D.

La Gloria de Permanecer (3: 1-8)

Este inciso se entiende mejor como funciona a dos niveles. En primer lugar,
como una unidad autnoma que tiene varios, incluso urgentes 1
observaciones relevantes con relacin a cuestiones tales como el amor
divino, al ser hijos de Dios, la perspectiva de ver a Cristo y experimentar la
transformacin como consecuencia de ello, la naturaleza del pecado, la
misin de Cristo vis -A-vis el pecado, y el contraste entre Cristo y el diablo.
Slo en trminos de proposiciones concisas y amonestaciones, el pasaje es
denso.
En segundo lugar, el inciso juega un papel an ms importante para llevar a
su fin la unidad ms grande que comenz a las 02:18. Permanecer en Cristo
sigue preocupando a la escritora (3: 6), por lo que somos justificados en ver
estos versos como vinculados con los anteriores. Pero el pasaje hace el
mejor sentido si tomamos los versos como ensalzar las excelencias del
supuesto de que John ha aconsejado en 2: 18-29: permaneced en l! l ya
ha dado justificacin e incentivo para hacerlo. Ahora va a cubrir diversos y
aparentemente un tanto al azar aspectos del mandato que ha establecido.
Se puede suponer que 3: 1-8 se refiere a la tradicin que Juan considere
esencial para la comprensin y el comportamiento de sus lectores para que
puedan permanecer firmes en consonancia con global de John mensaje y si
no lo son para salen o llegan a ser de otra manera aberrante en formas que
otros ya han elegido.
Es como si el fantasma de una mayor fragmentacin de la comunidad an
permanece en el aire, y Juan escribe a disiparla.
Los versos pueden ser organizados de la siguiente manera:
1.
2.
a.
b.
3.
a.
b.
c.

The marvel of the Fathers love (3:1)

The promise of divine transformation (3:23)
Future transformation (3:2)
Present ethical urgency (3:3)
The ethics of Christs presence (3:48)
Defiance of Christs presence (3:4, 6)
Purpose of Christs presence (3:5)
Victory of Christs presence (3:78)
3. La tica de la Presencia de Cristo (3: 4-8)
En la subseccin 3: 1-8, hasta ahora John ha escrito de la maravilla del amor
del Padre (3: 1) y la promesa de la transformacin divina (3: 2-3). En los
cinco versos restantes (3: 4-8) soliciten estas promesas a la esfera tica. l

imagina y comentarios sobre escenarios en los que las personas estn a la

altura de las implicaciones del amor y la promesa de Dios (3: 4, 6). Se
reitera el propsito de la venida de Cristo en cuanto a la destruccin del
pecado (3: 5). Los dos ltimos versos de la subseccin (3: 7-8) hacen un
llamamiento Resumen para el lector y afirman verdades que sirven para
conectar a tierra parnesis de Juan. Muchas de estas verdades ya se han
sealado en forma ligeramente diferente en la epstola.
a. Desafo a la Presencia de Cristo (3: 4, 6)
Tres veces en 3: 4 y 3: 6, Juan usa la expresin (pas ho, todos los
que). La frase se utiliza cincuenta y seis veces en el Nuevo Testamento,
pero de estos trece son o (pas ochlos ho) o (pas ho
laos), cualquiera de los cuales por lo general significa "todo el pueblo." La
mayor parte del las ocurrencias restantes son o bien en los labios de Jess
(Mateo 05:22, 28, 32; 7:21, 26 [Sermn de Matthew de la Montaa]; Lucas
06:47; 14:11; 16:18; 18:14; 20.: 18) o en 1 Juan (trece veces en total). El
Evangelio de Juan es particularmente repleta de este uso (once apariciones:
3: 8, 15, 16; 04:13; 06:40, 45; 08:34; 11:26; 12:46; 16: 2; 18:37) . Esto
plantea la cuestin de si de Juan (como la de otros escritores de los
Evangelios) no es en cierta medida un eco de la retrica distintivo de Jess.
Primera de Juan 3: 4 de (pas poon ho diez hamartian
todo el que comete pecado) es paralelo directamente en el NT en otro lugar
slo en boca de Jess en Juan 8:34.
En cualquier caso Juan en 1 Juan 3: 4 parece vislumbrar el caso de aquellos
que no emular la pureza de Cristo en sus propias vidas como 3: 3 afirma. No
purificarse de la manera sostenida en 3: 3 es el pecado, al parecer (3: 4).
Juan usa la frase . Una frase similar paralelo, "hacer
justicia", se basa en el uso de la LXX (ver exgesis de 2:29).
El contraste entre la persona llena de esperanza y purificada de 3: 3 y el
transgresor de 3: 4 es obvia. Menos transparente es el matiz de la
afirmacin de John en 3: 4 que ". Todo aquel que hace pecado []
tambin hace 17 anarqua [, anomian]" El flujo retrica parece exigir
que la primera palabra para denotar un pecado menos atroz o miscue moral
ms genrico, mientras que la segunda apunta a una infraccin ms
diablica y grave (cf. Schnackenburg 1992: 171; Strecker 1996: 94) .18 Esto
es confirmado por NT utiliza de en los labios de Jess, en la que los
culpables de que merecen o recibir castigo escatolgico (Mateo 07:23;
13:41; 24:12; cf. Thompson 1992:. 93) .19 tambin concuerda con muchas
de las de la LXX ms de 220 apariciones de en el que se denota una
transgresin completamente despreciable ... (por ejemplo, el general 19:15;
Lev 19:29; 20:14; Deuteronomio 31:29; 2 Sam. 22: 5; Isa. 53: 8; Zac 5: 8;
Mal. 1: 4; Manns 1988 incluso sugiere la traduccin "el pecado es Belial").
Por ejemplo, debido a pueblo de Dios eran cautivos en Babilonia (1
Cr. 9: 1). Una variacin de en la LXX es

