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Quaderns de Filologia. Estudis Literaris. Vol.

XI (2006) 131-147

LE SILENCE DANS LA POSIE DANISE KOLTZ:


DE CHANTS DE REFUS BNI SOIT LE SERPENT

Evelio Miano Martnez


Universitat de Valncia
______________________________________________________________

Depuis Chants de Refus, Anise Koltz, pote luxembourgeoise


dexpression franaise et allemande, parat avoir choisi exclusivement le
franais comme langue de posie. En effet, depuis cette date, elle a publi
rgulirement des ouvrages potiques en franais Le paradis brle, La terre
se tait, Le cri de lpervier, Le porteur dombre, Lavaleur de feu et,
rcemment, Bni soit le serpent qui, de plus, maintiennent entre eux de
fortes ressemblances1. Et cela au point quon se demande si plutt ces livres
ne constituent pas une seule et mme oeuvre qui grandirait par pousses
successives2. En premier lieu, ils partagent un ton et un style particuliers
leur auteur: brivet, sobrit, crudit dune parole mditante qui renonce
lornement afin de saisir le rel, aussi bien lextrieur que lintrieur du
pote, sans le voiler par les mystifications de la beaut et de la rhtorique.
Malgr certaines variations dans le degr de cette crudit et ce refus des
harmonies potiques, cest bien la mme voix o se tissent paradoxes,
paralllismes, antithses et symboles que nous retrouvons depuis Chant de
Refus jusqu Bni soit le Serpent. En deuxime lieu, ce sont chaque fois les
mmes thmes, groups en un nombre similaire de sections, qui reviennent
avec un traitement suivant, malgr les particularits de chaque ouvrage, les
mmes lignes gnrales. Le lecteur est frapp en lisant cette posie par
latmosphre de tension qui domine son univers potique. Tension, au
premier plan, entre lhomme et le monde quil habite, qui mne le sujet
potique, aprs avoir constat et ressenti que le monde nest pas fait pour lui,
1

Sigles des oeuvres potiques utilises dans les citations de ce travail: Chant de Refus (Koltz:
1998a): CHR, Le Paradis brle (Koltz: 1998b): PB, La Terre se tait (Koltz: 1999): TT, Le Cri de
lpervier (Koltz: 2000): CE, Le Porteur dOmbre (Koltz: 2001): PO, LAvaleur de feu (Koltz:
2003): AF, Bni soit le Serpent (Koltz: 2004): BSS.

Ltude de Rosemarie Kieffer (1993) sur la posie dAnise Koltz, crite au moment o le pote
composait Chant de Refus, montre que ces thmes taient dj prsents dans les ouvrages antrieurs
crits en allemand et en franais. Paralllement, ltude nous montre aussi que ce style dpouill,
concis et brlant a t assum par cette posie ds ses dbuts.

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langoisse, au dsespoir et un paradoxal mlange de rsignation et rvolte.


En ce sens, cette voix potique sinstalle carrment dans lunivers de
la finitude: un univers qui ne se plie pas aux aspirations et dsirs de la
conscience potique, et qui ne lui permet pas de bonheur ou plnitude
durables. Et cela, frquemment, dans des pomes o le sujet ressent ces
limites face aux forces telluriques, insistant sur sa condition mortelle. La
prsence des autres, ou de lhomme en gnral, a aussi une place dans ces
ouvrages: la tension entre le moi potique et lunivers est prsente aussi
comme tension entre le moi et lautre, entre les hommes eux-mmes, avec
leurs misres et conflits. Tension aussi qui concerne Dieu et la religion: la
constatation de la finitude et du non-sens de lunivers et la vie saccompagne
dune forte aversion contre les religions qui ont tromp lhomme en lui
faisant croire que le monde tait bien fait et quil obissait un projet divin.
Do des pomes de conflit entre la conscience potique et Dieu et mme de
blasphme et rvolte, comme le montre le titre du dernier ouvrage: Bni soit
le Serpent.
Dautre part, trois domaines du moi intime reviennent dans tous les livres,
et cela au point que certaines images et vers sy retrouvent avec peu de
variations: lamour, la mre et la mort. Dans le domaine de lamour, un
rotisme discret mais envotant ainsi que certains moments de plnitude
narrivent pas modifier le climat gnral de tension entre les amants,
reprsent par des pomes damour cruel pour ainsi dire, faits dagression, de
msentente et dincommunication ou simplement de tristesse par labsence
dfinitive de ltre aim. Comme si la tension entre la conscience potique et
lunivers se refltait dans cette tension entre les amants; une tension qui, par
bonheur, grce lamour, trouve pourtant des moments dapaisement et
mme de plnitude vitale. Le personnage de la mre apparat aussi dans cette
atmosphre de tension et conflit. Malgr certains pomes dapaisement, la
conscience potique montre une certaine aversion pour ce personnage,
comme sil tait responsable davoir fait natre la voix potique dans ce
monde dexil et finitude. De plus, la mort ainsi que la vieillesse reviennent
souvent dans les pomes pour insister sur la condition mortelle de lhomme,
et cela tel point que la conscience potique sent sa vie dj habite par la
mort3.
Finalement, on trouve dans tous ces ouvrages une ou plusieurs sections
portant sur la posie et la propre criture. Rflexions denses et brves qui
nous montrent comment latmosphre de tension envahit tout cet univers
potique. En effet, malgr quelques exceptions, ces pomes nous dvoilent
3

