basilisco, 2 poca, n 33 (2003), pp. 71-76).
[24] Cfr. G. Bueno, Estatuto gnoseolgicos de las ciencias humanas (loc. cit.); G. Bueno, Prlogo a
E. Ronzn, Antropologa y antropologas (cit.); E. Ronzn, Sobre la constitucin de la Idea moderna
de hombre en el siglo XVI: el conflicto de las facultades (cit.); E. Ronzn, Historical-Philological
Humanism: Alonso de Cartagena and his Proposicin contra los ingleses (1434). Comunicacin
presentada a la Renaissance Society of America and The Society for Renaissance Studies, United
Kingdom. Joint Annual Meeting. (Cambridge, UK, 2005).
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cuyas consecuencias son casi incalculables. Porque para la mentalidad clsicorenacentista (a fin de cuentas, cristiana) la aparicin de esos nuevos hombres,
de nuevas lenguas, de nuevas costumbres, de nuevas religiones fue un hecho
de indiscutibles consecuencias antropolgicas y teolgicas. Los escritos y
polmicas de juristas y telogos, de variado signo y posicin, tales como Juan
Lpez de Palacios Rubios, Gregorio Lpez, Gins de Seplveda, Bartolom de
Las Casas, Francisco de Vitoria, Jos de Acosta, Juan de Solrzano, son una
muestra evidente de esa importancia.
Para referirnos a ese proceso hemos utilizado en otras ocasiones la
frmula de Kant del conflicto de las facultades, que se corresponde con el
ttulo de un clebre opsculo suyo de 1798, Der Streit der Fakultten31. Desde
luego, la expresin la utiliza Kant en un momento y contexto muy diferentes: la
reforma de los planes de estudios. Kant (siguiendo la organizacin acadmica
de la poca) se refiere a las tres facultades superiores, Medicina, Teologa
y Derecho, y a la facultad inferior, la de Filosofa. Pero, en defensa de la
filosofa, dice que, frente a las tres facultades superiores, que lo son porque
atienden a fines prcticos para la sociedad y adems dependen del gobierno, la
facultad inferior, la de Filosofa, es independiente (del gobierno), atiende a la
razn, busca la verdad (sin ms intereses) y es crtica de los diversos saberes
humanos. Las facultades superiores, que mantienen conflictos entre s, estn,
a su vez, cada una de ellas, en conflicto con la de Filosofa. Pero (subraya Kant)
la de Filosofa es la nica que puede mediar en los conflictos entre las otras
facultades.
El modelo kantiano aplicado a nuestro caso nos ilustra muy bien
acerca de la constitucin de perspectivas especiales sobre el hombre opuestas e
irreductibles entre s, y de cuya confluencia (conflicto) surge esa Idea moderna
de hombre de la que venimos tratando. Haremos un rpido y casi inadmisible
resumen general.
En efecto, desde el punto de vista mdico, el hombre aparece como
cuerpo (aunque dotado de un alma espiritual y, en ese sentido, superior a los
animales). En un sentido opuesto, desde el punto de vista teolgico, el hombre
aparece como espritu (aunque inferior por ser espritu encarnado; si bien
desde cierta teologa cristolgica emergente, sera esa condicin encarnada,
precisamente, la que lo hara aparecer como superior frente a otros espritus,
como los ngeles). En este contexto, el hombre est, adems, diferenciado,
respecto de la naturaleza, por una condicin que lo eleva por encima de ella: la
Idea teolgica de Gracia, a la que, con G. Bueno, interpretamos como precedente
[31] Kant, Der Streit der Fakultten (1798). La obra de Kant est compuesta, en realidad, por tres
opsculos titulados El conflicto de la Facultad de Filosofa con la Facultad de Teologa (1794),
El conflicto de la Facultad de Filosofa con la Facultad de Derecho (1797) y El conflicto de la
Facultad de Filosofa con la Facultad de Medicina (1797).
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Bibliografa citada
1.- Textos clsicos
Burckhardt, Jacob, Die Kultur der Renaissance in Italien: ein Versuch (Basilea,
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