 (ergazomenos diez anomian, la realizacin de pecado), una frase

que ocurre diecisis veces en los Salmos y siempre se refiere a aquellos que
se han vuelto decididamente lejos de Dios, hasta el punto de que pueden ya
no debe considerarse como su pueblo, pero en realidad son ahora sus
enemigos (Sal 5: 5 [5: 6 LXX]; 6: 8. [6: 9 LXX]; 14: 4 [13: 4 LXX]; 36:12
[35:13 LXX]; 53: 4 [52: 5 LXX]; 59: 2, 5 [58: 3, 6 LXX]; 64: 2 [63: 3 LXX]; 92:
7, 9 [91: 8 , 10 LXX]; 94: 3, 15 [93: 4, 16 LXX]; 119: 3 [118: 3 LXX]; 125: 5
[124: 5 LXX]; 141: 4, 9 [140: 4, 9 LXX]; cf. la conclusin comparable en
Kruse 2000: 118-19 [citando la Potterie]; vase tambin Lyonnet 1957 y
Cooper 1972).
No parece haber una justificacin suficiente lxica plantear que por
Juan tiene en mente transgresin tan grave que el autor se encuentra fuera
de los lmites de followers.20 de Cristo l o ella est caminando en la
oscuridad, despus de haber apartado de, o nunca haber recibido
realmente, el mensaje dominical en sus ramificaciones (Baylis 1992). En ese
sentido, Kruse (2003b:. Esp 69-70) puede ser correcto que "anomia es la
clave" para entender este pasaje y el problema ms grande de la afirmacin
desconcertante de Juan que los cristianos no pecan. Las objeciones de
Witherington (2006: 503-4) a Kruse son insustanciales. Si Kruse es correcta,
la segunda mitad del 1 Juan 3: 4, "y el pecado es la anarqua," puede ser
considerado como explicativa. Es decir, se explica lo que pasa antes de que
(para este uso de inicial de la clusula [kai, y], consulte BDAG 495). Para
cometer actos pecaminosos (muchas de las cuales John ha aludido en la
epstola hasta ahora) es coquetear con el comportamiento apstata y
consecuencias (3: 4a); esto es as porque, simplemente, el pecado crnico
(que aqueja a todos los seres humanos [1, 8, 10], pero puede ser perdonado
si arrepentido de [1: 9; 2: 1]) puede progresar al nivel de , y en ese
momento que participa con una con una culpa de la que no se hace
remisin porque no es accidental, sino ms bien la rebelin atroz que refleja
la propia confirm carcter interno, fechoras no slo incidentales (aunque
seria). Primera de Juan 3: 4 implica que para algunos esto ha tenido lugar y
amonesta indirectamente a los lectores a prestar atencin. Probablemente
hay una estrecha relacin con el "pecado" en este sentido y el "pecado
mortal" que se habla en 5:16 (ver exgesis de 5: 16-17).
Primera de Juan 3: 6 es una segunda (pas ho, todos los que) versculo,
al igual que 3: 4, y se puede corchetes con l. "Todo aquel que permanece
en l" no peque. Primera de Juan 3: 5 subrayar la razn cristolgica para
esto. Lo que Juan hace en 3: 6 es afirmar la libertad de pecar disfrutado por
el que permanece en Cristo. Tambin, en la ltima mitad del verso, arroja
ms luz sobre las caractersticas de los que pecan.
Primera de Juan 3: 6a es difcil porque al parecer se afirma que la persona
permanecer en Cristo no peca (Segalla 1981 intenta una solucin a travs
del anlisis estructural; Swadling 1982 sugiere que los dichos impecabilidad

de 3: 6, 9 fueron los lemas utilizados por los gnsticos, que John refuta) .21
sin embargo, Juan ya ha declarado que nadie est libre de pecado (1: 8, 10)
y se presenta a Jess como el defensor si los creyentes pecan (2: 1). Es
poco probable que John se ha olvidado de lo que escribi antes o cambi de
opinin en el nterin. Tampoco es aconsejable recurrir al expediente
comprensible, pero insatisfactoria de hacer hincapi en la supuesta
naturaleza continua de la John pecar tiene en mente (por ejemplo, NVI / NVI:
"Nadie que vive en l no peca"). Esto puede ser cierto, pero "peca"
(aprobada tambin por ESV) probablemente overreads el tiempo verbal (cf.
Wallace 1996: 524-25; contra Kruse 2000: 120 y muchos otros
comentaristas). Smalley (1984: 159-60) desenmascara eficazmente este
mal uso del tiempo presente, junto con la propuesta dudosa que 2: 1 en
contraste utiliza formas aoristas para connotar actos pecaminosos aisladas.
Esto es oversubtle. Adems, como seala Smalley, 05:16 usa el tiempo
presente para describir los actos pecaminosos especficos, la transgresin
no crnica. El tiempo presente no pueden soportar el peso que la traduccin
"peca" lugares en que en 3: 6, 9 (cf. de Culy 2004: 73; sin embargo, tenga
en cuenta Caragounis 2006: 90: el tema es complicado!).
Una mejor solucin puede estar a lo largo de una de las dos lneas, que
llegan casi al mismo destino en el end.22 En primer lugar, por
(ouch hamartanei, no peca), John puede tener en cuenta el
pecado en el sentido de la que l ha estado discutiendo. En este
caso se est elogiando la necesidad de permanecer en Cristo-el tema
general de esta seccin en el suelo que ofrece uno de los abismos que le
espera a los culpables de (como se define ms arriba). La mejor
defensa contra el desastre espiritual es la bsqueda agresiva de Cristo.
O Juan puede tener un marco de referencia ms amplio ligeramente en
mente. Por que puede referirse a esos tipos o grados de transgresin
que l ya ha advertido en contra de frecuencia, tanto implcita como
explcitamente. Aqu la exgesis de 2: 1 bis entra en pleno juego. Le suger
que hay para John reflexin full-orbed del Dios que es luz en la vida del
cristiano es una realidad tridimensional. El dominio de la existencia del
verdadero creyente se encuentra en una respuesta positiva a Dios en Cristo
doctrinalmente (fe), tica (obras), y relacional (el amor). Figura 4 en la
exgesis de 2: 1a esquematiza los principales componentes de lo que
significa permanecer en Cristo.
Para aplicar esto a 3: 6a: Juan puede estar asumiendo una definicin de
"pecados" que se extiende principalmente a las transgresiones que
amenazan a sus lectores y que ya han llevado a algunos a abandonar la fe
(cf. 02:19), como Juan lo ve. Esto es, en otras palabras, una solucin al
problema contextual. Algunos encallado en los puntos de doctrina (02:22),
otros en los puntos de la tica (2: 4), y otros en los puntos de amor a Dios
(subrayado ms adelante en la epstola) o por otras personas (2: 9-11 ).
Ellos no han pecado en el sentido inadvertida de la palabra (ver de nuevo

