ESCATOLOGIA BIBLICA

La Escatologa en algunos aspectos discute los eventos futuros que ocurrirn al final de la historia de la
humanidad.
El trmino Escatologa es compuesto. Escato=ltimos. Logia=Estudio que indica: Estudios de los
ltimos tiempos que revela el futuro y tiene relacin con el programa de Dios.
El programa proftico de Dios se puede dividir en 3 partes:
1.- El programa proftico de Dios para Israel
2.- El programa proftico de Dios para la Iglesia
3.-El programa proftico de Dios para las naciones
En este estudio tocaremos las diferentes posiciones que tienen que ver con el programa proftico para la
Iglesia, especficamente el tema del arrebatamiento de la Iglesia en la segunda venida de Cristo
Etimologa del trmino Venida
En el lenguaje Bblico se utilizaron cuatro trminos que por ende tiene diferentes significados y valores.
Pasemos a definirlos.
Parousia: Que indica hacer aparicin o arribar.
Ejemplos Bblicos: Mateo 24:3. 1 Corintios 15: 20.23. 1 Tesalonicenses 2:19; 4: 15; 3: 13; 5: 1.2; 5:23. 2
Tesalonicenses 2:1. Santiago 5: 7. 1 Juan 2: 38.
b) Phanero: Ser visto, brillar, aparecer
Ejemplos Bblicos: Colosenses 3: 4. 1 Pedro 5: 4. 1 Juan 2: 28; 3: 2.
c) Epiphaneia: Un trmino compuesto: (Epi =Traer) y (Phanes = a la luz). Por lo que indica: Traer a la luz.
Hacer brillar.
Ejemplo Bblicos: Mateo 24:27. 1 Timoteo 6:14. 2 Timoteo 1:10; 2:8; 4:1.8. Tito 2:13.
d) Apokalupsis: Es un trmino compuesto que con el prefijo (Apo) unido al trmino griego (Kalupto) indica:
Descubrir, quitar el velo.
Nota: Estos cuatro trminos que acabamos de presentar se utilizan tanto para el arrebatamiento como
para la segunda venida de Cristo para implantar el Reino. Para poder diferencia cuando es aplicable al uno
o al otro, es usando la Hermenutica como medios de interpretacin Bblica.
Ejemplos Bblicos: 1 Corintios 1:7. Colosenses 3: 4. 1 Pedro 1:7:13. (Arrebatamiento).
Ejemplos Bblicos: 1 Pedro 4:13. 2 Tesalonicenses 1: 7. Lucas 17: 30. (Segunda venida).

Concepto del trmino Arrebatamiento en el sentido etimolgico.

En el griego existen tres trminos para hacer referencia al arrebatamiento de los cuales vamos e analizar
dos.
a) Sunarpaso. En el sentido etimolgico indica: apoderarse a la fuerza, se usa de la posesin de
demonio, (Lucas 8:29) del viento cuando arremete contra una embarcacin en alta mar. Hechos 27:15.

Sunarpaso es el acto de llevarse algo en forma repentina usando la violencia y lo que te llevas no te
pertenece. Este es el trmino que se ajusta al rapto vocablo muy utilizado en el lenguaje de la Iglesia
contempornea.
b) Arpaso. Indica: llevarse algo en forma sbita o repentina, sin usar la violencia y lo que te llevas te
pertenece. Este fue el trmino que utilizo el Apstol Pablo para hacer referencia al traslado de la Iglesia, ya
que Cristo no nos viene a raptar sino, a arrebatar su Iglesia, nosotros le pertenecemos l nos compro con
su sangre. 1 Tesalonicenses 4:17.
DIFERENTES ESCUELAS Y POSICIONES
El tema de la escatologa en cuanto el arrebatamiento, por tener varias posiciones desde el punto de vista
teolgico, es complejo. En este estudio se presentaran las diferentes escuelas y posiciones, haciendo un
anlisis de cada una de ellas usando la hermenutica como medio y principio de interpretacin, para ir
descartando las posiciones de algunas escuelas que no tienen fundamento, y que por s sola pierden
fuerza en la Escatologa y se pueden considerar como falsas.
EL TRASLADO PARCIAL.
Esta escuela ensea y afirma, que en el arrebatamiento de la Iglesia habr parte de ella que se levantar y
otra se quedara.
Argumentos en contra de esta teora
1.-Entiende mal el valor de la muerte de Cristo que libra al pecador de la condenacin y lo hace aceptable
a Dios. Segn esta posicin, la propiciacin, la reconciliacin y la redencin (triple obra que lleva a una
salvacin perfecta) no es completa y solo los que estn vigilando y esperando sern trasladados.
Menoscaba la posicin perfecta del hijo de Dios en Cristo.
2.- Niega la consumacin de la salvacin del cuerpo de Cristo.
Segn los escritos del Apstol Pablo, la Iglesia gozara de un arrebatamiento en ncleo como un organismo
no dando lugar a parcialidades de ningn tipo. Cuando Cristo venga quienes se levanten en su bsqueda
es la Iglesia, quien no participa de este acontecimiento nunca formo parte de la Iglesia.
En el arrebatamiento de la Iglesia solo se levantara los que formaron parte de la Iglesia de Jess, los que
no son Iglesia se quedaran. Por esta causa alegamos, que no hay la posibilidad de que haya gente que se
quede en el traslado de la Iglesia formando parte de la misma.
Si el traslado es parcial, la salvacin de la Iglesia se dara por partes, negando as la consumacin de ella,
y estara en total contraste a los escritos del Apstol Pablo.
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento,
en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est
escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 1 Corintios 15:51.54.
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer
Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor. 1 Tesalonicenses 4:13.17.

Si analizamos el escrito del Apstol Pablo en la primera carta a los Corintios en su captulo quince donde
dice: no todos dormiremos; pero todos seremos transformadosa la final trompeta;los muertos sern
resucitados incorruptible, y nosotros seremos transformado
El trmino Todos para hacer referencia a los que duerme y a los que viven que formaran parte del
arrebatamiento, no da lugar ni da la posibilidad de que algunos de ellos se queden, y dejen de participar de
dicho acontecimiento. Todo, tanto los que duermen y los que viven se levantaran con el Seor ninguno se
quedara, por tanto la consumacin de la salvacin de la Iglesia no ser parcial, ser completa.
La salvacin del hombre es integral y en parte progresiva. El hombre fue salvo, est siendo salvo, y ser
salvo. En el espritu fue salvo, en el alma est siendo salvo, y en el cuerpo ser salvo en el traslado de la
Iglesia.
Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de
nosotros nuestra salvacin que cuando cremos Romano 13:11.
Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y
quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho. Isaas 25:8
3.- Niegan la Unidad del cuerpo de Cristo.
El traslado parcial, rompe con el principio de unidad desde el punto de vista posicional, quebrantando el
sentido, la relacin y las posiciones que le da Cristo a la Iglesia en relacin a l. Para el conjunto de la
Deidad somos:
a) Un cuerpo:
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la
misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de
los otros Romano 12:4.5.
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo
muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu 1 Corintio 12:12.13.
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. 1 Corintio 12:27.
Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, Efesios 4:3.4.
Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo,
Efesios 5:23
y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, Colosenses 1:18.
b) Un pueblo:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios 1 Pedro 2:9.
Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con
ellos; y ellos sern su pueblo, Apocalipsis 21:3.
c) Una Iglesia:
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia; Mateo 16:18
Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia Efesios 5:23.
c) Una Casa:

Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, 1 Timoteo 3:15.
d) Una Nacin:
Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, 1 Pedro 2:9.
e) Un Sacerdocio:
Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, 1 Pedro 2:9.
f) Un Pueblo:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,(F) para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado
misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia 1Pe 2: 9-10
g) Una Morada:
en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu Efesios 2:21.
h) Un Templo:
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 1 Corintios 3:16.
En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor Efesios
2:21.
i) Una esposa
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se
ha preparado. Apo19:7
Si el traslado de la Iglesia se da en parcialidad, perdera la Iglesia su relacin con Cristo y dejara de ser:
Un cuerpo, un pueblo, una casa, una morada, una nacin, un sacerdocio, un templo, una esposa; y esto
quebrantara el principio de unidad.
4.-Tendria que negar la consumacin de la resurreccin de los creyentes en la traslacin, ya que si no
todos los santos pueden ser trasladados , no todos los muertos en Cristo, podrn ser resucitados
5.- Confunde la enseanza sobre los galardones. Estos son dados por Dios gratuitamente como
recompensa a un servicio fiel, en ninguna parte est el traslado como recompensa por velar, en este caso
serian una obligacin legal para Dios, no serian dados por gracia.
6.- Somete a la una porcin de la Iglesia al periodo de la Gran Tribulacin.
La posibilidad de que la Iglesia como cuerpo o una parte de ella, pasara por la gran tribulacin no tiene
fundamento, ya que uno de los propsitos de la gran tribulacin, es el de juzgar al mundo como
preparacin para el reino que ha de seguir. La Iglesia no necesita tal juicio expiatorio, a menos que la
muerte de Cristo sea ineficaz.
7.- Tendra que negarse la distincin entre el programa de Dios para Israel, la Iglesia y las naciones que
son los tres destinatarios de las profecas escritas.
8.- Finalmente esta posicin, confunde la distincin entre la ley y la gracia, ya que en este caso la posicin
del creyente ante Dios dependera de sus obras. Lo que hizo y las actitudes que desarrollo, serian la base
para su aceptacin y no a su posicin en Cristo

No hay fundamentos bblicos para apoyar dicha teora o posicin ya que los textos que utilizan, no se han
analizado con la debida exegesis y no estn en armona con la verdadera doctrina..

