Primera y segunda introduccin a la

doctrina de la ciencia de Fichte

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http://blogs.deia.com/inutilmanual/2011/02/21/primera-y-

segunda-introduccion-a-la-doctrina-de-la-ciencia-de-fichte/
El agudo y sutil tratamiento que el enigmtico FICHTE confiere al capital
problema de la metafsica es sorprendente de principio a fin, como
demuestra sobre todo sus escritos filosficos de la primera filosofa, entre
los que se encuentra sus breves pero densas Primera y Segunda
introduccin a la doctrina de la Ciencia de las cules he intentado
servirme para explicar cmo conceba el Yo dicho autor.
La edicin de la que me he valido, pertenece a la coleccin Clsicos del
pensamiento de la editorial Tecnos (Madrid 1987), cuya traduccin y
estudio preliminar pertenece a J.M. QUINTANA, del que he tomado
varias reflexiones que aparecen en el trabajo.
El racionalismo cartesiano traslad la reflexin filosfica al Sujeto,
dejando a un lado la observacin del objeto, pero esa renovada intimidad
se vio frenada en parte por el empuje y xito de las ciencias empricas que
nuevamente situaron fuera del Sujeto los secretos del mundo, que deban
ser descubiertas por ste y traducidas a leyes. En esta contraposicin del
Sujeto objeto del yo con la realidad, KANT hizo del yo pienso el
principio supremo del conocimiento, pero aun en l subsisti un resquicio
para la exterioridad a la autoconciencia que tom el nombre de la cosa en
s que pas al campo de lo desconocido. Esta incompatibilidad entre la
posterioridad del Empirismo y la prioridad del Idealismo haca
inaceptable semejante posibilidad que KANT alberg, y la cosa en s se
convirti en el nico obstculo que impeda al yo pienso convertirse en
el principio absoluto. Haba que decidir pues, entre si la absolutez que
toda filosofa pretende se encontraba del lado del Sujeto o del objeto y es

aqu donde el Idealismo suprime la posibilidad que sea del objeto,

quedndole entonces la nica va de un Sujeto Absoluto. Hemos de tener
en cuenta como nos dice QUINTANA que el Idealismo estriba en la
reduccin total del objeto de conocimiento a la actividad de la Conciencia
del Sujeto o dicho de otro modo, en que todo el Ser del mundo consiste en
Ser pensado y que as es como lo vea FICHTE de un modo taxativo en su
Segunda introduccin a la doctrina de la ciencia. Es as como el autor
llega a su principal postulado el Yo Absoluto -conviene aqu refrescar las
diferentes posturas que dentro del Idealismo se pueden dar y que recoge
muy bien FERRATER MORA, y que en todas ellas, desde el propio
DESCARTES hasta el mismo KANT, no se haban atrevido por completo a
despojar a la realidad de un mnimo ontolgico fuera del Sujeto, cosa a la
que s se atrevi el Idealismo post-kantiano alemn, cuyo mximo
exponente es FICHTE. Con l, como nos recuerda este enciclopdico
autor, esa brizna de Realismo que an quedaba desaparece por completo,
y es por ello el idealismo por excelencia. En tal idealismo el mundo es
equiparado con la representacin del mundo, la cual no tiene por qu
corresponderse con la representacin subjetiva y emprica que nos
recuerda a SCHOPENHAUER. De hecho, ms que de una representacin
se trata de un representar, es decir, de una actividad representante que
condiciona el mundo en su mundanidad.
FICHTE est con KANT frente a HUME en que el fundamento de la
experiencia tiene que estar fuera de la experiencia, pero a diferencia del
Maestro, considera que por encima de la experiencia hay que separar lo
que en la experiencia permanece unido, por una lado la cosa y por otro la
conciencia. De este modo nos vemos obligados a escoger una filosofa o
bien de las cosas o bien de la conciencia, por lo que solamente a FICHTE
se le presentan dos filosofas posibles: el dogmatismo y el idealismo.
Como defensa de su visin idealista frente aquellos que critican dicha
doctrina por su aparente falta de objeto y que la tildan de pura
especulacin, el autor muestra las dolencias que tambin padecen los
aparentemente fiables objetos del dogmatismo, y as en su Primera

