ESPIRITU SANTO

La Biblia contiene un conjunto de expresiones que aluden a una

realidad divina en la que creen tanto el judasmo como el
cristianismo. La siguiente es una lista de tales expresiones y sus citas
bblicas: Espritu Santo es la principal, la ms conocida y la que ms
se utiliza en el cristianismo. El libro de la Sabidura caracteriza a este
Espritu en los siguientes trminos: "Espritu inteligente, santo nico
y mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante
del bien, agudo, libre, bienhechor, filntropo, seguro, sereno, que
todo lo puede, todo lo controla y penetra en todos los espritus, los
inteligentes, los ms sutiles" (Sabidura 7:22-23).
Espritu Santo (Salmo 50:13)
Espritu de Santidad (Romanos 1:4)
Espritu de Dios (Gnesis 1:2, Romanos 8:14, 1 Juan 4:2)
Espritu Santo de Dios (Efesios 4:30)
Espritu de la verdad (Juan 15:26)
Espritu recto (Salmo 50:12)
Espritu generoso (Salmo 50:14)
Espritu de Cristo (Romanos 8:9, 1 Pedro 1:11)
Espritu de adopcin (Romanos 8:15)
Mente de Cristo (1 Corintios 2:16)
Espritu del Seor (Sabidura 1:7)
Espritu de libertad (2 Corintios 3:17)
Dedo de Dios (Lucas 11:20
Parclito (Juan 14:16)
Seor y dador de vida (Romanos 8:11)
De todas las anteriores expresiones,
El hecho de que el Espritu Santo habite en el hombre, da una
dignidad superior a la persona humana, que adquiere una relacin
particular con Dios y da un nuevo valor a las relaciones
interpersonales.
------------------------------------------------------------

Pregunta: "Cules son los nombres y ttulos del Espritu

Santo?"
Respuesta: El Espritu Santo es conocido por muchos nombres y
ttulos, la mayora de los cuales denotan alguna funcin o aspecto de
Su ministerio. A continuacin tenemos algunos de los nombres y
descripciones que usa la Biblia para el Espritu Santo:
El Autor de la Escritura: (2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16) La Biblia
es inspirada, literalmente respirada por Dios mediante el Espritu
Santo, la tercera Persona de la Trinidad. El Espritu movi a los
autores de los 66 libros para escribir exactamente lo que l espiraba
dentro de sus corazones y mentes. Al igual que un barco se desplaza
travs del agua mediante el viento en sus velas, as tambin los
escritores bblicos fueron impulsados por el Espritu Santo.
Consolador / Consejero / Abogado: (Isaas 11:2; Juan 14:16;
15:26; 16:7) Las tres palabras son traducciones de la palabra griega
parakletos, de donde obtuvimos la palabra Paracleto, otro nombre
para el Espritu Santo. Cuando Jess se fue, Sus discpulos estaban
muy angustiados porque haban perdido Su reconfortante presencia.
Pero l prometi enviarles al Espritu de consolacin, consejo y gua
para aquellos que pertenecen a Cristo. El Espritu tambin da
testimonio a nuestro espritu de que somos de l y por tanto nos
asegura la salvacin.
Conviccin de Pecado: (Juan 16:7-11) El Espritu aplica las
verdades de Dios en la mente misma de las personas para
convencerlas mediante justos y suficientes argumentos de que son
pecadores. l hace esto a travs de la conviccin en nuestros
corazones de que no somos dignos de estar ante un Dios santo, que
necesitamos Su justificacin, y que el juicio es seguro y vendr un da
sobre todos los hombres. Aquellos que niegan estas verdades, se
rebelan contra la conviccin del Espritu.
Garanta / Sello / Arras: (2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:13-14)
El Espritu Santo es el sello de Dios sobre Su pueblo, Su derecho
sobre nosotros como Su propiedad. El regalo del Espritu a los
creyentes es el depsito inicial de nuestra herencia celestial que
Cristo prometi y asegur para nosotros en la cruz. Por haber sido
sellados por el Espritu, estamos seguros de nuestra salvacin. Nadie
puede romper el sello de Dios.
Gua: (Juan 16:13) As como el Espritu gui a los escritores de la
Biblia para registrar la verdad, as tambin l promete guiar a los
creyentes para conocer y entender esa verdad. La verdad de Dios es
locura para el mundo. Aquellos que pertenecemos a Cristo tenemos

al Espritu morando en nosotros, quien nos gua hacia todo lo que

necesitamos conocer respecto a los asuntos espirituales. Aquellos que
no pertenecen a Cristo no tienen al intrprete que los gue para
conocer y entender la Palabra de Dios, porque sta debe ser
discernida espiritualmente (1 Corintios 2:14).
Morador de los Creyentes: (Romanos 8:9-11; Efesios 2:21-22; 1
Corintios 6:19) El Espritu Santo reside en los corazones del pueblo
de Dios, y esa permanencia es la distincin caracterstica de la
persona regenerada. Desde el interior del creyente, l dirige, gua,
conforta e influye, as como tambin produce en nosotros el fruto del
Espritu (Glatas 5:22-23). l produce esa ntima relacin entre Dios
y Sus hijos. Todos los verdaderos creyentes en Cristo tienen el
Espritu residiendo en sus corazones.
Intercesor: (Romanos 8:26) Uno de los aspectos ms alentadores y
reconfortantes del Espritu Santo es Su ministerio de intercesin a
nombre de los que l habita. Debido a que muchas veces no sabemos
qu o cmo orar cuando nos acercamos a Dios, el Espritu intercede y
ora por nosotros. l interpreta nuestros gemidos por lo que cuando
nos sentimos oprimidos o abrumados por los afanes de la vida, l
est con nosotros para asistirnos mientras nos apoya ante el trono de
la gracia.
Revelador / Espritu de Verdad: (Juan 14:17; 16:13; 1 Corintios
2:12-16) Jess prometi que despus de Su resurreccin, el Espritu
Santo vendra y os guiar a toda la verdad. Puesto que el Espritu
est en nuestro corazn, somos capaces de entender la verdad,
especialmente respecto a los asuntos espirituales, de una forma en
que los no creyentes no pueden. Pero nosotros tenemos la mente de
Cristo en la Persona de Su Espritu dentro de nosotros.
El Espritu de Dios / El Seor / Cristo: (Mateo 3:16; 2 Corintios
3:17; 1 Pedro 1:11). Estos nombres nos recuerdan que el Espritu de
Dios es realmente parte de la divina Trinidad y que l es Dios as
como lo son el Padre y el Hijo. l nos es revelado primeramente en la
creacin, cuando l se mova sobre la superficie de las aguas,
(Gnesis 1:2), denotando Su participacin en la creacin, junto con la
de Jess, por quien todas las cosas fueron hechas por medio de l
(Juan 1:1-3). Vemos esta misma Trinidad de Dios nuevamente en el
bautismo de Jess, cuando el Espritu desciende sobre Jess y la voz
del Padre es escuchada.
Espritu de Vida: (Romanos 8:2) La frase Espritu de vida significa
que el Espritu Santo es quien produce o da la vida, no que l inicie la
salvacin, sino ms bien que l imparte la nueva vida. Cuando
recibimos la vida eterna a travs de Cristo, el Espritu nos
proporciona el alimento espiritual que es el sustento de la vida
espiritual. Aqu nuevamente vemos al Dios Trino en accin. Somos
salvados por el Padre a travs de la obra del Hijo, y la salvacin es

sustentada por el Espritu Santo.

Maestro: (Juan 14:26; 1 Corintios 2:13) Jess prometi que el
Espritu les enseara y les recordara a Sus discpulos todas las
cosas que l haba dicho mientras estaba con ellos. Los escritores del
Nuevo Testamento fueron movidos por el Espritu para recordar y
entender las instrucciones que Jess dio para la formacin y
organizacin de la Iglesia, las doctrinas relativas a l Mismo, los
pasos para llevar una vida santa, y la revelacin de las cosas por
venir.
Testigo: (Romanos 8:16; Hebreos 2:4; 10:15) El Espritu es llamado
testigo porque l verifica y da testimonio del hecho de que somos
hijos de Dios, que Jess y los discpulos que realizaron milagros
fueron enviados por Dios, y que los libros de la Biblia son divinamente
inspirados. Adems, al otorgar los dones del Espritu a los creyentes,
l nos da testimonio a nosotros y al mundo de que pertenecemos a
Dios.
Leer ms: http://www.gotquestions.org/Espanol/nombres-EspirituSanto.html#ixzz2SCF0IHh4
------------------------------------------------------------------

1.
CAPTULO I
FONDO BBLICO E HISTRICO
A.

Introduccin.

B.
C.
D.
E.
F.

El Espritu Santo en el Antiguo Testamento.

El Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
El Espritu Santo en la historia.
Los Ttulos (Nombres) del Espritu Santo y Su significado.
Los smbolos del Espritu Santo y su significado.

A.

INTRODUCCIN.

El estudio de la persona y de la obra del Espritu Santo debe ser

necesariamente, para el cristiano devoto, una cuestin de vital
inters. Estudiar lo concerniente al Espritu Santo, es estudiar lo
concerniente a aquella actividad de Dios por medio de la cual El se
mueve para comunicarse a s mismo, y para ministrar aquellos que le
pertenecen. El Espritu Santo es aqulla persona de la santa trinidad
cuyo oficio es tocar sobre el creyente, y servir como el canal divino
que provee comunin personal. El conocimiento de Dios por parte del
creyente no puede nunca ser completo si no conoce la tercera
persona de la Deidad.
El ministerio activo del Espritu Santo marca la edad de la Iglesia
como la "Edad del Espritu", en contraste con la era de los Evangelios
que es descripta como la "Era del Hijo", y el Antiguo Testamento que
es llamado "La era del Padre". Todos aquellos que estn
genuinamente en la Iglesia del Seor Jesucristo, son producto de la
obra creativa del Espritu Santo por medio de Sus mltiples
ministerios.
El Espritu Santo morando en el creyente le asegura la verdad que el
Cristianismo no es la mera mirada intelectual en la naturaleza de una
religin filosfica. Contrastando conceptos analticos o naturalmente
ticos, la doctrina Cristiana llega a ser una fe vivificada con mpetu
dinmico y validez convincente. La diferencia es debida al ministerio
del Espritu Santo. Puede ser dicho que en la medida que el creyente
ha apropiado el Espritu Santo, en esa medida ha participado del
poder del Evangelio de Cristo Jess.
Para el creyente, el Espritu Santo es la llave a toda ddiva y
aproximacin espiritual. Bien se ha dicho: "El Espritu Santo es la
experiencia de Dios en el creyente", y "El Espritu Santo es la accin
viviente de Dios en el mundo". El Espritu Santo en su ministerio se
concierne especialmente en transmitir al creyente los frutos de la
victoria de la obra consumada por Cristo sobre el Calvario.
*A).-El estudio del Espritu Santo permite al creyente:
1. Apreciar ms adecuadamente la naturaleza y la persona de Dios.
2. Comprender mejor la naturaleza de la Iglesia como cuerpo
orgnico vivificado por el poder del Espritu Santo.
3. Comprender el plan de Dios para el creyente y Su provisin divina
para una vida Cristiana victoriosa.
Al estudiar acerca del Espritu Santo el creyente no est estudiando
acerca de un ser extrao; l est estudiando a Dios. La naturaleza y