Rosemarie Kieffer (Kieffer, 1993: 63-67) explique la prsence de ces thmes par lessor de la
philosophie existentialiste dans laprs-guerre, priode pendant laquelle lcrivain sest consolid.

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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frquemment les conflits et les checs dune criture qui se saisit elle-mme
au moment o elle jaillit sur la page blanche.
Le silence occupe une place importante dans cet univers potique: il
apparat souvent aussi bien dsign silences que nous aborderons dans les
grands thmes de cet univers que pratiqu par une criture que caractrisent
la concision et linterruption. Cela nous a fait penser que, probablement, il
constituait une des clefs de cet univers potique, qui allait de la dsignation
la pratique du silence. Le but de notre tude, limite aux uvres dAnise
Koltz entre Chant de Refus et Bni soit le Serpent, est de rflchir sur la place
de ce silence dans un univers potique et sur les liens entre sa nomination et
sa pratique. Peut-tre le lecteur dAnise Koltz fera-t-il une lecture plus riche
de son oeuvre sil est capable de mettre en rapport ces deux silences et de
donner un sens aux interruptions, aux blancs de la page, qui y sparent les
pomes.
1. SILENCE DE LHOMME, SILENCE DE LA TERRE
Chant de Refus souvre par une citation de Samuel Beckett qui donne une
importance capitale au silence dans cette posie: Le silence est notre langue
maternelle (CHR: 8). videmment, lhomme nat sans savoir parler: cest
ainsi quon pourrait comprendre que le silence soit prsent comme notre
langue maternelle. Mais il se pourrait que ce caractre maternel du silence ait
un autre sens dans cet univers potique. Faire du silence notre langue
maternelle cest aussi dire que, malgr les victoires et rvoltes de la parole,
celle-ci ne peut finalement nous combler ni dans le domaine de la
communication ni dans celui de laction. Cest peut-tre annoncer dj son
chec. Cest aussi tre conscients que pour lhomme, promis la mort, le
temps de ses paroles est forcment compt puisquil finira mort et silencieux.
Silence donc non pas abandonn par lapprentissage de la parole ou de la
posie mais prsent dans la vie et la parole du pote, comme partie indniable
de sa condition mortelle et impuissante face au rel. On comprend ainsi ces
vers dans lesquels le pote nous montre comment il coute dans les paroles le
silence et dans celui-ci la mort ainsi que le recommencement:
Dans les paroles
j'coute le silence
Dans le silence
j'coute la mort
et le recommencement (CHR: 64)

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Le caractre maternel du silence mis en exergue dans Chant de Refus acquiert


ainsi des proportions majeures: silence de la naissance et de la mort, qui
encercle la vie humaine, mais aussi silence dans la parole mme et par
consquent dans la vie du pote. En fait, mme si la parole, quoique habite
par le silence, pouvait constituer en quelque mesure un dni de ce silence, le
pote insiste sur le fait que de mme que la vie est encercle par le silence de
la naissance et de la mort, tout pome finit aussi par le silence:
Chaque pome scrit
pour revenir au silence
Il est ultime
S'aventurant trop prs de la mort
Il perd son chemin de retour (CHR: 64)

