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Revista de Teoria da Histria Ano 5, Nmero 9, jul/2013

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A UNIDADE HARMONIOSA DE VIDA EM LUDWIK FLECK E AS


RELAES MULTIESPCIE POR UMA HISTRIA SUBMERSA
NO AGROVAL
Gabriel Lopes Anaya1
gabriel.lopes.anaya@gmail.com
Casa de Oswaldo Cruz/ FIOCRUZ2

RESUMO
A relao entre seres humanos e diversas espcies apresenta um inegvel entrelaamento
histrico que vai desde doenas e parasitismos, at a convivncia da domesticao e
hbitos alimentares, essas histrias so muitas vezes ofuscadas pelo excepcionalismo
humano. Esse artigo pretende lidar com novas perspectivas de agncia histrica na
coexistncia dos seres humanos e outras espcies, uma questo cada vez mais em
evidncia a partir da noo de crise ecolgica contempornea. A partir de contribuies da
histria das cincias, na discusso sobre unidade harmoniosa de vida em Ludwik Fleck,
relacionando com as contribuies das etnografias das multiespcies , a discusso
prope uma histria mais prxima das cincias da vida para entender os processos
histricos de coexistncia.
Palavras-chave: histria da cincia; Ludwik Fleck; etnografias das multiespcies; filosofia
da histria; biologia.

ABSTRACT
The relationship between human beings and other species presents an undeniable
historical intertwining, from relations promoted in diseases and by parasites, until ways
of living together through domestication and specific nutritional habits. Such histories are
commonly obfuscated by the human exceptionalism. This article intends to deal with new
perspectives of historical agency in the coexistence of human beings with other species,
a problem that is more visible with the contemporary notion of ecological crisis. Starting
from the contributions of history of science, discussing about "harmonious life unit" in
the work of Ludwik Fleck, linking with the contributions of "mutispecies ethnography",
the discussion proposes a history closer to the life sciences to understand the processes
of historical coexistence.
Keywords: history of science; Ludwik Fleck; multispecies ethnography; philosophy of
history; biology.
Penso na troca de favores que se estabelece; no mutualismo; no amparo que as
espcies se do. Nas descargas de ajudas; no equilbrio que ali se completa entre os
rascunhos de vida de seres minsculos [...] a pura inaugurao de um outro
universo. Que vai corromper, irromper, irrigar e recompor a natureza.
Manoel de Barros Agroval (Livro de pr-coisas).

Doutorando, bolsista CAPES.


Registro aqui meus agradecimentos aos colegas da Casa de Oswaldo Cruz: Andr Vital, Goshai Daian
e Letcia Pumar pelos preciosos comentrios. Esse artigo tambm no teria sua forma final se no fosse a
atenta leitura dos membros do GRIG: Diego Souza de Paiva e Felipe Souza Leo de Oliveira.

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O objetivo do artigo que se segue propor uma ampliao da reflexo nas


pesquisas em histria a partir da relao entre o conceito de unidade harmoniosa de

vida , discutido por Ludwik Fleck3, na confluncia com os estudos das relaes

multiespcie (KIRKSEY; HELMREICH, 2010). Essa proposta se aplica em uma ampliao

do conceito de agncia na histria, na medida em que, pensar as relaes de


interdependncia entre espcies buscar caminhos que problematizam e complexificam a
prpria ideia de atuao dos seres humanos como agentes histricos isolados e
independentes.
Como se trata de ressaltar as riquezas transdisciplinares possveis, necessrio
iniciar tal explorao seguindo uma via na qual, assim como no trabalho de Fleck, a
histria no se encontre distante das cincias da vida. Um lugar no qual o entrelaamento
do que se entende como espcie humana em relao s outras mltiplas formas de vida (e
no vida) seja intenso e constantemente refeito. nesse espao de relaes intra e inter
espcies, tanto no mbito micro quanto no macro, que podem florescer ricas interaes
tambm ligadas aos processos de sade e doena e outros eventos historicamente
compostos por relaes de interdependncia. Contudo, no decorrer desse artigo, o escopo
da discusso transborda as fronteiras da prpria histria da cincia em um sentido
restrito, buscando contribuies para se pensar critrios e questes histricas mais
amplas, fruto de inquietaes que partem especialmente do encontro entre histria,
cincias da natureza e filosofia. Tal avano no apenas desejvel, mas necessrio, uma
vez que tanto as pesquisas de Fleck, quanto as discusses contemporneas que servem de
contribuio para esse artigo, ganham fora a partir de implicaes transdisciplinares.
Na primeira seo (Fleck: agenciamentos recprocos) ser introduzido algumas
especificidades do pensamento fleckiano, demonstrando a relao do mesmo com a
operao de agenciamento recproco4, que ajuda a discutir o carter de reciprocidade e