introduccin a la doctrina de la Ciencia , que dedic a la tarea apuntada,

nos dice en sus pginas 16-17 el principio del dogmatismo, la cosa en s
no es nada y no tiene realidad alguna fuera de aquella que ha de adquirir
por el hecho de que slo partiendo de l pueda explicarse la experiencia.
Esta prueba es anulada por el idealista diciendoque la cosa en s se
convierte en una quimera total, no vindose ningn otro fundamento de
por qu habra de admitirse tal cosa en s y con ella se derrumba todo el
edificio del dogmatismo. Como el propio autor reconoce, la preferencia
de los sistemas a falta de razn suficiente para inclinar la balanza sobre
uno de ellos, se debe a la personalidad de quien los piensa y segn l son
los hombres libres quienes escogen el Idealismo.
El propsito de FICHTE era liberar al kantismo de todo rastro de
dogmatismo, pero para ello su reflexin deba partir del Absoluto de una
Conciencia y no de un hecho. Sin embargo ello le obligaba a ver dicho
Absoluto en accin, pues sera primero la misma a cualquier hecho. Para
l, el Yo no se agota en su carcter terico, no solo conoce, tambin acta
-QUINTANA apunta que FICHTE sigue la estela de KANT en contemplar
al Sujeto como accin moral- . En la accin, el Yo demuestra su
superioridad sobre el No-Yo y lo somete a sus fines, es la prctica en
donde las cosas estn a merced del Yo. FICHTE llega al extremo de
depurar al Yo como un puro obrar sin ningn ser que obre con l
HEGEL ira un poco ms all en su fenomenologa y nos dira que el
Espritu est en constante movimiento hacia adelante- . Es la idea de una
funcin sin Sujeto; para l todo es secundario respecto a la accin, para
FICHTE ni el yo pienso ni el yo soy es lo ltimo a lo que lleva la
reflexin, sino el yo acto.
Cules son las repercusiones de este atrevido planteamiento fichtiano?
La ms destacable es la supresin epistemolgica, preocupacin entre el
conocimiento a priori y a posteriori que se tiene del mundo; todo es
experiencia que se deduce a partir del Yo, pero no a modo de sacar lo
particular de lo universal, sino de reflejar el contenido emprico de la

Conciencia inmediata, entendida sta, como la que influye en s misma la

totalidad de la experiencia, que tomara su relevancia por ser el verdadero
origen activo de toda ella. Para explicarlo pone el ejemplo entre la accin
del Yo del filsofo que observa, y las observaciones del filsofo, las
primeras son originarias y las segundas reflejas.
Todo Conciencia, tiene conciencia de s misma como activa, pero la
autoconciencia del yo activo no es conocimiento, sino intuicin. Para
poder concebirse el Yo a s mismo, nos dice FICHTE que necesita
contraponerse un No-Yo, de modo que, al autoponerse del Yo que sera
la tesis, es necesario que l mismo se autoimponga un No-Yo que sera
la anttesis -hay varios niveles a la hora de hablar del Yo: el yo
psicolgico que designara aquello que subyace a las manifestaciones de
un Sujeto, a cualquier acto mental; Sera entendido como un substancia
que permanece idntica debajo de los posibles actos, vendra a ser el
nombre bajo el que se recoge el conjunto de los actos mentales, sera la
posicin de HUME; el yo epistemolgico , que supondra una substancia
cognoscente que formara una estructura unitaria de actos cognoscentes;
Y el yo metafsico que es concebido como substancia ms fundamental
que las anteriores y que ha sido entendido tradicionalmente como alma.
FICHTE en su obra trata sobre todo del yo metafsico pero, tanto
cuando habla de intuirse o limitarse o autoconcebirse, se pasa al plano
psicolgico, y cuando habla de conocer el No -Yo pasa al plano
epistemolgico sin avisar.
FICHTE pretenda encontrar en el Yo el principio supremo de todo saber
y como este principio deba ser absolutamente primero, deba remitirlo a
algo Absoluto, que como l nos explica no puede ser demostrado ni
derivado de otro principio, quedando slo deducirlo por el camino de la
reflexin como aquel acto puro que est en los cimientos de todo saber,
pues como apunta en la pgina 95 en su Segunda introduccin a la
doctrina de la Ciencia mediante la demostracin se logra solo una certeza
condicionada, mediata, como consecuencia de la demostracin algo es

