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Osho- El Libro de los Secretos.

Varias Tcnicas Para


"Parar".
Captulo 17, Varias Tcnicas para "parar":
25
Para!
Primera tcnica para parar: Justo cuando sientas el impulso de hacer algo,
para.
Todas estas tcnicas tienen que ver con parar en el medio. George Gurdjieff
hizo muy populares estas tcnicas en Occidente, pero l no conoca el Vigyan
Bhairav Tantra. l aprendi estas tcnicas en Tbet, de lamas budistas.
Trabaj con estas tcnicas en Occidente, y muchsimos buscadores
espirituales tomaron consciencia del centro mediante estas tcnicas. l las
llam tcnicas para parar, pero la fuente de estos ejercicios es el Vigyan
Bhairav Tantra.
Los budistas aprendieron del Vigyan Bhairav. Los sufes tambin tienen
ejercicios semejantes; tambin los tomaron del Vigyan Bhairav. Bsicamente,
este libro es la fuente de todas las tcnicas que se conocen por todo el
mundo.
Gurdjieff lo us de una manera muy sencilla. Por ejemplo, l sola decir a
sus estudiantes que bailaran. Habra un grupo bailando habra un grupo de,
digamos, veinte personas bailando y, de repente, l deca: Alto! Y en el
momento en que Gurdjieff deca alto, tenan que pararse completamente.
Independientemente de dnde cayese la pausa, tenan que pararse al instante.
No se poda hacer ningn cambio, no se poda hacer ningn ajuste. Si uno de
tus pies estaba ms arriba del suelo y estabas sostenindote slo sobre un
pie, tenas que quedarte as. Si te caas, eso era otra cosa, pero no debas
contribuir a la cada. Si tenas los ojos abiertos, tenan que permanecer
abiertos. Ya no podas cerrarlos. Si se cerraban por s solos, eso era otra
cosa. Pero por lo que a ti te concerna, te habas parado conscientemente,
te habas vuelto como una estatua de piedra.
Sucedieron milagros, porque cuando, en plena actividad, en plena danza, en
pleno movimiento, te paras de repente, sucede una fisura. Esta parada
repentina de toda la actividad te divide en dos: tu cuerpo y t. Tu cuerpo y
t estabais en movimiento. De repente t te paras. El cuerpo tiene la
tendencia a moverse. Estaba en movimiento, de modo que hay un impulso;
estabas bailando, y hay un impulso. El cuerpo no est listo para esta parada
repentina. De pronto sientes que el cuerpo tiene el impulso de hacer algo,
pero t te has parado. Se crea una fisura. Sientes tu cuerpo como algo
distante, lejano, con el impulso de moverse, con el impulso para la
actividad. Y como t te has parado y no ests cooperando con el cuerpo y su
actividad y su impulso, su propensin, te separas de l.
Pero te puedes engaar a ti mismo. Una ligera cooperacin, y la fisura no
suceder. Por ejemplo, te sientes incmodo, pero el maestro ha dicho:
Alto! Has odo la palabra, pero, no obstante, te pones cmodo y luego te
paras. Entonces no suceder nada. Entonces te has engaado a ti mismo, no al