Caragounis 2006: 90), pero en el sentido distinto al discurso de esta

seccin, en la que John ha argumentado (3: 4) que el de algunos
constituye . En este punto de vista, John puede utilizar la misma
palabra, (hamartano, al pecado), con significativamente
diferentes connotaciones. En 3: 6a, en comparacin con, por ejemplo, 2: 1,
que aparentemente lo hace (Caragounis 2006: 326 contradice directamente
Porter aqu en relacin a este aspecto de la presente aoristo frente).
Primera de Juan 3: 6b haga una declaracin de contraste: El significado de
"pecados" de 3 "todo el que peca, no le ha visto ni conocido de l.": 6b
estar estrechamente vinculado con el significado de "pecados" en 3: 6a. Si
la explicacin anterior es correcto, entonces Juan est hablando de alguien
que peca en la medida de cometer . Cul sera poseer alguien para
hacer esto? La cuestin es de importancia obvia en un entorno social en el
que la integridad de la doctrina, la tica y el amor por los dems es al
parecer en estado de sitio. En 3: 6b John proporciona una doble respuesta.
En primer lugar, el culpable de tal pecado no ha "lo visto", lo que
probablemente se refiere a Cristo, que se menciona explcitamente en el
verso anterior. La forma de la palabra "ha visto" (, heraken) ocurre
en el NT casi exclusivamente en writings.23 de Juan Jess usa la palabra
para hablar de ver al Padre (Juan 6:46 [2 ]; 14: 9; cf. 1:18; 3:32). Tanto 1
Juan 4:20 y 3 Juan 11 espejo este uso. El sentido en 1 Juan 3: 6b parece
explicarse mejor por el comentario de Jess en Juan 14: 9: ". El que ha visto
[ , ho heraks] me ha visto [] Padre" Juan ya ha dejado
claro que el mensaje general de esta epstola se refiere a Dios, a saber, que
es luz sin mezcla de las tinieblas (1 Juan 1: 5). En el contexto inmediato de
3: 6b, Dios est muy presente, en que l es la parte ofendida de los pecados
y pecado que dominan 3: 4-6. Lo que explicara tal ofensa flagrante contra
Dios? La respuesta de Juan es, en primer lugar, la enorme ceguera de no ver
a Cristo con la percepcin de que conducira al transgresor a creer y
permanecer en him.24
En segundo lugar, el culpable de tal pecado carece de un conocimiento
cierto; l o ella no "sabe [] l." El tiempo perfecto de
(ginosko, saber) ocurre veintiuna veces en el Nuevo Testamento, cinco
veces en los escritos de Pablo (1 Cor. 2: 8, 11; 8: . 2, 3; 2 Corintios 5:16) y el
resto del tiempo en Juan (siete veces en el Evangelio). Primero Juan usa el
tiempo perfecto en ocho ocasiones, cinco de los cuales han aparecido antes
(2: 3b, 4, 13, 14 [2 ]). John parece referirse a un conocimiento que se
distingue por lo menos por la profundidad de la conviccin (cf. Akin 2001:
144). En el amplio alcance de la epstola, sin embargo, la profundidad de la
conviccin no es todo lo que Juan tiene en mente; verdadero conocimiento
de Cristo implica tambin consideraciones doctrinales, ticos y relacionales.
La persona culpable de pecado a la 3: 6b queda corto en parte porque l o

ella carece de esta calidad y el alcance de knowledge.25 Pablo subraya que

no es un tipo de conocimiento que transforma el conocedor porque en su
sentido ms elevado, tal conocimiento es el amor por Dios, que a su vez es
una funcin de ser "conocido por Dios" (1 Cor 8: 2-3; Gl. 4: 9.). El
formulario de la declaracin de Juan es diferente, pero la teologa
subyacente parece estrechamente relacionada.
El efecto de 1 Juan 3: 6, en resumen, es unirse con 3: 4 para representar
una anttesis a la persona que tiene la esperanza escatolgica y, por tanto,
vive una vida tica rigurosa (3: 3). Primera de Juan 3: 4 y 3: 6 identificar
aquellos que no permanecen en Cristo sino languidecer en , una
postura avanzado o confirmado de incumplimiento con el mensaje de Juan.
Su ceguera y la ignorancia stand en agudo contraste con la visin y la
comprensin de que Juan dice tener (1: 1-5). Su desafo de Cristo (en
oposicin a la esperanza-genera transformacin tica porque de l [3: 3])
viola el propsito de su venida, como 3: 5 es esforz en destacar.
b. Propsito de la Presencia de Cristo (3: 5)
Si 3: 4 y 3: 6 son velados imperativos que advierten de ejemplos negativos
como los lectores de Juan no se lleven a cabo ellos mismos, entonces 3: 5 es
el indicativo que los motivos de los imperativos. Juan habla de un
entendimiento compartido ("usted sabe") que se extiende hasta qu Cristo
26 apareci y despus a la ausencia de pecado en l. Esta es una de quince
usos de (oida, a saber) en 1 Juan (ver tabla en la exgesis de 2: 20-21)
y como en otros casos denota algn aspecto de los hechos del mensaje del
evangelio, as como sus implicaciones , si doctrinal, tica relacional, o
alguna combinacin de estos tres.
Lo que Juan quiere que sus lectores "saber", en primer lugar, es que Cristo ".
Se revel" Este es el sptimo de nueve apariciones de
(PHANEROO, para aparecer) en esta epstola (ver exgesis de 3: 2). Si bien
puede significar simplemente ser evidente o manifiesto, como en 2:19 (ver
Juan 3:21; 7: 4), ms a menudo sugiere que la actividad de revelacin
divina, aparte de que una verdad no se apropi de redencin y quizs ni
siquiera visto. Cosas "revelaron" en 1 Juan incluye la vida eterna (1: 2) y el
amor de Dios en su Hijo (4: 9). En 3: 5 (y 3: 8) Juan usa el mismo verbo para
hablar de la encarnacin.
Su saber "que" (, hoti) apareci Cristo es ms supuesta que afirm en 3:
5; lo que Juan quiere subrayar es su propsito al venir: a ". quitar [,
Airo] pecados" En el Evangelio de Juan, Jess se identifica como "el Cordero
de Dios, que quita [] el pecado del mundo!" (1:29; cf. Is. 53: 4, 11-12).
John ya ha hablado de obra propiciatoria de Jess (ver exgesis de 2: 2) a
travs de su muerte el 27 e intercesin. Ahora se apunta a una aplicacin
de la misma. Los presuntos pecados de algunos (3: 4, 6) estn en contraste
con un propsito central de la venida de Cristo: para quitar el pecado, tanto
en trminos de perdn de los pecados pasados y eliminacin del pecado (.
Esp en el sentido de , anomia) en la vida diaria. En el contexto