Ludwik Fleck (1896-1961) no era historiador ou socilogo de profisso, mas um mdico polons
que se especializou em bacteriologia e sorologia. Trabalhou principalmente em laboratrios de anlises de
rotina, mas, ao mesmo tempo, desenvolveu aspiraes cientficas e filosficas (LWY, 1994, p.8). Seu
trabalho mais importante para a filosofia e histria das cincias foi Gnese e Desenvolvimento de um Fato
Cientfico publicado em 1935.
4
A ideia de agenciamento recproco inspirada pelas contribuies de Karen Barad. Trata-se de uma
abordagem performativa ps-humana que busca o entendimento das prticas naturaisculturais e
tecnocientficas que tornem visveis o dinamismo material (BARAD, 2007, p.135) A proposta de Barad,
denominada realismo agencial no estabiliza uma slida fronteira entre o humano e o no-humano, mas
abre a possibilidade de uma anlise material-discursiva da emergncia situada do ser humano (BARAD,
2007, p.149-150).

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diluio das fronteiras entre as formas de vida e a apresentar as implicaes do conceito


de unidade harmoniosa de vida , discutido por Fleck.

Na segunda seo (Desnaturalizar? Acolher multides) ser apresentado o

direcionamento geral das propostas do campo denominado de etnografias das


multiespcies (multispecies ethnography), bem como suas possveis implicaes
histricas, culminando em um breve posicionamento diante do problema da
desnaturalizao e da possibilidades de se repensar a questo da agncia na histria.

A terceira e ltima seo (Histria sombra do antropoceno) se trata de algumas

articulaes para explorar o alcance da histria na sua relao com as cincias naturais,
enfatizando

elaborao

de

novas

narrativas

estimuladas

por

problemas

contemporneos, que, por sua vez, exigem da histria um alargamento conceitual e


espao-temporal. Entre elas est a implicao da proposta da deep history (histria
profunda), e a questo do antropoceno como baliza histrica.
Nesse percurso, ser compartilhado um entusiasmo no aporte de problemas que
tm influenciado as cincias humanas de maneira geral, porm, tm permanecido
margem dos problemas tericos e metodolgicos da disciplina histrica. Um eixo
particularmente importante, que enriquece os debates contemporneos, est na
confluncia de uma srie de autores cujos trabalhos repensam a constituio moderna5 operao to poltica quanto histrica (LATOUR, 1994, p.71). Tais incurses mltiplas
nesse problema, como aponta o historiador Franois Dosse, no possuem pretenses
totalizantes, mas se encaminham para uma sinergia terica que causa importantes
mudanas de sentido nas cincias humanas (DOSSE, 2003a, p.15). nesse aspecto
privilegiado da sinergia terica descrita por Dosse que pertinente colocar a posio de
Fleck em relao aos estudos contemporneos aqui apresentados.

Essa discusso est presente em diversos autores mencionados nesse texto, como Haraway (2008),
Stengers (2002) e Albuquerque Jr. (2007). Porm, mais reconhecidamente difundida por Jamais Fomos
Modernos de Bruno Latour (1994). Para definir tal constituio, Latour parte de uma disputa ocorrida no
XV)), que denomina como sendo o incio de sua escrita na qual Boyle, o cientista, e Hobbes, o cientista
poltico, discutem entre si a respeito da repartio dos poderes cientficos e polticos LATOUR,
, p. .
Dessa disputa tomada como marco, se desdobraria uma diviso moderna entre os fatos da natureza
tomados como coisas em si e os fatos da sociedade resumidos aos homens-entre-eles . Essa grande
diviso torna-se cada vez mais sensvel, quando escala, como afirma Albuquerque Jr., para uma distino
radical entre o mundo das coisas e o mundo das representaes, entre a natureza e a cultura, entre o que
seria material e objetivo e o que seria simblico e subjetivo, entre a coisa em si e a construo social do
conhecimento, entre o objeto e o sujeito [...] Embora sendo sempre um misto de natureza, cultura e
sociedade, o homem foi colocado do lado da cultura e pensado como o vencedor da natureza, inclusive da sua
prpria ALBUQUERQUE JR.,
, p. .