maestro, porque te has perdido la oportunidad. Te has perdido todo el


objetivo de la tcnica. De repente, al or la palabra Alto!, tienes que
pararte instantneamente, no hacer nada.
Quiz la postura era incmoda, tenas miedo de caerte, de romperte un hueso.
Pero, suceda lo que suceda, ya no es de tu incumbencia. Si tienes cualquier
inquietud, te engaars a ti mismo. Este volverse como un muerto de repente
crea una fisura. La parada es en el cuerpo, y el que para es el centro; la
circunferencia y el centro estn separados. En esa parada repentina te
puedes sentir a ti mismo por vez primera; puedes sentir el centro. Gurdjieff
us esta tcnica para ayudar a muchas personas.
Esta tcnica tiene muchas dimensiones, se puede usar de muchas maneras. Pero
primero trata de comprender el mecanismo. El mecanismo es simple. Ests en
actividad, y cuando ests en actividad te olvidas completamente de ti mismo;
la actividad se vuelve el centro de tu atencin.
Ha muerto alguien, y ests llorando y sollozando, y caen las lgrimas. Te
has olvidado completamente de ti mismo. El que ha muerto se ha vuelto el
centro, y esta actividad est sucediendo en torno a ese centro: tu llanto,
tus sollozos, tu tristeza, tus lgrimas. Si de repente te digo: Alto!, y
te paras completamente, te saldrs totalmente de tu cuerpo y de la esfera de
la actividad. Siempre que ests en actividad, ests en ella, profundamente
absorbido en ella. Un alto repentino te saca del equilibrio, te saca de la
actividad. Este sacarte te lleva al centro.
Qu hacemos normalmente? Pasamos de una actividad a otra. Vamos de una
actividad a otra, de A a B y de B a C. Por la maana, en cuanto te
despiertas ha comenzado la actividad. Ahora estars activo todo el da.
Cambiars a muchas actividades, pero no estars inactivo ni un solo momento.
Cmo estar inactivo? Es difcil. Y si intentas estar inactivo, tu esfuerzo
por estar inactivo se volver una actividad.
Son muchas las personas que intentan estar inactivas. Se sientan en una
postura de Buda y tratan de estar inactivas. Pero cmo puedes intentar
estar inactivo? El esfuerzo mismo es, de nuevo, una actividad. As es que
tambin puedes convertir la inactividad en actividad. Puedes forzarte a ti
mismo a estar quieto, inmvil, pero ese forzamiento es una actividad de la
mente. Por eso tantas personas intentan entrar en meditacin pero nunca
llegan a ninguna parte: porque su meditacin es, de nuevo, una actividad.
Pueden cambiar... Si antes cantabas una cancin corriente, ahora puedes
cambiarla a un bhajan, a una cancin devota. Ahora puedes cantar lentamente,
pero ambas son actividades. Corres, caminas, lees: sas son actividades.
Puedes rezar: eso tambin es una actividad. Pasas de una actividad a otra.
Y al final del da, cuando te ests durmiendo, todava ests activo; la
actividad no se ha detenido. Por eso suceden los sueos, porque la actividad
contina. Te has dormido, pero la actividad contina. Todava ests activo
en el subconsciente: haciendo cosas, poseyendo cosas, perdiendo cosas,
movindote. Soar significa que te has dormido debido al agotamiento, pero
la actividad an sigue continuamente.
Slo a veces, durante unos pocos momentos y stos se han vuelto ms y ms
excepcionales para el hombre moderno, slo durante unos momentos, los
sueos cesan y ests totalmente dormido. Pero entonces esa inactividad es

