Actuar para la felicidad:

la voluntariedad tras el bien aparente

El ftbol otra vez me ha puesto triste. Esta vez no es a causa de que mi
equipo favorito haya sido goleado por un odiado rival ni porque alguno de mis
dolos futbolsticos resultase lesionado. Esta vez me ha puesto triste el ftbol
porque uno de sus mejores exponentes vive en la miseria y est ms endeudado
que un mexicano con Bancoppel. Aunque bueno, no podemos culpar de ello al
ftbol porque, como ha dicho Maradona, la pelota no se mancha.1
Andreas Brehme, otrora campen mundial de futbol con la seleccin de
Alemania en 1990, ahora se encuentra en la total bancarrota y se le ha ofrecido un
empleo limpiando retretes en la empresa de otro ex jugador de futbol, quien ha
afirmado que "si Andreas trabaja con nosotros sabr lo que es el trabajo de
verdad y le servira para limpiar su imagen".2
Esta triste situacin me hace preguntar: era acaso se el fin que buscaba
en su vida? cmo es que -sin demeritar el trabajo de limpiar retretes- se pas de
la cspide del xito a la profundidad de la perdicin? cmo un hombre que en
apariencia lo tena todo hoy tiene una tremenda deuda y unos escasos bienes?
ha ido a parar donde l aspiraba? qu es eso que ocasiona que no slo l, sino
muchos hombres en el mundo vivan casos similares en mayor o menor escala?
Pero sobre todo, y como objetivo del presente trabajo hay que responder a esta
pregunta es el hombre que vive este tipo de experiencias totalmente responsable
de estar en dicha situacin? sas son algunas de las cuestiones que tratar de
solucionar en el presente ensayo.
Ms que un juicio a A. Brehme, quien con todo lo que est viviendo lo ltimo
que necesita es que se le haga una valoracin tica a su vida, este ensayo
pretende hacer una valoracin tica de cualquier hombre que haya dirigido sus
pasos hacia la felicidad y de repente se encuentre con todo menos ella. Trato de
1 Palabras pronunciadas por Diego Armando Maradona en su partido de
despedida como futbolista, el 10 de noviembre del 2001, en el estadio
La Bombonera del equipo argentino Boca Juniors. Hace alusin a como
el futbolista puede equivocarse con la manera en que lleva su vida, pero
sin culpar por ello al ftbol.
2Cfr. Nota publicada por el diario digital 24Horas :
http://www.24horas.cl/deportes/futbol-internacional/el-drama-deandreas-brehmeel-aleman-campeon-del-mundo-que-lo-perdio-todo1434796

discernir, a la luz de la doctrina aristotlica, que tan responsable es un hombre de

no haber logrado su cometido en la vida y hasta donde es culpable de estar en la
miseria a causa de sus elecciones. A simple vista pareciera que nadie elige vivir en
la infelicidad, pero, por increble que parezca, nuestras acciones parecen decir lo
contrario: deseamos ser felices, y lo decimos, pero no es absolutamente cierto
que elegimos la felicidad.3
Aristteles dice que todo arte y toda investigacin cientfica, as como toda accin
y toda eleccin, parecen tender a un fin. 4 Asegura que dicho fin es la felicidad. 5 El
hombre identifica a la felicidad como aquello a lo cual dirige sus pasos, sus
esfuerzos y sus empeos. Acta en funcin de ella, la identifica como la meta de
su vida. La desea, la anhela y la busca. Dirige su voluntad hacia ella: si acta, es
por una voluntaria bsqueda de la felicidad.
As pues, el hombre acta. Sus acciones, desde un punto de vista tico,
pueden catalogarse como buenas, malas e indiferentes. Sin embargo, no todas las
acciones realizadas por un hombre pueden ser catalogadas de la forma antes
descrita. No es lo mismo juzgar el hecho de respirar, el de sentir hambre o el de
cantar una cancin. No es que el hombre elija respirar o tener hambre,
simplemente respira porque no le queda otra opcin (a menos que desee morir) y
siente hambre porque su cuerpo necesita de alimento. Este tipo de acciones no
son buenas, malas o indiferentes, pues no se les puede valorar moralmente. Con
el cantar sucede algo distinto: no es un acto reflejo ni tampoco una necesidad
imperativa del cuerpo. El hombre canta por placer, porque lo desea y porque lo
encuentra bueno. El canto es una accin que ha pasado por la voluntad del
hombre, el hombre la conoce y la ejecuta. Es una accin voluntaria. 6
Aristteles ha definido el acto voluntario como aquel cuyo principio est en
el agente que conoce las circunstancias concretas de la accin. 7 Santo Toms
aadir que dicho acto procede de un principio intrnseco con conocimiento formal
3 tica a Nicmaco (EN), III,3. La traduccin es de la tica Nicomquea
de la editorial Grupo Editorial Tomo.
4 Idem. I,1.
5 Cfr. dem. I, 4
6 Cfr. Apuntes de la materia de tica general. Por razones prcticas me
he limitado a sintetizar todo lo referente al acto humano y su moralidad,
as como la distincin entre acto del hombre y acto natural.