Ces vers nous permettent dj dentrevoir comment des coordonnes


homognes sous-tendent cet univers potique: le pome, comme la vie, finit
par le silence et la mort. Chaque pome est un retour au silence, de mme
que la vie finit aussi par un retour au silence, qui est la langue maternelle de
la mort.
Si le silence est li la mort, ne le sera-t-il pas au nant ? Le pote nous
prvient contre le dsir de nous donner une quelconque importance en nous
croyant tres lus dans lunivers, ou pour qui lunivers a t fait: Lhomme
nest quun malentendu du nant / Il pleure dtre vivant et mort (CHR: 32).
Pome bref et dchirant dans lequel la conscience potique sape toute illusion
mtaphysique et mme finalement physique pour lhomme: il nest que
nant ou, tout au plus, paradoxale parenthse du nant, morte et vivante la
fois. Silence donc dautant plus maternel pour lhomme quil est le fils
hasardeux du nant mme! Ce qui explique que la vie et en particulier
lexercice de la parole potique puisse tre considre comme un
apprentissage de la mort et du silence: En ruine la tour de Babel / Chaque
nouvelle langue / Apprend mieux nous taire (PB: 41).
La mort et le nant tant notre condition ultime assumer, le silence, qui
est leur expression naturelle, le serait aussi. Mort et silence qui deviennent
ainsi, outre la substance mme de la vie et de la parole, la finalit mme de
cette posie:
Je chante pour la mort
je chante pour le silence
je chante pour lasser Dieu

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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pour lendormir
comme jendors ma vie (CHR: 48)

Pome qui runit lassomption progressive du silence et de la mort au dfi de


Dieu. En effet, on manquera le profil particulier de cette posie si nous
najoutons pas ce versant pessimiste et rsign son autre versant port vers
laction et la rvolte. Rvolte contre Dieu, reprsentant toutes les croyances
construites par lhomme pour se voiler sa vritable condition, mais action
aussi dans le domaine de lhumain, mme si la certitude et lespoir ne
laccompagnent pas. Ce versant de la posie dAnise Koltz, qui ne fait pas
lobjet de cette tude, ne doit pas tre oubli si nous voulons viter une vision
partielle de cet univers potique. De plus, comme nous le verrons, de mme
que le dsespoir et linaction saccompagnent de la rvolte et laction dans le
domaine de lhumain, le silence lui-mme saccompagne dun parti pris
indubitable pour la parole, surtout dans la mesure o elle ne craint pas de
montrer crment la condition de lhomme, ses angoisses et ses conflits.
Mais il y a un autre silence thmatique qui fait cho au silence maternel
de lhomme. Comme nous le montrions dans notre introduction, lunivers de
la finitude est pour lhomme une sorte dexil, une prison contre laquelle ses
dsirs fondamentaux durer, connatre, pouvoir se heurtent sans solution.
Nous retrouvons ainsi des passages o limage de lessor bris nous fait
penser dautres potes qui, depuis le romantisme, ont fond leur oeuvre sur
une tension entre le moi et le monde quil habite:
La terre est notre chtiment
nous nous heurtons au ciel
seuls les cauchemars circulent
libres comme le vent (CHR: 40)
Nous nappartenons pas
cette terre inabordable
que nous occupons (PB: 93)

Univers exil, univers chtiment qui lui aussi est silence pour lhomme car
non seulement il est indiffrent ses souffrances mais aussi sans rponse
ses questions: Il ny a pas de rponse / La terre se tait (TT: 37). Le non-sens
du rel, sans projet pour lhomme, se traduit par son indiffrence et son
silence aux angoisses et questions de celui-ci.
Voil les deux thmatiques fondamentales du silence de cette oeuvre:
lhomme tant une parenthse entre le non-tre, venu et allant vers la mort et
le nant, le silence fait partie de sa condition car la mort et le nant se taisent;

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dautre part, la terre dexil rpond aussi par le silence ses souffrances et ses
questions.
2. LA TENSION DE LECRITURE ET LE SILENCE
Lauteur parle souvent de la posie, aussi bien en gnral que de sa propre
exprience de lcriture. Il nest pas rare dailleurs que ces pomes se
concentrent majoritairement dans des sections prcises, comme sil avait
consacr dans chacun de ses ouvrages un espace la rflexion sur son
criture4. Sans constituer proprement un systme ordonn et complet de
potique, lensemble de ces pomes rvle une srie dides et de pratiques
de lcriture assez homognes. Certaines de ces rflexions, aperus ou
simplement lueurs de lesprit sur la posie, parlent du silence ou dbouchent,
sans le dire explicitement, sur celui-ci.
La pratique de lcriture potique se prsente habituellement dans ces
pomes submerge par une atmosphre de tension. Tension entre le sujet
potique et le langage ou son propre pome qui nous rappelle linstant la
tension de ce mme sujet avec le monde quil habite. On tire limpression que
le pote se bat dans son criture, parfois mme contre le pome. Cest le cas
de cette composition dans laquelle le sujet potique, mtamorphos
verbalement la troisime personne, indique la ncessit de respirer contre le
pome:
Il retient le pome
comme on retient son souffle
Quil apprenne respirer
contre lui (CHR: 69)