inconsciente. No ests consciente, sino profundamente dormido. La actividad


ha cesado; ahora no hay circunferencia, ahora ests en el centro; pero
totalmente exhausto, totalmente muerto, inconsciente.
Por eso los hindes han dicho siempre que el sushupti, el dormir sin sueos,
y el samadhi, el xtasis supremo, son similares: lo mismo, con slo una
diferencia. Pero la diferencia es grande: la diferencia es de conciencia. En
el sushupti, en el dormir sin sueos, ests en el centro de tu ser, pero
inconsciente. En el samadhi, en el xtasis supremo, en el estado supremo de
meditacin, tambin ests en el centro, pero consciente. Esa es la
diferencia, pero es una gran diferencia, porque si ests inconsciente,
incluso estar en el centro carece de signifi cado. Te renueva, hace que
ests ms vivo de nuevo, te da vitalidad por la maana te sientes fresco y
dichoso, pero si no eres consciente, incluso si ests en el centro, tu vida
permanece igual.
En el samadhi entras en ti mismo plenamente consciente, plenamente alerta. Y
una vez que ests en el centro plenamente alerta, nunca volvers a ser el
mismo. Ahora sabrs quin eres. Ahora sabrs que tus posesiones, tus
acciones, estn slo en la periferia; son slo las ondas, no tu naturaleza.
El objeto de estas tcnicas para parar es lanzarte de repente a la
inactividad. Ese punto debe llegar repentinamente, porque si intentas estar
inactivo lo convertirs en una actividad. As que no lo intentes, y ponte
inactivo de repente. se es el significado de Alto!. Ests corriendo y yo
digo: Alto! No lo intentes; simplemente para! Si lo intentas, perders
la oportunidad. Por ejemplo, ests sentado aqu. Si digo alto!, prate
inmediatamente, al instante; no hay que perder ni un solo momento. Si
intentas reajustarte, y te acomodas y luego dices: Muy bien, ahora me
parar, habrs perdido la oportunidad. La base es de repente, as que no
hagas ningn esfuerzo por pararte: simplemente prate!
Puedes probarlo en cualquier parte. Ests tomando un bao: de repente
ordnate a ti mismo Para!, y prate. Aunque sea slo un momento, sentirs
un fenmeno diferente sucediendo dentro de ti. Eres lanzado al centro y, de
pronto, todo se detiene; no slo el cuerpo. Cuando el cuerpo se para
totalmente, tu mente tambin se para. Cuando digas Para!, no respires.
Deja que todo se pare..., ninguna respiracin, ningn movimiento del cuerpo.
Durante un solo momento permanece en esta detencin, y notars que has
entrado de pronto, a la velocidad de un proyectil, al centro. E incluso un
vislumbre es milagroso, revolucionario. Te cambia, y con el tiempo puedes
tener ms vislumbres del centro. Por eso la inactividad no tiene que ser
practicada. sala de repente, cuando ests desprevenido.
De modo que un maestro puede ser til. ste es un mtodo de grupo. Gurdjieff
lo us como mtodo de grupo porque si t dices Alto!, te puedes engaar
fcilmente a ti mismo. Primero te pones cmodo y luego dices: Alto! O
incluso si conscientemente no has hecho ninguna preparacin para ello, puede
que te prepares inconscientemente. Entonces puede que digas: Ahora me puedo
parar. Si lo hace la mente, si hay alguna planificacin detrs de ello, es
intil; entonces la tcnica no servir para nada. As que en grupo es mejor.
Hay un maestro trabajando contigo, y l dice: Alto! l encontrar
momentos en los que ests en una postura muy incmoda, y entonces sucede un

destello, un relmpago repentino.


La actividad se puede practicar; la inactividad no se puede practicar; y si
la practicas, se vuelve simplemente otra actividad. Slo puedes ser inactivo
de repente. A veces sucede que ests conduciendo un coche y, de pronto,
sientes que va a haber un accidente, que otro coche ha llegado muy cerca del
tuyo y en slo un momento habr un choque. De pronto tu mente se para, la
respiracin se para, todo se detiene. Muchsimas veces, en accidentes
semejantes, uno es lanzado al centro. Pero puede que pierdas la oportunidad
incluso en un accidente.
Yo iba en coche y hubo un accidente, y uno de los accidentes ms bellos
posibles. Haba tres personas conmigo, pero perdieron la oportunidad
completamente. Podra haber sido una revolucin en sus vidas, pero se la
perdieron. El coche cay de un puente al cauce de un ro, al cauce de un ro
seco. El coche estaba totalmente cabeza abajo, y las tres personas que iban
conmigo empezaron a gritar, empezaron a llorar. Haba una mujer y gritaba:
Estoy muerta, estoy muerta!
Yo le dije: Si estuviese muerta, no habra aqu nadie para decirlo.
Pero ella temblaba, y deca: Estoy muerta! Qu va a ser de mis hijos?
Incluso despus de que la sacamos del coche, segua temblando y diciendo lo
mismo: Qu va a ser de mis hijos? Estoy muerta! Tard al menos media
hora en calmarse.
Perdi la oportunidad. Era algo tan hermoso: podra haberlo parado todo de
repente. Y no se poda hacer nada. El coche estaba cayendo del puente, as
que su actividad no era necesaria en absoluto. No se poda hacer nada. Pero,
aun as, la mente puede crear actividad. Empez a pensar en sus hijos, y
entonces empez a gritar: Estoy muerta! Un momento sutil haba sido
desperdiciado. En las situaciones peligrosas la mente se para
automticamente. Por qu? Porque la mente es un mecanismo y puede funcionar
slo con las cosas habituales: aquellas para las que ha sido adiestrada.
No puedes adiestrar tu mente para los accidentes; de lo contrario no podran
denominarse accidentes. Si ests listo, si has pasado por los ensayos,
entonces no son accidentes. Accidente significa que la mente no est lista
para hacer nada. Lo que pasa es tan repentino, surge de lo desconocido: la
mente no puede hacer nada. No est lista, no est adiestrada para ello.
Tiene que pararse a menos que empieces otra cosa, a menos que empieces algo
para lo que ests adiestrado.
Esta mujer que gritaba por sus hijos no estaba atenta en absoluto a lo que
estaba sucediendo. Ni siquiera era consciente de que estaba viva. El momento
presente no estaba en su foco de consciencia. Se haba ido de la situacin a
sus hijos, a la muerte y a otras cosas. Se haba escapado. Por lo que
concerna a su atencin, se haba escapado completamente de la situacin.
Pero por lo que concerna a la situacin, no se poda hacer nada; uno slo
poda ser consciente. Lo que estaba sucediendo estaba sucediendo. Uno slo
poda ser consciente. En lo que concierne al momento presente, en un
accidente qu puedes hacer? Ya est ms all de ti, y la mente no est
preparada para ello. La mente no puede funcionar, as que la mente se para.
Por eso los peligros tienen una atraccin secreta, una atraccin intrnseca:
son momentos meditativos. Si vas a gran velocidad en un coche, a ms de