el ministerio del Espritu Santo son exactamente los de Dios el Padre

y Dios el Hijo.
Las enseanzas de las Escrituras concernientes a la doctrina del
Espritu Santo son ms limitadas que aquella que conciernen al Padre
y al Hijo. El Espritu Santo mismo es responsable de esto, pues El es
autor de la Escritura. Modestamente el Espritu Santo rehsa
sobrecargar Su obra con detalles acerca de S mismo. An cuando es
positivo que Cristo haya hecho muchas referencias verbales acerca
del Espritu Santo durante Su ministerio terrenal, sin embargo no hay
ms que cinco referencias registradas en las Escrituras, pronunciadas
antes de la semana de Su muerte. Sin embargo, fue necesario
durante Sus ltimos das sobre la tierra, y que Sus declaraciones
concernientes al Espritu Santo fuesen preservadas, y por
consiguiente, encontramos numerosas referencias al Espritu Santo
en los discursos de Jess durante la semana de la Pasin.
*B).- EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
El hecho de que la mayora de las referencias al Espritu Santo se
hallan en el Nuevo Testamento no es suficiente razn para declarar
que la doctrina del Espritu Santo no esta en el Antiguo Testamento.
Al considerar la doctrina del Espritu Santo es esencial apelar a toda
la Biblia, pues cada parte de los registros sagrados hacen su
contribucin apropiada. La Biblia es para el hombre el nico origen de
informacin divina revelada concerniente a esta verdad. Hay una
referencia al Espritu Santo al principio de la Biblia en Gnesis 1.2, y
otra al fin, en Apocalipsis 22.17.
Dos palabras distintas son usadas en el idioma original Hebreo:
"RUACH" Y "NESHAMAH"
La primera significando el Espritu de Dios o del hombre (determinado
por el contexto), y la segunda significando el soplo de vida del
cuerpo. Existe una gran variedad de referencias al Espritu Santo en
el Antiguo Testamento, un total de ochenta y seis (86), y se hallan en
veintids (22) de los treinta nueve (39) libros del Antiguo
Testamento. Todas estas referencias preparan el terreno que luego
ocupan los pasajes del Nuevo Testamento.
Entre los nombres usados para el Espritu Santo en el Antiguo
Testamento, la expresin "El Espritu del Seor" ocurre por lo menos
veinticinco (25) veces; "Espritu de Dios" catorce (14) veces; y
"Espritu Santo" dos (2) veces. An cuando las enseanzas o estn
del todo desarrolladas, los rudimentos de la doctrina estn
claramente trazados.
H.L. Turner declara: "Todo lo revelado acerca del Espritu Santo en el
Nuevo Testamento, ya ha sido hallado en el Antiguo Testamento, con
una sola excepcin. Esa es la palabra "Bautizar".
C) EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Hay en el Nuevo Testamento doscientas sesenta y un (261)
referencias sobre el Espritu Santo es especial y directamente

mencionado. Con la excepcin de Filemn, II y III de Juan, el Espritu

Santo es mencionado en todos los libros del Nuevo Testamento.
El libro de Los Hechos tiene cincuenta y siete (57) pasajes que se
refieren directamente al tema. Es el libro "especial" de las Escrituras
que se refieren al Espritu Santo; y se nos dice ms acerca del L
aqu que en ningn otro libro.
Una de las grandes caractersticas de los pasajes del Nuevo
Testamento acerca del Espritu Santo, es la gran variedad de nombres
con que L es conocido.
D) EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA.
Fue solamente con el correr del tiempo que la Iglesia transform el
legado escritural de la verdad concerniente al Espritu Santo en una
formulacin doctrinal y teolgica. Muchos de los Padres de la Iglesia
Primitiva y la mayora de los primeros credos hicieron referencia al
Espritu Santo, pero por o general la doctrina no fue hecha objeto de
controversia, y por consiguiente no fue desarrollada. El credo de los
Apstoles que simplemente dice: "Creo en el Espritu Santo", data del
primer siglo en su compilacin original.
Recin en el siglo cuarto (IV) le dio su forma moderna. Es evidente
que las primeras dcadas de la Iglesia por lo menos estaba entregada
a la verdad de la existencia y el ser del Espritu Santo.
Uno de los primeros autores que mencionaron el Espritu Santo fue:
Clemente de Alejandra (155-220 D. C. ). Escribi: "El espritu Santo
es uno y el mismo por todas partes". l ense que el Espritu Santo,
descendiendo del cielo sobre el hombre, le haca capaz de contemplar
las cosas divinas.
Tertuliano describi en el (160-222 D. C. ), sobre el bautismo en
aguas, una confesin especfica de fe en el Espritu Santo es indicada,
antes de la inmersin. Tertuliano fue el primer Padre de la Iglesia que
us el trmino "trinidad" aplicado en referencia a las personas de la
Deidad, colocando consecuentemente al Espritu en la misma base
con el Padre y con el Hijo.
En cierta ocasin Tertuliano se refiri al Espritu Santo como el
"Vicario" de Cristo. Esta palabra significa "substituto", pero desde
entonces ha sido adoptada por la Iglesia Romana y es usada para el
Papa.
Orgenes (186-253 D. C. ) En una declaracin de las doctrinas de su
tiempo dijo: "El Espritu Santo es asociado con el Padre y el Hijo en
honor y dignidad. No es claro si fue o no engendrado. l inspir a los
escritores sagrados". De otros escritos es evidente que Orgenes
adopt la posicin de creer que el Espritu Santo es increado. Ense
que el ministerio del Espritu Santo era para otorgar santidad, y que
la doctrina del Espritu emanaba solamente de la revelacin.
Por otro lado no todos los registros antiguos concuerdan con la
ortodoxia.

Los Monarquanos Al comienzo del (segundo) II siglo, enseaban que

el Espritu Santo no es distinto del Padre y del Hijo.
Pelagio (360-420 D. C. ) rechaz la doctrina de la obra creativa del
Espritu en regenerar a los creyentes, y con esto comenz una lnea
de pensamientos que ha llegado a estar representada por el
Unitarianismo y ciertos liberales extremados.
La Escuela Macedonia Anterior al concilio de Nicea (425 D. C. ) neg
la personalidad y la Deidad del Espritu.
Hiplito (Siglo III) es responsable de haber presentado al Espritu
Santo como una mera fuerza en vez de una persona.
An los creyentes ortodoxos no siempre estaban de acuerdo con la
sana doctrina. Las funciones de la Palabra y el Espritu eran
evidentemente confundidas.
La Homila de Clemente (95 D. C. ) Menciona al Espritu Santo, pero
aparentemente adopta la posicin de que el Espritu era un ser
creado. An cuando Tertuliano es considerado ortodoxo, tambin se
nota que l ense que el Espritu Santo era algo material, y que de
alguna manera el Espritu mejoraba los efectos del bautismo en agua.
En trminos generales, la doctrina del Espritu que nos han dejado los
Padres de la Iglesia es fragmentaria y falta de sistema, y en el juicio
de la mayora de los eruditos modernos de la Biblia sera declarada
doctrina no-ortodoxa.
En el ao 325 D. C. El Concilio de Nicea en su Credo original
solamente declar: "Creemos tambin en el Espritu Santo". Fue ms
tarde en el ao 381 D. C. Cuando el Concilio de Constantinopla
prepar el Credo de Nicea ms conocido, el cual declar que fe
ortodoxa incluye creer: "En el Espritu Santo, el Seor y Dador de
vida, quien procede del Padre, quien con el Padre y el Hijo
juntamente es adorado y glorificado, quien habl por los Profetas". Es
aparente que esta versin corregida del Credo de Nicea, quiso
transmitir la idea de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son seres
no creados y que deben ser adorados en conjunto como un solo Dios.
Sin embargo, fueron necesarios siglos de discusiones antes que
finalmente el Credo apareciera con la declaracin que complet la
intencin original del Credo.
Estas discusiones fueron conocidas como las controversias de
"Proceso" (que precede).
En el siglo anterior al desarrollo de las controversias de proceso,
tuvieron lugar en dos Concilios de la Iglesia:
1 - El Concilio de Alejandra (362 D. C. ).
2 - El Concilio de Constantinopla (381 D. C. ).
Trataron en parte de la doctrina del Espritu santo. La posicin
ortodoxa que mantena que el Espritu era de la misma sustancia del
Padre y el Hijo, fue apoyada. Atanasio (300-373 D. C.) Durante este
perodo el campen de la ortodoxia, quin refut a Arrio en el Concilio

de Nicea, tuvo ocasin de disputa con Macedonio, Obispo de

Constantinopla. Este ltimo mantena que el Espritu Santo era un
asistente y sirviente de la Deidad con la posicin de un ngel.
Arrio, adems de sus ideas confusas concernientes a la deidad de
Cristo, haba declarado que el Espritu Santo era meramente un ser
creado. Contra estos dos opositores, Atanasio fue vencedor.
La controversia de proceso surgi en el principio del Siglo V (quinto) y
fue una disputa en cuanto a la terminologa usada en el Credo de
Nicea. Se lleg a la conclusin que la palabra latina "filioque" debiera
ser agregada de tal manera que se leyese: "Quien procede del Padre
y del Hijo". (La palabra filioque significa " y al Hijo").
En el Concilio de Toledo en Espaa en el ao 589 la palabra "filioque"
fue oficialmente insertada en el Credo por los clrigos del occidente
(romanos) que estuvieron presentes.
Ms de un siglo anterior al Concilio de Toledo, la Iglesia Oriental haba
abrazado las enseanzas de Theodoret, enseanzas opuestas a la
doctrina del "proceso" del Espritu del Hijo. Por lo tanto la accin
tomada en el Concilio de Toledo no fue aceptable a la Iglesia Oriental.
El punto de vista de la Iglesia Oriental era que solamente Cristo poda
ser descrito como "Procediendo de" en su encarnacin. Las
diferencias suscitadas entre el Oriente y Occidente en relacin a la
controversia del proceso fueron una de las causas mayores que
finalmente produjeron la divisin entre las Iglesias del Oriente y
Occidente en el ao 1054 D.C.
Debe ser notado que en conexin con el Espritu Santo la expresin
"procede" es bblica: "...el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre.." Juan 15.26. Se mantiene el hecho de que el Espritu Santo,
eternal y esencialmente procede como un aspecto especfico de la
naturaleza divina.
Walvoord dice: "... Proceso tal como la generacin eterna de Cristo no
es parte de creacin, comienzo de existencia, o anlogo en ninguna
manera a las relaciones fsicas comunes en la esfera humana. Por el
contrario. "Procede" de la misma naturaleza de la Deidad, siendo esta
necesaria a su existencia. Sin el Espritu Santo, la Deidad no sera lo
que es".
Por el hecho de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no
es ms inferior, como tampoco lo es Cristo en Su posicin como
resultado de la "generacin de Cristo".
A travs de los siglos desde los tiempos primitivos hasta el presente,
los conceptos pertinentes al Espritu Santo muy rara vez han sido
enfatizados adecuadamente, pero por lo general entre aquellos
quienes eran verdaderos Cristianos, han sido mantenidos
ortodoxamente.
Excepciones a esto incluyen tales movimientos como los msticos del
siglo XVI (16)

quienes eran conocidos por "Luz Interior" , en los Socinianos del

mismo siglo. Sebastin Frank, quien muri en 1542, del movimiento
Luz Interior, enseo que el Espritu Santo es una posesin natural del
hombre que le permite alcanzar "vistazos de comprensin" en las
Escrituras.
El Socinianismo adopt la posicin de que el Espritu Santo es nada
ms que el poder y la influencia de Dios.
A medida que el antiguo liberalismo se desarroll, la persona del
Espritu Santo fue ms y ms subordinada. Schleiermacher (17681834), ense que el Espritu Santo era una emanacin de Cristo y
meramente una fuerza espiritual obrante. Ritschl (1822-1889),
transfiri la persona del Espritu a un concepto de un poder
impersonal que emanaba de Dios y que moraba en la Iglesia.
El desarrollo final de tal direccin de pensamiento trajo como
resultado la oscuridad de distinciones, de tal manera que la persona y
el ser del Espritu Santo se confunde con cualquier buen propsito en
el corazn humano.
El movimiento de Oxford de Inglaterra en la segunda mitad del siglo
XVIII (18), trajo a la escena una disputa pertinente al sentido del
"Soplo Divino" del Espritu o la inspiracin de las Escrituras.
Este movimiento, naturalmente, se identific con la iglesia del
liberalismo y rechaz la tradicional inspiracin plenaria de las
Escrituras. En los Estados Unidos de Amrica, medio siglo ms tarde.
Horacio Bushnell (1802-1876) descontaba al Espritu Santo como
agente especial en la salvacin del hombre. Adems Buschnell
mantuvo la idea de que el carcter de una persona era transmitido
por la generacin natural y que solamente precisaba ser nutrido y
animado en vez del nuevo nacimiento.
Consecuentemente los maestros de esta poca, decidieron expulsar al
Espritu, tanto de Su ministerio en relacin a las Escrituras, como de
Su ministerio en relacin al nuevo creyente.
La neo-ortodoxia de hoy da lugar a una entrega interior y a una
experiencia personal que tienen paralelos con una obra genuina del
Espritu Santo, pero al efectuar una investigacin precisa de las
enseanzas de esta doctrina, la misma es hallada tristemente fallida.
El concepto neo-ortodoxo del Espritu Santo aparenta ser cualquier
cosa que uno desee hacerlo; un sentir de conviccin, un sentir de
desesperacin un sentir de represin propia. No hay una comprensin
genuina de un Espritu Santo divino y personal quien lleva a cabo una
obra milagrosa en el corazn y la vida del convertido.
La entrega existencial de la neo-ortodoxia aparenta sustituir en lugar
de la regeneracin milagrosa operada por el Espritu, la entronizacin
del "ego" interior.
Finalmente la heterodoxia de la neo-ortodoxia en su doctrina del
Espritu Santo es tambin evidente en su posicin concerniente al
ministerio del Espritu en inspirar e iluminar las Escrituras.