TEORIAS PRE, MEDO Y POST TRIBULACIONISTAS

Mucho se ha debatido en los ltimos 100 aos en cuanto a si este evento tan esperado acontecer antes
del periodo conocido como la gran tribulacin (Pre-tribulacin), en medio de la gran tribulacin (Medotribulacin), o al final de la tribulacin (Post-tribulacin). Por medio de este corto, pero detallado y preciso
estudio Bblico buscaremos la verdadera posicin que registran las Escrituras acerca del traslado de la
Iglesia.
1.-TEORIA DELTRASLADO DESPUS DE LA TRIBULACION
Bases Esenciales
1.- Niega el dispensacionalismo y todas las distinciones dispensacionales:
Solo as se puede colocar a la Iglesia en un periodo que se ha descrito como el tiempo de la angustia de
Jacob.
La gran tribulacin se conoce como la semana numero 70 de la que hablo el profeta Daniel. Daniel
9:20.27.
Segn la profeca de Daniel dice que las setentas semanas es un trato especifico y determinante de Dios
con Israel. El texto es claro en el asunto cuando dice sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, Daniel 9:24.
Lo primero que hay que tomar en cuenta es que, para un judo una semana equivala a siete aos.
(Gnesis 29:18.29) Daniel hace referencia a semanas profticas lo cual determinan semanas-aos, cada
semana en lo proftico equivale a un ao que multiplicado por siete semanas son cuatrocientos noventa
aos. De estos aos profticos en semanas se han cumplido sesenta y nueve semanas, por lo que indica
que solo falta que se cumpla una semana para que se de complemento a la profeca dada por Daniel, que
cuya semana son los siete aos de tribulacin. Se debe tomar en cuenta que aunque son semanas-aos,
dichas semanas no han tenido su cumplimiento en el sentido cronolgico en lo inmediato, sino de acuerdo
a los tiempos y los tratos de Dios con su pueblo se van cumpliendo las semanas
2.- No distingue entre el programa proftico de Israel y de la Iglesia.
Someter a la Iglesia a periodos de la gran tribulacin seria hacer una mezcla de los diferentes tiempos
(Kairos) y trato de Dios con dos pueblos totalmente diferentes. Una cosa es el tiempo y trato de Dios con
Israel en sus pactos, y otra es el tiempo y trato de Dios con la Iglesia.
3.-Niega el propsito que Dios tiene durante el periodo de la tribulacin, que es derramar juicio sobre el
pecado, segn lo que dice la escritura
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin
y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas;
se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas
se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y
el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra
semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.

Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la
consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador Daniel 9:24.27.
En el periodo de la tribulacin se va a dar lo que se conoce escatolgicamente como el da de Jacob, que
dicho da es de venganza y de furor.
4.- No distingue el arrebatamiento de la segunda venida, haciendo de estos un solo evento
5.- Niega la doctrina de la inminencia, que dice que el Seor puede venir en cualquier momento y la
sustituye por aquella que, se deben esperar todas las seales, antes que el Seor pueda venir.
6.- Niega el cumplimiento de la semana 70 de Daniel
7.- Aplica pasajes grandes del programa proftico de Dios para Israel, a la Iglesia
Argumentos de los partidarios de esta posicin
A.- Argumento histrico
La posicin ms antigua con respecto a cundo acontecer el arrebatamiento de la Iglesia, es la posttribulacionista. De hecho, esa ha sido la nica posicin de la Iglesia cristiana por 19 de sus 20 siglos de
historia incluyendo los reformadores protestantes del siglo XVI. No fue sino hasta mediados del siglo XIX,
despus del 1830 y en los comienzos del siglo XX, especialmente despus de la Segunda Guerra mundial
cuando se propag, la creencia muy popular, entre algunos grupos protestantes, de que la Iglesia no
pasara por la gran tribulacin final. Esto nos lleva a preguntarnos si la Iglesia estuvo equivocada por tanto
tiempo sobre un tema tan importante como este, o si se equivocan los que ha trado una nueva doctrina.
Lo cierto del caso es, que el arrebatamiento de la Iglesia perdi fuerza como doctrina Bblica, dndole
lugar a otras doctrinas aisladas de la verdad, por el simple hecho de quienes presentaron y defendieron
esta escuela, utilizaron los textos y pasajes que no tiene nada que ver con dicho acontecimiento, tales
como: Estarn dos en el campo uno ser tomado y el otro ser dejado (Mateo 24:40)Muchos son los
llamados y pocos los escogidos (Mateo 22:14)
Por otro lado, tomaron parbolas que no tiene relacin con el arrebatamiento de la Iglesia, tales como: La
parbola de las diez vrgenes. (Mateo 25:1.30) Parbola del trigo y la cizaa. (Mateo 13:25.30) Parbola
de la red (Mateo13:47.50)
Pero el hecho de no fundamentar dicha posicin en la verdad Bblica, no niega el arrebatamiento de la
Iglesia. Pablo fue un defensor arduo de dicho evento hasta el punto que demarco el traslado de la Iglesia
como inminente ya que se contaba entre los que estuvieran vivos cuando esto aconteciera.
La falta de discernimiento en la enseanza de la escritura no anula el hecho que haya otras posiciones, ya
que , la doctrina de la justificacin por la fe, no fue claramente enseada hasta la Reforma, entonces
tampoco la aceptaramos.
B.- Argumento contra la inminencia
Los partidarios de esta posicin niegan la doctrina de la inminencia, que dice que el Seor puede venir en
cualquier momento y la sustituye por aquella que, se deben esperar todas las seales, antes que el Seor
pueda venir.
Es evidente que los que estn a favor de esta posicin no esperan a Cristo hasta que no se den todas las
seales.
Tal argumento deja de considerar que los mismos hombres que recibieron tales anuncios, creyeron que el
curso natural de la historia podra ser interrumpido por la traslacin de los creyentes y la Venida
inminente de Cristo.

C. La promesa de la tribulacin:
Sealan textos como Lucas 27-31, Mateo 24:9-11y Marcos 13:9-13 que son pasajes del plan proftico para
Israel y algunos como Juan 15:18-19 y Juan16:1-2,33 que son dirigidos a la Iglesia. Respaldan su
argumento con las persecuciones que sufri la Iglesia en Hechos 8:1-3, 11:19, 14.22, como cumplimiento
parcial.
En respuesta a esto, podemos decir que la escritura tiene muchos pasajes del programa proftico para
Israel que sealan que Israel pasara por la gran tribulacin, para prepararlo como nacin para el milenio
que seguir al advenimiento del Mesias, pero no tienen que ver con el programa proftico para la Iglesia,
por lo cual no deben usarse para ensear que la Iglesia pasara por este periodo.
La palabra tribulacin se usa en muchos pasajes como sinnimo de afliccin, la palabra original es
dslpsis de presin (literalmente o figurativamente):-estrechez, afliccin, angustia, atribular, persecucin,
tribulacin, sin que tenga relacin con la Gran Tribulacin que es el periodo de 7 aos de tribulacin que
est anunciado para el pueblo de Israel.
Hay quienes dicen para alegar que la Iglesia pasara por la gran tribulacin, que Dios librara a la Iglesia de
dicha tribulacin apoyndose en Apocalipsis 3:10 donde Dios dice yo tambin te guardara de la hora de la
prueba que a de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.
Para descartar este error es necesario analizar etimolgicamente algunos trminos que aparecen en el
pasaje que no se ajustan al carcter de Dios ni tiene relacin con la Iglesia.
> Prueba: Existen dos trminos en el griego para hacer referencia a la prueba, que tienen diferentes
significados y valores. Pasemos a definirlos.
> Dokimazo: Es la prueba que viene con la finalidad de hacerte ver la falta de madurez en el rea donde
se te esta probando. En el Texto Sagrado cuando se utiliza este trmino siempre se da para hacer
referencia a la prueba que viene de parte de Dios, indicando que l nunca prueba para destruirnos, sino
para edificarnos y bendecirnos.
Peirazo: Es la prueba que viene con la finalidad de acabarte, destrozarte, destruirte, aniquilarte; sacarte de
curso. En los pasajes Bblicos cuando se utiliza este trmino se hade para hacer referencia a la prueba
que viene de parte de Satans.
Nota: El trmino que se utiliz en el pasaje antes mencionado para hacer referencia a la prueba que
vendra sobre los moradores de la tierra es Peirazo que no se ajusta al carcter de Dios, y menos si se
trata de su Iglesia, por tanto dichos moradores no es la Iglesia.
>Moradores: Hay varios trminos en el griego para hacer referencia a la morada de los cuales vamos
analizar tres.
Oikeo: Hace referencia a los que moran en el aspecto general sin hacer ninguna clasificacin, ni distincin.
Parioikeo: Da la idea de transitoriedad, los que residen temporalmente.
Katoikeo: Tiene la idea de permanencia en si, esto es: Los que han hecho de la tierra su morada
permanente, identificndose y ajustndose a su sistema, esto es: Al comercio, religin, poltica, y culturas.
El trmino katoikeo, fue el que se utilizo en Apocalipsis 3:10 para hacer referencia a los moradores de la
tierra. Cabe destacar que dicho trmino no se ajusta a la Iglesia por sus caractersticas propias.
La Iglesia fue llamada a no conformarse ni adaptarse a las corrientes de este mundo, ya que nuestra
ciudadana culturalmente hablando viene de los cielos.
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta Romanos 12:2.