inmediato, el resultado sera que el comportamiento presume en 3: 4, 6

privara profesin de fe en Jess nulo. Positivamente, los lectores de Juan
pueden esperar por una conducta ms vertical. Esta posibilidad est
asegurada por el objetivo mismo Cristo tuvo en llegar. "Si el pecado es la
oposicin a Dios, la obra de Jess se opone al pecado" (Thompson, 1992:
93; cf. la observacin elocuente en CCC 457).
Los lectores saben no slo eso y por qu vino Cristo: tambin saben que
impecabilidad marc su carcter. Jess pregunt a sus detractores, "Puede
alguno de ustedes me probar culpable de pecado?" (Juan 8:46 NVI). La
respuesta tcita no es, al menos desde el punto de vista de Juan. A
diferencia de los humanos, que "morir en [sus] pecados ... si [ellos] no
creen que" Cristo es el que se ha hecho pasar (08:24), Jess vivi sin
pecado para que pudiera destruirlo (vase exgesis de 3: 7-8). Esta misma
conviccin de impecabilidad propsito de Jess subyace en 1 Juan 3: 5: "no
hay pecado en l" (en la impecabilidad de Jess, ver tambin Mat 03:14;
Hechos 2:27; 3:14; 4:30; 7.: . 52; 2 Cor 5:21;. Heb 4:15; 7:26;. 1 Pedro 1:19;
2:22). "A medida que el animal para el sacrificio debe ser intachable, as
tambin por Cristo como el cordero del sacrificio la condicin necesaria de
su eficacia expiatoria es sin pecado" (Strecker 1996: 96). Una profeca de
Isaas alude a esto en trminos del Siervo Sufriente como alguien que
"nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca" (53: 9 NVI).
Pero la afirmacin de la pureza de Jess no es un enunciado teolgico azar.
Como en todas partes en 1 Juan, doctrina informa y genera la vida prctica
vibrante. Debido a que el modelo y precedente de vida de los creyentes es
Cristo (2: 6; 3: 3, 7), y en vista de la conexin directa entre su presencia en
el mundo y las vidas de sus seguidores (04:17), son para reflejar la libertad
del pecado que le anunci a quienes estn dispuestos a permanecer en su
enseanza (Juan 8:31) y vivir como sus discpulos. "Y conoceris la verdad,
y la verdad os har libres" (08:32 NVI). Parte de esta libertad es la liberacin
de la tirana de una vida vivida en las tinieblas que la buena luz de Dios (cf.
Heb 09:26 NVI:. Cristo se ha manifestado "para acabar con el pecado por el
sacrificio de s mismo").
El mensaje de que Dios es luz sin la oscuridad (1 Juan 1: 5), junto con la
realidad de permanecer en el Hijo de Dios (2: 18-3: 8), significa que el
malestar de 3: 4, 6, mientras virulenta, es no soberano. Cristo es. John
establece este libre de pecado ante sus lectores como esperanza y
mandato.
c. La victoria de la Presencia de Cristo (3: 7-8)
Primera de Juan 3: 7-8 de muchas maneras resume mucho de lo que la
epstola ha declarado hasta el momento. Varios trminos o temas se
repiten: (teknia, queridos hijos, 2: 1, 12, 28), (poon ho, el
que lo hace) ciertas cosas (2:29; 3: 4), la rectitud y la justicia (1: 9; 2: 1, 29),