El punto de vista neo-ortodoxo no est dispuesto bajo ningn punto

de vista a colocar al Espritu Santo en la posicin que le corresponde:
En el centro de la revelacin de Dios. La neo-ortodoxia se contenta
con hablar acerca de la Escritura "inspiradora", y considera que la
obra que es hecha por el Espritu Santo es hecha como una obra
subjetiva en el lector, en vez de un proceso objetivo que garantiza un
libro infalible.

LOS TITULOS (NOMBRES) DEL ESPRITU SANTO Y SU SIGNIFICADO.

Las Escrituras nos presentan una amplia variedad de designaciones
en referencia al Espritu Santo, muchas de las cuales son vitalmente
importantes para la comprensin de Su naturaleza y el desarrollo de
Su obra.
1.

EL ESPRITU SANTO.

Lucas 11.13 - "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas

ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre Celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan?"
Este nombre enfatiza el carcter moral del Espritu, pero no significa
que el Espritu es ms santo que el Padre o el Hijo. Este ttulo tiene
preferencia a Su carcter oficial.
El es el autor de Santidad. Este ttulo lo distingue de todo otro
espritu en el mundo.
A l ha sido encomendada la obra de ejecutar santidad divina en todo
el universo, y en el hombre. Este ttulo, Espritu Santo pone el
nfasis, no sobre la persona, sino sobre el poder, la manifestacin y la
operacin del Espritu.
2.

Efesios 4.30 - "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el

cual fuisteis sellados para el da de la redencin".
Este ttulo enfatiza el origen divino, el carcter divino y el poder
divino del Espritu. El Espritu est especficamente relacionado
con el Padre, pues procede del l. Adems representa al Padre
aqu en la tierra, y es el canal del poder de Dios. Hay once (11)
ttulos en las Escrituras que prueban Su relacin con el Padre:
Espritu de Dios - Espritu del Seor Espritu de nuestro Dios
Su Espritu Espritu de Jehov Tu Espritu Espritu del Seor
nuestro Dios Espritu del Padre Espritu del Dios viviente Mi
Espritu y Espritu de l. El Espritu Santo ha sido prometido por
Dios, dado por l, y enviado de l, con el fin que l cumpla la
buena voluntad del Padre.

3.

EL ESPRITU DE DIOS.
Romanos 8.9 "... Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no
es de l".

El Espritu Santo est muy especialmente relacionado con el

Seor Jesucristo. El imparte la vida de Cristo (Romanos 8.2), l
produce el fruto de Cristo (Filipenses 1.11), l revela las cosas de
Cristo (Juan 16.16), l imparte el poder de Cristo (Hechos 1.8 y
Juan 14.12) y l toma el lugar de Cristo ascendido (Juan 14.1618). Cinco (5) ttulos relacionan al Espritu Santo con el Hijo:
Espritu de Cristo - Espritu de Cristo Jess Espritu de Jess
Espritu de Su Hijo Espritu del Seor. El Espritu ministra para
hacer a Cristo presente en la Iglesia, y para formar a Cristo en el
creyente tan real como l form el cuerpo del Jess humano
antes de Su nacimiento aqu en la tierra.
4.
5.

EL ESPRITU DE CRISTO.
EL CONSOLADOR.

Juan 14.26 - "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre

enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho".
"Consolador" es el ttulo dado al Espritu Santo en el Evangelio de San
Juan captulo 14.16. La Palabra "Consolador" viene de la palabra
"paracletos" en el idioma original griego y significa: "Uno llamado al
lado de otro para el propsito de ayudarle". El Espritu Santo como
Paracleto es Aqul que est listo para proveer: coraje, fuerza,
sabidura, y gracia para toda necesidad. l puede suplir todo cuanto
un compaero amante puede proveer al corazn humano anhelante.
l Espritu Santo como Consolador representa al Seor Jesucristo al
creyente. El Espritu es dado para que l sea a los creyentes aqu en
la tierra lo que Cristo sera si l estuviere presente personalmente.

5.

EL ESPRITU DE GRACIA.

Hebreos 10.29 - " ... e hiciere afrenta al Espritu de Gracia?".

An cuando Cristo es el origen y la fuente de Gracia, el Espritu Santo
es el canal por el cual esta gracia es transmitida a la humanidad.
Hace real en la vida de los creyentes las provisiones potentes del don
de la gracia. La designacin del Espritu Santo por medio de este
ttulo implica que su bondad para con los hombres no depende de la
dignidad de los hombres.
6. EL ESPRITU DE GLORIA (GLORIOSO).
1 Pedro 4.14 - "Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois
bienaventurados, por que el glorioso Espritu de Dios..."
El espritu Santo se dedica a traer gloria para Dios, e impartir "gloria"
en el corazn de los creyentes. "Gloria" lleva en s la idea de honor y
de alabanza ascripta en la adoracin.
El Espritu Santo, al llenar al creyente con un sentido de lo divino, le
mueve a rendir este honor y alabanza.

7.

Juan 16.13 - "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os

guiar a toda verdad..."
Pero cuanto Dios es el autor de la verdad, Su Espritu, es el
Espritu de verdad. El Espritu es aqul que revela la vedad, un
testigo de la verdad, y la personificacin de la verdad, opuesto al
espritu de error. Una prueba bien definida de que el creyente ha
sido llenado del Espritu es si su vida y mensaje estn en armona
con la verdad. Fue Jess quien dio este ttulo al Espritu Santo. Lo
us tres veces. Puede decirse que el Espritu Santo manifest
completamente Su palabra como espritu de verdad al inspirar a
los escritores del Sagrado Libro.
Fue all donde dio testimonio del Padre y del Hijo en toda verdad.
El error y el engao estn en abierta contradiccin con la
naturaleza del Espritu Santo, y fue por esta causa que Ananas y
Safira perdieron la vida. Hechos 5.1-11.

8.
9.

EL ESPRITU DE VERDAD.
EL ESPRITU DE VIDA.

Romanos 8.2 - "Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me

ha librado de la ley del pecado y de la muerte".
"Creo en el Espritu Santo, el Seor, y Dador de la vida" consta en el
antiguo credo, El Espritu de vida nos libra de la ley del pecado, nos
da vida espiritual y produce en nosotros fruto. El Espritu vivifica al
hombre muerto en delitos y pecados, y les imparte nueva vida. En la
presencia del Espritu Santo, la ley del pecado y de la muerte que es
la herencia natural de hombre es reemplazada por un torrente de
vida divina que fluye dentro del creyente.
9. EL ESPRITU SANTO DE LA PROMESA.
Efesios 1.13 "En el tambin vosotros, habiendo odo la palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
Es as llamado porque el recibimiento de su poder y de su gracia
constituye una de las bendiciones sobresalientes prometidas en el
Antiguo Testamento. Ezequiel 36.27; Joel 2.28.
l cumple las promesas del Seor en las vidas de los creyentes y en
el corazn del creyente da seguridad de que todas las promesas del
Seor sern cumplidas. El Espritu Santo est relacionado con las
promesas concernientes al Seor Jesucristo en Su primera y segunda
venida, y tambin a las promesas de Dios a Cristo durante su venida
aqu en la tierra.
10. EL ESPRITU DE ADOPCIN.
Romanos 8.15 - "...sino que habis recibido el espritu de adopcin,
por el cual clamamos: Abba, Padre!".
Cuando una persona es salvada, no solamente se le da el nombre de
hijo de Dios, y es adoptado en la familia divina, sino que tambin

recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la

naturaleza divina. El Espritu Santo que imparte esa conciencia al
creyente de que es hijo de Dios, y es Su presencia en el creyente la
que constituye el impartimiento de la naturaleza divina dentro del ser
del creyente.
11. El ESPRITU DE SABIDURA
xodo 28.3 "...a quienes yo he llenado de espritu de sabidura..."
Toda la sabidura verdadera procede del Espritu Santo y l es el autor
y el canal de la sabidura. Vase en Isaas 11.2; Efesios 1.17.
12. EL ESPRITU DE ARDIMIENTO (DEVASTACIN).
Isaas 4.4 - "Cuando el Seor lave las inmundicias... con espritu de
juicio y con espritu de devastacin (ardimiento)".
La funcin de ardimiento del Espritu enfatiza el ministerio del Espritu
en buscar, refinar, consumir la escoria, e iluminar. La palabra
"ardimiento" se utiliza en la antigua versin de Cipriano de Valera.
F) LOS SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO Y SU SIGNIFICADO.
Pardington dice: "La palabra SMBOLO, viene de dos palabras
griegas: SUN, que quiere decir justo; y la palabra BALIO que quiere
decir tirado; significando literalmente algo que ha sido tirado junto
con otra cosa, uno al lado del otro, el uno para representar y explicar
el otro. En otras palabras un smbolo es un emblema material que
muestra y descubre una verdad espiritual".
Estos smbolos, son dados por Dios para que podamos ms
fcilmente comprender lo que el idioma mismo no puede explicar o
expresar. Son empleados para describir las operaciones del Espritu
Santo.
1. EL FUEGO. - "... l os bautizar en Espritu Santo y fuego"
Mateo 3.11.
El fuego calienta, ilumina, purifica, prueba, produce energa, y genera
poder. El fuego consume el combustible, y refina o purifica aquello
que no puede ser consumido. Espiritualmente, presenta la presencia
de Dios en Su capacidad como Juez. En el creyente, el Espritu Santo,
como el poder de Dios, purifica el alma, consume la escoria, e
imparte pasin ardiente y gran celo. El Espritu como fuego ministra
calor al corazn y luz a la mente.
2. VIENTO. - "El viento sopla de donde quiere... as es todo aquel que
es nacido del Espritu". Juan 3.8.
El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa,
invisible, poderosa, penetrante, que da vida, exhalarante y
refrescante. Es invisible en su operacin e inesperado en sus
consecuencias. De los originales Hebreo y Griego, la palabra Espritu
puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo es

el aliento (hlito), exhalado de Dios. El Espritu Santo es la atmsfera

en la cual el creyente vive.
Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que imparte
vida, el creyente no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job
dijo: "El Espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio
vida". Job 33.4.
3. AGUA. - "Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr
sed jams".
Juan 4.14.
El poder del Espritu Santo hace en el terreno de lo espiritual lo que el
agua hace en el orden material. E agua purifica, refresca, apaga la
sed y convierte el campo estril en tierra fructfera. Purifica lo que
est manchado y restaura la limpieza; es un smbolo muy apropiado
de la gracia divina que no solamente limpia el alma sino que le aade
belleza. El agua es un elemento indispensable de la vida fsica: el
Espritu Santo es como un elemento indispensable de la vida
espiritual.
"Agua viva" es el agua en contraste con las aguas estancadas de
cisternas o pantanos; es un agua que salta a borbotones y fluye
siempre en comunicacin con la o el material del cual procede.
El creyente tendr agua viva solamente mientras est en contacto
con su divina fuente, que es Cristo Jess mismo. El Espritu limpia de
los hbitos pecaminosos, y sirve como fuente que produce ros de
santidad, y se transforma en un ro de vida que satisface las
demandas del alma, refrescndola y renovndola, para que Su
presencia sea bendicin al que recibe, y a otros por medio del que
recibe.
4. NUBE, LLUVIA Y ROCIO. Salmo 72.6; Salmo 133.3; Oseas 14.5.
As como la lluvia o el roco desciende sobre la tierra rida y seca
para refrescarla, de la misma manera el Espritu Santo desciende
sobre el alma del creyente que responde a la voz del Espritu.
5. SELLO. - "... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
Efesios 1.13.
Vase adems Efesios 4.30 y 2 Corintios 1.22. El sello es puesto
sobre una cosa de valor y denota una transaccin terminada, como
as tambin algo que es genuino, incambiable y de gran valor.
En los tiempos de la Biblia el sello demostraba la propiedad, daba
autoridad y prometa seguridad. Vase Daniel 6.17. En vista de que el
contrato de la redencin de Dios bilateral hecho entre el Dios el
Padre y Dios el Hijo - la funcin del Espritu es la de servir como
testigo, a fin de que nunca se dude de la eficiencia de la misma. Al
mismo tiempo, el Espritu mismo es el sello que Dios el Padre pone en
el corazn del creyente a fin de asegurarle la certeza de una
transaccin completa. En todo caso, cuando el Espritu descansa