Guardar: El trmino que se utilizo del griego es Tereo que aunado a la preposicin que se consigue en el
pasaje indica: Excluirte de la prueba. Por lo que se declara en el pasaje lo que quiere decir es: Yo te
librare de la prueba que a de venir sobre los moradores de la tierra
La preposicin dice: Te guardar (librare) de la hora, no en la hora Indicando que la preservacin est
fuera de la prueba sacndote de ella, y no dentro de la prueba dejndote en ella.
El trmino tribulacin se utiliza en relacin a la Iglesia para hacer referencia a cualquier tipo de tribulacin
en relacin a un periodo de sufrimiento y persecucin por donde los cristianos pasaran por causa de la
predicacin del Evangelio. (Mateo13:21. Marcos 4:17. Juan 16:33. Romanos 5:3; 12:12. 2 Corintio 1:4. 2
Tesalonicenses 1:4. Apocalipsis 1.9.) Pero nunca se utiliz el trmino compuesto Gran tribulacin para
referirse a la Iglesia, ya que segn el testimonio de Jess es una tribulacin que no la a habido ni la habr.
En este sentido escatolgico (Gran Tribulacin) se se usa en Ap 2:22 o Mateo 24:15-21, 29.
Si fuera as como los partidarios de esta teora argumentan, ensearamos que la tribulacin ha existido
desde hace mas de 1900 aos y lo que describe la escritura no es semejante a nada de lo que ha
acontecido.
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no
descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa.
Ms ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no
sea en invierno ni en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Mateo 24:15.21.
D.- Cumplimiento histrico de Daniel 9:24-27
Sealan que la profeca de Daniel 9:24-27, se ha cumplido en toda su extensin y segn esto Cristo llega
a ser quien confirma el pacto y en su ministerio se cumplieron las 6 promesas de Daniel 9:24.
En relacin a este argumento se puede sealar:
a.- Que las promesas de Daniel 9:24 se relacionan al pueblo de Daniel y la ciudad Santa de Daniel , es
decir con el pueblo de Israel, producto de los pactos de Dios con esta nacin. Ellos no han experimentado
su salvacin nacional y no podemos decir que se cumplen actualmente en la Iglesia. Debemos esperar su
cumplimiento
b.- Cristo no puede ser el que confirma el pacto, puesto que el que confirma el pacto segn Daniel 9:26-27
esta relacionado con el pueblo que destruyo la ciudad, es decir los romanos, debe ser el hombre de
pecado del cual hablo Cristo Mt 24:15, Pablo 2 Ts 2 y Juan Ap13 que hara un pacto con Israel y
ciertamente el hecho de que los sacrificios continuaron hasta el ao 70 indican que no fue Cristo la causa
de que terminaran.
c.- Las 69 semanas de Daniel se cumplieron literalmente. Es necesario que la sem 70 se cumpla
literalmente
E.-El argumento que surge de la resurreccin
Sealan que la resurreccin de los santos muertos tiene lugar durante el traslado de la Iglesia, por lo que
donde haya resurreccin all estar el traslado y dicen que esta asociada con la venida del Seor, la
conversin de Israel, la instauracin del reino, las recompensas y la Gran Tribulacin precedente.
Contra este argumento, con separar la resurreccin de Israel de la de la Iglesia, ya se caera esta posicin
y muchos autores concuerdan en que la resurreccin de los santos del antiguo testamento no se dar
durante el traslado, sino durante la segunda venida,como veremos luego. Por otra parte, el trmino El dia
del Seor, no se refiere a 24 horas, sino a un programa de acontecimientos o eventos que incluyen la
Gran Tribulacin, la Segunda Venida y el Milenio. Adems, la primera resurreccin comprende los santos

de la Iglesia, los santos del AT y los santos de la tribulacin cada uno en su debido orden 1 Co15:23,
aunque son levantados en tiempos diferentes.
F.- El argumento del trigo y la cizaa
Basado en la parbola del captulo 13 de Mateo parecera un argumento vlido, si no se toma en
consideracin que esta parbola no se refiere al traslado de la Iglesia sino con el juicio que se har al
pueblo de Israel. El propsito del captulo 13 de Mateo no es divulgar la historia de la Iglesia sino la historia
del reino en forma de misterio, lo cual incluye el rechazo de Cristo por Israel hasta Su segunda venida. Por
cuanto la cuestin del traslado no est implcita en la parbola, no se puede usar para sostener una
posicin acerca del traslado.
2) TRASLADO DE LA IGLESIA DURANTE LA TRIBULACIN
Esta escuela ensea y afirma que la iglesia va a ser arrebatada al final de los primeros tres aos y medio
de la tribulacin, conocidos teolgicamente como la septuagsima semana de Daniel. Segn esta teora la
Iglesia sufrir los eventos de la primera mitad de la tribulacin, los cuales no son manifestacin de la ira
divina y ser trasladada antes de que comience la ltima mitad ,que si contiene el derramamiento de la ira
de Dios
Bases Esenciales
1.- Niega o debilita el dispensacionalismo y todas las distinciones dispensacionales:
2.- No distingue entre el programa proftico de Israel y de la Iglesia, ya que ubica a la Iglesia en los
eventos de la primera mitad de la tribulacin,
3.-Descansa en el hecho de que este periodo est dividido en 2 mitades separadas y no relacionadas ya
que dice que la Iglesia sufrir los eventos de la primera mitad de la tribulacin y ser trasladada antes de
que comience la ltima
4.- Niega la doctrina de la inminencia, que dice que el Seor puede venir en cualquier momento ya que,
se deben esperar todas las seales de la primera mitad, antes que el Seor pueda venir.
6.- Niega el concepto de Iglesia como misterio, para que pueda coincidir en parte con el programa
proftico para Israel.
7.- Debe espiritualizarla interpretacin de las escrituras para poder sentar bases de esta teora, sobre todo
en la primera parte de la tribulacin.
Argumentos de esta posicin
A.- Niega totalmente la doctrina de la inminencia.
La venida de Cristo no se sabe cundo va a suceder es un acontecimiento inminente, sbitamente, que
esta a las puertas. Es tan inminente dicha venida que no est sujetas a seales.
El Apstol Pablo que fue a quien se le revelo el misterio del arrebatamiento de la Iglesia, no sujet dicha
venida a seales. Si la Iglesia va a pasar por los primeros tres aos y medio de la tribulacin, marcara un
lapso exacto donde se conocera el tiempo del traslado de la Iglesia, perdindose la inminencia del
arrebatamiento. En su lenguaje el Apstol Pablo afirma que la venida del Seor puede ocurrir en cualquier
momento hasta el punto que se cont entre los que iban hacer transformado.
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento,
en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados 1 Corintios 15:51.52.

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer
Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor. 1 Tesalonicenses 4:13.18.
Si la Iglesia va a pasar por el primer periodo de la gran tribulacin, porque Jess no hizo mencin de la
Iglesia en Mateo 24. Marcos 13. Lucas 21. Apocalipsis 6, que Dichos pasajes tratan especficamente el
caso de la tribulacin?
B La promesa de la tribulacin
Hay quienes alegan que la Iglesia va a pasar por la gran tribulacin basndose en el trmino a sus
escogidos que aparece en Mateo 24:31, cuando hace referencia de la escogencia que llevaran los
ngeles. Resulta que all est haciendo mencin al remanente que acept la predicacin del Evangelio del
Reino en el periodo de la gran tribulacin. Porque lo sabemos? Por la sencilla razn, que a la Iglesia la
levantara es el Espritu Santo, y los escogidos los juntaran los ngeles.
Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess, mora en vosotros, el que levant de los
muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros
Romanos 8:11.
Sabemos que el termino tribulacin para la Iglesia se da en sentido tcnico y no escatolgico.
C.- Negacin de la Iglesia como misterio
Este presente siglo es un misterio y el programa proftico de la Iglesia es en s un misterio y este
programa debe llevarse acabo antes de que Dios trate con Israel. Para poder cumplir con el programa del
pacto. Esta posicin debe negar este hecho. Cuando Dios invita al judo primeramente no est llevando a
cabo 2 programas profticos, sino que lo introduca al programa de la Iglesia, cuando esta invitacin era
recibida. Cuando el programa de la Iglesia comenz, el de Israel ya haba concluido por lo que no se
puede aceptar este argumento.
D.- Naturaleza de los sellos y las trompetas
Interpretan que los sellos y las trompetas no son manifestaciones de la ira de Dios. Dicen que representan
la obra exterior del programa de Satans y que Dios es solo un agente permisivo.
Sin embargo ,Juan en Ap 6:16-17 anunci que, el programa que all se desenvolva est relacionado con la
ira del Cordero. El tiempo aoristo elthen (ha venido)significa que ya aconteci, no que va a acontecer, y al
desempolvar el programa de los sellos, Juan anuncia que estos representan la ira que ya ha venido, por
tanto no pueden divorciarse.
E.- Dicen que el periodo de la tribulacin es de 3 aos y que los primeros 3 aos son los
principios de dolores.
Aunque se reconoce que Daniel dio aviso de que la semana 70 deba dividirse en 2 partes (Dt 9:27) y que
el seor hablando de ese periodo llamo a la ltima mitad gran tribulacin Mt 24:21 , en ninguna parte de
la escritura se divide este periodo en 2 partes no relacionadas, c/u con una caracterizacin diferente.
Disociar esta semana en 2 periodos con caractersticas totalmente diferentes, es imposible hacerlo.
Adems si los 144.000 estan con la Iglesia, y forman parte de ella y se quedan durante el traslado, el
cuerpo quedara desmenbrado. Por otra parte si el periodo de la tribulacin se toma desde el falso pacto,

la Iglesia al ver las seales sabia cundo se dara el traslado y la 2da venida, no es inminente. A Israel se le
dio las seales que precederan Su Venida, pero a la Iglesia no se le han dado seales.
Ap 7:14 seala que entre el 6to y 7mo sello, donde se da el alcance de la toda visin , dice que los
salvados de ese tiempo han salido de gran tribulacin
F.- El argumento de Apocalipsis 11
Dicen que los 2 testigos son una representacin simblica de una compaa mayor de testigos, que
representan los vivos y los muertos. La nube representa la parousia y la gran voz, el clamor de 1Ts 4:16.
Esto es un argumento de analoga, no de exegesis
G.- La cronologa del libro de Apocalipsis
Interpretan que los 7 sellos y las 7 trompetas son de los primeros 3 aos y las copas los ltimos.3
aos
Esta interpretacin esta errada ya que se cree que tanto las trompetas como las copas estn situadas en
la gran tribulacin. Apocalipsis 11 :15-18 seala la revelacin, no el traslado.y es paralelo a Ap19:11-16, lo
cual hace insostenible esta posicin.
H.- La identidad de la ltima trompeta
Sealan que la sptima trompeta de Ap 11:15 y la ultima trompeta de 1 Co 15:52 y 1Ts 4:16 son idnticas.
Este argumento es insostenible ya que la trompta de Co15:52 sera tocada antes de que la ira de Dios
descienda, mientras que la de Apocalipsis 11:15 sera tocada al final del tiempo de la ira, precisamente
antes de la segunda venida. La trompeta que llama a la Iglesia es la Trompeta de Dios, la de apocalipsis
es una trompeta de ngel.
3) TEORIA DEL TRASLADO ANTES DE LA TRIBULACIN.
Esta escuela afirma y ensea que la Iglesia, en toda su extensin, ser, por resurreccin y traslacin,
removida de la tierra antes de que comience la semana 70 de Daniel y no pasara por la gran tribulacin
Bases esenciales de esta posicin
1.- Esta teora descansa esencialmente sobre una premisa mayor, que es el mtodo literal de
interpretacin de las escrituras
2.-Cree en el dispensacionalismo y todas las distinciones dispensacionales:
3.- Distingue entre el programa proftico de Israel y de la Iglesia.
4.- La Iglesia es un misterio no revelado en el Antiguo Testamento. Este presente siglo es un misterio y el
programa proftico de la Iglesia es en s un misterio. La Iglesia como misterio intervino el programa
proftico para Israel debido al rechazamiento del Mesas por Israel en su primera venida y este programa
proftico para la Iglesia debe cumplirse, antes de que Dios reanude el programa proftico para Israel y
llevarlo a trmino.
5.- Acepta la doctrina de la inminencia, que dice que el Seor puede venir en cualquier momento y que, no
se deben esperar todas las seales, antes que el Seor pueda venir por Su Iglesia.
6.- Acepta el cumplimiento literal de la semana 70 de Daniel
Todas estas consideraciones surgen de usar el mtodo literal de interpretacin o gramtico-histrico
Argumentos esenciales