sin (diez referencias en pasajes anteriores), "desde el principio" (1: 1; 2: 7,

13, 14, 24), la manifestacin del Hijo de Dios (2:28 ; 3: 2, 5), engaadores
que buscan llevar a los lectores de Juan el mal camino (2:26). Pero mientras
la mayora de los elementos no son nuevos, esta configuracin particular en
3: 7-8 es fresco.
Primera de Juan 3: 7 comienza con el lenguaje cario por ahora familiar
("queridos hijos"). La apelacin fuerte que Juan tiene como objetivo que sus
lectores se enfund en afecto por ellos. Se emite el cuarto imperativo de
esta seccin: "Que nadie os engae" (cf. imperativos a las 2:24, 27, 28; 3: 1;
para la discusin de [planao, para engaar], consulte la exgesis de
1: 8 y 2:26). Cada uno de 1 imperativos de Juan da escrutinio desde la
epstola contiene un total de slo diez de ellos. Este es importante porque,
tomada en conjunto con un lenguaje similar en 02:26 sobre engaadores,
28 se confirma que a lo largo de la seccin hasta el momento, que se
remonta a la mencin de los anticristos y cisma (2: 18-19), John ha tenido
en mente la amenaza a sus lectores planteados por los de la fe aberrante
(02:22) o la tica (3: 4, 6). l batallas de un espritu de engao (4: 6), que
funciona dentro de "muchos engaadores" que "han salido por el mundo"
(cf. 2 Juan 7). La subversin del pueblo de Dios por la idolatra
(Deuteronomio 13: 6 [13: 7 MT]; 2 Reyes 21: 9.) O seres angelicales
malignos es un tema recurrente tanto de OT Escritura y literatura posterior
juda (1 Enoc 6-10; Jubileos 5,1-10). El Testamento de Lev, en la advertencia
de la transgresin de los ltimos tiempos, usa una palabra relacionada con
John de "extraviar" (10,2; 16,1). Juan est advirtiendo de errores que
podran tener consecuencias de proporciones escatolgicas.
En el resto de 1 Juan 3: 7-8, Juan contrarresta esta amenaza con tres
afirmaciones. En primer lugar, en el lado positivo, "el que hace justicia es
justo, como que uno es justo" (3: 7b). Esta es una reafirmacin de la mayor
parte de la sustancia de 2:29: "Si sabis que l es justo, sabed tambin que
todo el mundo del mismo modo que hace justicia es nacido de l." Estado
de Cristo como "justos" (, dikaios) tiene ya se ha establecido
firmemente (ver exgesis de 1: 9 y 2: 1b). Para ser como l en este aspecto
de su personaje llama para la vida prctica que concuerda con su ejemplo y
enseanza. Este es el mensaje probable de 3: 7b. Est claro que John siente
que los elementos que han dejado la comunidad no han "hecho justicia"
-embraced la doctrina, la tica, o el amor ajuste para los que permanecen
en Cristo (en "hacer justicia", ver la exgesis de 2:29). Esto podra significar
que han hecho afirmaciones verbales sin vivirlos (tan Schnackenburg 1992:
173-74; Lucas 06:46), o podra significar que han elementos de la fe
cristiana y la prctica sin rodeos transgredido, desde el punto de vista un

tutor apostlica como Juan (cf. Judas 4). Puesto que Cristo es justo, como
respuesta injusto para l es claramente ilcitos. Sera fatal para los lectores
de Juan a sucumbir a ella. Por eso Juan suplica que deje que nadie los
engae.
En segundo lugar, si 1 Juan 3: 7b se recoge el modelo positivo de
conformidad con Cristo, 3: 8 bis establece el negativo. En lugar de "el que
hace justicia," no hay lugar del ejemplar Cristo, no es el diablo execrable y
su miserable consistencia a travs de todas las pocas "el que hace el
pecado.": Que "peca desde el principio" (teniendo presente
tensas [hamartanei] como gnmicos) 0.29 el contraste entre la luz y las
tinieblas, entre permanecer en Cristo y que languidecen en las garras del
diablo (cf. 2 Tim. 2:26, hablando de las personas en la iglesia hostiles al
liderazgo apostlico), es total. Al eliminar las zonas grises, John puede tener
la esperanza de aclarar a los lectores cules son sus opciones reales son; en
tiempos de crisis de la comunidad, la niebla de la ambigedad puede
resultar en la indecisin paralizante o compromiso rastrero.
"El diablo" ( , diabolos ho) es mencionado en 1 Juan slo aqu
(tres veces) y en 3:10. En el Evangelio de Juan, Jess llama a uno de sus
seguidores (Judas) un "diablo" (6:70). Acusa a sus detractores de tener el
diablo como su padre ideolgico; aade que "l era un asesino desde el
principio" (08:44 NVI). Juan describe al diablo como incitar a Judas para
traicionar a Jess (13: 2; cf. Hechos 13:10). Apocalipsis se refiere a "la
serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero" (12: 9 NVI; cf. 20: 2). Su fin es el ser "arrojado al lago de azufre
ardiente, donde haban sido arrojados la bestia y el falso profeta. Y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos "(20:10 NVI). John no
desea ni la direccin ni el destino de esta figura siniestra de las
congregaciones que l dirige. Porque l es el archtempter (Mat. 4: 1-11), as
como el mentiroso y asesino por excelencia (Juan 8:44), 30 el pueblo de
Dios deben ser tan dispuesto a evitarlo ya que son celosos de seguir a
Cristo. Enseanza implcita de Juan es que fundamental para lograr esto
est haciendo justicia en lugar de pecado.
Una tercera afirmacin que sirve para prevenir la posible decepcin es que
"el Hijo de Dios se revel de modo que para deshacer las obras del diablo"
(3: 8b). "Destruir ... las obras del diablo significa su aniquilacin radical"
(Schnackenburg 1992: 174). El paralelo con Heb. 02:14 NVI es
sorprendente: Cristo asumi la humanidad para que "por su muerte podra
destruir a aquel que tiene el poder de la muerte, esto es, al diablo" (. Cf.
tambin 2 Tim 1:10; Hechos 10:38). Si la primera clusula del 1 Juan 3: 8b

se refiere a la encarnacin ( [ephanerth, fue revelado]