del fin.8 Quien acta lo hace en funcin de un fin y dicha accin se vuelve
voluntaria cuando se conoce dicho fin. Quien decide es el sujeto y, cuando dirige
su accin hacia dicho fin, l es el principio de la accin, el origen de la misma.
Si la accin realizada es una accin no querida por el sujeto entonces
tenemos una accin involuntaria. Qu es lo que hace que la accin sea
involuntaria? El Estagirita dice que las acciones involuntarias son aquellas que
hacemos forzosamente o por ignorancia. 9 En el caso de ser forzoso es debido a
una causa o principio extrnseco al agente o paciente (la persona que recibe la
accin). En cuanto a la ignorancia, la accin ser considerada como involuntaria
solamente si produce dolor y arrepentimiento, es decir, cuando el agente
comprende que no era el fin obtenido lo que se buscaba y que si lo hubiese
conocido no lo habra buscado, porque se opone a su virtud, porque no est en
concordancia con sus convicciones, porque descubre la maldad de dicho fin, etc. 10
Cuando se ignora lo que se hace, no se obra voluntariamente.11
Entonces, quien acta con plena conciencia, libre de coacciones, deseando
obtener un fin que conoce y que ha identificado como bueno est obrando
voluntariamente. El hombre se dirige voluntariamente a la felicidad porque
considera que ella le dar sentido a su ser. A fin de aclarar un poco qu es el fin
ltimo me permitir citar a ngel Rodrguez Luo, quien en su obra tica general
nos ofrece una sntesis concreta sobre el fin ltimo y lo que ste engloba:
Fin ltimo o bien perfecto significa objeto ltimo del deseo, fin o bien global en el
que los deseos quedan satisfechos, que no deja nada importante fuera de s y que
no es referible a ningn fin ulterior o, lo que es igual, es querido por s mismo y no
en orden a otra cosa.12

7 Cfr. Ibd.
8 Cfr. S. TH. I-II, a. 1, c.
9 Cfr. EN III, 1.
10 Cfr. Rodrguez Luo, A. tica general, EUNSA, Pamplona, 2006. Pg.
182.
11 Cfr. Idem. Pg. 176
12 dem. Pg. 90

El hombre busca la felicidad porque al ser feliz ya no desear otra cosa, y todo
cuanto haya conseguido de bueno habiendo buscado la felicidad es una gran
ganancia, es como un bono que no se buscaba pero que se ha conseguido. Ahora
bien, no parece ser que la felicidad se consiga en un solo acto, sino que por ser fin
ltimo se ha de llegar a ser feliz a travs de fines intermedios. A la felicidad, dir
Aristteles
siempre la elegimos por s misma y jams por ninguna otra cosa; mientras que el
honor, el placer, la inteleccin y cualquier otra perfeccin son cosas que, si bien las
elegimos por si mismas, lo cierto es que las deseamos a causa de la felicidad,
porque suponemos que por medio de ellas seremos dichosos. 13