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Propondo um alinhamento com a importncia das contribuies de Fleck, tanto


Bruno Latour quanto Annemarie Mol indicam a contribuio desse mdico polons em
uma nova elaborao que amplia simultaneamente os limites do conceito de social e de
organismo. Latour atribui a Fleck a inaugurao de uma postura filosfica nica,
direcionada para uma ontologia social

LATOUR,

, p.

. Annemarie Mol, por sua

vez, aponta que Fleck no apenas abriu as fronteiras de uma cincia que pretensamente

se colocava anloga a um sistema fechado, e consequentemente imune , e independente

da implicao de elementos scio-cognitivos, mas que tambm, em suas consideraes


sobre a biologia, Fleck reforou a diluio entre as fronteiras dos organismos, uma vez
que a constituio de uma unidade harmoniosa de vida, nos termos propostos por Fleck,
dependeria de uma intensa interdependncia entre diversos organismos (MOL, 2002,
p.129-130). 6
Esses tpicos levantados por Latour e Mol se relacionam, na medida em que em
ambos os campos, seja na gnese dos fatos cientficos ou no aporte sobre a constituio
mtua dos organismos, algumas espacialidades rgidas, cristalizadas na constituio
moderna so desafiadas.
Ao questionar os aspectos polticos de uma grande diviso entre natureza e cultura,
o problema da diviso entre seres humanos/animais mostra seu lugar privilegiado nos
trabalhos de diversos autores que, assim como Fleck, trafegam entre as cincias e as
humanidades. A abertura do trfego por fronteiras transdisciplinares, contudo, comear
nesse artigo pelas prprias contribuies de Ludwik Fleck, sendo necessrio aqui discutir
um pouco sobre as reflexes desse estudioso na primeira seo.
I - Fleck: agenciamentos recprocos.
Para Ludwik Fleck as enfermidades no tm existncia independente da complexidade
dos diversos elementos que as constituem, mas so um efeito co-constitutivo. Ao mesmo
tempo em que se definem cientificamente os contornos da doena propriamente dita, se
classifica um doente e se produz socialmente uma prtica mdica. A doena , em sua

existncia por si mesma, no pode ser explicada em uma totalidade, pois, segundo Fleck,
6

Como sugere Mol de maneira mais explcita: a abertura das fronteiras sobre o que parecia um todo
auto-evidente, o organismo, segue conjuntamente no texto de Fleck com a abertura das fronteiras da cincia.
A mesma, tambm, ele mostra, no fechada em si mesma, suas fronteiras vazam MOL,
, p.
.

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seria um fenmeno que envolve um todo complexo que no pode ser reduzido s suas
partes.7 Quando Fleck sugere um estudo a partir de um programa de epistemologia
comparada , a ser estudado por filsofos, historiadores, socilogos, antroplogos e
lingistas

LWY, 1994, p.12), ele no apenas destaca a complexidade da constituio dos

fatos cientficos, mas tambm, indica que tal constituio se d por contingncias
irredutveis, que se somam aos trs fatores conjugados no processo do conhecimento: o

indivduo, o coletivo e a realidade objetiva aquilo que para ser conhecido


, p.

FLECK,

. Dessa forma, a realidade objetiva ou aquilo que para ser conhecido ,

sempre um enigma que se refaz tanto a partir da contribuio de pressupostos e tradies

herdadas (partes passivas), quanto por novidades contingentes (partes ativas). Nesse
processo histrico, que nunca esgota aquilo que para ser conhecido , provvel que
no existam erros completos nem tampouco verdades completas

, p.

, como

afirma Fleck. Dessa maneira, importante ressaltar que o fato cientfico tambm no pode
ser reduzido soma das suas partes constituintes (sejam ativas ou passivas), pois se trata
de um acontecimento na histria do pensamento FLECK,

, p.