sobre el creyente, existe evidencia, indiscutible de que el mismo se

ha apropiado de la validez de la obra consumada en el Calvario.
6. ACEITE. - "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha
ungido
para dar buenas nuevas a los pobres..."
Lucas 4.18; Hebreos 1.9
En los tiempos de la Biblia, la uncin con aceite era usada
primordialmente para limpiar, suavizar y relajar; y para hermosura
como sub-producto. Muchos de los rituales del Antiguo Testamento
requeran el uso del aceite, y en solemne ceremonia de uncin de
aceite, los reyes, profetas y sacerdotes fueron puestos aparte para su
llamamiento divino. El creyente ungido del Nuevo Testamento
representa su real sacerdocio, 2 Pedro 2.9, pues por la virtud de la
uncin del Espritu, cada creyente es tanto sacerdote como rey. Como
aceite, el Espritu es visto no solo en la uncin sino tambin en la
sustentacin (aceite es alimento), proveyendo luz, sanando, y
suavizando. As como fue prohibido imitar el aceite de la uncin en el
Antiguo Testamento y usarlo para propsitos seculares, de igual
manera nadie puede imitar con validez la uncin del Espritu Santo.
7. PALOMA. - "... y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al
Espritu
de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l"
Mateo 3.16.
El inters del Seor en este suceso es evidente por el hecho que se
registra en los cuatro evangelios. Una tradicin juda traduce Gnesis
1.2. de la siguiente manera: "El Espritu de Dios como una paloma
cobijaba el haz de las aguas". Las caractersticas de la paloma son:
gentil, tierna, graciosa, inocente, suave, pacfica, pura, paciente,
fcilmente contristada o asustada y fiel. El hecho de que el Espritu
Santo es representado como una paloma indica que l nunca
demanda ni fuerza a los suyos; l obra por medio de suaves
directivas o persuasiones. Cristo instruy a los creyentes de ser
"sencillos como palomas", Mateo 10.16. El tener al Espritu Santo
morando dentro como paloma es saber que uno est en paz con Dios.
8. VINO. - "...Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino ..."
Isaas 55.1.
Es un smbolo de alegra, Salmo 104.15; un ingrediente de la
adoracin, Joel 1.10; y un complemento del pan, Jueces 19.19.
El vino del Espritu es el estmulo espiritual Divino que Satans
procura falsificar por medio del estmulo del alcohol.
El vino es aquello que suelta las restricciones e inhibiciones, da
denuedo y produce abundancia de palabras. El trabajo del Reino
requiere obreros vigorosos, entusiastas y estimulados, para una
realizacin de obra ms efectiva. La expresin de los observadores en

el da de Pentecosts fue cnica: Hechos 2.13. Fue en el vigor y el

estmulo de esta clase de relacin con el Espritu Santo como los
apstoles proclamaron el mensaje del Evangelio en ese da y vieron
tres mil almas aadidas a la Iglesia.
9. ARRAS. - "... y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones".
2 Corintios 1.22.
Las "arras" es la sea de pago de algo que ser pagado en su
totalidad en un tiempo futuro. Vase Nmeros 13.2325. Las arras
obligan a ambas partes a cumplir su parte del contrato.
Cuando Dios da de Su Espritu Santo al creyente, L se compromete
a mantener para siempre Su provisin para ese creyente. De igual
manera, el creyente al recibir el Espritu se entrega a s mismo a
perpetua fe en su Seor. El Espritu Santo que Dios da en esta vida es
solamente un "arras", pero su otorgamiento es prueba amplia de que
bendiciones inagotables del mismo calibre estn disponibles, y que
sern derramadas.
Coro evanglico
ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI;
ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI;
QUEBRANTAME, TRANSFORMAME, CONSUMAME Y LLENAME.
ESPIRITU DEL TRINO DIOS, VEN SOBRE MI.
CAPTULO II
LA PERSONALIDAD Y DEIDAD DEL ESPRITU SANTO.
A) PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO.
1.
2.
3.
4.
5.

El Espritu Santo tiene un oficio que demanda una personalidad.

Pronombres personales aplicados al Espritu Santo.
El Espritu Santo es identificado con otras personalidades.
Hechos personales adscriptos al Espritu Santo.
El Espritu Santo es susceptible al tratamiento personal.

B) LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO.

1.
2.
3.
4.
5.

Nombres divinos dados al Espritu Santo.

El Espritu Santo posee atributos divinos.
El Espritu Santo hace hechos y obras divinas.
El Espritu Santo est relacionado con el Padre y con el Hijo.
La Escritura interpreta al Espritu Santo ser Dios.

A.

LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO.

La personalidad del Espritu Santo es uno de los aspectos ms

descuidados. An creyentes responsables se refieren al Espritu Santo
como "eso" o como "algo" en vez de considerarlo como L, y en
muchos casos no existe el concepto de la posibilidad de una relacin

personal entre el Espritu y el creyente. l debe ser distinguido de una

mera influencia, emanacin o manifestacin.
El Dr. R. A. Torrey dice: "Es de suma importancia que nosotros
decidamos si el Espritu Santo es solamente algo misterioso y un
poder maravilloso que nosotros en nuestra debilidad e ignorancia
podamos de alguna manera alcanzar y usar, o si el Espritu Santo es
una persona, infinitamente sabia, infinitamente santa, e infinitamente
tierna, QUIEN va a tomar posesin de nosotros y usarnos".
E el desarrollo de la historia, la iglesia declar como hereja las
enseanzas de los Arrianos, Sabelianos y Socinios, quienes o bien
rechazaron o ignoraron la personalidad del Espritu Santo.
Cada uno de estos grupos trat de adherirse a la idea que el Espritu
Santo es meramente la energa que eternamente procede de Dios.
Esta posicin ha caracterizado al movimiento Unitario moderno.
Cambrn dice: "El nombre personal del Espritu Santo es
desconocido. Se le designa con el ttulo "Espritu Santo", lo que l es;
este no es su nombre. El silencio de las Escrituras en relacin a su
nombre es muy significativo. Retiene Su propio nombre para que el
nombre del Seor Jesucristo sea exaltado".
"Personalidad" no es el cuerpo fsico compuesto de ojos, manos, pies,
odos, etc. La verdadera "persona" es el espritu dentro del cuerpo. El
Espritu Santo es una persona; pero l es un Espritu que no posee un
cuerpo fsico. No es necesario que el Espritu Santo tenga un cuerpo
fsico como nosotros para ser una Persona. Los elementos esenciales
de la personalidad son cuatro:
a.

Intelecto Poder de pensamiento. 1 Corintios 2.10-13; Juan

14.26.
b. Sensibilidad Poder de sentir las cosas. Romanos 15.30.
c. Voluntad Poder de hacer a nuestro deseo. 1 Corintios12.11.
d. Conciencia moral Conocer el bien y el mal. Juan 16.9; Juan
16.13.
1. EL ESPRITU SANTO TIENE UN OFICIO QUE DAMANDA UNA
PERSONALIDAD.
"Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para que est con
vosotros para siempre ..." Juan 14.16,17.
Fue Cristo mismo quien designo el oficio bsico principal del Espritu
Santo: CONSOLADOR. Otros oficios incluyen el de: Autor, 2 Timoteo
3.16; Maestro y gua, Juan 14.26; Testigo de Cristo, Juan 15.26; y el
de Creador, Salmo 104.30.
En las Escrituras, solamente el Seor Jess us la palabra
CONSOLADOR para describir el oficio del Espritu Santo. Implic con
esto que el Espritu Santo habra de ser para los creyentes, lo que l
haba sido para sus discpulos aqu en la tierra.

La palabra CONSOLADOR significa: instructor, gua, abogado, uno que

comparte, uno que da consejo, gobernador, asistente ayudante o
cuidador. Es adems, la palabra "Paracleto".
Ciertamente, ninguno de estos oficios puede ser efectuado por una
"mera influencia" impersonal.
2.

El Seor Jess prefiri hablar acerca del Espritu Santo como el

CONSOLADOR , pues esta palabra permite el uso de un
pronombre personal masculino. Juan 16.7 y 14. En el captulo 16
de San Juan el pronombre personal masculino "ekeinos" es usado
dos veces en referencia al Espritu Santo. Una sana base
teolgica ha sido usada al traducir Romanos 8.16 y 26 con la
expresin "El Espritu mismo".

3.
4.

PRONOMBRES PERSONALES APLICADOS AL ESPIRITU SANTO.

EL ESPRITU SANTO ES IDENTIFICADO CON OTRAS
PERSONALIDADES.

El hecho que el Espritu Santo es la tercera persona de la santa

trinidad es prueba notable de Su personalidad. Esto se ve en la
frmula de bautismo y en las bendiciones de la Biblia.
Mateo 28.19 y 2 Corintios 13.14.
El Espritu se identifica con los creyentes al hacer decisiones
personales. Hechos 15.28. An cuando el Espritu es un Canal de
Poder, sin embargo no es meramente un poder mecnico ni
inanimado. Las Escrituras hacen una distincin entre el Espritu y Su
poder. Hechos 10.38 y 1 Corintios 2.4.
En la manera de obrar, el Espritu Santo y nuestro Seor son uno. Si
el Padre es una persona, tambin lo es el Espritu. 2 Corintios 3.17.
4.

HECHOS PERSONALES ADSCRIPTOS AL ESPRITU SANTO.

a) "todo lo escudria, an lo profundo de Dios". 1 Corintios 2.10.

b) El Espritu Santo habla. Hechos 13.2, 21.11, 1 Timoteo 4.1.
c) El Espritu Santo intercede por nosotros. Romanos 8.26.
d) El Espritu Santo nos ensea. Juan 14.26, Nehemas 9.20.
e) El Espritu Santo nos gua. Hechos 16.6, Romanos 8.14.
f) El Espritu Santo testifica. Juan 15.26.
g) El Espritu Santo participa o tiene comunin. 2 Corintios 13..13.
h) El Espritu Santo obra milagros. Hechos 10.38.
i) El Espritu Santo llama y pone en puesto. Hechos 20.28.
Estos pasajes muestran operaciones personales del Espritu, tales
como: Su hablar, Su dirigir y guiar, Su retener y dar conviccin, y
todo esto solo puede ser adscripto a una persona.
Tales caractersticas exceden la actividad de una mera influencia o
emanacin. Todos aquellos que aceptan la inspiracin y veracidad de

las escrituras deben sentirse convencidos con el hecho de Su

personalidad revelada por medio de Sus acciones.
5.

El Espritu Santo puede ser afectado por las acciones de

personas de igual manera que cualquier otra persona puede ser
afectada pues:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

El Espritu Santo es contristado. Efesios 4.30.