aparecido antes, en 1: 2; 2:28; 3: 2, 5), el ltimo se refiere a su muerte y
resurreccin triunfante . Por estas Cristo destruidas "las obras del diablo" en
dos sentidos que se hacen visibles en 1 Juan. En primer lugar, la propia
muerte ha sido destruida. Esto est implcito en cada referencia de Juan a la
vida eterna (1: 2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20), y es explcito en 3:14: "Nosotros
sabemos que hemos pasado de la muerte . a la vida "Esta idea se encuentra
en el ncleo de una vista temprana e influyente de la expiacin, el llamado
punto de vista clsico (Auln 1960: 199-200). En segundo lugar, "funciona"
enemiga de Dios, o la caracterstica del diablo, han sido destruidos.
Mientras (erga, obras) puede tener una buena connotacin (por
ejemplo, Tito 2: 7, 14; 3: 1, 5, 8, 14), en las Epstolas de Juan son
generalmente negativos (1 Juan 3:12; 2 Juan 11 ; 3 Juan 10; la excepcin es
singulares [ergon] en 1 Juan 3:18). En esencia, se corresponden con
Pablo "obras de las tinieblas" (Rom. 13:12) o "obras de la carne" (. Gal 5:19)
o "mala obra" (2 Tim. 4:18). Estas obras son la materia de la que Juan
pecado condena de manera constante a lo largo de su epstola y menciona
dos veces en este versculo solo. Porque Cristo es la victoria sobre el diablo
en la muerte, que puede mentor de victoria tica diaria en la vida de los
seguidores que de otro modo sera "sometido a esclavitud por su miedo a la
muerte" (Heb. 2:15 NVI).
Esto significa que el pueblo de Dios en Cristo, lejos de considerar el pecado
con resignacin o aprensin temerosa, se asegur de que su lucha en
contra de ella tiene propsito y promesa. Cristo mismo est detrs de ellos
a medida que luchan con las fuerzas y las ideas y el comportamiento frente
a la cual Juan advierte. El retrato dramtico de Christus Victor domina el
horizonte literario como la seccin llega a su fin. Consejo a las llaves de su
epstola permanecen en Cristo y recibir eterna no-vida es un consejo de
desesperacin, sino una aplicacin directa y convincente de lo que Cristo ya
ha logrado.
l es, despus de todo, el Hijo de Dios. "Hijo de Dios" es el ttulo de
Jesucristo, que se presenta con mayor frecuencia en la Epstolas de San Juan
(tambin 4:15; 5: 5, 10 bis, 12 ter, 13, 20a). Su versin abreviada "Hijo" es
an ms comn (1: 3, 7; 2:22, 23 [2 ], 24; 3:23; 4: 9, 10, 14; 5: 9, 10 ter,
11, 12 bis , 20b; 2 Juan 3, 9). Se refiere a la divinidad de Jess, su unidad
nica con Dios el Padre. En la religin helenstica se habl de la filiacin
divina a travs de la convivencia humana con un dios; la descendencia sera
un "hijo de un dios." Csar Augusto fue imputado la filiacin divina como el
resultado de la impregnacin de su madre por una serpiente en el templo
de Apolo (Suetonio, Augusto 94). En un ambiente religioso donde los dioses

eran numerosos y esencialmente humano en sus caractersticas, la nocin

de un ser humano alcanzar algo parecido a la divinidad es poco
sorprendente.
Muy diferente es la idea de la filiacin divina de Jess. l es el nico
( , monogenes theos; vase Juan 1:18) Hijo del Dios que es
santo-completamente nico. Su concepcin por el Espritu Santo fue sin
intervencin humana masculina. Su relacin con Dios es incomparable
porque haba sido "con Dios" y "vino de Dios" en un sentido verdadero de
ningn otro ser humano jams (1: 1; 08:42). l era sin pecado (ver exgesis
de 3: 5). l comparte plenamente mucho de la humanidad, pero al mismo
tiempo trascendi. Su dominio absoluto sobre todo lo que la gente de
pecado plagado aflige que deben afrontar algn da juicio es trampoln de
John para la instruccin con respecto al amor, trabaja, y la confianza en los
versos que vienen. (Para ms informacin sobre "Hijo de Dios", consulte la
exgesis de 5: 4-5.)
Notas adicionales
3: 1. Existen algunas docenas de variantes medio de de NA27
(basado en , C, P, ). En lugar de la tiempo perfecto, a pocos
unciales y minuscules leen el aoristo, conservando . Dos
minuscules (81, 623) leer el aoristo pero reemplazar la primera persona
con el segunda persona. B, K *, 049, y algunos otros testigos
combinan la perfecta con . Minuscule 1241 parece ser nico en
la lectura del tiempo perfecto y (su padre) en lugar de NA27
del "Padre." Los errores de audiencia explicaran las divergencias, junto con
el sentido del verso quedando esencialmente el mismo sin importar que
variante se lee. La lectura NA27 tiene a su favor una gama superior y la
profundidad de apoyo, as como la plausibilidad intrnseca (cf. 4:13; 5:20). El
aoristo de est, sin embargo, encontr a las 3:23, 24; 05:11. En 1
Juan, cuando una forma de se utiliza con un pronombre personal
plural, siempre es .
3: 1. Varios manuscritos omiten (por ejemplo, K, L, 049, 69, ), si
se omite una frase considera superfluos o debido a la similitud de las
terminaciones - en dos de las tres ltimas palabras de la clusula
(, ). Pero muchos otros, incluyendo unciales
importantes, lo contienen, y no es fcil imaginar cmo habran sido aadido
tan uniformemente a tantas copias de las palabras, mientras que su omisin
es fcilmente explicable.