Les rfrences directes au combat ou la violence de lcriture ne manquent


pas, comme si le prix du pome tait une lutte acharne contre lui et le
langage: Il traverse le langage / comme un chant de bataille, Je sors des
paroles / comme dune tranche de bataille (CHR: 80, 52). Parfois cette
violence faite au langage se prsente avec des dtails plus prcis:
Assailli
d'un essaim de paroles
tu les attrapes
4

Cest le cas des section qui portent les titres de Lempire des mots et Le pote dans Chant de
Refus, de la section I dans La Terre se tait, III dans Le Paradis brle, II dans LAvaleur de Feu et IV
dans Bni soit le Serpent.

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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tu leur arraches
ailes
et pattes
et tu les retournes sur le dos (AF: 33)

Une certaine cruaut se dessine mme dans cette guerre: les mots, dpecs
entre les dents ou avec la langue: Le couteau de ma langue / dpce les mots
/ avec ladresse du boucher (AF: 36).
Le refus de lornement purement rhtorique ou de la beaut mystificatrice
se prolonge ainsi dans cette prsentation crue de la cration potique sans
exaltation ni plaisir du moins apparent de lcriture. La moindre des choses
quon peut dire cest que le pote est mal laise ou souffre dans son criture.
Il en arrive mme la prsenter comme une prison o il perd la raison: Je
maffole dans ma cage de papier (PB: 69). Le pome apparat ainsi comme
un trophe arrach aux mots:
crire
cest arracher leur secret
aux mots
Cest les rendre vulnrables
jusquau tourment suprme
leur abdication (AF: 33)

La concision habituelle du pote ne nous donne pas de pistes prcises sur la


nature de ce secret arrach aux mots, mais il insiste clairement sur la victoire
remporter sur eux torturs avant dabdiquer ici pour en obtenir quelque.
Quel rapport peut-il y avoir entre le silence et cette tension suffocante de
la propre criture? La rponse est claire notre avis: la souffrance du pote
dans lcriture fait miroiter le silence en tant que cessation de cette
souffrance. Comme la tentation de la fuite ne peut tre vite quon y cde
ou pas dans la souffrance, la tentation du silence ctoie la parole potique
lorsque celle-ci se prsente sous des couleurs si sombres.
Cest que, de plus, les pomes nous apportent dautres dtails qui
montrent comment le pote se sent impuissant, sans capacit de contrle sur
les mots. Contrairement aux vers o il paraissait simposer aux mots, cest
plutt la situation inverse qui est majoritaire dans loeuvre. Le pome
apparat parfois comme lespace incontrl, o lcrivain se trouve expos
aux dangers de la parole:

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Il tient le territoire
de la parole
sans tre l'abri
de lboulement des mots (CHR: 78)

Territoire pitrement tenu puisquil peut tre enseveli par un boulement de


mots, autrement dit par une action inattendue de ceux-ci. Dans dautres
pomes on entrevoit les raisons de cette incertitude: le pote ne contrle pas
les mots. Sacharne-t-il leur arracher leur secret, quils suivent leurs propres
cours ou bien il se perd, tout simplement, enlis avec eux (TT: 24). En
dautres termes: le pome chappe parce quil dit parfois ce quil veut dire et
non pas ce que voulait dire le pote:
Jcris les yeux grands ouverts
souvent je fais fausse route
je me perds dans mon pome
je menlise avec ses mots
dans le marcage de lalphabet (BS: 83)