Se pueden presentar muchos argumentos para sostener esta posicin y aunque no todos son de igual
peso, la evidencia acumulativa es fuerte
A.- El mtodo literal de interpretacin
Es admitido franca y libremente que la controversia en el estudio de la profeca es el mtodo de
interpretacin. El que admite que el mtodo literal o gramtico histrico, es el mtodo correcto, debe
admitir que el premilenarismo es la interpretacin correcta. Toda nuestra doctrina se basa en esto. Nuestra
doctrina del retorno premilenario de Cristo para instituir un reino literal es el resultado del mtodo literal,
por tanto debemos aplicar el mismo mtodo al estudiar el traslado. No seria lgico. Este mtodo no puede
conducir a otra conclusin que no sea que la iglesia ser arrebatada antes de la septuagsima semana.
Debe notarse que este mtodo no conduce al ultradispensacionalismo ya que no es consecuencia de una
mayor exactitud literal, sino de consideraciones exegticas.
B.- Naturaleza de la septuagsima semana
Hay un nmero de palabras que se usan tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento para describir
el periodo de la septuagsima semana, las cuales cuando son consideradas en conjunto, nos dan la
naturaleza esencial o carcter de ese periodo.
1-

Ira (Apoc. 6;16-17 ; 11:18; 14:19; 15:1,7; 16:1,19; I tes.1:9,10; 5:9; Sof 1:15,18)

2-

Juicio (Apoc.14:7; 15:4; 16:5-7; 19:2)

3-

Indignacin. (Isaas 26:20-21; 34:1-3)

4-

Castigo. (Isaas 24:20-21)

5-

Hora de Prueba. (Apoc.3:10)

6-

Hora de Angustia. (Jeremas 30:7)

7-

Destruccin. (Joel 1:15)

8-

Tinieblas. (Joel 2:2; Sof.1:14-18; Amos 5:18)

Debe notarse que estas referencias describen el periodo en toda su extensin, no solamente una porcin
de l, de manera que todo el periodo tiene esta caracterizacin.
Todos estos acontecimientos no se ajustan al amor que Dios tiene por su Iglesia. Pasar la Iglesia por la
tribulacin seria someterla a estas tragedias, y segn el testimonio del Apstol Pablo, nosotros no somos
hijos de ira si no de bendicin
Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba.
Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que
cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la
mujer encinta, y no escaparn. Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como ladrn. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de
las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Pues los que
duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. Pero nosotros, que somos
del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de
salvacin como yelmo. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo 1 Tesalonicenses 5:1.9.
C.- El alcance de la septuagsima semana
No hay dudas que en el periodo de la tribulacin se vera la ira de Dios derramada sobre toda la tierra y
aunque toda la tierra esta comprendida, este periodo es en particular para Israel, se va a dar lo que se

conoce escatolgicamente como el da de Jacob, Jer 30:7 que dicho da es de venganza y de furor Dia
de Jehova o Dia del Seor, estos nombres de la Deidad, enfatizan el trato de Dios con Israel. La gran
tribulacin tambin se conoce como la semana numero 70 de la que hablo el profeta Daniel en Dan
9:20.27.
Segn la profeca de Daniel dice que las setentas semanas es un trato especifico y determinante de Dios
con Israel. El texto es claro en el asunto cuando dice sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, Daniel 9:24.
Por otra parte muchos pasajes del Nuevo Testamento Ef 3:1-6 Col 1:25-27 dicen que la Iglesia es en s un
misterio y su naturaleza no estaba revelada en el AT, por tanto la Iglesia no poda estar comprendida en
ninguna profeca del AT. Por cuanto la Iglesia no entro en existencia sino despus de la muerte de Cristo
en la Cruz del Calvario,Ef 5:25-26, despus de la resurreccin de Cristo Rom 4:25 Col 3:1-3 , despus de
la ascensin Ef 1:19-20 y empezando su ministerio despus del Bautismo del Espritu Santo en el dia de
Pentecostes con la iniciacin de todos sus ministerios en el creyente Hech 2, la Iglesia no podra estar en
las primeras 69 sem de esta profeca y tampoco tiene que estar en la ultima, porque en un programa
profetico distinto. El programa profetico de la Iglesia debe llevarse a cabo antes de que Dios trate con
Israel.
En otras palabras Cuando Jess muere y resucita nace la Iglesia, desde ese momento se detiene la
dispensacin de la ley, y empieza a correr la dispensacin de la gracia que es lo que Pablo llama el tiempo
de los gentiles, (Romanos 11:1.25) que viene siendo un trato de Dios con la Iglesia. Esto indica que
mientras la Iglesia este presente en la dispensacin de la gracia no se podr cumplir la semana numero
setenta porque en dicha semana se activara la dispensacin de la ley para terminar Dios su trato con su
pueblo escogido que es Israel. Segn el testimonio de los Apstoles no puede haber una mezcla de los
dos tiempos. Por esta causa, es imposible que la Iglesia pase por el periodo de la gran tribulacin.

D.- El propsito de la semana 70 de Daniel

Las escrituras indican que hay 2 propsitos mayores
1.-. Apocalipsis 3:10 Por cuanto has obedecido mi mandamiento de ser perseverante, yo tambin te
proteger a la hora de la prueba, la cual vendr sobre el mundo entero para poner a prueba a cuantos
habitan en la tierra.
Probar a los Moradores de la Tierra. Aparte de probar quienes estarn en el tiempo de la prueba hay otras
consideraciones importantes
a.- los que estn en la mira para recibir los juicios de Dios son los moradores de la tierra, no la Iglesia, al
usarla no se da una descripcin geogrfica sino moral. Esto significa entonces, que la gran tribulacin esta
dirigida a los que han establecido a la tierra como su nico hogar, que se han identificado con el mundo y
todas sus deseos materiales y mundanos.
b.- Uso del infinitivo peirasai (probar) para expresar proposito
peirzo probar (objetivamente) i.e. esfuerzo, escudriar, incitar, disciplinar:- examinar, intentar, tentador,
tentar. Thayler lo define infligir males sobre uno para poder probar su carcter y la constancia de su fe
2.-E segundo propsito se relaciona con Israel preparndose para la Venida del Rey
Mal 4:5-6 Tomen en cuenta que, antes de que llegue el da grande y terrible del Seor, yo les enviar al
profeta Elas.Y l har que el corazn de los padres se vuelva hacia los hijos, y que el corazn de los hijos
se vuelva hacia los padres, para que yo no venga a destruir la tierra por completo.

El profeta declara que el ministerio de Elias era un ministerio para preparar al pueblo para la venida del
Rey que pronto vendra.
En Lucas 1:17 dicey lo preceder con el espritu y el poder de Elas, para hacer que los padres se
reconcilien con sus hijos, y para llevar a los desobedientes a obtener la sabidura de los justos. As
preparar bien al pueblo para recibir al Seor es decir, que el hijo que le nacera a Zacarias tendra el
mismo ministerio que Elias, lo cual debi ser una seal para Israel. Mr 9:12-13 lo ratifica l les respondi:
A decir verdad, Elas vendr primero y restaurar todas las cosas. Y cmo, entonces, dice la Escritura
que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho y ser despreciado? Pues yo les digo que Elas ya vino, y
que hicieron con l todo lo que quisieron, tal y como est escrito acerca de l.
Es evidente que el ministerio de Juan el Bautista, era el de preparar a Israel para la venida de Jess.
El Elias que haba de venir solo puede tener un ministerio, que es preparar un remanente en Israel, lo cual
no aplica a la Iglesia ya que su naturaleza es sin mancha y sin arruga por el sacrificio de Cristo.

E.-

La unidad de la semana 70 de Daniel

Aunque se reconoce que Daniel dio aviso de que la semana 70 deba dividirse en 2 partes (Dt 9:27) y que
el seor hablando de ese periodo llamo a la ltima mitad gran tribulacin Mt 24:21 , y que en base a
Daniel 9:27, Mateo 24:15 y Ap 13 que la semana esta dividida en 2 partes de 3 1/2 aos ,en ninguna parte
de la escritura se divide este periodo en 2 partes no relacionadas, c/u con una caracterizacin diferente.
La naturaleza y el carcter de esta semana es uno y abarca las 2 partes en su totalidad. Disociar esta
semana en 2 periodos con caractersticas totalmente diferentes, es imposible hacerlo.
F.-

La naturaleza de la Iglesia es diferente a la de Israel.

Es un asunto crtico que nosotros entendamos la perspectiva de Dios en esto porque la misma es
sustancialmente diferente de la nuestra. Para l, la iglesia est sin pecado, es santa y sin mancha, y as
ha sido desde la cruz (Efesios 5:25-27). Cualquier pecado que nosotros como individuos hemos cometido
(o cometeremos) ha sido perdonado (Colosenses 2:13-14) y es como si eso nunca hubiese ocurrido (2
Corintios 5:17). En la cruz la Iglesia se volvi tan justa como el mismo Dios (2 Corintios 5:21), habiendo
sido perfeccionada para siempre (Hebreos 10:12-14). Debido a la cruz Dios tiene un pueblo con el que
puede vivir en paz. Ya no se necesita de ninguna otra purificacin.
La Iglesia no es Israel e Israel no es la Iglesia.
Uno de los errores ms graves de nuestros das es el de no hacer una divisin (de no reconocer la
diferencia y la distincin) entre Israel y la Iglesia. Los cristianos no somos judos (tampoco somos gentiles),
sino que somos nuevas criaturas, somos algo totalmente nuevo que jams se ha visto antes en el plan de
Dios. La Iglesia no es Israel sino que es algo totalmente nuevo que Dios empez despus de la muerte,
resurreccin y ascensin de Cristo
Hay que diferenciar entre la Iglesia profesante y el Israel Nacional, entre la verdadera Iglesia y la Iglesia
profesante y entre la verdadera Iglesia y el Israel Espiritual que son todos aquellos que son salvos antes
de que existiera la Iglesia, es decir antes del da de Pentecosts.
El traslado levantara, no a todos los que hacen profesin de la fe en Cristo, sino solo a aquellos que hayan
nacido de nuevo y hayan recibido su vida. Los incrdulos tanto de la Iglesia como de Israel, pasaran por la
gran tribulacin.
1.. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo del cual Cristo es la Cabeza Ef 1:22, 5:23 Col1:18 por lo que ell
creyente ya no est separado de Cristo, sino que ha sido hecho estrechamente uno con l y si
la Iglesia pasara la Gran Tribulacin, Cristo Tambin estar recibiendo La Ira y el Juicio Divino. Esto es
imposible de acuerdo con 1. Juan 4:17, Romanos 8:1, Juan 5:24.