3: 1. Una impresionante gama de manuscritos, incluyendo * y , prefiere

a . Pero el predominio de la primera persona referencias plurales
en el contexto (pero vase 3: 5), junto con la evidencia externa respetable
para (74, 2 , A, B, , numerosos minuscules y versiones), sugiere
que es el mejor lectura.
3: 2. y unas pocas versiones insertar , que puede ser una mejora
estilstica. Testimonio Uncial, sin embargo, es unnime por omisin, y esto
es corroborado por minuscules 33, 81, 323, 945, 1241 y 1739. De las otras
cuatro veces en 1 Juan que el autor utiliza en un contexto donde
tambin podra ser utilizado (3:14; 5:18, 19, 20), slo en 5:20 se puede
hacer un caso para el uso que hace Juan de .
3: 5. se le une a pocos versiones en leer . Certificacin externa de
la segunda persona del plural es decisivo.
3: 5. Hay una fuerte evidencia (, C, , , algunas versiones) para incluir
, por lo que es "nuestros" pecados que Cristo vino para llevar. Escribas
podran haber aadido el pronombre para traer 3: 5 en lnea con 1: 9; 2: 2; y
4:10.
3: 7. Algunos testigos han (en 1 Juan slo a las 2:14, 18) en lugar de
los ms comunes (en 1 Juan) (otros seis apariciones en la epstola).
Sin embargo, tanto la evidencia intrnseca y extrnseca tiende contra .
3: 7. Uncial A es nico en la lectura lugar de . Tal voz solista no
es probable que refleje el original.
3: 8. aade antes . Uncial A y algunas versiones insertan
postpositive despus . En ningn caso puede calificarse esta evidencia de
peso, y NA27 se deben seguir.
1. Two paternities: Divine versus devilish origins (3:910)
1. Dos Paternidades: Divine frente Orgenes Devilish (3: 9-10)
Primera de Juan 3: 9 reafirma que los hijos de Dios no hace pecado: "Nadie
nacido de Dios, 1 pecados." 2 Esto viene como un resultado directo de su
filiacin divina. La afirmacin de John tiene puntos de contacto con los
versculos anteriores, pero hace su reclamo de manera ligeramente
diferente. De este modo 3: 9, en conjunto con 03:10, sienta las bases para
la convocatoria de amor que es el tema principal de 3: 18.09.
Primera de Juan 3: 9-10 logra que, en primer lugar, al afirmar la filiacin
divina de los creyentes. Formas pasivas de (gennao, engendrar),
con Dios el agente activo tcito, de pie como sujetalibros al principio y al

final de 3: 9. La palabra apareci antes (02:29) y persiste en las discusiones

posteriores (4: 7; 5: 1 [3 ], 4, 18 [2 ]). Este es el parentesco, que permite
a los creyentes a ser llamados "hijos de Dios" (vase la exgesis de 3: 2).
Ellos "han sido engendrado" (participio perfecto pasivo griego transmitiendo
una sensacin de estado) en la lnea de todos los "hijos de Dios" (Juan 1:12),
que son "nacido de Dios" y no son producto de la voluntad procreativa o
volitiva humana (01:13). No es extrao que John se pasa al hacer demandas
ambiciosas de ellos: son una realidad nica, divinamente engendrados y por
lo tanto agraciados con una tica ms altos que los nico nacido de forma
natural.
El significado de "hijos de Dios" puede aclararse mediante una
comparacin. Retrico del siglo primero Din Crisstomo (Oraciones 4,2123) relata una conversacin entre Alejandro Magno y un filsofo llamado
Digenes. Alexander pregunt Digenes lo que pensaba de la afirmacin
hecha por algunos de que Alexander fue engendrado por un dios. Digenes
contest que si Alejandro vivi austeramente y encarna "el arte divino de
ser rey", entonces l podra ser llamado con razn "un hijo de Zeus."
Como Digenes, Juan ve una conexin entre el comportamiento humano y
la bendicin divina. Pero "Dios" de Juan no es Zeus, uno de el panten de
dioses y diosas paganos. En consecuencia, Juan llama a "hacer justicia", es
decir, que viven en armona con la naturaleza y los mandamientos de la
muy diferente a Dios a quien Jess revel. De la misma manera que Juan
llama de amor, algo esencial para el hebreo-cristiano Dios (cf. 1 Juan 4:16),
pero ajeno a la naturaleza y las preocupaciones de las deidades del
politesmo greco-romano. "Hijos de Dios" en el sentido de John y "hijo de
Zeus" la Digenes son dos cosas muy diferentes.
Como hijos de Dios, no sin.3 Adems, "no son capaces de pecar" (para el
significado probable de esta afirmacin, ver exgesis de 3: 4, 6). Juan no
est hablando de un ideal abstracto sin ninguna relacin con la experiencia
vivida (contra Holtzmann 1908: 343). Tampoco tiene en cuenta la perfeccin
sin pecado (cf. el largo excursus en Kruse 2000: 126-32). Habla bien de
tipos o grados (o ambos) de los pecados que son equivalentes a la
desercin del pueblo de Dios. Probablemente se refiere en particular a la
doctrina aberrante, la tica, o la devocin que han empaado
recientemente la integridad de la comunidad. Es posible que haya una
estrecha relacin entre el "pecado" en este sentido y el "pecado mortal" se
habla ms adelante (ver exgesis de 5:16).
Por que no sucumben al pecado en este sentido se especifican en las
observaciones que son de Dios (esperma, semilla, cras) y que "su

descendencia permaneced en l" (3: 9). Esto no es (contra Schlatter 1950:

67; Schnackenburg 1992: 175; Kruse 2000: 125) una referencia a algn
agente que induce el crecimiento de Dios (por ejemplo, su palabra o la
naturaleza divina; cf. Santiago 1:18, 21; 2 Pedro . 1: 4) que entra y
transforma a los creyentes. Tampoco es el mensaje que han recibido, su
uncin, o el Espritu Santo. Es ms bien un trmino que denota el estado de
los creyentes como hijos de Dios. Dryden (1998: 96) ofrece demostracin
plausible que Juan usa aqu como equivalente a (tekna, los
nios) en el mismo sentido que Pablo cambia entre y en Rom.
9: 6-8. "Los descendientes" es un significado lxico establecido de
en la LXX (LEH 563).
John asume que la "semilla" de Dios, sus verdaderos descendientes, reflejan
su carcter en sus acciones. Ellos "se atengan 4 en l" (3: 9b). "El fruto y
efecto de la adopcin divina siempre aparecen en la vida" (Calvino, 1988:
274). La lgica de que las razones de la familia o de un gnero a fruto
visible fue empleado con buenos resultados por Jess (Mat. 7: 6, 18; cf.
James 3:12). Lo que esto significa puede aclararse mediante la comparacin
de la enseanza de Juan con la de moralista romano Sneca, que atribuye
un comportamiento virtuoso al poder de la bondad humana. Accin virtuosa
viene de dentro y por nuestra propia voluntad. l habla de "el hombre de
sabidura perfecta" que es impermeable a los lapsos de buen juicio y el
comportamiento (Epstola 72,6). "La perfeccin moral" era reconocible en
Horatius Cocles, un mtico tuerto jefe militar de la historia temprana de
Roma que fue modelo de consistencia y era bueno, no a fuerza de la
planificacin consciente, sino simplemente porque ese era su personaje
(Epstola 120,10).
En contraste con esto, Juan no se refiere a la virtud humana en el sentido
grecorromano sino respuesta al mensaje que Dios es luz (1 Juan 1: 5), el
cumplimiento de los mandamientos de Dios (mencionado catorce veces en
1 Juan) a travs de la fe en Cristo, y la conformidad con caminata diaria de
Jess (2: 6). Esta no es una funcin de la virtud autnoma pero el resultado
inexorable de la filiacin divina. Si Juan detecta una tensin entre la
soberana divina en la regeneracin y la responsabilidad humana para
responder y obedecer, l no lo demuestra en este epistle.5
La segunda forma en que 1 Juan 3: 9-10 sienta las bases para una
convocatoria de amar es afirmando la naturaleza visible de la distincin
social entre los de divino y los de origen diablico. "En esto [ , en
touto] los hijos de Dios y los hijos del diablo son obvias" (3: 10a, por el
diablo, ver exgesis de 3: 7-8). puede apuntar hacia la segunda