Manque de contrle sur la propre criture qui atteint son expression


paroxystique lorsquil se produit une exclusion entre le pote et son auteur: le
pote considre ses propres pomes trangers (CHR: 54), refuse de signer ce
quil a crit (TT: 29), il est rejet par le papier (CHR: 80), expuls par le
pome avant de le terminer (PB: 77), ou aprs le faire avec le sentiment
dune dfaite (TT: 17).
Plus encore, pratiquant une inversion paradoxale de coordonnes, le sujet
potique qui torturait les mots se prsente son tour attaqu et broy par eux.
La tension de lcriture se traduit ainsi par de frquents pomes qui montrent
une victoire de ceux-ci sur leur crateur, dans des scnes sanglantes et de
douleur: quelque chose dans les mots gorge le pote (CHR: 110), lui
paralyse sa main et le tue lentement (TST: 17), son criture Tel un boa / elle
se dresse sur sa page / et le broie (CHR: 82). Finalement, cest le pote
autrefois victorieux qui se soumet maintenant aux mots: la fin / je me
soumets aux mots / comme la mort (CHR: 58). En dautres termes: la
tension entre le sujet potique et le langage finit par le sentiment et la
constatation de lchec. Un chec qui ne se fonde pas seulement sur la nature
rebelle et incontrlable du langage mais aussi sur la conscience de
limpuissance de celui-ci et de la posie pour donner des rponses ou de
lespoir lhomme. Les constatations brves et dchirantes de ce genre sont
frquentes dans la posie dAnise Koltz: Aucune parole napprend vivre
(PB: 13), Tout pome est sans rponse (CHR: 71). Aucune issue dans la

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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parole (TT: 84), la parole est impuissante / elle a le monde contre elle
(CE: 8), Il ny a pas despoir / dans le pome / ni de certitude (BSS: 71).
Si la tension de lcriture faisait du silence une tentation, la constatation
de lchec mne ouvertement au silence. Invitablement, lorsque le pome se
montre non seulement rebelle au pote, incontrlable et, de plus, impuissant
pour aider savoir, vivre ou simplement esprer, il ny a quun pas
franchir pour se taire et faire paradoxal cho de silence au silence de la terre.
Effectivement, ce silence substance du nant quest lhomme et silence de la
terre ses angoisses et questions demeure comme une tentation constante
pour un sujet potique qui souffre dans son criture et, semble-t-il, ne gagne
rien la pratiquer.
3. RAISONS DE DIRE
Mais les rflexions et sentiments du pote sur la posie ne constituent pas,
comme nous disions, un corpus systmatique. Leur cohrence ne se fonde pas
sur des rgles abstraites de non-contradiction mais sur lauthenticit de la
voix qui les porte. Ainsi, lchec de lcriture qui dbouche sur la tentation
du silence, dni par la pratique mme de lcriture, est contrecarr par de
nombreux textes qui montrent ses avantages et son bien-fond. En fait nous
assistons un retournement parallle celui du dsespoir et la rsignation en
action et rvolte, maintenant dans le domaine de la cration potique. Car
dans cette oeuvre, sil y a des raisons pour cesser dcrire il y en a autant
pour continuer le faire, mme avec passion et pour utiliser un terme de
lauteur sauvagerie.
Quoique la parole dbouche frquemment dans la dfaite et lchec, non
seulement elle apparat maintenant comme indispensable pour la vie, mais le
pote considre quil doit dire pour que les choses cessent, comme il
laffirme, dtre en friche et arrivent ainsi une existence pleine:
La vie dpend
de chaque mot
Je laisserai en friche
un monde de non-dit
si je me tais (BSS: 76).

Le pome devient alors moyen dexplorer aussi bien le langage que le


monde, instrument pour voir et savoir, mme si par sa concision habituelle le
pote ne nous dit pas grand-chose sur le rsultat de cette exploration:
Il exprime des choses
qui chappent

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EVELIO MIANO MARTNEZ

la parole
Son pome enseigne
ce qu'il ne sait pas (CHR: 82)

Enseignement et savoir paradoxaux. Labsence de prcision dans ce domaine


nous porte croire que ce que tire la conscience potique de cette opration
nest autre chose que ce qui fonde son univers potique: la finitude, le nonsens du rel et labsence de rponses et de solutions notre tre au monde.
Mais il fallait voir, il fallait savoir mme au prix dune telle dception. Et la
parole potique, dcharne et sans parures factices ni ornements, a permis de
le faire. De plus, certains vers nous montrent que malgr notre impuissance et
vulnrabilit dans un univers dpourvu de sens et de rponses, la posie peut
nous aider vivre et supporter notre condition. Elle ne russira pas changer
le monde dans sa dimension mtaphysique, elle ne rvlera pas des secrets
qui donnent un sens et une fin ultime notre prsence sur terre, elle ne nous
donnera mme pas une plnitude et un bonheur durables; malgr cela, elle
contribuera rendre un peu plus habitable notre vie, que ce soit en nous
permettant un refuge, une chappe ou le brin dun espoir:
Dans ce monde
dmuni de sens
le langage est notre ultime refuge
Cest lui qui appelle notre prsent
exister (PO: 58)