El Espritu Santo es enojado. Isaas 63.10.
El Espritu Santo es resistido. Hechos 7.51.
Es posible rebelarse contra el Espritu Santo. Isaas 63.10.
El Espritu Santo es mentido. Hechos 5.3.
El Espritu Santo es afrentado. Hebreos 10.29.
El Espritu Santo es blasfemado. Mateo 12.31-32.
El Espritu Santo puede ser apagado. 1 Tesalonicenses
5.19.
6. EL ESPRITU SANTO ES SUSCEPTIBLE ALTRATAMIENTO
POERSONAL.
El Espritu Santo en s mismo es una persona divina, distinta,
viviente, poderosa e inteligente. l est vital ntimamente relacionado
con el Padre y el Hijo. Por cierto que l no es meramente una
bendicin, o sentimiento, influencia o la mera refulgencia procedente
de Dios el Padre, as como se exhala el aliento del cuerpo. En la
poca del Antiguo Testamento, l revel al Padre; en tiempos del
Nuevo Testamento fue por medio de l que Cristo fue concebido, y es
por medio de l hoy da que todo convertido recibe vida espiritual que
no debe ser restringida o medida por ningn "recipiente" humano en
el cual l mora.
Se ha dicho: "Cristo es el abogado para con el Padre por nosotros,
mientras que el Espritu Santo es nuestro Abogado del Padre con
nosotros". l esta presente para usar al creyente como canal divino, y
de llevar a cabo la obra del Reino sobre la tierra. Como persona, l es
bondadoso y sabio, y digno de la confianza y rendicin total del
creyente.
Sanders dice: "Si l fuera meramente una influencia, nuestro blanco
constante sera: Cmo puedo obtener ms de esta influencia? Pero si
l es una Persona Divina, nuestra actitud consistente ser: Cmo
puede l tener ms de m?".
El Espritu Santo hoy da busca ser para los creyentes lo que Cristo
fue para sus discpulos, cuando anduvo sobre la tierra, los creyentes
pueden disfrutar la comunin del Espritu, y en el proceso, humillarse,
a fin de que vivan bajo Su control. Es particularmente en virtud del
hecho de que el Espritu mismo es una persona, que en el proceso de
relacionarse con los creyentes, les es posible hacer real la persona del
Seor Jesucristo. Siendo L mismo una persona le es posible hacer
partcipe al creyente la persona de Cristo.
B.

LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO.

Como resultado de las disputas teolgicas del siglo IV (cuarto) y V

(quinto) se lleg a la afirmacin de la deidad del Espritu Santo en el
Concilio de Calcedonia en el ao 451 D. C.
En su existencia esencial, el Espritu Santo no difiere de Dios el Padre
y Dios el Hijo. Con ellos l es coigual y coeterno. Sus atributos son
idnticos con los del Padre y el Hijo, visto que en esencia ambos son
deidad. Es bien vlido y correcto decir que el Espritu Santo es Dios.
1.

2.
3.

Las Escrituras nombran a Dios o al Seor y al Espritu Santo en

el mismo contexto, lo que indica que los nombres son claramente
intercambiables. Es as, que el Espritu es llamado Dios y Seor.
Hechos 5.3-4; 1 Corintios 12.4-6; 1 Corintios 3.16; 2
Corintios 3.17.
NOMBRES DIVINOS DADOS AL ESPRITU SANTO
EL ESPRITU SANTO POSEE ATRIBUTOS DIVINOS.

Cuatro de los atributos de la deidad son adscriptos al Espritu Santo:

a) Eterno Hebreos 9.14
b) Omnipresente (en todo lugar) Salmo 139.7-10.
c) Omnisciente (Sabe y conoce todo) Juan 14.26 y 16.13.
d) Omnipotente (todo poder) Lucas 1.35.
La vida de existencia propia poseda por el Espritu Santo le
caracteriza definitivamente como Divino, Romanos 8.2.
3. EL ESPRITU SANTO HACE HECHOS Y OBRAS DIVINAS.
Muchas cosas llevadas a cabo por el Espritu Santo, solamente
pueden se hechas por un ser divino: crear, levantar a los muertos e
impartir vida, regenerar, dar conviccin, y echar fuera demonios. El
Espritu Santo es descrito en las Escrituras como el ejecutor del plan
divino; l es el agente activo y el poder de la deidad. Job 26.13;
Romanos 8.11; Juan 3.5-7; Juan 16.8; Mateo 12.28.
El Espritu Santo es el principio fundamental de vida activa en todo el
universo. Adn vivi porque el Espritu Santo "Sopl aliento de vida",
Gnesis 2.7; y todo organismo viviente desde este da, depende de
l. Job 33.4. El Espritu Santo como principio de vida fue responsable
de la concepcin del Seor Jess. Y como "Seor y dador de vida"
pudo levantar a Jess de entre los muertos transformndolo en las
primicias de los que durmieron.
La inspiracin de las Escrituras y el origen de la profeca divina son
obras del Espritu Santo en su deidad. 2 Pedro 1.21. Todo esto
ciertamente establece el hecho de la deidad del bendito Espritu
Santo.
4. EL ESPRITU SANTO ESTA REALACIONADO CON EL PADRE Y CON
EL HIJO.
L a Escritura identifica explcitamente al Espritu Santo como un
miembro de la deidad:

a) En el bautismo de Jess Mateo 3.13-17.

b) en el mandato apostlico Mateo 28.19.
c) En la frmula de bautismo Mateo 28.19.
d) En la administracin de la Iglesia Efesios 4.4-8 y 1 Corintios 12.46.
Aqu le vemos sobre la misma base de igualdad con el Padre y el Hijo.
El Espritu Santo existe como el poder y la virtud de Dios, y l es el
medio por el cual Dios mismo se transmite y se comunica a hombre.
La salvacin del creyente es llevada a cabo como un esfuerzo
cooperativo por la Trinidad co-igual y coeterna. Padre, Hijo y Espritu
Santo son personalidades separadas, pero cada uno representando la
totalidad de la esencia divina, y por lo tanto disfrutando relaciones el
uno con el otro, y aplicando pronombres personales el uno al otro.
Cmo puede el Espritu Santo ser uno con Dios y el Hijo, y al mismo
tiempo distinto de Dios y el Hijo, constituye una parte del misterio de
la trinidad.
5. LA ESCRITURA INTERPRETA AL ESPRITU SANTO SER DIOS.
En varias ocasiones, el Nuevo Testamento, al referirse al Antiguo
Testamento, adscribe al Espritu Santo obras o puntos de vista, que
en el momento original fueron atribuidos a Dios o al Seor.
Comprese Isaas 6.8 con Hechos 28.25; con Hebreos 3.7-9 y
Jeremas 31.33 con Hebreos 10.15,16. El Espritu Santo es Dios, y
por lo tanto l es el agente y ejecutor de los propsitos divinos. El
Espritu de Dios mismo comunicndose al hombre, de igual manera
que el Hijo es Dios manifestndose a s mismo al hombre. Las
caractersticas del Espritu Santo son tales que lo que es conocido de
l, no puede ser predicado en ningn otro que no fuera Dios mismo.
Experimentalmente el creyente en quin Dios el Espritu Santo opera,
dar gustosamente testimonio de la realidad de la deidad del Espritu
operando en l.
En la experiencia del creyente, hay un solo Espritu divino, el Espritu
Santo, y l es al mismo tiempo el Espritu del Padre y el Espritu del
Hijo.
CAPTULO III
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
A.

La
La
La
La
La
La

obra
obra
obra
obra
obra
obra

del
del
del
del
del
del

Espritu
Espritu
Espritu
Espritu
Espritu
Espritu

Santo
Santo
Santo
Santo
Santo
Santo

en
en
en
en
en
en

el
el
el
el
la
el

Universo fsico.
hombre no regenerado.
Antiguo Testamento.
Seor Jesucristo.
Iglesia.
creyente.

Es bien claro en las Escrituras que el Espritu Santo fue agente

en la creacin original.

Gnesis 1.2; Salmo 33.6; Job 33.4; Job 26.13. Y la funcin

especial del Espritu Santo parece haber sido la de dar orden y
organizacin a lo que estaba siendo creado.
La Escritura introduce al Espritu Santo en el segundo versculo
de la Biblia para hacer evidente su asociacin con la obra creativa
divina. El Espritu Santo adems es el principio bsico de vida en
todo el universo fsico. No solo en la vida de las plantas y en la
vida animal, pero tambin en la vida humana.
Desde la poca de la creacin original hasta el presente, el
Espritu ha sostenido el universo fsico. Salmo 104.30.
WALVOORD dice: "La creacin ha sido ordenada por Dios en tal
manera, que en cierta medida se sostiene a s misma; pues la
vida de las plantas y de los animales se perpetan a s mismas.
Sin embargo, detrs de todo este fenmeno maravilloso est la
obra del Espritu Santo, sosteniendo, dirigiendo y renovando".
B.
C.

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL UNIVERSO FSICO.

LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN EL HOMBRE NO
REGENERADO.

El Espritu Santo constantemente busca de guiar a todos los hombres

a buscar y a conocer a Dios. Sus esfuerzos son resistidos por el
hombre carnal y por el Adversario. Vase Juan 14.17 y 1 Corintios
2.14.
El espritu Santo obra sobre la persona no regenerada desde afuera;
L no mora el inconverso.
La obra bsica del Espritu para con el no regenerado es la de
CONVICCIN. L ministra para proveer un "sentido de maldad
pecado" a fin de que el hombre se sienta impelido a apropiarse de la
justicia de Cristo Jess.
Hay un triple aspecto de la obra de conviccin de pecado:
1.
2.
3.

Descubrir el pecado.
Denunciar el pecado.
Pronunciar juicio sobre el pecado.

Consecuentemente es solamente por medio del ministerio del Espritu

Santo que el pecador se convierte, y nunca por el mero esfuerzo o
argumento humano. Y como "Fiscal" divino, el Espritu Santo obra
personalmente en las vidas de los seres humanos. Cristo lo expres
claramente en San Juan 16.7-11, donde tres aspectos son claramente
enseados:
1.
2.
3.

El pecado de incredulidad. Versculo 9.

La justicia de Cristo. Versculo 10.
El juicio de Satans. Versculo 11.

El Espritu Santo hace efectiva la predicacin del Evangelio y el

llamado a la penitencia.

Una buena parte del ministerio del Espritu Santo consiste en Su

testimonio de Cristo a travs de las vidas de los creyentes en los
cuales L mora.
El Dr. Torrey dijo: "El Espritu Santo no tiene otro medio de alcanzar a
los inconversos excepto por medio de nosotros que ya somos salvos".
Ntese la declaracin de Pedro en Hechos 5.30,32.
C) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTEO.
Cristo en Juan 14.17, al decir "el Espritu mora con vosotros, y estar
en vosotros", hizo notar el contraste entre el creyente del Antiguo
Testamento y el creyente del Nuevo Testamento en su relacin con el
Espritu Santo. Las Escrituras en el A. T. indican lo siguiente:
1. El Espritu vino sobre l Nmeros 24.2; Jueces 11.29.
2. Llenado del Espritu xodo 31.3; Miqueas 3.8.
3. Pos sobre ellos el Espritu Nmeros 11.25-26.
Cambrn dice acerca de la era del Antiguo Testamento:
El Espritu Santo los llen pero nunca hizo morada con ellos.
"Ningn creyente del Antiguo Testamento fue bautizado con el
Espritu Santo. El bautismo inicial vino el da de Pentecosts,
cincuenta das despus que Cristo resucit".
Vase Salmo 51.11; xodo 31.3,4.; Jueces 13.24,25; 2 Pedro 1.21.
Puede ser dicho que en la era del Antiguo Testamento las operaciones
del Espritu Santo estaban bajo la voluntad soberana de Dios.
Turner clasifica el ministerio del Espritu Santo en el A. T. En cuatro:
1.
2.

Nmeros 11.15,17; 1 Samuel 10.6,10.

Polticamente, como con Moiss o Sal para dar poder e
investidura.
al avivamiento nacional. Jueces 6.34.

3.

Moralmente, como con Geden para prepararlo para guiar al

pueblo
4. Fsicamente, como con Sansn dndole fuerza, o como con
Ezequiel dndole energa. Jueces 14.6 y Ezequiel 2.2.
D.
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL SEOR
JESUCRISTO.
5. Intelectualmente, como con Bezaleel y sus ayudantes, dndoles
capacidad para construir el tabernculo. xodo 31.2,3; 35.31,35.
Toda la vida de Cristo aqu en la tierra fue consistentemente
identificada con el Espritu Santo. Notemos lo siguiente:
1. Su nacimiento Lucas 1.34,35.
2. Su bautismo en agua. Juan 1.32; Mateo 3.16.
3. Su tentacin Mateo 4.1; Marcos 1.12; Lucas 4.1,2.