mitad de 3:10, pero tambin puede mirar hacia atrs a 3: 9 (cf.

Schnackenburg 1992: 176n181: apunta "hacia atrs y hacia delante").
Sobre la base de la filiacin divina de sus lectores, John confa en que los
verdaderos hijos de Dios, al igual que las del diablo, en ltima instancia, no
pueden ocultar su identidad. La naturaleza de su identidad interior ser
"evidente" (, Phanera) de sus acciones. Esta palabra aparece varias
veces en el Nuevo Testamento (aunque slo aqu en los escritos de Juan)
para describir el desnudamiento de la verdad interior sobre acciones
(Marcos 04:22; Lucas 08:17 [2 ]; Hechos 4:16; 1 Cor 3. :. 13; 11:19;
Glatas 5:19), los atributos de Dios (Romanos 1:19), o Jess (Mateo 12:16;
Marcos 03:12)...
El peligro de la afirmacin de John es que podra fomentar el muy
sentenciosa que Jess prohibi (Mat. 7: 1). Pintura grupos en trminos de
blanco-negro es peligroso porque ni siquiera los lectores de Juan, como
hemos visto, pueden asegurar ser sin pecado (1 Juan 1: 8, 10), ni son
enemigos del evangelio para ser amortizada con los seguidores de Cristo
(cf. Tito 3: 2-3). Despus de todo, mucho antes de que apareciera esta
epstola, Jess haba abordado la cuestin de lo que significa ser hijos de
Dios: "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que
seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos" (Mat. 5: 44-45 NVI).
Y sin embargo, a hacer distinciones entre blancos y negros no siempre para
cometer una falacia en blanco y negro. Por un lado, la tendencia de John
hacia dualismos hiperblicas hay que tener en cuenta; pasajes en 1 Juan en
otros lugares que prohben odiar a calificar su identificacin de los nios del
diablo aqu. Por otra parte, el mismo Jess pareca combinar un fuerte
sentido de identidad de grupo (por ejemplo, como maestro de los discpulos)
con un compromiso igualmente fuerte para extender a s mismo, incluso a
sus detractores (por ejemplo, comer con fariseos crticos). La distincin de
John entre hijos de Dios y los hijos del diablo es fundamental para el
comando amor (el tema principal de 3: 18.11) en que se busca proteger la
santidad de la base misma del amor cristiano: la integridad de los miembros
de la comunidad antes de Dios. Mientras distinciones overfine o altaneros
podran poner en peligro la integridad, la abolicin de todas las distinciones
constituira una nivelacin moral y dilucin comunidad segura para
destruirlo. El celo por la pureza de la casa (3: 3) no tiene por qu ser
equivalente a la xenofobia y el odio.
Una tercera forma en que 3: 9-10 establece las bases de una convocatoria
de amar es afirmando la naturaleza tico-relacional de la distincin social
entre los dos grupos que Juan describe en particular, de que algunos no, en

primer lugar, a obedecer a Dios, y luego, en segundo lugar, a amar a los

dems: "Todo el mundo no haciendo justicia no es de Dios, ni es el que no
ama a su hermano" (3: 10b). Al tocar sobre el asunto de no hacer justicia
(ver exgesis de 02:29), Juan reitera la dimensin tica de conocer a Dios
(ver exgesis de 2: 1 a). Esto presagia parnesis en los versculos
posteriores de la seccin.
Al traer el amor por los dems en el enfoque, John introduce el tema
dominante de este section.6 Se diagnostica la deficiencia perenne de
cualquier grupo, si vis--vis los dems o vis--vis Dios: el amor (de ah la
enseanza de Jess en los dos grandes mandamientos; Mateo 22: 38-40)..
l deja claro que cualquier crisis en la identidad de grupo que puede tratar
de localizar, cualquier otra cosa que puede ser cierto de ello, es
irreductiblemente relacionales en la naturaleza. Se pone de relieve la
deficiencia de la gente en trminos de la relacin interpersonal (comunin)
con Dios y con otras personas que Juan escribe para promover (1 Juan 1: 3).
Esto significa que el autor no est haciendo, o de asumir la clase de,
raciales, socioeconmicas, o distinciones de gnero tnicos que uno podra
esperar en la antigua exhortacin moral. Los lectores con sensibilidades
posmodernas tienen que reflexionar cuidadosamente antes de llegar a la
conclusin que los comentarios mordaces de Juan son tan intolerante como
una lectura superficial podra indicar. Tal vez l sabe de una calidad y fuerza
de amor hecha posible por la luz de Dios que son ajenos a las tierras de
penumbra del relativismo occidental boga. Agustn resume el abogado de
Juan de esta manera: "El amor y el pecado se deshace" (Bray 2000: 200).