Cette vision de la posie nous rappelle le paradis artificiel baudelairien, mais


avec une diffrence importante: refuge ou espoir, il ne se fonde par sur
loubli de la finitude mais, paradoxalement, sur son rappel. Do la profonde
ambigut pour ne pas dire ambivalence de cette posie: ct de la
dception et du malaise vital apparat aussi une exaltation ou, tout
simplement, une joie dtre et de dire qui rsiste limpossibilit de la
plnitude et du bonheur durables.
Puis cest la mort qui est directement vise: le pome apparat alors
comme une faon de lutter contre la mort: Jour par jour / il dfie la mort
(CHR: 76). Construction encore paradoxale de cet univers potique: la mort
est substance de la vie, et comme telle elle doit tre assume, mais le pote
est port aux mots justement pour lutter et rsister contre la mort. Ce qui nous
mne encore un autre paradoxe: tandis que limpuissance de la parole
conduit lchec et au silence, le pote se rvle agissant, dfiant et mme

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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provoquant par lcriture, et cela avec une claire volont de le faire. On a la


forte impression que, comme riposte lindiffrence et au non-sens de
lunivers habit, le pote contre-attaque maintenant. Ainsi, il nest pas rare
que les pomes habillent la parole de violence et de sang:
Je veux des mots
comme des perviers
volant
fonant
ivres de soleil
sanguinaires
sans pardon (BSS: 87)

Mais y a-t-il un sens faire violence un univers indiffrent et


invulnrable? La rage du pote se porte plutt cest notre avis contre les
hommes dans la mesure o ils ont construit des croyances pour nous cacher
cette ralit et ne font quaggraver ainsi et par dautres moyens comme la
guerre notre prcaire situation. Voil comment nous comprenons le dfi de
Dieu qui apparat frquemment dans les pomes: dfi non pas dune divinit
inexistante mais des croyances et du pouvoir constitu par les hommes contre
les hommes eux-mmes. La revendication de la parole est en ce sens dfi
plutt que du silence de lunivers du silence, de lignorance et du manque
de libert imposs par les hommes eux-mmes:
Adam et ve ne sont pas tombs
par la pomme
mais par le verbe
Les dents se multipliaient
dans leurs bouches
Larchange tremblait
la porte du paradis (TT: 32)

Lhomme maudit lhomme cause du verbe: cause de sa capacit de dire,


de savoir en libert et, finalement, de se rebeller contre les croyances et
pouvoirs tablis. On comprend que le serpent biblique, dans cette situation,
soit largement estim: Bni soit le serpent / qui mapprit la dsobissance
(BSS: 116).
La constatation de lchec dbouche dans la tentation du silence mais la
voix potique ne se tait pas car elle a besoin de sa parole et de ses pomes

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EVELIO MIANO MARTNEZ

pour vivre. Certainement cette ambivalence sur la parole dpend du niveau


sur lequel on se place: impuissante face aux forces telluriques, face au nonsens et la finitude de lunivers, elle pousse au silence; mais par contre,
effective dans le domaine humain elle se fait ncessaire pour la connaissance
et laction entre les hommes. Ce qui nous mne une attitude diffrente du
pote vis--vis de la posie et de sa propre criture. La parole incontrlable,
rebelle, violente mme contre le pote, expulsant ou tuant symboliquement
celui-ci, peut tre, dans cette nouvelle perspective, approche, apprivoise,
estime en fin de compte:
Seul le pote
les apprivoise [les mots]
et les fait chanter
avec les canaris (AF: 32)