4. Su ministerio Lucas 4.14; 4.17,21; Isaas 61.1,2; 11.1,2.

5. Su muerte Hebreos 9.14; Lucas 9.30,31; Juan 2.19; Mateo 16.21.
6. Su resurreccin Romanos 1.4; 8.11; 1 Pedro 3.18; Juan .1,3.
7. Su ascensin Juan 1.33; Juan 16.7; Hechos 2.33.
En nuestra era podemos decir que el Espritu Santo no obra en el
Seor Jesucristo sino que obra por l. Consecuentemente, el Espritu
Santo ministra para revelar a Cristo al creyente y para reproducir en
l la vida de Cristo.
E) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA.
La Iglesia debe su origen y existencia misma al Espritu Santo.
El da de Pentecosts el principio de vida fue impartido a la Iglesia, y
mientras que la Iglesia exista aqu en la tierra, ese mismo Espritu
Santo continuar morando en la Iglesia y dndole la vida tan
especial.
Hay un sentido en el cual el Espritu Santo es "Encarnado" en la
iglesia, as como la segunda persona de la Trinidad fue encarnada en
la humanidad de Jess. El Espritu Santo es aqul por medio de quien
el Seor Jesucristo se hace presente en Su Iglesia. El don del Espritu
Santo el da de Pentecosts es inseparable de la obra del Hijo sobre el
Calvario.
El Espritu Santo opera para edificar la Iglesia. Efesios 2.22.
Fusiona a los creyentes que constituyen la iglesia. 1 Corintios 2.13.
y por morar en todos los creyentes, el Espritu provee unidad para la
Iglesia. 1 Corintios 3.16; Efesios 4.3.
Es la presencia del Espritu Santo morando en los creyentes e
impartiendo la vida de Cristo que determina el hecho que la Iglesia es
un organismo y no una organizacin.
Una de las contribuciones importantes del Espritu Santo a la Iglesia
es constituida por el hecho que ha dado y confirma la Palabra escrita.
Por medio de una intuicin directa en el corazn del creyente el
Espritu Santo constituye una declaracin de que Dios es el Autor de
las Escrituras.
Todos los negocios y el programa de la Iglesia en la tierra deben estar
bajo la direccin y la gua del Espritu Santo. Hechos 20.28; 15.28. La
Iglesia progresa en la medida que el Espritu Santo es permitido de
ser el lder.
La unidad de la Iglesia es obra del Espritu Santo. Efesios 4.3. No es
el deseo del Espritu Santo de proveer uniformidad, pero s unidad
con diversidad. Es unidad espiritual, no unin organizacional.
F.

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL CREYENTE.

El Espritu Santo se constituye en el poder y la capacitacin para el

creyente, para toda operacin y funcin espiritual. Para que un

creyente pueda ser espiritual, se requiere la presencia y el ministerio

del Espritu Santo. Su ministerio es interno, tocando profundamente
el ser en quien obra. El creyente no debe estar satisfecho con tener
una "teologa" del Espritu Santo; debe tener un sentir viviente de Su
presencia y poder. El Espritu Santo:
1. Regenera. Juan 3.5 Tito 3.5 Juan 3.6.
2. Da seguridad Romanos 8.16 Efesios 4.30.
3. Mora en el creyente Romanos 8.9 Juan 14.17 1 Corintios
3.16,17
1 Corintios 6.19 2 Corintios 13.5
4. Santifica Glatas 5.22,23 1 Pedro 1.2
5. da fortaleza 1 Tesalonicenses 1.5 Efesios 3.16.
6. Gua y dirige Romanos 8.14 Juan 16.13 - Juan 14.26.
7. Ayuda al creyente en la adoracin y en la oracin. 1 Corintios
14.15
Efesios 6.18 Romanos 8.26.
8. Vivifica Romanos 8.11.
9. Adopta Romanos 8.15,16.
10. Tiene comunin Filipenses 2.1 2 Corintios 13.14.
11. Unge. 1 Juan 2.20,27.
12. Sella. 2 Corintios 1.22 Efesios 1.13.
CAPTULO IV
EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
A.

La naturaleza del Bautismo del Espritu.

Fondo histrico de la doctrina del Bautismo del Espritu.
El propsito del Bautismo del Espritu.
El proceso (Secuencias posibles) de recibir el Bautismo del
Espritu.
La evidencia del Bautismo del Espritu.
Los resultados del Bautismo del Espritu.
El Bautismo del Espritu y la terminologa del Nuevo
Testamento.
El Bautismo Pentecostal distinto a la conversin.
Bautismo del Espritu y Santificacin.
Bautismo del Espritu y plenitud da por da.
La palabra "Bautismo" siempre implica el ser completamente
cubierto, y cuando la idea es relacionada con el Espritu Santo
implica la saturacin completa del ser interior por la Tercera
Persona de la Deidad. Este bautismo es una comunicacin directa
entre Dios y el hombre, y tambin debe ser un estado de
completa rendicin.

An la lengua funciona de acuerdo al control del Espritu.

Santiago 3.8 - Hechos 2.4.
La experiencia de recibir el bautismo del Espritu Santo es el
ltimo paso en el proceso de modificar la carne y de rendirse al
Espritu. Romanos 8.13.
Frecuentemente, an cuando no necesariamente el bautismo del
Espritu Santo produce como resultado una "sacudida emocional
intensa" en el creyente, que llena el alma de xtasis celestial.
La persona que recibe el bautismo del Espritu Santo, es
inundado con gloria divina que electrifica su naturaleza. Un
Pentecosts personal puede ser descrito como "un nuevo
descubrimiento del Seor Jesucristo viviente, hecho cuando Dios,
el Espritu Santo comienza su morada en el creyente". Debe ser
por lo tanto recordado que las relaciones de la persona, ya sean
tenues o intensas, son las relaciones de la carne y no son
manifestaciones del Espritu. Es obvio que los ciento veinte (120)
en el aposento alto fueron movidos profundamente, pues dijeron
de ellos: "Estn llenos de mosto". Hechos 2.13.
La experiencia del bautismo del Espritu Santo libra al que busca
de s mismo y lo identifica con la Deidad. Por primera vez, el
creyente es sometido a la operacin sin lmites de lo divino; un
pequeo "gusto" de lo que un da ser amplio. 2 Corintios 1.22.
y la Escritura hace claro el hecho que la porcin que recibe el
creyente es solamente las arras de lo que disfrutaremos. Efesios
1.13, 14.
Loa telogos evanglicos no estn de acuerdo con la posicin
Pentecostal, sin embargo tienen su propia posicin bien definida
en relacin a la plenitud del Espritu.
Talbot dice: "Tiene ms del Espritu el hombre que ha sido
llenado del Espritu, que aqul que no ha sido llenado? No, por el
contrario, el Espritu tiene ms de algunos creyentes que de
otros".
Cambrn dice: "Sera mejor decir ser controlado por el Espritu,
en vez de decir llenado por el Espritu". La verdad bsica es
que: "NO ES CUANTO DEL ESPRITU UNO TIENE, SINO CUANTO
DE UNO TIENE EL ESPRITU". Es evidente que para ser lleno del
Espritu, no hay lugar para el ego.
B.
C.

LA NATURALEZA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU.

FONDO HISTRICO DE LA DOCTRINA DEL BAUTISMO DEL
ESPRITU.

La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue declarado

como el cumplimiento especfico de Joel 2.18,19, profeca que
prometi la experiencia a todas las personas de diferentes clases.
Isaas 28.11; 1 Corintios 14.22.

Juan el Bautista incluy la prediccin del bautismo del Espritu, como

aspecto del ministerio del Mesas que habra de venir. Lucas 3.16;
Juan 1.33. Durante su ministerio terrenal nuestro Seor se refiri al
cumplimiento de la profeca de Joel. Los Evangelios registran ocho
predicciones hechas por Cristo de un derramamiento Pentecostal.
El Pentecosts original valid la obra de Cristo, y constituy un
acontecimiento dispensacional al venir a la tierra para morar en Su
Iglesia, el Espritu Santo, el administrador
Divino, vase tambin Juan 14.16; Marcos 16.17; Juan 16.7; Hechos
1.5; Juan 7.37-39, Juan 14.26; Juan 15.26; Lucas 11.13; Lucas
24.49.
La fiesta de Pentecosts en el Antiguo Testamento tom lugar
cincuenta (50) das despus de la Pascua. Representaba el comienzo
de la cosecha. Simblicamente, el derramamiento inicial del Espritu
en el da de Pentecosts fue el comienzo de la cosecha del Evangelio.
Los 120 tuvieron que esperar, no porque no estuviesen listos para
recibir, sino que Dios no estaba listo para derramar su Espritu. Sin
embargo, esos das de espera produjeron, sin lugar a dudas, una
medida de sumisin y rendicin y rendicin s mismos. Desde ese da,
el esperar no es descrito. Vase Hechos 10.44.
Aun cuando el Espritu de Dios haba obrado anteriormente en la
tierra, El no haba establecido su morada permanente en los
corazones de creyentes para constituirlos en Iglesia. El
derramamiento del Espritu significaba que el Mesas haba
completado su obra redentora y haba ascendido a la gloria.
El pentecostal original fue un tiempo llamativo fenomenal de carcter
sobre natural. El pblico no fue atrado por debate teolgico, sino por
el milagro de las lenguas, y de las lenguas de fuego y aun el impacto
hecho sobre el edificio donde estaban congregados, como si Dios
dijera al mundo que el derramamiento Pentecostal no era un
incidente trivial.
Una experiencia similar al modelo de Loa Hechos 2 continu siendo
normal en la Iglesia del Nuevo Testamento. Hay un total de cinco
casos en el libro de los Hechos que describen un derramamiento
Pentecostal similar en clases y manifestacin al caso original del da
de Pentecosts. El ltimo caso registrado en la Biblia est en Hechos
19, y esto tom lugar unos veinte y uno aos despus del
derramamiento original. El modelo Pentecostal parece haber sido bien
autenticado y establecido.
Testimonios de experiencias Pentecostales en la Iglesia Primitiva,
datan de la fecha de los primeros escritos de los padres durante el II
y III siglo:
Ireneo (130-202) escribi: "Llamamos personas perfectas aquellas
que han recibido el Espritu de Dios, y quienes por medio del Espritu
de Dios hablan lenguas".

Clemente de Alejandra - Haca mencin de "un derramamiento total

del Espritu Santo".
Tertuliano Durante la misma poca hizo mencin de la continua
manifestacin de los dones del Espritu.
Crisstomo (347-407) declar: "Todo aquel que era bautizado en
tiempos apostlicos, inmediatamente habl en lenguas; de inmediato
recibieron el Espritu".
San Agustn (354-430) escribi: "Todava hacemos lo que los
Apstoles hicieron cuando les impusieron las manos a los
Samaritanos y pidieron el descenso del Espritu sobre ellos.
Esperamos que los convertidos hablen en nuevas lenguas".
A medida que se fue desarrollando la Iglesia Romana, el aspecto
fenomenal del bautismo en el Espritu Santo gradualmente se
transform en un ritual. Al llegar al fin del siglo V (5), la practica
general era que se constitua una pequea sala detrs del altar, y era
usado como el lugar donde recibir el Espritu Santo. Luego de ser
bautizado en agua, el candidato pasaba a la sala de oracin, y all el
obispo el impona las manos y era ungido con aceite. El obispo peda
a Dios que enviase el Espritu Santo, pero tambin gradualmente con
el correr del tiempo, no se esperaba ninguna manifestacin.
Consecuentemente, hoy da, la ceremonia de la confirmacin es el
resultado, y la Iglesia Romana mantiene que en el momento de ese
rito el candidato recibe el bautismo en el Espritu Santo. No se hace
mencin del hablar en lenguas.
A travs de los tiempos la historia nos preserva el registro de la
manifestacin Pentecostal, no solamente entre el pueblo evanglico
pero tambin entre los miembros de la Iglesia Romana, Monjes del
siglo XIII (13) practicaban en hablar en lenguas.
San Vicente Ferrer (1350-1419) tena el don de lenguas.
Francisco Xavier (1506-1552) misionero en la China, segn la
Enciclopedia Catlica hablaba en lenguas.
Souer En su Historia de la Iglesia Cristiana (volumen 3, pgina 406)
dice: "El Doctor Martn Lutero fue un profeta, evangelista, hablador
en lenguas e intrprete en una persona, investido con todos los dones
del Espritu Santo".
Toms Walsh Ayudante de Juan Wesley, escribi en su libro diario el
8 de marzo de 1750.
"Esta maana el Seor me dio un lenguaje que yo no conoca,
elevando mi alma hacia L en una manera maravillosa".
R. Boyd En su libro Pruebas y Triunfos de Fe (1875), escribi acerca
de los avivamientos de D.L. Moody en Inglaterra: "Cuando llegue a
los cuartos de los jvenes de la Asociacin Cristiana de jvenes, la
reunin encendida por el fuego celestial, los jvenes estaban
hablando en lenguas y profetizando. Qu significaba esto?