ciento cincuenta kilmetros por hora, y luego a ms de ciento setenta y


luego a ms de ciento noventa, llega una situacin en la que puede suceder
cualquier cosa y t no sers capaz de hacer nada. En realidad, ahora el
coche est fuera de control, ponindose fuera de control. De pronto, la
mente no puede funcionar; no est preparada para ello. sa es la emocin de
la velocidad: porque poco a poco se introduce un silencio, eres lanzado al
centro.
Estas tcnicas te ayudan a entrar en el centro sin ningn accidente, sin
ningn peligro. Pero, recuerda, no puedes practicarlas. A qu me refiero
cuando digo que no las puedes practicar? En cierto modo, s las puedes
practicar: te puedes parar de repente. Pero la parada debe ser repentina; no
debes estar preparado para ella. No deberas pensar en ella y planearla y
decir que me parar a las doce en punto. Deja que te suceda lo desconocido
cuando no ests preparado. Entra en lo desconocido, lo no delineado, sin
ningn conocimiento. Esta es una tcnica: Justo cuando sientas el impulso de
hacer algo, para. Esta es una dimensin.
Por ejemplo, sientes el impulso de estornudar. Sientes que llega el impulso,
sientes que llega el estornudo. Entonces hay un momento en que no puedes
hacer nada: suceder. Pero al principio de la sensacin, cuando sientes que
te llega la sensacin de un estornudo, en el momento en que te des cuenta,
prate! Qu puedes hacer? Puedes parar el estornudo? Si intentas parar el
estornudo, el estornudo llegar antes, porque parar har que tu mente est
ms consciente de ello y sentirs ms la sensacin. Te pondrs ms sensible;
toda tu atencin estar ah, y esa atencin contribuir a que el estornudo
llegue antes. Se volver inaguantable. No puedes parar el estornudo
directamente, pero te puedes parar a ti mismo.
Qu puedes hacer? Sientes la sensacin de que llega el estornudo: para! No
intentes parar el estornudo, pues slo te paras a ti mismo. No hagas nada.
Permanece completamente inmvil, sin que ni siquiera tu respiracin entre o
salga. Durante un momento, para, y sentirs que el impulso ha retrocedido,
que ha cesado. Y en esta cesacin del impulso se libera una energa sutil
que se usa para ir hacia el centro, porque en un estornudo ests echando
fuera algo de energa; en cualquier impulso.
Impulso da a entender que ests agobiado con alguna energa que no puedes
usar y no puedes absorber. Quiere salir, quiere ser arrojada; t quieres un
alivio. Por eso, despus de estornudar te sentirs bien, sentirs un sutil
bienestar. No ha sucedido nada; simplemente has soltado alguna energa que
era superflua, una carga. Ahora ya no est ah; te has liberado de ella.
Entonces sientes una relajacin sutil por dentro.
Es por eso que fisilogos como Pavlov, B. F. Skinner y otros, dicen que el
sexo es tambin como estornudar. Dicen que fisiolgicamente no hay
diferencia; el sexo es como estornudar. Ests saturado de energa, y quieres
echarla fuera. Una vez que la has echado, tu mecanismo se relaja, te alivias
Entonces te sientes bien. Esa buena sensacin es slo una descarga de
energa, segn los fisilogos, y en lo que concierne a la fisiologa, tienen
razn. Siempre que tengas un impulso, justo cuando sientas el impulso de
hacer algo, para! No slo un impulso fisiolgico; se puede usar cualquier
impulso.