La tension touffante du pote avec son criture, qui conduisait celui-ci la


tentation du silence, coexiste avec une possible rencontre entre le pote et la
parole, pour autant quelle soit prudente, sachant se limiter demander aux
mots ce quils peuvent donner.
Tentation du silence et exaltation de la parole nous proposent alors une
nouvelle exploration de cet univers potique. Le pome nous indique que le
silence fait partie de notre condition et de celle de lunivers, il nous montre
comment lchec de lcriture annonce le silence puis, dans une soudain
volte-face, il nous rvle une voix qui se veut telle, qui dit et donne une
valeur estimable dire. Se pourrait-il que silence et parole se rencontrent
autrement, se fusionnent mme dans cette posie? Ne serait-ce que dans
certains moments, abolissant ainsi le dchirement dun univers potique port
vers le silence et la parole?
4. DIRE LE SILENCE, PRATIQUER LE SILENCE PAR LECRITURE
Toute affirmation de silence par la parole est paradoxale dans une certaine
mesure. Aprs tout, la seule vritable nomination du silence est le silence
mme, son non-dit. Pour linstant nous avons vu comment la posie dAnise
Koltz parle du silence, nous informe de sa consubstantialit lhomme et
lunivers, ou pousse au silence par la constatation dun chec de la parole.
Mais entre parole et silence, la posie dAnise Koltz trouve des formes
hybrides et paradoxales. Tout dabord, donnant suite ainsi la
consubstantialit du silence lhomme, elle affirme par divers tours de force
que ses paroles sont du silence en fin de compte. Silence dguis, envelopp
par les paroles, silence qui est la couleur des paroles:

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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Ce quil dit
nest que silence
dguis en paroles (CHR: 76)
Chaque mot
a la couleur du silence (CE: 53)

De cette faon le lecteur est invit sentir le silence au fond des mots, ce qui,
dautre part, vite tout orgueil ou prsomption sur la valeur des pomes:
finalement ils ne sont que du silence. Paradoxale affirmation donc de la
parole qui se dit silence au fond delle-mme.
Dautres fois, habituellement ct dune constatation de lchec des
paroles, nous trouvons des dclarations de silence de la part de la voix
potique: elle dit se taire (CHR: 50), ses pomes pourrissent dans sa bouche
(AF: 25), sa langue y vgte (AF: 24). Paralllement cest parfois le pome
mme qui se prsente comme page blanche, comme vide; autrement dit
comme chec et silence:
Le papier le rejette
Sa plaine enneige
empreinte de milliers de pas
est souille
par lombre de la mort (CHR: 80)
Tu construis des vides
que tu ne remplis pas
tu cris autour deux
ttonnant leurs bords (CE: 32)

Pleine enneige ou vide qui ne se remplit pas, les divers ouvrages aux
moyens de connotations diverses telles que la blancheur qui est manque de
couleur, ou le vide qui est absence de choses font rfrence au pome
comme ce qui nest pas et, par consquent, qui est silence. Et ce point
quil serait loisible de traquer dans cette oeuvre cette symphonie symbolique
du nant rfr la parole, sous diverses formes imaginaires allant de la mort
la blancheur.
On comprend alors, puisque le silence est si important dans cette posie,
le mouvement de refus du pote contre sa propre criture par son incapacit
de le saisir et de le dire sans contamination de la parole:

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EVELIO MIANO MARTNEZ

Je ne crois pas au pain


que je mange
leau que je bois
aux paroles
qui nen sont pas
Je crois au langage
des sourds-muets
qui capte
et transmet le silence (TT: 22)

Peut-tre alors devrions-nous voir la sobrit et la concision de cette posie


comme une tentative, serait-elle inconsciente, de capter et transmettre le
silence. La brivet de certains pomes, limits aux lments indispensables,
ddaignant lornement strile qui stale sur la page, laisse souvent au lecteur
la sensation dun manque, dun vide. Cest ce qui arrive en particulier par la
fragmentation de loeuvre en courts pomes qui forcent une interruption
quasiment continue de la lecture. Ce manque, cette interruption construite par
lcriture constituent justement une faon de capter et transmettre le silence.
O se trouvent le silence consubstantiel, la tentation du silence sur laquelle
dbouche lchec crateur, le silence dguis en paroles? Ils se trouvent dans
tout ce qui a t retir des pomes et dans les blancs qui les sparent. Lecture
et criture constituent ainsi des pratiques du silence: criture qui tait bon
nombre de mots quune conversation courante rendrait ncessaires, lecture
qui se sent dsempare par une telle concision et qui doit se taire aprs
quelques vers pour passer au suivant pome.
Finalement, ce sont les blancs eux-mmes qui sont parfois semantiss par
les pomes. Ils sont nomms et prennent un sens, comme si la voix potique
voulait nous faire lire et interprter les blancs. Nous trouvons, par exemple,
des rfrences la mort, celle du pote mais aussi de son destinataire, dans
ces blancs:
Dans le blanc de ses pomes
il est en train de mourir (CHR: 84)
Je vous enterre
dans les tombes bantes
qui apparaissent
entre les mots (BSS: 71)

Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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La voix potique somme ainsi le lecteur donner une valeur et un sens au


silence qui parsme loeuvre de blancs entre mots, vers ou pomes. Peut-tre
est-ce lapproche la plus serre du silence par cette parole: faire remarquer les
blancs et, dautre part, leur donner un sens ou indiquer que quelque chose se
passe en eux. Des blancs qui ne sont pas forcment vus comme ngatifs;
ainsi, de mme quil le tentait par la parole, le pote fait maintenant des
silences entre les mots un espace qui aide, une sortie de secours:
Derrire chaque parole
il installe des silences
comme des sorties de secours (TT: 22)

Question de potique finalement: limportance accorde au silence dans cette


posie a fait que le pote ne rflchisse pas seulement sur les tenants et
aboutissants de la parole mais mme sur les silences quelle charrie dans ses
blancs:
Nous avons appris crire
des mots
sans connatre leur sens
sans savoir comment colmater
les brches qui les sparent (CE: 65)

Et justement, aprs avoir tent plusieurs approches paradoxales du silence,


cette posie a fini par accueillir ces blancs quelle na pu colmater, comme
expression du silence consubstantiel son univers potique.
5. CONCLUSION: PARADOXES DUN UNIVERS POETIQUE
Lunivers potique dAnise Koltz se construit sur une vision paradoxale
du silence et de la parole. Sil y a en lui des raisons pour se taire, il nen
manque pas pour parler, comme le prouve par elle-mme la suite de pomes
de lauteur quasiment ininterrompue depuis Chants de Refus. Conu
substantiel lhomme et lunivers, le silence est tout dabord une tentation
constante de la parole, surtout dans la mesure o cette parole se montre
inefficace pour lhomme. La cration potique est de plus prsente comme
une tension, un combat entre le langage et lhomme, finissant par un chec du
pote qui le porte encore au silence. Se taire apparat ainsi aussi bien comme
cessation des dboires de la cration potique que comme reflet et
assomption du silence de lunivers de la finitude et du non-sens. Et
effectivement, le pote fait souvent rfrence ses silences, ses pages
blanches ou vides, se taisant mme explicitement. Pourtant une force

146

EVELIO MIANO MARTNEZ

contraire pousse la voix potique se perptuer. La parole et le pome sont


inefficaces dans le domaine des grandes questions de la mtaphysique mais,
par contre, ils prennent une valeur indiscutable au niveau de lhumain. Pour
comprendre cela il faut tenir compte que lassomption du non-sens de
lunivers et de la vie ne conduit pas forcment un dsengagement du rel
dans sa dimension humaine. Au contraire, cest certainement grce cette
lucidit que lhomme peut se situer sa place et faire ses enjeux dans la vie
prive et collective. Ainsi parole et pomes deviennent des moyens
indispensables pour connatre et explorer ce rel. Cest paradoxalement par le
pome qui est parole que le pote atteint cette conscience de son nant et son
consubstantiel silence. La parole acquiert alors une autre dimension: elle est
le moyen par lequel lhomme peut se regarder comme il est et dfier les
croyances, installes depuis longtemps au pouvoir, qui lui donnent une fausse
image du rel et de lui-mme en faisant miroiter des illusions mtaphysiques
sur son sort ou sa place dans lunivers. En dautres termes, la conqute du
silence vritable passe par une parole libratrice, de dfi et de confrontation.
Finalement, comment faire que le silence habite vraiment la parole
potique et ne soit pas seulement dsign par elle? Il y aura, bien sr, un
retour dfinitif au silence la fin du livre, mais dans lintervalle, le pome dit
paradoxalement quil est silence, page blanche ou vide et, surtout, rend
prsent ce silence avant la lettre dans sa concision et ses blancs entre mots et
pomes. Il y a donc une fascinante aventure pour le lecteur imaginer,
traquer, couter ce silence au cours de sa lecture.
BIBLIOGRAPHIE
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Chants de Refus et Chants de Refus II. ditions Phi: Luxembourg, 1993,
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Le silence dans la posie dAnise Koltz: de Chants de Refus

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