UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR

DECANATO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

MAESTRA EN LITERATURA LATINOAMERICANA
TEORA Y MTODOS DE LA CRTICA II

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

PRESENTADO POR:
CAROLINA LISTA
C. I : 13.220.536

SARTENEJAS, JUNIO DE 2002

La modernidad haba exigido una nueva forma de asumir la conciencia de una

poca que se miraba a s misma confrontando a un pasado desde el cual haba de
proyectarse. Esto implic una redimensin de los supuestos de verdad, saber e historia
que se encontraban estrechamente relacionados a travs de las representaciones. La
necesidad de pensar en un ser humano ms libre impuls la bsqueda del sentido en
un contexto mundial que asista a una reconfiguracin de sus valores.
Michel Foucault (1984), en Las Palabras y Las Cosas, propone una nueva
experiencia del orden, propiamente moderna, ya no sostenida en la semejanza sino
sobre la historicidad. El orden clsico, previo a la modernidad , es slo uno de los
mltiples rdenes posibles y se encuentra asentado en la teora de la representacin.
La nocin de episteme permite a Foucault explicar cmo es posible nuestra
experiencia del orden y del desorden. En consecuencia, tambin condiciona lo que
asumimos como realidad. Pero esta episteme est sujeta al cambio ya que es una
convencin sometida al tiempo, a la transformacin y a la historia. En la poca clsica
la semejanza operaba como elemento constructor de la cultura occidental, en la medida
que permita establecer una red sintctica en el mundo desde la correspondencia entre
las palabras y las cosas.
Esta interrelacin permiti conocer el mundo a partir de la relacin de lo similar y
el signo que lo denota.

El supuesto de la episteme en la poca clsica pretende

aprehender la realidad desde estas relaciones en las que todas las cosas ocupan su
lugar. El entrecruzamiento infinito entre las palabras y las cosas origin un sistema
legible que posibilit el acceso al conocimiento del mundo, y as, la construccin de los
saberes.
La teora de la representacin, que es el basamento del orden clsico, se
desplaza e invalida con el cambio operado en la episteme en el siglo XIX. Con el
advenimiento de la modernidad, la representacin deja de ser una estructura referida al
mundo a travs de la semejanza y llega a instaurarse en la conciencia de s misma, es
decir, deviene autorepresentacin.
Para Foucault , en el caso de Las Meninas de Velzquez, se trata ya de una
representacin de la representacin clsica: de una representacin que se
autoreconoce representacin. El espacio que ella abre es aquel donde las similitudes y
signaturas y el mundo estructurado segn el orden clsico basado en la

correspondencia entre las palabras y las cosas, deja

su lugar al mbito de la

autoreferencia. Esto supone que : .. una historicidad profunda penetra en el corazn

de las cosas, las asla y las define en su coherencia propia, les impone aquellas formas
del orden implcitas en la continuidad del tiempo.(p.8)
La continuidad y la discontinuidad, el flujo, la mutacin el tiempo son los recursos
intelectuales que

van a ocupar el lugar que tenan los instrumentos clasificadores

clsicos. En este nuevo contexto la clasificacin taxonmica cede su espacio a la

nocin de organismo y el lenguaje pierde su carcter hegemnico en cuanto a vnculo
definitivo con las cosas. Pero, lo ms importante es que la modernidad introduce al
hombre en el mbito del conocimiento, y desde luego, en una nueva bsqueda del
sentido.
La bsqueda del sentido, (la manera de conocer la realidad) ,cae en crisis con la
puesta en evidencia de la mediacin en la representacin. En el arte moderno hay una
crisis de la representacin. Foucault (2001), en Esto no es una pipa, identifica dos
principios que han dominado la pintura occidental en el perodo que va del siglo XV al
XX; el primero afirma la separacin entre representacin plstica y referencia
lingstica, y el segundo, plantea la equivalencia entre el hecho de la semejanza y la
afirmacin de un lazo representativo. Ambos sufren las consecuencias de esta crisis:
cuando se produce la ruptura entre las palabras y las cosas, se pierde la red de
similitudes que garantizaba una correspondencia entre la imagen y el texto. Perdida la
similitud, queda tan slo la semejanza y se instaura la esttica del como si.
Foucault que toma la obra de Magritte como ejemplo de la crisis de
representacin en el arte, nos dice: toda la funcin de un dibujo tan esquemtico, tan
escolar como ste, radica en hacerse reconocer,en dejar aparecer sin equvocos ni
apariciones lo que representa. (p.32).
Es la obra de Magritte entonces, autorepresentacin que deja al descubierto la
mediacin, y por lo tanto, revela las operaciones de ocultamiento veladas una vez
hechas(como en los caligramas). Una vez que el lugar intersticial est a la vista, tanto
la imagen como el texto dejan de poseer un lugar comn. Klee, por su parte lo que
hace es liberar a la pintura de la equivalencia semejanza y afirmacin. Pero, Magritte
opera por disociacin, y a juicio de Foucault, ha disociado la similitud de la semejanza

y ha puesto en accin aquella contra sta(p.64).

Magritte, pone en evidencia el

divorcio entre las palabras y las cosas.

La crisis de las representaciones se proyecta al mbito del saber. Los saberes
cuyos discursos se construyeron mediante un orden excluyente exigirn ahora una
reorganizacin de las subjetividades que debe realizarse en una bsqueda
retrospectiva en la historia. Para Foucault, los saberes son modelos de interpretacin
epistmicamente limitados, son utpicos en oposicin al mundo de los fenmenos, es
decir, al de la heterotopa. La episteme es organizada por los discursos, los valores y
las tcnicas que determinarn la forma de relacionarse el hombre con el mundo.
La historiografa que se funda como un saber implica cierto acuerdo que negocia
con lo verdadero a travs de la escritura. La historia funcionar como un relato, pero
ms bien como el relato del otro. Para un autor como De Certau, los saberes son
siempre sobre el otro. En (1985) La escritura de la historia, este autor propone una
escritura de la diferencia que confronte el etnocentrismo que determin una
temporalidad excluyente, en la que Amrica no es otro lugar que el de las heterologas.
El historiador que dialoga con el inframundo tiene la necesidad de silenciar sus
fantasmas, y lo hace a travs de la escritura ya que slo as los hace ingresar al
pasado. Al ubicarlos en el pasado puede legtimamente enunciarlos desde el presente,
que es el tiempo de enunciacin del relato, que es adems el relato del otro.
La historia moderna que comienza desde la diferencia pasado / presente,
determina que la inteligilibilidad se establece en relacin al otro, se desplaza ( o
progresa), al modificar lo que constituye su otro.... (p.17).

Las heterologas se

construyen con base a la separacin entre el saber que provoca el discurso y el cuerpo
mudo que lo supone. La historiografa repetir siempre el gesto de dividir para poder
colocar afuera el excedente, lo que debe ser olvidado, para que una nueva identidad
pueda ser pensada.
Lo cierto es que la historiografa es un saber que ha creado un modelo
dominante en trminos de exclusin temporal. Tomando en cuenta que la historia como
discurso se organizar en torno a una autoridad, el relato siempre se tratar de poder.
Esto significa que el historiador desde su faceta de intelectual estar sujeto a escribir en
funcin del poder que legitima su produccin, y desde luego, confirma una vez ms
que quien produce el discurso produce el sentido, y disea la verdad.

BIBLIOGRAFA

De Certau, Michel.(1985). La escritura de la historia, Mxico: Universidad

Iberoamericana.
Foucault, Michel. (1984) . Las palabras y las cosas, Mxico: Siglo XXI.
_____________ (2001) Esto no es una pipa, Barcelona: Anagrama.