Por ejemplo, ibas a beber un vaso de agua. Has tocado el agua, el vaso; de
pronto, te paras. Deja que la mano se quede ah, deja que el deseo de beber,
la sed, est ah dentro, pero te paras completamente. El vaso est fuera, la
sed est dentro; la mano est cogiendo el vaso, los ojos estn mirando el
vaso; prate de repente. Ninguna respiracin, ningn movimiento, como si te
hubieras muerto. El impulso mismo, la sed, liberar energa, y esa energa
es usada para ir al centro. Sers lanzado al centro. Por qu? Porque
cualquier impulso es un movimiento hacia fuera. Recuerda: impulso
significa energa que se mueve hacia fuera.
Recuerda otra cosa: la energa siempre est en movimiento: o saliendo o
entrando. La energa nunca puede ser esttica. stas son las leyes. Si
comprendes las leyes, el mecanismo de la tcnica ser fcil. La energa
siempre est en movimiento. O est movindose hacia fuera o est movindose
hacia dentro; la energa nunca puede ser esttica. Si es esttica no es
energa, y no hay nada que no sea energa, de modo que todo est movindose
a alguna parte.
Cuando llega a ti un impulso, cualquier impulso, eso significa que la
energa est movindose hacia fuera. Es por eso que tu mano va al vaso: te
has movido hacia fuera. Ha surgido un deseo de hacer algo. Todas las
actividades son movimientos hacia lo que est fuera desde lo que est
dentro: movimientos de dentro a fuera.
Cuando te paras de repente, la energa no puede permanecer esttica en ti.
T te has vuelto esttico, pero la energa no puede permanecer esttica en
ti, y el mecanismo por el que iba a salir no est muerto, se ha parado. As
que qu puede hacer la energa? La energa no puede hacer otra cosa que ir
hacia dentro. La energa no puede permanecer esttica. Estaba saliendo. Te
has parado, el mecanismo se ha parado, pero el mecanismo que puede
conducirla hacia el centro sigue ah. Esta energa ir hacia dentro.
Ests transmutando tu energa y cambiando su dimensin a cada momento sin
saberlo. Ests enfadado, y sientes el deseo de pegar a alguien o de romper
algo o de hacer algo violento: prueba esto. Acrcate a alguien tu amigo, tu
esposa, tu hijo, cualquiera y abrzalo, bsalo o acarcialo. Estabas
enfadado, ibas a romper algo; queras hacer algo violento. Tu mente estaba
destructiva, la energa se mova hacia la violencia. Ama a alguien
inmediatamente.
Al principio puede que te parezca que esto es como hacer teatro. Te
preguntars: Cmo voy a amar? Cmo puedo amar en este momento? Estoy
enfadado! No conoces el mecanismo. En este momento puedes amar
profundamente porque la energa ha sido despertada, ha surgido. Ha llegado a
un punto en el que quiere ser expresada, y la energa necesita movimiento.
Si simplemente empiezas a amar a alguien, la misma energa entrar en el
amor y sentirs un acceso, una subida de energa que puede que no hayas
sentido antes.
Hay personas que no pueden entrar en el amor a no ser que estn enfadadas, a
no ser que estn violentas. Hay personas que slo pueden entrar en el amor
profundo cuando su energa se est moviendo violentamente. Puede que no lo
hayas observado, pero sucede a diario: las parejas se pelearn antes de
hacer el amor. Esposas y maridos se pelearn, se enfadarn, se volvern