2. Apocalipsis 13:7 explica que los que estn en la gran tribulacin estarn sujetos a la Bestia y a Satans.
La Iglesia no est sujeta a Satans sino a Cristo que es la Cabeza de la Iglesia. Efesios1:22; 5:23;
Colosenses 1:18. Si Cristo es la Cabeza y la Iglesia pasara por la gran tribulacin, entonces Cristo estara
sujeto a la autoridad de Satans debido a la unin con la Iglesia. Esto es inimaginable. La Naturaleza de
la Iglesia y lo completo de su Salvacin gracias a Cristo, le impiden estar incluida en la Gran Tribulacin.
G.- El concepto de la Iglesia como misterio
La Iglesia es un misterio no revelado en el Antiguo Testamento. Este presente siglo es un misterio y el
programa proftico de la Iglesia es en s un misterio. La Iglesia como misterio intervino el programa
proftico para Israel debido al rechazamiento del Mesas por Israel en su primera venida Mt 12:23-24 y por
primera vez el Seor anuncio una profeca para la Iglesia venidera en Mat 16:18 y es a Pablo quien fue
llamado como apostol para los gentiles, a quien el misterio de la Iglesia le es revelado. En Pentecostes
empieza a correr la dispensacin de la gracia que es lo que Pablo llama el tiempo de los gentiles,
(Romanos 11:1.25) que viene siendo un trato de Dios con la Iglesia. Esto indica que mientras la Iglesia
este presente en la dispensacin de la gracia no se podr cumplir la semana numero setenta porque en
dicha semana se activara la dispensacin de la ley para terminar Dios su trato con su pueblo escogido que
es Israel. Segn el testimonio de los Apstoles no puede haber una mezcla de los dos tiempos. Este
programa proftico para la Iglesia debe cumplirse, antes de que Dios reanude el programa proftico para
Israel y llevarlo a trmino
H.- Diferencias entre Israel y la Iglesia
Chafer ha descrito 24 contrastes entre Israel y la Iglesia que muestran que estos grupos no pueden unirse
sino distinguirse
1. LA EXTENSION DE LA REVELACION BIBLICA:Con respecto a la aplicacin primaria, Israel ocupa casi
cuatro-quintas partes del texto de la Biblia, mientras que la Iglesia slo ocupa un poco ms de la quinta
parte.
2. EL PROPOSITO DIVINO:Por la extraa falta de atencin por parte de muchos, es necesario decir que
hay dos propsitos divinos mayores, y ambos son muy aparte de lo que concierne a los ngeles o a los
gentiles. La distincin entre el propsito de Israel y el propsito de la Iglesia es tan importante como la
distincin que existe entre los dos Testamentos.
Cada pacto, promesa, y provisin para Israel es terrenal, y ellos continuarn como una nacin en la tierra
cuando ste sea restablecido. Cada pacto o promesa para la Iglesia es para un cuerpo celestial, y
continuar con ciudadana celestial cuando los cielos sean recreados.
3 LA SIMIENTE DE ABRAHAM: Por el hecho de que Abraham no slo es el progenitor de la nacin de la
promesa pero tambin es el modelo del cristiano bajo la gracia, es significativo que hay dos figuras usadas
por Jehov con respecto a la descendencia de Abraham - el polvo de la tierra (Gn. 13: 16), y las estrellas
(Gn. 15:5; comp. He. ll: 12). La extensin de este pacto
con Abraham se describe en Romanos 4:16: "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la
promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la
que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros." Aparte de la lnea de Ismael y los hijos de
Cetura acerca de los cuales no hay revelacin de propsito divino, y sin ninguna referencia a Esa, los
hijos de Jacob son los considerados como los de la simiente fsica (comp. Gn. 22:2; He. 11: 17) de
Abraham; porque con ellos ha hecho Dios pactos con respecto a sus privilegios terrenales. Por el
contrario, la simiente celestial de Abraham no puede considerarlo como su progenitor, sino que son
engendrados por Dios, por medio de la fe y por el hecho de que esta fe fue ejercida especficamente por
Abraham (Gn. 15:6; Ro. 4:1-3, 17-24), aquellos que poseen igual fe son simiente espiritual de Abraham.
"De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham" (G.3: 9). El Apstol hace una vital
distincin entre Israel segn la carne y esa porcin de Israel de dentro de Israel que son salvados.

Aquellos que son salvados son llamados "el Israel de Dios" (G 6: 16), y la declaracin que dice "porque
no todos los que descienden de Israel son israelitas (Ro. 9: 6) es una referencia a esa misma distincin. El
uso de estos pasajes para probar que Israel y la Iglesia son una misma entidad es deplorable a la luz de la
verdad de estas declaraciones bblicas.
4. EL NACIMIENTO: Los Israelitas llegan a ser lo que son por su nacimiento natural. Cada uno de ellos es
engendrado por padres humanos y su herencia es transmitida por generacin humana. Los cristianos
llegan a ser lo que son por nacimiento espiritual. Ellos son engendrados directamente por Dios y son, por
lo tanto, sus hijos legtimos. Su herencia es
inmediata en el sentido de que cada uno es un hijo de Dios.
5. EL QUE ENCABEZA: Abraham es la cabeza de la raza juda, y ellos son designados propiamente como
"la simiente de Abraham". Aunque Abraham tena orgen gentil, Dios lo apart para el alto honor de ser el
progenitor de ese pueblo electo terrenal. En contraste a esto, aunque puede decirse que los creyentes son
llamados "simiente de Abraham", cuando se aumenta la magnitud de ese elemento que es la fe (G.3: 29).
Pero Dios es Padre de ellos y por el Espritu estn unidos a Cristo, y El, el Seor resucitado, es su nueva
Cabeza federal.
6. LOS PACTOS:Dios ha hecho pactos incondicionales con su pueblo terrenal. El har otro pacto nuevo
con ellos cuando entren a su reino. Ese nuevo pacto guiar su conducta y suspender el pacto Mosaico de
la ley (comp. Jer. 31 :31-33; Dt. 30:8). Este nuevo pacto para Israel ser de cuatro partes, cuatro aspectos
son las presentes bendiciones de la Iglesia. Siendo un pueblo celestial est amparado bajo un nuevo pacto
hecho en su sangre. En su aplicacin dicho pacto es individual y eterno, y garantiza toda gracia divina
sobre aquellos que creen en Cristo corno su Salvador.
7. LA NACIONALIDAD:Israel pertenece a la tierra y al sistema del mundo. Aunque en los clculos de
Jehov ellos estarn por encima de todas las naciones, todava estn en este mundo corno una nacin
pequea e inferior. En contraposicin a esto y formando el contraste ms poderoso, es el hecho de que la
Iglesia se compone de todas las naciones, inclusive Israel, y no mantiene una ciudadana aqu, pues los
creyentes son extranjeros y peregrinos en esta tierra.
8. EL TRATAMIENTO DIVINO:El hecho de que, en este tiempo, tanto los Israelitas corno los gentiles llevan
sobre s la responsabilidad individual con respecto a las demandas del evangelio, esto sin duda confunde
a aquellos que no tornan en cuenta la amplia extensin de la historia humana que abarca la Biblia. No
reconocen que el arreglo divino del presente es una excepcin y que Dios en las edades anteriores ha
tratado con las naciones - especialmente con Israel - corno una nacin. El arreglo presente se limita a la
actualidad cuando la responsabilidad es totalmente personal.
9. LAS DISPENSACIONES: El pueblo terrenal, aunque su estado pueda variar, est presente en la tierra
en todas las edades desde su comienzo en Abraham hasta la eternidad venidera. Mientras que, como se
dijo anteriormente, la Iglesia est limitada a la dispensacin presente. La dispensacin actual est
caracterizada por la presencia de la Iglesia en el mundo. Se introdujo por razn de ella; y por tanto, no est
relacionada con lo que le precedi ni con lo que le seguir.
10. EL MINISTERIO: Israel haba sido designado para ejercer una influencia sobre las naciones de la tierra
(comp. Sal. 67: 1-7), y esto lo ejecutar perfectamente en la edad venidera; sin embargo en el pasado no
hubo obra misionera y no hubo proclamacin del evangelio. Israel mantuvo su culto concentrado en s
mismo. Concentr su mirada en s hacia el tabernculo o el templo y toda su benevolencia fu consumida
en su propia adoracin. En contraste, la Iglesia inmediatamente despus de su formacin se constituy en
una sociedad de misioneros en el extranjero. Su obligacin era mirar hacia afuera y a los que son de su
compaa les es dado el trabajo de evangelizar al mundo entero en cada generacin.
11. LA MUERTE DE CRISTO: La nacin que exigi la muerte de Cristo y que dijo a travs de sus oficiales,
"Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos," es culpable de esa muerte; sin embargo, como