Simplemente que el hermano Moody les haba estado hablando

durante la tarde".
F.B. Meyer Cuando visit Estonia encontr a congregaciones de
bautistas en las cuales escribi a Londres: "Dios est renovando entre
esta gente aquellas maravillosas manifestaciones que fueron
evidentes durante la primera predicacin del Evangelio. El don de
lenguas se oye a menudo en las reuniones. Cuando estos mensajes
son interpretados significan lo siguiente: JESS VIENE PRONTO OTRA
VEZ; JESS ESTA CERCA; ESTEMOS LISTOS".
Carlos G. Finney y D. L. Moody Estos Evangelistas dieron testimonio
de experiencias espirituales que eran positivamente Pentecostales en
su naturaleza y en sus resultados.
Al comienzo del presente siglo, en el da de Ao Nuevo de 1901, el
Espritu Santo descendi en forma Pentecostal sobre un grupo de
estudiantes en un pequeo Instituto Bblico en la ciudad de Kansas en
los Estados Unidos. Este derramamiento fue precedido por estudios
minuciosos de las Escrituras, y los alumnos haban llegado a la
conclusin de que la evidencia del bautismo en el Bautismo del
Espritu Santo era hablar en nuevas lenguas. De all se esparci en
Texas y a California, donde el ao 1906 tom lugar un gran
derramamiento que a continuado a todas partes del mundo en lo que
va del siglo XX.
------------------------------------------------------------------

El Espritu Santo y la vida cristiana

A partir del Bautismo, el Espritu divino habita en el cristiano como en
su templo. Gracias a la fuerza del Espritu que habita en nosotros, el
Padre y el Hijo vienen tambin a habitar en cada uno de nosotros.
El don del Espritu Santo es el que:
..La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y
guiada por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad.
Gracias al Espritu Santo y guiado por l, el cristiano tiene la fuerza
necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de
Dios.
Dones
Para que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete
dones, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil
para seguir los impulsos del Espritu. Estos dones son:
1. Don de Ciencia: es el don del Espritu Santo que nos permite
acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para
sostener la fe del bautismo.
2. Don de consejo: saber decidir con acierto, aconsejar a los otros
fcilmente y en el momento necesario conforme a la voluntad
de Dios.
3. Don de Fortaleza: es el don que el Espritu Santo concede al
fiel, ayuda en la perseverancia, es una fuerza sobrenatural.
4. Don de Inteligencia: es el del Espritu Santo que nos lleva al
camino de la contemplacin, camino para acercarse a Dios.
5. Don de Piedad: el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni
indiferente. El calor en la fe y el cumplimiento del bien es el don
de la piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas.
6. Don de Sabidura: es concedido por el Espritu Santo que nos
permite apreciar lo que vemos, lo que presentimos de la obra
divina.
7. Don de Temor: es el don que nos salva del orgullo, sabiendo
que lo debemos todo a la misericordia divina.
Por otro lado, los frutos del Espritu Santo son:
1. Caridad.
2. Gozo.
3. Paz.
4. Paciencia.
5. Longanimidad.
6. Bondad.
7. Benignidad.
8. Mansedumbre.
9. Fe.
10. Modestia.

11. Continencia.
12. Castidad.
Smbolos
Al Espritu Santo se le representa de diferentes formas:
Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en
el Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo
nacimiento.
Uncin: Simboliza la fuerza. La uncin con el leo es sinnima del Espritu
Santo. En el sacramento de la Confirmacin se unge al confirmado para
prepararlo a ser testigo de Cristo.
Fuego: Simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu.
Nube y luz: Smbolos inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo.
As desciende sobre la Virgen Mara para "cubrirla con su sombra". En el Monte
Tabor, en la Transfiguracin, el da de la Ascensin; aparece una sombra y una
nube.
Sello: Es un smbolo cercano al de la uncin. Indica el carcter indeleble de la
uncin del Espritu en los sacramentos y hablan de la consagracin del
cristiano.
La Mano: Mediante la imposicin de manos los Apstoles y ahora los Obispos,
trasmiten el "don del Espritu".
La Paloma: En el Bautismo de Jess, el Espritu Santo aparece en forma de
paloma y se posa sobre l.
TEMA 10 Los nombres y smbolos del Espritu Santo
OBJETIVO
Conocer, descubrir y valorar los nombres, signos y smbolos con los que se
reconoce y representa al Espritu Santo como medios por los cuales Dios nos
habla y transmite su gracia para una accin ms eficaz de la misma gracia de
Dios en nosotros.
NOTAS PEDAGGICAS
Frecuentemente caemos el la confusin de identificar al Espritu Santo con sus
smbolos y nombres pero es necesario precisar la distincin que hay entre la
Persona del Espritu Santo y aquello que lo representa. Es decir, el Espritu
Santo no se limita a la simple representacin de agua, fuego, paloma, aceite,
viento, nube, mano, etc., que indican un aspecto de su riqueza pero no lo
agotan.
VEAMOS

Es comn entre nosotros identificar personas, instituciones, empresas, fbricas,

anuncios, etc., con slo ver el logotipo que las representa.
Con el nombre nos dirigimos y distinguimos a una persona de otra y adems
expresamos por algunos rasgos y caractersticas su forma de ser y actuar. A
veces, incluso, por este proceder, las llamamos con apodos, u otras formas
cariosas de dirigirnos y reconocer lo que son y lo que hacen.
Entre otros signos y smbolos comunes que a diario manejamos son por
ejemplo:
El signo econmico de pesos tan comn y conocido; el smbolo de trnsito de
no estacionarse; la barra roja y blanca de las carniceras; la cruz de un cristiano
(en el cuello, en la casa, en el carro etc.); el moo negro en la puerta de las
casas que indica luto, y otros tantos que podemos identificar.
Todos ellos nos sirven para representar la realidad que est detrs del smbolo
y que siempre es mucho ms rica.
Enseguida se pueden mencionar, escribir y sealar otros nombres, signos y
smbolos que son de uso y conocimiento comn y que no han sido sealados.
PENSEMOS
Hermosos son los nombres con que la tradicin de la Iglesia designa al Espritu
Santo: Padre de los pobres... Consolador ptimo.. Dulce husped del alma...
Con ellos expresan la experiencia de su presencia recatada, escondida,
siempre actual, siempre vigente.
Del Espritu Santo tenemos nombres, smbolos, y la constancia de su accin,
pero no tenemos representaciones como las de Jesucristo. Esto, a veces nos
pesa, quisiramos conocerlo mejor, relacionarnos con El... Pero conviene que
as sea porque nos mantiene siempre abiertos a sus manifestaciones.
El nombre propio del Espritu Santo
Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos
con el Padre y el Hijo.
Los apelativos del Espritu Santo
Jess, cuando anuncia y promete la venida del Espritu Santo, le llama el
Parclito es decir, aquel que es llamado junto a uno (Jn 14, 16.26; 15,26; 1
6, 7). Parclito se traduce por consolador, siendo Jess el primer
consolador. El mismo Seor llama al Espritu Santo Espritu de Verdad (ver
Jn. 16,13).
Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los
Hechos de los Apstoles y en las cartas de los apstoles, en 5. Pablo es
llamado: el Espritu de la promesa, el Espritu de adopcin, el Espritu de
Cristo (Rom 8, II), el Espritu del Seor (2 Co 3, 17), el Espritu de Dios
(Rom 8, 9. 14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y San Pedro lo llama el Espritu de
gloria (1 P 4, 14).

La multiforme accin del Espritu Santo, se nos expresa a travs de un buen

nmero de imgenes y smbolos. Consideramos ahora algunos:
Agua
El agua significa la accin del Espritu Santo en el Bautismo; as, el agua
bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da
en el Espritu Santo.
El Espritu fecundaba las aguas propiciando la vida. La tierra catica iba
adquiriendo figura por la accin fecundante del Espritu. Donde hay caos,
vaco, confusin y muerte, el Espritu vivifica.
La vida primera nace desde las aguas por obra del Espritu
Las torrenciales aguas del diluvio sumergen el pecado de la humanidad y
salvan a un hombre justo y su familia, la tierra es renovada para siempre.
El pecado y la maldad han sido sumergidos en el agua. La humanidad revive y
se recrea nuevamente.
Las aguas del Mar Rojo, por la accin del Espritu, salvaron a Israel de la
esclavitud.
La promesa de Dios es un agua purificadora y un Espritu renovador. El agua
es condicin para la vida, hace crecer y desarrollarse, refresca y purifica, es
alegre y transparente, el agua sirve de cuna al hombre nueve meses. No
podramos vivir sin ella. Renueva la tierra. Alimenta las plantas, comunica la
vida, nos sostiene y nos limpia el alma.
El Espritu es el agua que quita la sed para siempre. El Espritu es el dador de
la vida.
Un da tambin por el Agua y el Espritu nosotros renacimos para Dios.
Llevamos el sello maravillosos de su paso por nosotros.

Uncin
El aceite derramado sobre una persona es un signo de eleccin. Es el ungido,
el llamado, el elegido y el consagrado.
Asume una misin, una tarea, una responsabilidad.
Su vida queda marcada para siempre por su Dios.
As sucedi con los reyes de Israel. Eran ungidos como servidores de su
pueblo. David, por ejemplo, fue ungido por Samuel; Aarn fue ungido por
Moiss, al igual que el altar del Templo.
Los profetas eran ungidos por el Espritu para proclamar con valor las palabras

y la voluntad de Dios. El ungido es un servidor. El ungido est sealado para el

testimonio. El ungido es el protegido de Dios. Pertenece a El. A El obedece. A
El sirve. Para El vive. Y en su nombre habla o acta.
Cristo" quiere decir ungido. Jess es el Ungido por excelencia. El servidor
de Dios. El profeta de la verdad.
Jess es el Ungido por el Espritu para proclamar el Evangelio a los pobres, y
la liberacin a los oprimidos (Lc 4, 1 8).
La uncin es un gesto que consagra a quien la recibe.
El ungido (el cristiano), es un elegido de Dios. El le confa una misin. Lo
fortalece en la dificultad. Lo sana de sus enfermedades. Lo llena del Espritu
Santo. El ungido recibe el Espritu para dar testimonio. Est marcado para
siempre. Est sellado por el mismo Dios. Camina con el perfume de la fe. El
Espritu nos consagra para siempre. Nos hace testigos, discpulos, enviados,
misioneros de Jesucristo en el mundo.
Estamos marcados con su sello. Y por eso vivimos (ver Lc 7, 36-50; Jn 19, 3842).
Fuego
Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada
en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos
del Espritu Santo.
El fuego calienta la casa, prepara la comida, funde los metales e ilumina la
oscuridad.
El fuego invita a reunin, a intimidad, a confidencia, a dilogo y a fiesta.
Hay tambin fuego que quema y que hiere. Hay fuegos de agresiones y
armamentos. Y hay fuegos destructivos como bombas.
Pero existe sobre todo el fuego intenso y sostenido del amor. Es el fuego que
arde en cada hombre que siente, que lucha y que ama. Es un fuego
permanente, activo y en movimiento.
Es el fuego que no cansa, que no reposa, que no se apaga. Es el amor. El
fuego de la vida.
El Dios del amor por el dolor de sus hijos. Mientras caminaban por el desierto el
amor de Dios los protega. El fuego y la nube: el Espritu de Dios.
El Espritu es un fuego que arde sin consumirse. Necesitamos el fuego de Dios.
Cada da es Pentecosts. Cada da nos levantamos valientemente y salimos a
proclamar nuestra fe por las calles
La nube y la luz
Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo.

La Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador,
tendiendo as un velo sobre la trascendencia de su gloria.
Las nubes, por su situacin etrea, su movilidad, por ser portadoras de la lluvia
benfica o de la tempestad devastadora, han dado pie a muchos simbolismos;
acompaan las manifestaciones de Dios, lo enmarcan, son su trono, lo
manifiestan.
"Entonces la nube cubri la tienda de la reunin... (ver Ex 40, 34-38).
En la dedicacin del templo de Salomn (1 Rom 8, lo-II; Lc 1, 34-35). Y en la
Transfiguracin (Mt 17, 5).
Sello
El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien
"Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en El
con su sello. Como la imagen del sello indica el carcter indeleble de la Uncin
del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del
Orden, esta imagen se ha utilizado para expresar el "carcter" imborrable
impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden recibirse de nuevo.
Para nosotros, hoy, el sello es un relieve en goma que, entintado, deja una
marca en un documento y lo legaliza, lo autentifica.
"En l tambin ustedes, despus de haber odo la palabra de la verdad, el
evangelio de su salvacin, en l tambin, despus de haber credo, fueron
sellados con el Espritu Santo..." (Ef 1, 13). "Y no disgusten al Espritu Santo de
Dios, en el cual fueron sellados para el da de la redencin" (Ef 4, 30).
El dedo
Para expresar antropomorfitamente la fuerza de Dios se usa referirse a su
brazo (Dt 4, 34), a su mano (Ez 20, 33) a los dedos: los cielos son su obra (Sal
8, 4).
Por el dedo de Dios expulso yo (Jess) los demonios" (Lc II ,20). Si la Ley de
Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31,18), la
"carta de Cristo" entregada a los apstoles "est escrita no con tinta, sino con
el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del
corazn" (2 Co 3,3).
La mano
Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos y bendice a los nios.
Mediante la imposicin de manos de los apstoles el Espritu Santo nos es
dado. En la Carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el
nmero de los "artculos fundamentales", es decir, de las verdades importantes
de su enseanza. Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la
Iglesia lo ha conservado en sus ritos sacramentales.
Viento
Es otro nombre simblico de la tercera persona de la Trinidad.

Los antiguos tenan la experiencia del viento, brisa apacible o vendaval

destructivo, una realidad inmaterial, no se le vea. No se le puede agarrar, pero
es accin realsima, elemento misterioso, indispensable para la vida; el hombre
no lo puede domar.
"Entonces Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en sus narices
aliento de vida y fue el hombre ser viviente" (Gn 2, 7). "Cuando lleg la noche
de aquel mismo da (el da de la resurreccin)... les dijo por segunda vez: La
paz est con ustedes. Como el Padre me ha enviado, as tambin los envo yo.
Y dicho esto sopl y les dijo: Reciban el Espritu Santo..." (Jn 19, 20.22).
La Paloma
Es la representacin simblica ms grfica y conocida del Espritu Santo. Al
final del diluvio, la paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo
en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo. Cuando Cristo sale del
agua en su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa
sobre l. El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los
bautizados. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es
tradicional en la iconografa cristiana.
ACTUEMOS
Buscar en la Biblia a qu referencia simblica del Espritu Santo se habla en:
Hch 2, 1-3; Gn 1, 1-2; Lc 12,49; Lc 7, 32-50; Mt 3, l3-l7~
Qu smbolo representa para ti con mayor claridad la riqueza personal del
Espritu Santo y por qu?
En orden a la vida qu motivaciones de conversin personal y comunitaria
despierta en ti el conocimiento de los nombres y smbolos del Espritu Santo?
CELEBRAMOS
Que el catequista prevea smbolos bblicos que estn a su alcance: agua,
fuego, paloma, aceite, manos, etc., y basndose en ellos manifiesten su accin
de gracias como oracin, por los bienes que estos mismos dones nos
conceden.
Ejemplo. Delante del agua: Gracias Espritu Santo por la frescura y fecundidad,
por la vida que das a la tierra, porque por el agua nos das vida, riqueza, nos
purificas, sacias nuestra sed, etc.
As, sucesivamente todos reunidos se agradezca y pida a Dios por la presencia
y accin de su Espritu en cada uno de nosotros a travs de estos smbolos en
los sacramentos.
Concluir con un canto:
"El Espritu del Seor"
El Espritu del Seor, llen la faz de la tierra. Aleluya, aleluya, aleluya.

Enviaste, Seor, tu Espritu

y todo ha sido creado
y se ha renovado la faz de la tierra. (2)
El viene a dar testimonio d lo que dijo Jess, y a confirmar, toda su doctrina.
(2)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

LOS NOMBRES DEL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo comparte nombres, labores, manifestaciones, etc., con el Padre y
el Hijo. Los nombres que se le dan al Espritu Santo, y que son propios de l son:
1. Consolador - (JUAN 14:16 y 26; JUAN 15:26.)
2. Dios (es compartido por la Trinidad) - (HECHOS 5:3-4. )
3. Espritu -(MATEO 4:1; JUAN 3:6, 1 TIMOTEO 4:1. )
4. Buen Espritu - (NEHEMAS 9:2O; SALMO 143:1O. )
5. Espritu Eterno - (HEBREOS 9:14. )
6. Espritu Santo - (SALMO 51:11; LUCAS 11:13.)
7. Espritu Santo de La Promesa - (EFESIOS 1:13. )
8. Espritu Noble - (SALMO 51:12).
9. Espritu de Jehov - (ISAAS 61:1).
1O. Espritu del Seor - (HECHOS 5:9).
11. Espritu de Dios - (ROMANOS 8:9; GNESIS 1:2; 1 CORINTIOS 2:11).
12. Espritu del Padre - (MATEO 1O:2O).
13. Espritu de Cristo - (ROMANOS 8:9; 1 PEDRO 1:11)
14. Espritu Del Hijo - (GLATAS 4:6)
15. Espritu De Vida - (ROMANOS 8:2; APOCALIPSIS 11:11)
16. Espritu de Gracia Y de Oracin - (ZACARAS 12:1O)
17. Espritu de Gracia - (HEBREOS 1O:29)
18. Espritu de La Profeca - (APOCALIPSIS 19:1O)
19. Espritu de Adopcin - (ROMANOS 8:15)
2O.Espritu de Sabidura - (ISAAS 11:2)
21. Espritu de Consejo - (ISAAS 11:2)
22. Espritu de Poder - (ISAAS 11:2) (Se traduce como "fortaleza" en lugar de
"poder" en la versin Reina Valera del 19O9).
23. Espritu de Inteligencia - (ISAAS 11:2)
24. Espritu de Conocimiento - (ISAAS 11:2)

25. Espritu de Temor De Jehov - (ISAAS 11:2)

26. Espritu de Verdad - (JUAN 14:17; JUAN 15:26)
27. Espritu de Revelacin - (EFESIOS 1:17)
28. Espritu de Santidad - (ROMANOS 1:4)
29. Espritu de Juicio y Devastacin -(ISAAS 4:4; ISAAS 28:6)
3O.Espritu de Gloria - (1 PEDRO 4:14) (Se traduce como "la gloria y el Espritu
de Dios" en la versin Reina Valera 19O9).
31. Seor (es compartido por la Trinidad) - (2 CORINTIOS 3:17)
32. Siete Espritus de Dios - (APOCALIPSIS 1:4. )
33. Poder Del Altsimo - (LUCAS 1:35.) (Traducido como "virtud del Altsimo" en
la versin Reina Valera 19O9)
34. Espritu Santo de Dios - (EFESIOS 4:3O).

Los NOMBRES y Ttulos Aplicados al Espritu Santo.

Su personalidad y la divinidad, y do Cooperacin en la obra de la redencin, con el
Padre y el Hijo.
l es Llamado,
1. Espritu Santo. . Marcos 12:36 Lucas 1:15, Juan 7:39, y MUCHOS Otros Lugares,
Matt.1: 18: ". Ella (Mara), s Encontro encinta Por obra del Espritu Santo"
. 2 Espritu Santo. Isa.63 :10-11, Lucas 11:13, Efe.1: 13, 1 Thes.4: 8, Ps.51: 11: "No
me eches de tu Presencia, y Tomar tu Espritu Santo, no de mi. "
3. Espritu Santo de Dios. Ef.4: 30: "No contristis al Espritu Santo de Dios."
4. El Espritu. Gnesis 1: 2, 41:38. Ex.31:. 3 Job 27:3. Mt.3 : 16, Rom.8: 9, y ASI also
na gran Nmero de pasajes, Tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento. Rom.8: 14, ". Los
Que hijo guiados por El Espritu de Dios"
. 5 El Espritu del Seor . Isa.11: 2, 59:19, 2 Cor 3 17, Hechos 5:09, "como es Que
USTEDES han del Puesto de Acuerdo prrafo tentar al Espritu del Seor?"
6. El Espritu de Jehov el Seor. Isa.61: 1. Lucas 4:18, Jess DIJO:. "El Espritu del
Seor no est sobre mi"
. 7 . El Espritu del Padre Matt.10: 20, "El Espritu del Padre Que habla en vosotros."
8. El Espritu de Jesucristo. Phil.1:. "El Suministro del Espritu de Jesucristo" 19,
9. El Espritu de Cristo. Rom.8: 9. 1 Pet.1:. 11, "El Espritu de Cristo QUE ESTABA
bao Ellos "
10. El Espritu del Hijo. Gal.4: 6: ". Dios Envi el Espritu de Su Hijo"
. 11 El Espritu Eterno. Heb.9: 14. ", el Cual MEDIANTE el Espritu eterno s ofrecio"
. 12 El Espritu libre. Ps.51: 12, "me sustente libre (generoso) Espritu."
13. El buen Espritu. Neh.9: 20 ", also diste tu Espritu bueno prrafo ensearlos."
14. Los siete Espritus de Dios, Rev . 1: 4, "Los Siete Espritus Que estan Delante de
Su Trono."
15. La voz (la voz del Espritu) del Todopoderoso. Ez.1: 24 ", Como el ruido de los
muchas aguas, Como la voz del Todopoderoso. "
. 16 . La voz del Seor Isa.6: 8. Gn 3: 8. Deut.4: 30, 08:20, "no quisiste servicio
obediente a la Voz de Jehov Vuestro Dios".
17. Mi Espritu: tu Espritu : el Espritu; Gen.6: 3,. "Mi Espritu no luchar Siempre
con el hombre" . Joel 2:28 . Isa.42: 1, 44:3 . Ps.104: 30, Y MUCHOS Otros Lugares 1
Juan 4 : 13: "El nos ha zcalo de Su Espritu."

18. El Espritu de Adopcin. Rom.8: 15, "que habeis recibido el Espritu de adopcin".
19. El Espritu de la quema. Isa.4: 4, "limpie la sangre de Jerusaln - Por el Espritu de
la quema."
20. "El Espritu de Consejo". Isa.11: 2.
21. "El Espritu de fe," 2 Cor.4: 134.
22. "El Espritu del Temor de Jehov ". Isa.11: 2.
23. "El Espritu de la gloria". 1 Pet.4: 14.
24. "El Espritu de la gracia". Heb.10: 29. Zac .. . 12:10
. 25 "El Espritu de Santidad". Rom.1: 4.
26. "El Espritu del Juicio". Isa.4: 4, 28:6.
27. "El Espritu de Conocimiento". Isa.11 :. 2
. 28 "El Espritu de la Vida." Rom.8: 2. Rev.11:. 11
. 29 "El Espritu de amor." 1 Tim.1:. 7
. 30 "El Espritu del Poder." Isa.11: 2.
31. "El Espritu de la Promesa". Efe.1: 13.
32. "El Espritu de Profeca". Rev.19: 10.
33. "El Espritu de Revelacin." Efe.1: 17.
34. "El Espritu de splica." Zech.12: 10.
35. "El Espritu de la Verdad." Juan 14:17, 15:26, 16:13. 1 Juan 4:06.
36. "El Espritu de entendimiento ". Isa.11: 2.
37. "El Espritu de la Sabidura". Efe.1: 17. Ex.28: 3. Deut.34: 9. Isa.11:. 2
. 38 "El aliento (Espritu) del Todopoderoso. " Job 33:4.
39. "Mas el Consolador". Juan 14:16-26, 16:07.
40. "El Poder del Altsimo". Lucas 01:35.
41. "La Uncin del Santo ".