cierto si es cierta otra cosa. Pero si surge una duda sobre la certeza de esa
otra, hay que enlazar esa certeza con la de un tercer elemento y as
sucesivamente. l a lo nico a lo que aspira es a mostrar con claridad que
para que cualquier experiencia se ponga en el Yo, el Yo deba ya estar
puesto, y slo cabe entender este puesto como autoposicin del Yo. He
aqu el primer principio de FICHTE: la autoposicin absoluta del Yo -ms
adelante HEGEL en su Introduccin a la fenomenologa cuando habla de
la conciencia nos dir que para hablar del verdadero conocimiento es
necesario comenzar por lo Absoluto y atenerse a ello, y que todo
conocimiento debe comenzar por la experiencia de la propia conciencia.
En ese primer momento de la autoposicin del Yo, el Yo es ilimitado en
todos sus aspectos y por ende l mismo es toda la Realidad hemos de
tener en cuenta que, como dice FERRATER-MORA cuando habla de la
voz yo, FICHTE concibe el yo como una realidad anterior o previa al
sujeto y al objeto como la Realidad que se pone as misma, y con ello pone
lo que se opone a ella. .Hasta aqu sera la primera fase de lo que el
filsofo alemn denomina dialctica del Yo: el Yo se pone a s mismo
como Absoluto, pero de la misma forma que se ha puesto a s mismo, se
contrapone por necesidad el No-Yo que l mismo se autoimpone, que
tambin es absolutamente No-Yo. Pero una vez ha aparecido el No-Yo
como ambos, tesis y anttesis seran incompatibles y en su lucha perecera
el Yo al No-Yo FICHTE requiere de una sntesis para que tal resultado
escatolgico no acontezca -que como recuerda QUINTANA en su estudio,
es natural al Idealismo- . Esta sntesis la ofrece la mutua limitacin y
ambos, lejos de destruirse o negarse, se complementan formando a la otra
parte, dndose el conjunto (Yo No-Yo). De este modo, aparecen por
una lado el Yo puro y por otro el Yo emprico o individual y el No-Yo
que sera el mundo o la naturaleza. A este respecto conviene recordar
ntegramente los pasajes que en las pginas 88-89 de la Segunda
introduccin a la doctrina de la Ciencia nos ofrece: Se objeta la doctrina
de la Ciencia que nosotros, personalmente, en el concepto del Yo no
podemos pensar otra cosa que nuestra querida persona, como

contrapuesta a las dems personas () qu quiere decir propiamente

esta objecin formulada con tanto atrevimiento? habla de la originaria
sntesis real del concepto de individuo con lo cual pretenden ellos decir
que en este concepto no hay sintetizada otra cosa que el concepto de un
objeto en general del ello y su distincin de otros iguales a l que en
consecuencia son tambin un ello y nada ms que la individualidad? () .
En virtud de la distincin entre un objeto y sus iguales, no se origina otra
cosa que un objeto determinado y en modo alguno una persona
determinada. Con la sntesis del concepto de persona ocurre algo muy
distinto. El concepto de la yoidad encontrada en nosotros mismos, es
transferido a algo que este primer poner ha sido puesto con un Ello como
un simple objeto, como algo fuera de nosotros, y es unido sintticamente
con Ello, y slo en virtud de esta sntesis surge para nosotros un T. El
concepto de T aparece por la unin del Ello y del Yo. El concepto del Yo
en esta contraposicin como concepto de individuo, es la sntesis del Yo
consigo mismo (). Pero no debemos de tomar esta sntesis
equivocadamente, como si se hubiera diluido el Yo en el No-Yo o
viceversa, ni tampoco debemos entenderlo, como posteriormente hiciera
SCHELLING, como una plena identidad de Sujeto-objeto ni en su
principio ni en su final.
De esta dialctica del Yo vemos que por una parte, se da el Yo limitando al
No- Yo que sera la filosofa prctica y por otro un segundo momento en
el que el Yo aparece limitado como por el No-Yo , que se tratara de la
filosofa teortica. Esto nos sita ante el problema epistemolgico del
conocimiento. Cul es en este sistema filosfico el verdadero contenido
del conocimiento? Si buscamos el conocimiento en las cosas mismas,
tiramos por tierra los principios del Idealismo; as pues, FICHTE situ
dentro del propio Yo lo que deba ser conocido. Para ello no le qued ms
remedio que rizar el rizo y fundamentar su propsito en que aunque la
actividad cognitiva del Sujeto considere inevitable a los objetos como
dados y existentes en s, lo cual no es bice para que sea el propio sujeto
quien les otorgue dicha propiedad para poder funcionar -algo parecido