violentos, y luego harn el amor; puede que no hayan comprendido lo que


estaba pasando. Entonces se vuelve un hbito mecnico: siempre que se peleen
amarn. Y el da que no se peleen, no podrn amar.
Especialmente en los pueblos indios, en los que todava las esposas son
golpeadas, si el marido deja de pegar a su mujer se sabe que ha dejado de
amarla. E incluso las esposas comprenden que si el marido se ha vuelto
totalmente no violento hacia ellas, eso significa que se ha acabado el amor.
El marido no anda a golpes, as que eso significa que no ama.
Por qu? Por qu se asocia la pelea con el amor? Se asocia porque la misma
energa puede entrar en diferentes dimensiones. Puede que la llames amor u
odio. Parecen opuestos, pero no son opuestos, porque se est moviendo la
misma energa. De modo que una persona que se vuelve incapaz de odiar se
vuelve incapaz de amar, segn vuestras definiciones de amor. Una persona que
no puede estar violentamente enfadada se vuelve incapaz del amor que
vosotros conocis. Puede que sea capaz de una cualidad diferente de amor,
pero se no es vuestro amor. Y Buda ama, pero ese amor es totalmente
diferente. Por eso Buda lo llama compasin; nunca lo llama amor. Es ms como
compasin, menos como vuestro amor, porque vuestro amor conlleva odio, ira,
violencia.
La energa puede moverse, puede cambiar de direccin. Se puede volver odio,
se puede volver amor: la misma energa. Y la misma energa puede ir tambin
hacia dentro, as que siempre que sientas el impulso de hacer algo, para!
Esto no es represin. No ests reprimiendo nada, slo ests jugando con la
energa: simplemente jugando con la energa y conociendo su funcionamiento,
cmo funciona internamente. Pero, recuerda, el impulso debe ser real y
autntico; de lo contrario no suceder nada.
Por ejemplo, cuando no tienes sed coges un vaso de agua y, entonces, de
repente, te paras. No pasar nada, porque no hay nada que pueda suceder: la
energa no se estaba moviendo. Sentas amor por tu mujer, tu marido, tu
amigo. Queras abrazar, besar: para! Pero el impulso debe existir
autnticamente. Si el impulso no exista y simplemente ibas a consolar a
alguien, a besar porque se esperaba el beso, y entonces te paras, no
suceder nada, porque no se mova nada por dentro.
As que primero recuerda que el impulso debe ser autntico, real. La energa
slo se mueve con un impulso real, y cuando un impulso real se para de
repente, la energa queda en suspenso. Sin ninguna dimensin desde la que
salir, vuelve hacia dentro. Tiene que moverse, no puede quedarse ah.
Pero somos tan falsos que nada parece real. Comes tu comida conforme al
reloj, conforme a la hora, no conforme al hambre. De manera que, si paras,
no suceder nada, porque en realidad no haba hambre detrs de ello, no
haba impulso. No se mova ninguna energa. Es por eso que si comes a la una
a la una sentirs hambre. Pero el hambre es falsa; es slo un hbito
mecnico, slo un hbito muerto. Tu cuerpo no tiene hambre. Si no comes
sentirs que falta algo, pero si permaneces una hora sin comer te olvidars
de ello; el hambre se habr mitigado.
Un hambre real aumentar; tiene que aumentar. Si tu hambre era real, a las
dos tendrs ms hambre. Si el hambre era falsa, a las dos te habrs olvidado
completamente. En efecto, no tendrs hambre a las dos. Incluso si quieres