una nacin, ellos sern salvos a base de ese sacrificio. Por otra parte, hay una salvacin perfecta para la
gloria de Dios, y sta es la porcin de la Iglesia por medio de la ofrenda del Cordero de Dios.
12. EL PADRE: Israel conoce a Dios por sus ttulos primarios, pero no como un Padre para el israelita
individual. En distincin a esto, el creyente es realmente engendrado de Dios y tiene todo derecho de
llamarle Padre.
13. CRISTO: A Israel, Cristo es el Mesas, Emanuel, y Rey, con todo lo que dichos apelativos implican. A la
Iglesia, Cristo es el Salvador, y Seor, el Esposo, y la Cabeza.
14. EL ESPIRITU SANTO: Slo en casos excepcionales y para servicios raros vino el Espritu Santo sobre
un israelita, y se retiraba libremente as como vena, cuando el propsito haba sido cumplido. El contraste
ms impresionante debe de verse aqu, en que el creyente es morada continuamente del Espritu; en
verdad, l no es salvo aparte de estarelacin con el Espritu (Ro. 8:9).
15. UN PRINCIPIO GUBERNATIVO:Durante quince siglos la ley de Moiss fu la regla de vida diaria para
Israel. Est escrito: "Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los
que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se
acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra" (Sal.103:17,18). Distinto a esto, los miembros del
cuerpo de Cristo, siendo completamente perfectos en El, estn bajo los ruegos y direcciones que provee la
gracia.
16. HABILITACION DIVINA: El sistema de la ley no proporcion la capacidad para su cumplimiento. Se ha
declarado que ese sistema ha fracasado por la debilidad de "la carne" al cual evidentemente fu dirigido
(Ro. 8:3).A la Iglesia, sin embargo, as como ciertamente se han puesto sobre sus miembros requisitos
sobrehumanos, con la misma certidumbre, se le ha provisto poder sobrenatural para cada demanda. Por
este motivo el Apstol pudo decir "el pecado no se enseorear de vosotros". La razn por supuesto, es
"pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro. 6: 14).
17. DOS DISCURSOS DE DESPEDIDA
Cristo, varios das antes de su partida de este mundo, dirigi un discurso de despedida al pueblo de Israel
que proyectaba el futuro de la nacin en relacin a su regreso (Mt. 23:37-25:46). Muy distinto a esto y
completamente diferente en todos sus aspectos, la noche antes de ser muerto, Cristo di su mensaje de
despedida a los creyentes.
Cuando se contemplan estos dos discursos juntos, se ve que hay distinciones muy grandes bien indicadas
entre Israel y la Iglesia.
18. LA PROMESA DEL REGRESO DE CRISTO: Como se nota en las palabras especficamente dirigidas a
Israel, Cristo volver a la nacin como su Rey en poder y grande gloria, cuando ella sea recogida de todas
las partes de la tierra por el ministerio de los ngeles y ser trada a su tierra (Dt. 30: 1-8; Jer.23:7-8; Mt.
24:31). Contrapuesto a estos grandess eventos prometidos a Israel est el regreso de Cristo por su
Esposa, cuando El la llevar consigo a sus glorias celestiales (J n. 14: l-3 ). Los contrastes entre estas dos
situaciones pueden ser extendidas a mayores proporciones y con beneficios igualmente grandes.
19. LA POSICION. Isaas declara, "Pero t, Israel, siervo mo eres" (ls. 41: 8). Aun cuando individuos en
Israel alcanzaron ser de gran utilidad, como fueron los profetas, sacerdotes y reyes, sin embargo nunca
obtuvieron una distincin ms alta de que ellos eran los siervos de Jehov. Por el contrario, los individuos
que componen la Iglesia estn eternamente en Cristo y son miembros de la familia y casa de Dios.
20. EL REINO TERRENAL DE CRISTO: Los que son de la nacin elegida estn designados a ser los
sbditos del Rey en su reino terrenal (Ez. 37:21-28), mientras que los que forman la Iglesia reinarn con el
Rey como sus consortes en ese reino (Ap. 20:6).
21. EL SACERDOCIO: La nacin de Israel tuvo un sacerdocio. La Iglesia es un sacerdocio.

22. LA BODA: Como nacin, Jehov asemeja a Israel a su esposa -una esposa infiel que ser restaurada
(Jer. 3:1, 14, 20; Ez. 16:1-59; Os. 2:1-23; Is. 54: 1-17; comp. G. 4:27). Como distincin bien marcada a
esta situacin acerca de Israel, es la revelacin de que la Iglesia es para Cristo como una virgen pura y
tendr su boda en el cielo (2 Co. 11: 2; Ap. 19: 7-9).
23. LOS JUICIOS: Est claramente predicho que Israel tendr que venir a juicio (Ez. 20:33-44; Mt. 25: 113); pero con la misma claridad se declara que.la Iglesia no vendr a juicio (Jn. 5:24; Ro. 8: 1).
24. POSICION EN LA ETERNIDAD: El escritor a los Hebreos en su enumeracin de los habitantes de la
nueva Jerusaln afirma que estarn presentes aquellos que son identificados como "espritus de justos
hechos perfectos", lo que puede fcilmente referirse a los santos del Antiguo Testamento, quienes,
mientras estaban en esta vida, fueron llamados hombres justos. Esta designacin se encuentra ms de
treinta veces en el Antiguo Testamento y siempre tiene referencia a aquellos que mantuvieron una relacin
correcta con Dios. En la misma enumeracin de los habitantes de la nueva Jerusaln se hace tambin
reconocimiento de "la congregacin (Iglesia) de los primognitos"(He.l2: 22-24 ).
Estos claros contrastes hacen imposible conectar los 2 pueblos en un solo programa
I.- La doctrina de la eminencia
Muchas fueron las seales dadas a Israel, que precederan a la segunda venida, de manera que la nacin
pudiera vivir a la expectativa cuando el tiempo de Su venida se acercara, aunque nadie sabe el dia ni la
hora. Sin embargo a la Iglesia ninguna seal le fue dada La doctrina de la inminencia, dice que el Seor
puede venir en cualquier momento a trasladarla a Su presencia Jn 14:2-3; Hch 1:11; 1Co 15:51-52; Fil
3:20; Col 3:4 ; 1Ts1:10; 1Ti 6:14; Stg 5:8; 1Pe3:3-4. Los mismos hombres que recibieron tales anuncios,
creyeron que el curso natural de la historia podra ser interrumpido por la traslacin de los creyentes y la
Venida inminente de Cristo. Asi que no es algo nuevo. Los reformadores tambin crean en ella, a pesar de
las diferencias que pudieran tener.
1.- La obra del que impide 2. Tesalonicenses Capitulo 2.
a. Lo primero que suceder para que luego comience la Gran Tribulacin ser la aparicin de la Apostasa
(separacin de la verdadera fe) y el surgimiento del Hombre de Pecado (Anticristo). Versculo 3.
b. Para que suceda esto debe ser quitado de en medio la obra del que impide tal manifestacin. Esto es
la Iglesia, que es el Templo y Morada del Espritu Santo. Versculo 7.
K.- Necesidad de un intervalo
Hay una necesidad de un intervalo entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo para que se
de 1.- El Tribunal de Cristo 2.- la presentacin de la Iglesia a Cristo 3.- las bodas del Cordero.
Segn el testimonio de Jess y el del Apstol Juan, estos acontecimientos se darn en el cielo paralelo
con la gran tribulacin.
1.- Jess dijo: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase
de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos;
porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros Mateo 5:11.12.
2.- Esposos, amen a sus esposas, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla. l la purific en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo
como una iglesia gloriosa, santa e intachable, sin mancha ni arruga ni nada semejante. Efe 5:25-27
3.-Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa
se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el
lino fino es las acciones justas de los santos Apocalipsis 19:7-9.

Por lgica y por secuencia se debe entender que el juicio de la Iglesia y las bodas se darn en el cielo ya
que el juicio le antecede a los galardones, y las bodas le suceden a los galardones. Es decir: Si los
galardones se dieron en el cielo es lgico que el juicio que le antecede y las bodas que le sucede se darn
es el cielo.
I.- Distincin entre el traslado y la segunda venida
Hay un sin numero de contrastes entre el traslado y la segunda venida que muestran que no son
sinnimos
1.- El Traslado envuelve la remocin de todos los creyentes. La Segunda venida es la manifestacin de
Jesucristo.
2.- El Traslado se refiere a los santos arrebatados en el aire. La segunda venida al regreso de Cristo a la
tierra.
3.- En el Traslado, Cristo viene a buscar a su Esposa. En la segunda venida la Esposa viene con El.
4.- El Traslado conduce al tiempo de la Tribulacin. La segunda venida al establecimiento del Reino
Milenial.
5.- El Traslado es inminente. La segunda venida es precedida por muchas seales.
6.- El Traslado tiene un mensaje de consuelo. La segunda venida est acompaada por juicio.
7.- El Traslado tiene que ver con el programa de la Iglesia. La segunda venida con el programa para Israel
y el mundo.
8.-El Traslado es un "misterio". La segunda venida est anunciada en el Antiguo Testamento.
9.-El Traslado da paso a un juicio para creyentes. La segunda venida ser previa al juicio para Israel y las
naciones.
10.-El Traslado deja la creacin inalterada. La segunda venida envuelve un cambio en la creacin.
11.-En el Traslado los gentiles no sern afectados. En la segunda venida sern juzgados.
12.-En el Traslado los pactos con Israel no se cumplen. En la segunda venida se cumplen todos.
13.-En el Traslado no hay relacin con el programa de Dios con respecto al mal. En la segunda venida el
mal ser juzgado.
14.-En el Traslado slo participan creyentes. En la segunda venida se vern involucrados todos los
hombres.
15.-El Traslado tendr lugar antes del da de la ira. La segunda venida ser al final de ese da.
16.-El Traslado abre para la Iglesia un encuentro con Cristo. La segunda venida abre la implantacin del
Reino de Dios en la tierra.