Evidenciando a complexidade do pensamento de Fleck, Carlos Alvarez Maia explora as

possibilidades de um "agenciamento recproco" e suas implicaes histricas.


apresentado aqui um exemplo que ajuda a esclarecer tal dinmica a partir do ofcio do
enlogo, que ilustra a dinmica dos agenciamentos na proposta fleckiana:
Em Fleck h uma interao efetiva, um agenciamento recproco concreto. Para o
enlogo ser um enlogo h necessidade de trs constituintes analticos: o vinho
que o afeta, uma teoria e uma prtica da enologia e, finalmente o terceiro
componente, um estar societrio que o educa nesta prtica terica. Ou seja, trs
ingredientes, uma coisa natural , uma linguagem enformada no estilo uma
gramtica dada pelo estilo , e uma estrutura societria o coletivo de
pensamento. A coisa, o estilo e o coletivo. A coisa amalgamada ao humano
socializado em uma linguagem. O artefato vinho e o agenciamento sciolingistico que faz o agente-sujeito: o faz um enlogo. So esses os componentes
de uma teoria do agenciamento mtuo, da ao recproca (MAIA, 2008, p. 17).

Esse processo, que pode ser ampliado para a prtica mdica, cria ao mesmo tempo
um especialista, uma linguagem especializada e um novo objeto. No haveria nada pronto
de antemo a ser cientificamente constatado, no haveria um abismo entre sujeito e
objeto que s pode ser transposto a partir de uma razo reveladora. Sujeitos e objetos se

As ideias principais do primeiro artigo epistemolgico de Fleck


so: as doenas
constituem construes dos mdicos; so, na verdade, acontecimentos de extrema complexidade por
exemplo, no possvel descrever uma doena infecciosa em termos de causalidade simples, j que se trata
da complicada interao entre dois sistemas complexos, o hospedeiro e o parasita LWY, 1994:8).

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(re)fazem nesses efeitos recprocos, diluindo, de certa maneira, at mesmo a prpria


fronteira entre sujeito e objeto. O conceito de agenciamento recproco explorado por Maia
sugere uma importante leitura da proposta de Fleck. Tal nexo pode ser feito ao combinar a
lgica do trabalho do enlogo, como descrito por Maia, associado seguinte considerao
de Fleck, que indica a complexidade dos agenciamentos:
Da mesma maneira que no existe um tudo , no existe um ltimo , algo
fundamental que servisse de base para o conhecimento lgico. O saber, portanto,
no se baseia em nenhum fundamento. A engrenagem das ideias e verdades
somente se conserva mediante um movimento constante e efeitos recprocos
(FLECK, 2010, p.95).

Essa explorao inicial serve de base para adentrar na especificidade de um estilo de


pensamento que se torna distinto para Fleck. Trata-se do estilo de pensamento mdico e
sua tendncia de se distinguir da cincia, pois at o prprio sujeito da cognio mdica

difere em princpio da cognio cientfica , o cientista buscaria ento por fenmenos

tpicos, normais e regulares, enquanto o mdico estudaria precisamente os fenmenos


atpicos, mrbidos e buscaria encontrar, nesse caos primordial, algumas leis, relaes, e
classificaes de ordem maior FLECK, 1986, p.39-40).

importante ressaltar que Fleck no considera que a composio das doenas seja um

arranjo construdo exclusivamente com os materiais da subjetividade mdica, mas sim,


como um direcionamento cognitivo fornecido pelo estilo de pensamento mdico

socialmente constitudo. Tal forma, no se limita a uma razo humana descolada de suas
prticas

coletivas,

mas

interage

constantemente

com

fatores

scio-materiais

imprevisveis, aos quais atribui correlaes e ordenaes na tentativa de sistematizar esse


arranjo inicialmente considerado catico.
As observaes dirigidas pela percepo da forma (Gestaltsehen), tambm tm uma
dinmica prpria, pois

qualquer descoberta emprica pode ser concebida como

complemento, desenvolvimento e transformao do estilo de pensamento

FLECK,

p.142, grifo do autor). H uma historicidade prpria no estilo de pensamento na medida


em que tambm carrega pressupostos antecedentes. O passado continua vivo pelas suas

reatualizaes nos conceitos herdados, nas abordagens de problemas, nas doutrinas das

escolas, na vida cotidiana, na linguagem e nas instituies FLECK,

, p.