Mediante la consecucin de fines intermedios ordenados a la felicidad podemos

ser felices. Estos fines no se buscan por s mismos, sino que se les busca porque
comprendemos que logrndolos seremos dichosos, o al menos eso creemos.
Nuestras acciones voluntarias se orientan a la consecucin de dichos fines
intermedios, de modo que si los obtenemos ha sido porque as lo hemos deseado,
porque los hemos visto como buenos. Pero, qu sucede cuando se fin
intermedio que buscamos y conseguimos resulta ser un bien aparente? qu
sucede cundo me percato de haber perseguido algo que no quera justo cuando
ya lo logr?
Un bien aparente puede satisfacer apetitos momentneos pero que se
oponen, o incluso destruyen el ser del hombre, su esencia ltima y por lo tanto
obstaculizan la consecucin del fin ltimo del hombre. 14 Quien persigue como
autntico bien, como bien real, un bien aparente, en algn momento se dar
cuenta que no sacia su sed de felicidad ni colma su existencia. Busc
voluntariamente la felicidad y se ha encontrado la desdicha. Ha conseguido un
bien (si es que aqu podemos llamar bien a la desdicha) que no buscaba y que no
quera, sino que hizo cuanto le pareci correcto para conseguir dicho fin. Tuvo una
buena intencin, pero su fin ha resultado malo, porque se opone a su intencin, a
su conviccin, a su propio ser: el hombre no ha sido hecho para la infelicidad.
Por fin hemos llegado al punto del cual puede partir nuestra reflexin, si bien me
he tardado ms de lo esperado para llegar a ella. Es aqu donde recordamos a
Andreas Brehme y con l a todo hombre que en bsqueda de la felicidad se haya
topado con la desdicha, siendo esto lo ltimo que se buscaba. Las preguntas clave
13 EN, I, 7.
14 Cfr. Apuntes de la clase tica general. Sesin 2, 1er bloque,
Fundamentos.

aqu son dos: qu tan voluntario es el acto de caer en la miseria por perseguir un
bien aparente? es verdaderamente culpable el hombre de vivir este tipo de
tragedia?
Hay que recordar que, en sentido estricto, no hay accin voluntaria sin
conocimiento formal del fin. La cuestin aqu sera determinar si el hombre
identifica al bien aparente como tal, y an as orienta su accin hacia l; o si lo
confunde como un fin ltimo y es debido a esto que lo sigue con tal mpetu hasta
que lo consigue y, en ese momento, descubre que solo sigui una ilusin. En
verdad es culpable de caer en el engao? Es decir, al menos en el segundo caso,
el de quien no ha identificado el in aparente hasta que lo consigui, podramos
catalogar, por el momento, como involuntario su actuar. En el primer caso vemos
que al bien aparente se le conoce como tal y an as se le sigue, de modo que hay
conocimiento formal del fin. Es difcil entender que el agente haya sido engaado,
porque en este caso puede hacer una valoracin moral del fin y elegir no hacerlo
porque no se encuentra orientado hacia su felicidad.
Qu sucede si acaso el fin que persigue el agente es aparente y ste
debera saberlo? quin o qu marca el lmite de aquello que deberamos saber?
Dicen que a veces se condenan a hombres que cometen una falta contra una ley
que desconocan, pero que por ser de dominio pblico deberan conocer. Si yo
vivo en una ranchera donde a lo mucho existen dos o tres autos adems del mo
y un da decido conducir a la ciudad y atropello a una persona por pasarme un
semforo (aparato que nunca en mi vida haba visto), soy culpable de la muerte
de la persona atropellada slo porque todo mundo, menos yo, sabe como funciona
un semforo? puedo ser condenado por no saber que cuando el foco rojo se
enciende debo detenerme? sucede igual con los bienes aparentes? podemos
distinguir su bondad antes de dirigir nuestra voluntad hacia ellos? hasta qu
punto yo debera ser capaz de distinguir cundo persigo un bien aparente y
cundo no? cmo adquiero esa capacidad de distinguir entre un bien real y un
bien aparente?
He de recurrir una vez a Aristteles para proseguir: el bien es el objeto de la
voluntad, pero que para cada uno en particular el bien es lo que se le aparece
como tal. 15 Quien a cado en desdicha porque persigue un bien aparente es
porque en su momento le pareci lo mejor. Dirigi su actuar hacia l
voluntariamente, aunque desconoca plenamente que dicho fin lo hara feliz,
porque de lo contrario no se habra dirigido hacia l. Hubo voluntariedad en su
actuar: eligi los medios que lo llevaran a dicho fin y los actualiz. Tuvo
conocimiento de cada fin intermedio que lo llev hasta este bien aparente que
15 EN, III, 4.