comer, ya no tendrs hambre. El hambre era falsa, una sensacin mecnica. No


se mova ninguna energa, era slo que la mente te deca que era la hora de
comer, as que come.
Si tienes sueo, para! Pero la sensacin debe ser real; se es el problema.
Y se es el problema para nosotros ahora; no lo era en tiempos de Shiva.
Cuando se divulg por vez primera el Vigyan Bhairav Tantra, no era as. El
hombre era autntico, la humanidad era real, pura, no tena nada de falsa.
Con nosotros todo es falso. Simulas que amas; simulas que tienes hambre.
Sigues simulando y luego t mismo te olvidas de si ests simulando o de si
queda algo real. Nunca dices lo que hay en ti, nunca lo expresas. Sigues
expresando lo que no hay. Obsrvate a ti mismo y lo sabrs.
Dices algo, pero sientes otra cosa. En realidad, queras decir todo lo
contrario, pero si dices lo real estars totalmente fuera de lugar, porque
la sociedad entera es falsa, y en una sociedad falsa slo puedes existir
como persona falsa. Cuanto ms adaptado, ms falso, porque si quieres ser
real te sentirs inadaptado.
Es por eso por lo que se cre la renunciacin, debido a una sociedad falsa.
Buda tuvo que marcharse, no porque eso tuviera un significado positivo, sino
slo negativo: porque en una sociedad falsa no puedes ser real. O ests en
un forcejeo constante a cada momento, disipando energa innecesariamente.
As que deja lo irreal, deja lo falso, para poder ser real. sa fue la razn
bsica de toda renunciacin.
Pero obsrvate a ti mismo, lo irreal que eres. Observa la mente dual. Ests
diciendo algo, pero ests sintiendo todo lo contrario. Ests diciendo una
cosa en tu mente y simultneamente otra cosa por fuera. Por tanto, si paras
cualquier cosa que no es real, la tcnica no servir. As que encuentra algo
autntico en ti mismo y trata de parar eso. No todo se ha vuelto falso; hay
muchas cosas que todava son reales. Afortunadamente, todo el mundo es real
a veces; todo el mundo es real en algn momento. Entonces, pralo.
Ests enfadado, y notas que es real. Vas a romper algo, pegar a tu hijo, o
hacer algo: para! Pero no te pares mediante una consideracin. No digas:
La ira es mala, as que debera parar: no! No digas: Esto no va a ayudar
al nio, as que debera parar. No es necesaria ninguna consideracin
mental, porque si reflexionas, la energa se ha ido a la reflexin. Esto es
un mecanismo interno.
Si dices: No debera pegar a mi hijo, porque no le va a hacer ningn bien,
y tampoco es bueno para m. Es intil y nunca ayuda, la misma energa que
se iba a volver ira se ha vuelto reflexin. Ahora has considerado todo el
asunto, y la energa ha menguado. Ha entrado en la consideracin, en el
pensar. Entonces te paras, pero no queda ninguna energa para ir hacia
dentro. Cuando te sientas enfadado, no lo consideres, no pienses en si es
bueno o malo; no pienses en absoluto. Recuerda de pronto la tcnica y para!
La ira es pura energa..., nada malo, nada bueno. Puede hacerse buena, puede
hacerse mala: eso depender del resultado, no de la energa. Se puede hacer
mala si sale y destruye algo, si se vuelve destructiva. Se puede volver un
bello xtasis si va hacia dentro y te lanza al centro; se puede volver una
flor. La energa es simplemente energa: pura, inocente, neutral. No la
consideres. Ibas a hacer algo: no pienses; simplemente para y permanece

parado. En esa permanencia tendrs un vislumbre del centro interno. Te


olvidars de la periferia, y el centro entrar en tu visin.
Justo cuando sientas el impulso de hacer algo, para. Prubalo. Recuerda tres
cosas... Por un lado, prubalo slo cuando haya un impulso real. En segundo
lugar, no pienses en parar; simplemente para. Y en tercer lugar, espera!
Cuando te hayas parado, sin respirar, sin ningn movimiento: espera y
observa lo que sucede. No lo intentes. Cuando digo que esperes, quiero decir
que no intentes pensar en el centro interno. As volvers a errar. No
pienses en el ser, en el atma. No pienses que ahora llega el vislumbre, que
viene el vislumbre. No pienses, simplemente espera. Deja que el impulso, la
energa, se mueva por s misma. Si empiezas a pensar en Brahma y el atma y
el centro, la energa pasar a estos pensamientos.
Puedes malgastar esta energa interna muy fcilmente. Un slo pensamiento
ser suficiente para darle una direccin; entonces seguirs pensando. Cuando
digo que pares, significa que pares totalmente, plenamente. No se mueve nada
como si el tiempo se hubiera detenido. No hay ningn movimiento:
simplemente existes! En esa simple existencia, de pronto explota el centro.
Osho- El Libro de los Secretos
Captulo 17, Varias Tcnicas para "parar