A operao cognitiva na incurso cientfica no abordada por Fleck como uma

contemplao passiva, mas sim, uma inter-relao viva e histrica, um constante remoldar
e ser remoldado, um ato de criao mtua no qual nem ao sujeito nem ao objeto pertence

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uma realidade prpria; toda existncia baseada em interaes e relativa Fleck,


p.49).

a,

especialmente nesse eixo que a proposta de Fleck herdeira das propostas da


Escola Polonesa da Filosofia da Medicina , que esteve em plena atividade na segunda

metade do sculo XIX (LWY, 2012, p.15-18). Tytus Chalubinski, seu fundador, j
propunha a ideia de que as doenas no so entidades naturais, mas construdas pelos
mdicos. Porm, em um dos maiores expoentes dessa escola, Zygmunt Kramsztyk, que
Fleck parece ter encontrado sua maior inspirao para o desenvolvimento de um
pensamento crtico voltado para os problemas tericos da medicina, sendo estimulado por
questes como a impossibilidade de observao livre de pressupostos tericos e o perigo
de explicaes causais simplistas (LWY, 1994, p.13-14).
A proposta de agenciamento recproco explorada por Maia, e a implicao da
herana dos mdicos-filsofos poloneses de meados do sculo XIX descrita por Ilana Lwy,
torna ainda mais visvel o questionamento das fronteiras de uma realidade fixa e prpria
entre sujeito e objeto no pensamento de Fleck. Esses elementos so importantes para
esclarecer o carter de reciprocidade e complexidade das fronteiras entre as formas de
vida, elementos necessrios para elucidar a abordagem de Fleck sobre a unidade
harmoniosa de vida que definida da seguinte maneira:

Uma unidade harmoniosa de vida formada, por exemplo, por um lquen cujas
partes tm uma origem totalmente diversa, sendo uma parte alga e a outra, um
fungo. Ambas dependendo muito uma da outra e normalmente no conseguem
viver por si mesmas [...], e sociedades animais tambm, como a das formigas, ou
ainda complexos ecolgicos como a floresta todas elas formam uma unidade
harmoniosa de vida . Surge, desse modo, toda uma escala de complexos, que, de
acordo com a finalidade da investigao, so considerados indivduos biolgicos:
para alguns estudos, o indivduo pode ser formado por uma clula, para outros,
por um conjunto de clulas, para outros, por uma simbiose ou, finalmente por
um complexo ecolgico. Por isso, privilegiar os organismos no sentido
tradicional da palavra) enquanto unidades de vida um preconceito que no
convm a biologia moderna . luz desses conceitos, o ser humano aparece como
um complexo cujo crescimento harmonioso depende necessariamente de muitas
bactrias [...] (FLECK, 2010, p.106).

Enfatizando novamente e ampliando as consideraes Annemarie Mol sobre essa


importante passagem, importante perceber que Fleck no apenas abriu as fronteiras do
organismo, que era considerado uma totalidade evidente fechada em si mesma, mas
tambm abriu as fronteiras da cincia, na qual as ideias inicialmente exotricas e at
mesmo de perodos pr-cientficos so gradualmente gestadas e adaptadas no interior das
cincias (MOL, 2002, p.130). De maneira intrigante, tais questionamentos feitos por Fleck
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emergiram em um perodo no qual uma forte ideia de higiene e limpeza (ligada


eliminao de micro-organismos estranhos) prevalecia. O pressuposto de que os
organismos apenas estariam saudveis se estivessem livres da implicao de microorganismos ganhou nova escala na ideia de populao, segundo Mol: a populao - ou a
raa, essas palavras poderiam ser usadas de maneira intercambivel - no deveria ser
manchada por sangue estrangeiro. Por analogia com a higiene corporal, a higiene racial se
tornou um conceito significativo

idem . Da mesma maneira, na poca das reflexes de

Fleck sobre os fatos cientficos, prevalecia a ideia de que a cincia deveria ser

descontaminada da subjetividade dos demais processos sociais. A esse respeito, Latour


aponta a importncia das concepes Fleck, na medida em que o mesmo toma os
elementos sociais, coletivos e prticos de maneira positiva e no de maneira negativa ou

crtica
p.