vino a decir el propio NIETZSCHE aunque con otro sentido, cuando nos
explica que la nocin de Sujeto se apoya en el supuesto de la idea de
substancia, pero que la idea de substancia ciertamente es consecuencia
del Sujeto y no el contrario, pues si nos quedamos sin Sujeto, no se
podran dar las condiciones necesarias para imaginar una substancia- .
La impresin de alteridad que provoca el mundo externo proviene del yo
que produce el contenido material del conocimiento de forma necesaria y
espontnea. Esta frmula es la que se ha llamado Real-Idealismo
fichtiano, que se contrapone al Idealismo clsico por ser inmanente y no
trascendente -aunque como muy bien seala QUINTANA en el estudio
preliminar en su pgina XVII el Idealismo no se opone al Realismo para
FICHTE sino al dogmatismo- y que consiste, como muy bien lo define
FERRATER-MORA en su diccionario, en aquella doctrina segn la cual
ni el No-Yo es resultado de la proyeccin del Yo, ni el Yo es una
derivacin del No-Yo.
Una vez apuntalado en el propio Yo, el contenido material del
conocimiento en esta accin pasivo-refleja conocido como RealIdealismo, FICHTE puede dar cuenta de la sensacin, la intuicin
sensible, el entendimiento, el juicio y la razn sin mayores problemas.
Si se aceptan los dos primeros principios de FICHTE todo va como la
seda, pero aparece la cuestin que entorpece su discurso de por qu le es
necesario a un Yo Absoluto autoimponerse un No-Yo. La explicacin
pasa de la esfera terica a la esfera prctica y se nos dice que el Yo
prctico-accin se impone al Yo terico-reflexin y el Yo prctico
necesita de la superacin del No-Yo para dar cuenta del Yo Absoluto,
pero esta explicacin que FICHTE considera factible sigue sin dar cuenta
del por qu el No-Yo Absoluto se despliega sin ms, en lugar de
replegarse sobre si misma. En otras palabras por qu el Yo prctico se
torna en terico?. La respuesta vendra a ser que si el Yo prctico fuera
esencialmente actividad pura y se desplegara sin resistencia hacia el
infinito, el Yo prctico coincidira con el Yo Absoluto y no habra que

explicar la autolimitacin del Yo. El mundo no es un medio para su

despliegue sino su posibilidad de accin y su infinitud no es su propiedad
sino el fin hacia el que tiende su actividad. El No-Yo que es inevitable al
Yo prctico es ese ideal de infinitud que busca el Yo prctico.
En resumen, FICHTE primero considera que para que pongamos dentro
del Yo nada, ste ya debe estar puesto por s mismo, pero en el primer
momento de la autoposicin del Yo ste es ilimitado, y del mismo modo
que se autoimpuso su Yo absoluto se autocontrapuso un No-Yo
igualmente absoluto. Para evitar una continua confrontacin que llevara
a la eliminacin del propio Yo aparece la sntesis bajo la categora de
limitacin que permite coexistir al Yo con el No-Yo. El Yo absoluto de
este modo se separa en dos partes que se complementan y este Yo
Absoluto el conjunto en el que se engloban el Yo prctico (Yo
individual) y el No-Yo Absoluto que sera el mundo, la realidad, de
modo que para el Yo prctico su finalidad ltima es superar la dificultad
que el Yo Absoluto se impuso con el No-Yo absoluto. Para
demostrarlo, como dice FERRATER-MORA cuando habla de FICHTE, el
autor parte de la evidencia del principio de identidad, cuya estructura
formal se transforma acto seguido en contenido material, pues la
identidad del principio no es otra cosa que la identidad del Yo consigo
mismo. A este primer principio de la doctrina de la Ciencia se aade un
segundo principio demostrado as mismo por su correlacin con un
principio lgico: el de contradiccin. La escisin de la realidad en un Yo
que se pone as mismo y en un No-Yo que se contrapone al primero
requiere una sntesis que anule sin destruirlos los dos momentos. Esta
sntesis consiste en la limitacin de las dos posiciones anteriores, segn la
cual en el Yo se contrapone el Yo divisible, un No-Yo divisible. Con
ello quedan asentados los tres principios de los que parte y a los que
vuelve toda filosofa . Hasta aqu vendra a ser lo expuesto en las obras de
su primera filosofa, entre ellas La primera y segunda introduccin de la
doctrina de la ciencia, y El fundamento de toda doctrina de la ciencia.
En cualquier caso, el asunto tratado por Fichte viene a replantear en
trminos despojados de cualquier sacralizad la cuestin Teolgica de

cmo fue posible la Creacin dnde lo Absoluto en su mismidad dio

origen a lo contingente y las discusiones posteriores que llegaron al
laberinto de Spinoza.