Cul es la razn que se tiene para alegar que Pablo presenta dos acontecimientos distintos en una sola
narracin?

a) Si analizamos bien 1 Tesalonicenses 4:13.18 y 1 Tesalonicenses 5:1.4, gramaticalmente en el pasaje

se consigue lo que se conoce como una Conjuncin adversativa.
Una Conjuncin adversativa es aquello que te une dos acontecimientos en una narracin, pero que son
totalmente diferentes y que no tiene que ver la una con la otra.
El trmino Pero que aparece entre los dos pasajes antes mencionados es tal conjuncin, que te une dos
acontecimientos en una narracin pero que no tiene que ver una con la otra.
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer
Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras
Pero (conjuncin adversativa) acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad,
hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin
repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Mas vosotros, hermanos, no estis en
tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn.
b) El trmino Da del seor: Nunca antes es utilizado en la escatologa en referencia a la Iglesia, sino a
la venida del seor para juzgar e implantar su Reino.
Ejemplos Bblicos: Isaas 13:9. Joel 2:1.11; 2: 34. Zacaras 14:1.9. Malaquas 4: 5. Hechos 2: 20. 2 Pedro
3: 10. 1 Tesalonicenses 5:1.11. Apocalipsis 6:17.
c) El trmino Ladrn en la noche: Nunca antes es utilizado en la escatologa para referirse a la Iglesia,
sino al da en que el seor venga en su ira a juzgar a las naciones. El trmino Ladrn en la noche
culturalmente es un trmino que indica juicio y venganza.
Ejemplos Bblicos: Mateo 24:43. Lucas12:39. 1 Tesalonicenses 5:2. 2 Pedro 3:10. Apocalipsis 3: 3; 16:15.
M.- Los 24 ancianos
El libro de Apocalipsis en ninguna parte especifica la identidad de los veinticuatro ancianos. Sin embargo,
lo ms probable es que sean representativos de la Iglesia. Es poco probable que se trate de seres
angelicales, como algunos sugieren. El hecho de que estn sentados en tronos, indica que ellos reinan
con Cristo. En ninguna parte de la Escritura se habla jams de ngeles que gobiernen o se sienten en
tronos. Sin embargo, se dice repetidamente que la Iglesia gobernar y reinar con Cristo (Apocalipsis
2:26-27,5:10,20:4;Mateo 19:28;Lucas 22:30).
Adems de esto, la palabra griega traducida aqu como ancianos nunca es usada para referirse a
ngeles, sino nicamente a hombres, particularmente a hombres de cierta edad que tienen la madurez y
estn preparados para gobernar la Iglesia. La palabra anciano sera inapropiada para referirse a ngeles,
quienes no tienen edad. Su modo de vestir tambin indicara que se trata de hombres. Mientras que los
ngeles aparecen en blanco, las vestiduras blancas son ms comnmente relacionadas con los creyentes,
simbolizando la justicia de Cristo imputada a nosotros en la salvacin (Apocalipsis 3:5,18;19:8).
Las coronas de oro usadas por los ancianos, tambin indica que se trata de hombres, no ngeles. Las
coronas nunca son prometidas a los ngeles, y nunca se ha visto que los ngeles las usen. La palabra
traducida aqu como corona, se refiere a la corona de victoria, usada por aquellos que han competido
exitosamente y ganado la victoria, como Cristo lo prometi (Apocalipsis 2:10;2 Timoteo 4:8;Santiago 1:12).
Algunas personas creen que estos veinticuatro ancianos representan a Israel, pero para el tiempo de esta

visin, Israel como una nacin completa, an no ha sido redimida. Los ancianos no pueden representar a
los santos de la Tribulacin por la misma razn no todos han sido an convertidos para este tiempo de la
visin de Juan. La opcin ms viable es que estos ancianos representen a la Iglesia arrebatada, la cual
canta canciones de redencin (Apocalipsis 5:8-10). Ellos usan las coronas de victoria y han ido al lugar
preparado para ellos por su Redentor (Juan 14:1-4).
N - El problema de 1 Tesalonicenses 4:13-18
Los tesalonicenses se preguntaban por qu muchos creyentes dorman (haban muerto) y qu pasara con
ellos cuando Cristo regresara. Pablo quera que los tesalonicenses comprendieran que la muerte no es el
final de la historia. Cuando Cristo regrese, todos los creyentes -muertos y vivos- se reunirn, para no
volver a sufrir o morir. El tema de la resurreccin estaba bien establecido, solo haba un mal entendido,
que Pablo aclara en la carta. Si los Tesalonicenses hubieran pensado que deban pasar por la Tribulacin
en vez de preocuparse por como resucitaran los muertos en Cristo se hubieran regocijado de que no
tuvieran que pasar por tan terrible experiencia.
O.- El anuncio de paz y seguridad 1 Ts 5:3
En la tribulacin los que prediquen el evangelio sern perseguidos por la bestia, lo que no hay posibilidad
de que un mensaje de paz y seguridad sea predicado a la Iglesia y encontrar aceptacin en la tribulacin.
Es seguro que la Iglesia no estar y que esto es para el pueblo de Israel
P.-Relacin de la Iglesia con los gobiernos
A la iglesia se le manda a estar sujeta a las autoridades y a orar por los que estn en eminencia 1Ti 2:14.Segun ap 13:4 el gobierno durante la semana 70 de Daniel ser dominado por Satans, la Iglesia no
podra someterse a tal gobierno, por lo que es imposible que la Iglesia este presente. En esta semana
Israel invocara con justicia el juicio de Dios, como en los Salmos.
Q.-El silencio acerca de la tribulacin en las epstolas
Algunas epstolas como Santiago, 1 Pedro, y en cierta medida 2 Ts, fueron escritas para dar asistencia al
creyente en las persecusiones que amenazaban la Iglesia. Si hubieran pensado que la Iglesia pasara por
la gran tribulacin, seguramente habran dado instrucciones para ese evento tan terrible, con mayor
nfasis, que a las persecuciones normales de la poca.. El silencio en las epstolas deja a la Iglesia sin
preparacin para la tribulacin.
En Ap 11:3 dos emisarios son enviados a Israel ,que por sus caractersticas estn anunciando el mismo
mensaje que Juan el Bautista, el mensaje de arrepentimiento porque el Rey viene. Sus buenas nuevas son
el Evangelio del Reino de Mt 24:14 yla predicacin de la cruz Ap 7:14 Zac 13:8-9. El mensaje
encomendado a la Iglesia es el de la gracia. No tiene otro. El hecho de que el mensaje sea de juicio,
arrepentimiento y de preparacin para la venida del Rey , indica que la Igesia ya no estar presente.
S.- El destino de la Iglesia
Todas las promesas y expectativas de la Iglesia son celestiales en carcter. Los salvados de la semana 70
no tienen promesas y expectativas celestiales sino terrenales. Si unos fueran al cielo y otros se quedaran
se perdera la Unidad del cuerpo.tal desmembramiento no es posible.
T.- El mensaje a la Odisea
La verdadera Iglesia no podriasufrir las persecuciones de la semana 70 y estar aun tibia. La nica
explicacin es que la verdadera Iglesia llega hasta la de Filadelfia que es quitada de la tierra de acuerdo
con la promesa de Ap 3:10 y que la falsa Iglesia profesante sea rechazada y vomitada durante la sem 70
U.- Los tiempos de los gentiles
Luc 21:24 dice que Jerusaln continuara en poder de los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan. Zacarias 12:2 indica que esto no ser sino hasta la 2da venida. Ap 19:17-19 Segun la teoria del
traslado durante la tribulacin, el tiempo no concuerda con Ap 11:2 en el parntesis entre la sexta y
sptima trompeta.
V.- El remanente en espera de la Segunda Venida
La Palabra dice que cuando el Seor regrese habr un remanente creyente en Israel esperndolo. Si la
Iglesia pasara por la tribulacin ellos creyeran, entraran a la Iglesia y no habra remanente.

W.- Los 144000 sellados de Israel

Mientras la Iglesia este en la tierra no hay salvados en Israel que no pertenezcan a la Iglesia. Los 144.000
sellados del remanente de Israel 12000 de cada tribu, lo sern durante la tribulacin, ya que la Iglesia no
estar.

X.- Cronologia del libro de Apocalipsis

El cp 11:15-18 se refiere a la segunda venida, no al traslado ya que los caps12-19 presentan la sem 70 por
segunda vez, solo que con mas detalles en cuanto a los actores, no se trata de un evento distinto a los del
caps 4-11.
Y.- El gran objeto del ataque satanico: La Iglesia siempre ha sido objeto de ataques por Satans, pero
Ap 12 dice que el objeto de ataque es la mujer que dio a luz un nio que es Cristo, por tanto la mujer es
Israel, y la nica forma de que no sea la Iglesia el objeto del ataque satanico, es que no est.
Z.- La Apostasia
La completa apostasa de parte de la iglesia profesante, impide que la Iglesia verdadera este en la Tierra
en la sem 70, ya que, los nicos sistemas organizados que habr son el de Jetzabel, Ap 2:22 el de la gran
ramera Ap 17:18.
AA.- las promesas a la verdadera iglesia
Cientos de pasajes prometen a la Iglesia que no pasara por la gran tribulacin
Ap 3:10; 1 Ts 5:9;;1 Ts 1:9-10
BB.- Acuerdo del simbolismo
Si alguna enseanza es contraria a todo simbolismo, no puede ser la interpretacin correcta. En la
escritura abundan simbolos de que aquellos que caminaron por la fe, fueron librados de las
manifestaciones del juicio que alcanzaron a los incrdulos. Ej : Noe, Rahab, Lot (la presencia de Lot en
Sodoma impidi el juicio hasta que el, sali de all) Con ms razn no habr gran tribulacin mientras la
iglesia este aqu, es decir hasta que no sea trasladada..

LA ESCUELA QUE NIEGA EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA.

Razones por la cual esta escuela pierde fuerza en la Escatologa
A.- En un gran porcentaje utilizan la interpretacin Alegrica, tiende a espiritualizar las escrituras forzando
el verdadero sentido de ella.
Nota: Las alegoras te llevan en su mayora a tomar las escrituras en un sentido espiritual, dndole una
interpretacin llena de especulacin y fantasa, teniendo es el intrprete su propia interpretacin figurativa
y espiritualizada.
B.- Le quita le verdadero sentido etimolgico en lo literal algunos trminos.
Ejemplo: El trmino Perfeccin. Segn su posicin en cuanto a este trmino alegan que la Iglesia no
necesita ser arrebatada ni transformada para alcanzar la perfeccin, ya que en la tierra se dar dicho
proceso en el ejercicio de los dones Ministeriales basndose en efesios 4:12. Lo que no han entendido es,

