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Prez Garca
CURSO DE TICA
Prof. Miguel Giusti
EXAMEN FINAL OPCIONAL 2014-1
Preguntas
1) Qu actualidad puede tener una concepcin eudaimonista de la tica?
2) En qu consiste la aret y cul es su relevancia para la tica? Poner algunos ejemplos que
ilustren la definicin.
3) Qu relacin (o relaciones) existen entre la deliberacin, la eleccin y el trmino medio?
4) Qu papel juega la phrnesis en la tica de Aristteles?
Indicaciones
Responder slo a 4 de las preguntas anteriores.
Entregar el examen, en forma impresa, en mi casillero en el Departamento de Humanidades.
Enviarme igualmente un correo electrnico adjuntando el archivo del examen (y cerciorarse
de que se ha recibido el mensaje).
Fecha lmite de entrega: viernes 6 de julio, hasta las 5:00 pm.
Para terminar, es necesario resaltar que la eudaimona, tal como la presenta Aristteles,
presenta una visin de conjunto de los medios y los fines que se encaminan hacia la felicidad
como fin ltimo. La buena disposicin y la buena formacin son, en ese sentido cruciales en el
actuar tico de acuerdo en vistas a la felicidad. En las siguientes respuestas presentaremos en
detalle todos los elementos trados a colacin respecto de la felicidad, el deliberar, la virtud,
etc.
2) Tal como se ha visto en la respuesta anterior, la investigacin tica de Aristteles parte del
reconocimiento del carcter teleolgico de las acciones y del bien como fin de las acciones
ticas. Finalmente, se reconoce que el bien ms acabado, aquel al que todos los hombres
tienden, es la eudaimona. As, si toda accin tiende a un bien, la diferencia entre aquellas que
conducen a la felicidad (eudaimonia) y aquellas que no es su conformidad con el sumo bien,
con el obrar correcto y bueno. Dicho obrar, para el hombre se encuentra referido a su rgon
(funcin). Todo bien o toda accin se encuentra valorada de acuerdo a la funcin que cumple
en vista del bien que persigue, su fin (telos). De esa manera, a cada actividad humana se le
asigna un bien especfico hacia el cual tiende. El hombre, en tanto hombre, posee del mismo
modo, una funcin, un rgon propio por el cual se diferencia de otros seres.
La funcin nutritiva y de crecimiento es comn tanto a los hombres como a las plantas, y la
funcin sensitiva es comn tambin a los animales. De acuerdo al esquema trazado por
Aristteles sobre el alma humana y sus virtudes, queda solo la parte racional de la misma
como el distintivo propio de acuerdo al cual este cumple su funcin. Por ello define el
estagirita la funcin del hombre como una actividad del alma segn la razn1. Es necesario
comprender que en esta cita el nfasis puesto en la actividad (enrgeia) apunta hacia el
carcter propiamente prctico y activo de la tica, distancindose as de la propuesta
puramente contemplativa adjudicada a Platn. El hombre cumple propiamente su funcin, es
decir acta o sigue su rgon solo en la medida en que acta racionalmente, es decir en la
medida en que despliega su actividad en el mundo de acuerdo a un modelo racional. De ah que
el tema del carcter se vuelva central en el enjuiciamiento tico como lo veremos en la
respuesta siguiente.
El comportamiento racional responde, entonces, a la funcin propia del hombre. Esta debe
realizarse en la medida ms perfecta posible; para ello, es necesario actuar de acuerdo a una
excelencia de la accin y del carcter, esto es la virtud (aret). Esta se define como un hbito
selectivo (hxis proairetik) que consiste en un trmino medio (mestes) relativo a nosotros
(prs hems), determinado por la razn (lgos) y por aquello por lo cual decidira el hombre
prudente (phrnimos)2. En tanto hbito, la virtud se forma a travs de la prctica e las
acciones virtuosas. Estas prcticas que se vuelven costumbres no son meramente
amaestramientos a manera de un condicionamiento o domesticacin propia de la parte
irracional del alma; sino de un hbito que forma carcter propiamente formado a travs de la
deliberacin y la eleccin racional3. En todo caso, se trata de un modo de ser o de hacer propio
del despliegue del actuar virtuoso.
La virtud no es, entonces, ni una pasin ni un una facultad sobre las que no se puede realizar
propiamente un enjuiciamiento tico (central en los criterios de la investigacin aristotlica),
sino un modo o manera de elegir las acciones de acuerdo a cada caso particular. De ah que sea
central el que cada virtud sea acompaada por la phrnesis como virtud dianotica de ndole
eminentemente prctica. De igual manera, y tal como lo veremos en la siguiente respuesta, la
1
1098 a7.
1106 b35-1107 a2.
3
Sobre este punto nos centraremos en la siguiente respuesta.
2
1109 b 30-35.
1110 a 1-3.
6
1110a 14-16.
7
Joachim 1951: 100.
5
8
9
1112 a.
1113 a.
1106a.
1139 a24.
1140b3-5.
13
1140 a24-32.
12
1094 b5-9.
10