identific como fin ltimo. Si cada accin concord con una previa eleccin y, esta
a su vez por una deliberacin que la consider como la mejor opcin, cada accin
ha sido voluntaria. Para Aristteles, quien ha cado en desgracia a causa de sus
acciones, voluntariamente ha elegido ser desgraciado. Los hombres que
persiguen un bien aparente han elegido ser desgraciados. 16
Con esto, Aristteles ha refutado a Platn, quien en su Gorgias haba expresado,
en boca de Scrates, que si alguien hace algo por algo, no quiere lo que hace,
sino aquello por lo que lo hace.17 As, sostendr que quien hace algn mal lo ha
hecho involuntariamente, porque no ha hecho aquello que quera, sino lo que le
pareca. Si alguien ha matado a otro, es porque le ha parecido bueno, pero no lo
ha hecho voluntariamente, porque no era eso lo que quera, no era se su fin.
Aristteles dir que, como hemos expresado antes, existe voluntariedad porque el
hombre es el principio de sus actos y para actuar requiere de voluntad, an
cuando la voluntad sea atrada por un bien aparente. 18 El hombre voluntariamente
se ha dirigido a el bien aparente y por ello es responsable de caer en su
desgracia.
Lamento profundamente la situacin de Andreas Brehme y la de todo hombre que
siguiendo un bien aparente ahora viva en la desdicha, no slo porque sean
responsables de haber terminado en el estado en que se encuentren, sino que por
el simple hecho de ser un hombre en desgracia por una ilusin mueve a
compasin.
Hemos visto que, si bien el bien aparente pueda disfrazarse de fin ltimo, la
resaca que deja lo delata como lo que realmente es: una ilusin, una farsa, una
16 Cfr. Idem. III, 5
17 Platn, Gorgias, Tercer acto.
18 Cfr. EN, III, 5: osea que si en nosotros est el hacer lo correcto,
tambin estar el no hacer lo que es vergonzoso; y si en nosotros est el
no hacer lo que es bueno, tambin estar en nosotros s hacer lo que es
vergonzoso. Decir que nadie es malvado voluntariamente ni
involuntariamente dichoso parece ser a la vez falso y verdadero. En
efecto, nadie es feliz involuntariamente, pero la maldad s es algo
voluntario y si no podemos remitir nuestras acciones a otros principios
fuera de los qu estn en nosotros mismos, entonces habr que aceptar
que dependen de nosotros y considerar dichas acciones como
voluntarias.

fantasa. El hombre voluntariamente acta para conseguir dicho bien aparente y

es esta voluntariedad de sus actos la que lo hace responsable de su desdicha. La
ignorancia (sea plena o semiplena) no ha bastado para atenuar totalmente su
responsabilidad o culpabilidad.
Resulta triste darse cuenta que cuando el bien aparente nos engaa, somos
nosotros quienes decidimos ponernos la soga al cuello y dejarnos caer. He de
decir que probablemente la mayor desgracia que pueda vivir un hombre en su vida
es la orientar su voluntad hacia un bien que no es real y que, por ende, jams nos
har felices.

Bibliografa
Aristteles, tica Nicomquea, Editorial Grupo Editorial Tomo, 2006,
Mxico, D.F.
Rodrguez Luo, A., tica general, EUNSA, 2006, Pamplona.
Platn, Gorgias, Ediciones Sgueme, 2010, Salamanca.
Aquino, S.T., Summa Theologiae, Primer tomo, B.A.C., 1959, Madrid.
Apuntes de la materia tica general
El
drama
de
Andreas
Brehme,
Diario
24
horas.
http://www.24horas.cl/deportes/futbol-internacional/el-drama-de-andreasbrehmeel-aleman-campeon-del-mundo-que-lo-perdio-todo-1434796