que el termina perfeccin que utilizo Pablo, en su valor etimolgico indica: Llevarte a un estado de
madurez, aunque no indica haberlo alcanzado todo
El trmino Perfeccin Etimolgicamente no tiene nada que ver con transformacin o incorrupcin.
Ejemplo: El trmino Recibir. Segn esta escuela Tiene que ver con una comitiva que va al encuentro de
alguien para traerlo consigo a cierto lugar, indica que cuando Cristo venga nosotros iremos a recibirlo para
traerlo de vuelta a la tierra.
Lo que no han entendido es, que el trmino recibir del griego es Apantesis que tiene que ver con un
encuentro para estar al lado de, para estar siempre con l. Este es el sentido que le da Pablo.
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los
unos a los otros con estas palabras 1 Tesalonicenses 4:17.
Ejemplo: El trmino La final trompeta. Segn esta escuela, tiene que ver con los Ministerios que Dios
est levantando en estos ltimos tiempos, con la palabra revelacin, y que dicho termino no tiene nada
que ver con el anuncio del arrebatamiento.
Lo que ellos desconocen es que el trmino La final trompeta en el lenguaje Bblico en lo cultural, tiene
que ver con una seal o una interposicin divina, es lo que anuncia anticipadamente una manifestacin del
plan o acontecimiento en relacin con Dios. Nmeros 10:2.6. 1 Corintios 15: 52. 1 Tesalonicenses 4:16.
La final trompeta: Tiene que ver con la ultima trompeta que es una alusin militar con la que estaba
familiarizados los lectores griegos.
Con referencia al acontecimiento registrado en 1 Tesalonicenses 4:16 gramaticalmente se puede entender
por la ausencia del articulo determinado la que se trata de una trompeta como las que se empleaban en
el servicio de Dios, de modo que no debemos torcer o darle una aplicacin alegrica al termino a la final
trompeta.
Ejemplo: El trmino Anticristo. Ellos lo presentan como un sistema y no como un personaje.
Lo que no han entendido es que el trmino Anticristo en el contexto Bblico es presentado como un
sistema, pero tambin lo es como un personaje.
Sistema: 2 Tesalonicenses 2: 7. 1 Juan 2:18.23: 4: 1.3. 2 Juan verso 7.
Personaje: 2 Tesalonicense 2: 3. 1 Juan 2:18.
Segn estos pasajes, no se puede negar la figura del Anticristo como un personaje que se manifestara en
lo literal durante la semana de la gran tribulacin.
C.- Otras de las razones que esta escuela tiene para negar el arrebatamiento de la Iglesia, es que para
ellos no tiene sentido que despus que la Iglesia haya alcanzado una posicin de Reino, Cristo la arrebate
y le deje todo esto al diablo.
Mi respuesta seria como Maestro a esta forma de pensar, que tampoco tendra sentido ni lgica que
despus que Cristo Reine mil aos, el diablo sea suelto y engae a todas las naciones haga guerra en
contra de Jess y de su pueblo. (Apocalipsis 20:7.10) Estas son posiciones que se asumen por tratar de
argumentar y razonar el programa y los tiempos de Dios.
La escuela que niega el arrebatamiento ven a la Iglesia como la antesala del Reino Milenial que Jess va a
establecer. Si nosotros somos la antesala del Reino Milenial porque Jess dice que se predicara el
Evangelio del Reino. (Mateo 24:14) Hay que entender la diferencia que existe entre el Evangelio del Reino
y el Evangelio de la cruz.

Evangelio del Reino: El que anuncia que Jess como el Rey que ha de reinar en todas las naciones.
Apocalipsis 14:6.13.
Evangelio de la cruz: Son las Buenas Nuevas que anuncian a Jess como el cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. Marcos 16:15.16.
Jess dijo: Y ser predicado este evangelio del Reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones; y entonces vendr el fin
El trmino Este en la gramtica se cono como un Adjetivo demostrativo que hace una distincin o
separacin de otros. Cuando Jess dijo Y ser predicado este Evangelio est haciendo distincin de otro.
Teniendo en claro lo del Evangelio del Reino, debemos conocer que habr una gran multitud que sern
salvos y otros que resucitaran cuando Cristo venga en su segunda venia por haber aceptado las Palabras
del testimonio de Dios que viene siendo la predicacin de Evangelio del Reino. Apocalipsis 6:9.11; 7:9.17;
13:7.10.
Por esta causa todas las naciones sern sometidas a unos juicios para determinar quienes tomarn parte
del Reino Milenial. Juicios que aparecen revelados en las parbolas que a continuacin se muestran.
Las parbolas del trigo y la cizaa Mateo 13: 24.30, 37. 43.
La parbola de la red Mateo 13: 47.50.
La parbola de las fiestas de las bodas mateo 22: 1.14.
La parbola de las 10 vrgenes Mateo 25: 1.13.
El Juicio de las naciones Mateo 25: 31. 46.
Cmo se debe entender el Reino de Dios?
a) Como la vida de Dios en el individuo haciendo Dios una transicin del reino de las tinieblas al de la luz.
Colosenses 1:12.13. Galanas 1:4.
b) Cuando operamos en el poder y la autoridad del Espritu como representantes y embajadores del Reino
destruyendo y quebrantando el gobierno que Satans tiene en un rea o lugar especifico en un momento
determinado. Mateo12: 22.30. Lucas 8:1:3, 26.35; 13:10.17. Hechos 10:38.
Dichas manifestaciones no se le pueden llamar ni afirmar ni entender como la consumacin total del reino,
porque no es de nosotros el finalizar ni determinar el tiempo del Reino. Hechos 1: 6.7.
No hay tal cosa como el hablar de un Reino presente en todas sus extensiones y todas las esferas
basadas en la autoridad, poder y seoro que tiene y se manifiesta en la Iglesia.
Todas las manifestaciones que se puedan dar en la Iglesia a causa de su posicin, son adelantos de los
poderes de la vida del Reino. (Hebreos 6: 5) Esto fue lo que Jess le entrego a la Iglesia, poder y
autoridad para manifestar el Reino y darlo a conocer no para consumarlo. Mateo 16:18.19 Hechos 1:8.
Cuando Jess dijo en Lucas 17: 21 El Reino de Dios est entre vosotros lo que quiso decir fue: He aqu
la mxima representacin del Reino de Dios Dando testimonio de l mismo, por causa del poder del
Espritu que se manifestaba en l, de no ser as, habra una gran contradiccin en lo que registra Mateo
25:1 cuando Jess dijo: El Reino de los cielos ser (Tiempo futuro).
La posicin de esta escuela la del reino presente, es lo que se denomina como el Kingdom now. Ellos
creen que la Iglesia fue llamada hacer adelanto del establecimiento del Reino Milenial, tal posicin es falsa
y descartada por Jess en sus enseanza. Jess afirmo con toda veracidad que su Reino no es de este

mundo, por lo que quiso decir, que l no reinara bajo este sistema, ni es el tiempo de Dios para tal
acontecimiento. Jess rechaz toda posibilidad de ser rey o que lo coronaran como lo tal.
Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los
judos?...Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu Juan 18:33.36.
Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se
pierda nada. 13Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos, que de los cinco panes de cebada
sobraron a los que haban comido. 14Aquellos hombres entonces, viendo la seal que Jess haba hecho,
dijeron: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.15Pero entendiendo Jess que
iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo Juan 6:12-15.
El Kingdom Now tiene creencias similares a los de los Judos Sionista. El Sionismo es un movimiento
poltico internacional que propugn desde sus inicios el restablecimiento de una patria para el pueblo judo
en la Tierra de Israel. Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundacin del
moderno Estado de Israel. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migracin juda a la Tierra
Prometida y fue exitoso en la fundacin del Estado de Israel en 1948, siendo actualmente el nico Estado
judo del mundo. El sionismo constituye una rama del fenmeno ms amplio del nacionalismo moderno.
Descrito como un "nacionalismo en la dispora". El sionismo se autodefine como un movimiento de
liberacin nacional, cuyo objetivo es la libre determinacin del pueblo judo.
Bblicamente Jess no podr establecer su Reino hasta que Satans est en operacin en el mundo
desarrollando un sistema de acorde a su carcter. Las Escrituras afirman que este mundo est bajo el
dominio de Satans. (Efesios 2:2; 1 Juan 5:19
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del
aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Efesios 2:1.2.
Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno 1 Juan 5:19
Por lo tanto, Jess para establecer la Teocracia, Satans tiene que ser atado por mil aos. (Apocalipsis
20:1.3.)
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y prendi
al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3y lo arroj al abismo, y lo
encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos
mil aos; Apocalipsis 20:1.3.
En conclusin a este tpico: Si Cristo en la presencia de Satans operando en el mundo no puede
establecer ni consumar el Reino de Dios, quienes somos nosotros para atribuirnos dicho autoridad.? Esta
posibilidad el que la Iglesia consume el Reino de Dios, quedo como descartada en las Escrituras. Hechos
1:6.8.
Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este
tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; 8pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra Hechos 1:6.8.
c) Como el Reino futuro que vendr y se dar la consumacin del gobierno de Dios en el universo.
Esto tendr cumplimiento despus que pasen todas las cosas y haya una restauracin total y completa.
(Apocalipsis 22:1.5) Es decir: Una vez que se haya dado la purificacin de todas las cosas a cauda de los
juicios, Dios creara cielo nuevo y tierra nueva (2 Pedro 3:7; 3:10.11; 3:13. Apocalipsis 20:11; 21:1. Isaas

65:17) Donde posara la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:1.27) y all viviremos por la eternidad. Apocalipsis
3: 12. Hebreos 12: 22.24.
IPara concluir y descartar esta escuela, ellos en su aplicacin quebrantan totalmente los medios de
interpretacin Bblica.
>El texto con su contexto
>Los tipos de paralelismo
> La hilacin de pensamientos
> Las figuras retricas
> La gramtica del griego
> Los Personajes.
> Quien lo dijo (el emisor)
> A quien se lo dijo (el receptor)
> Que se dijo (la comunicacin y el carcter de ella)
> Cuando lo dijo (factor tiempo)
> Donde se dijo (lugar)
> Porque lo dijo (los mviles o el motivo)
> Como lo dijo (la forma)
> La ley de doble referencia
> La cultura, sus costumbres e idiosincrasia, y el fondo histrico.
> El sentido del mensaje (literal o espiritual)
III) Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all estarn las guilas Mateo 24:28.
Estas son expresiones que se han utilizado para hacer referencia al encuentro de la Iglesia con su Seor
en el momento del arrebatamiento, expresiones que en sentido tipolgico pierde toda veracidad ya que no
se puede comparar a Cristo con un cuerpo muerto.
Muchos han interpretado a las guilas como la Iglesia, y el cuerpo muerto como a Cristo que viene a su
encuentro, las dos aplicaciones pierden fuerzas en el sentido simblico.
La vedad del caso es, que el cuerpo muerto representa la corrupcin y la condicin de pecada en la que
estarn las naciones en el momento de la venida del Seor, y las guilas (Buitres) representa el juicio que
ha de venir con Jess como juez a las naciones por la condicin de pecado.
Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la
venida del Hijo del Hombre. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las
guilas Mateo 24:27.28.