LATOUR,

, p.

, sendo a definio de social de Fleck, reitera Latour

: claramente positiva e no negativa, ou seja, quanto mais social existe, mais

realismo existe .

Se as consideraes anteriores foram importantes para compreender algumas

sutilezas do raciocnio de Fleck nos estudos contemporneos da histria e filosofia das


cincias, as mesmas tambm abrem caminho para implicaes de novas perspectivas
histricas. Em trabalhos como o de Donna Haraway (2008) sobre espcies companheiras,
e na emergncia das etnografias das multiespcies (KIRKSEY; HELMREICH, 2010),
aproximaes com as propostas fleckianas so pertinentes. O que se apresenta nos
prximos tpicos, que a histria, no apenas resumida ao campo da histria da cincia,
ao se aproximar de tais estudos, poder abrir espao para novas narrativas, e tornar sua
prtica mais sensvel a discusses contemporneas e a novos parmetros conceituais.
II- Desnaturalizar? Acolher multides.
A etnografia das multiespcies ainda um campo em definio que surgiu na
confluncia de trs eixos transdisciplinares: estudos ambientais, estudos da cincia e
tecnologia, e estudos dos animais. Falar da configurao de uma abordagem que extrai sua
fora e inspirao de um conjunto to heterogneo bastante oportuno, especialmente
por reativar perspectivas que esto no seio do pensamento de Fleck.
Se Fleck anuncia a imensa variao combinatria de organismos que podem
compor uma

unidade harmoniosa de vida , contemporaneamente, novos estudos

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parecem ampliar seu escopo nesse sentido, abrindo espao para novas sensibilidades
relativas a esse processo. Partindo inicialmente de sujeitos etnobiolgicos clssicos, como
plantas teis e animais carismticos, a novidade das etnografia multiespcies se d,
contudo, na abordagem de organismos pouco estudados: insetos, fungos, micrbios etc., e
suas respectivas implicaes antropolgicas, sociais e histricas (KIRKSEY; HELMREICH,
2010, p.566). a partir da amplitude de tal perspectiva que podem ser enumerados
estudos sobre: a historicidade da co-evoluo de seres humanos com espcies
companheiras (HARAWAY, 2008), a abordagem de fungos como co-agentes histricos
(TSING, 2012), e a importncia de micro-organismos marinhos nas prticas bioculturais
humanas (HELMREICH, 2009), para citar alguns exemplos. Trabalhos sobre a capacidade
de cognio e tomada de decises em organismos no humanos, como apresenta a
coletnea organizada por Steven Shaviro (2011), tambm complexifica os sentidos de
caractersticas anteriormente atribudas exclusivamente aos agentes humanos,
contribuindo para os estudos nesse campo. De maneira bastante sensvel, a pesquisadora
Iara Maria de Almeida Souza (2011) tambm apresenta a importncia das etnografias das
multiespcies em sua anlise sobre a questo do uso de modelos animais na cincia
(especificamente camundongos), e como os mesmos so co-participantes dos modelos
experimentais especficos.
Em uma nova perspectiva histrica alargada, se valendo da perspectiva das
multiespcies, no seria um absurdo afirmar com a antroploga Anna Tsing, que os
cereais domesticaram os humanos

TS)NG,

, p.

, na medida em que o cultivo de

gros em grande escala (uma relao multiespcie extremamente especfica e complexa)

foi fundamental na organizao das primeiras civilizaes. Assim, segundo Tsing, tem-se
que:
A transformao biolgica de pessoas e plantas que acompanhou a agricultura
intensiva de cereais mais bem entendida, ento, atravs da crescente onda de
hierarquia dos arranjos sociais e entrelaamento do estado. Estados
encorajaram fazendas estveis e sedentrias. Estados encorajaram domiclios
baseados em laos familiares e garantiu as formas de propriedade familiar e
herana que demarcou diferenas entre e dentro das famlias (TSING, 2012,
p.146)

De maneira geral, para alm do estudo em grande escala cronolgica aqui


exemplificada por Tsing, o que rene os estudos voltados para as relaes multiespcie,
seria a busca pelo entendimento de como diversos organismos se entrelaam no devir
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histrico, considerando o conjunto de organismos cujas vidas e mortes que esto


associados aos mundos sociais humanos K)RKSEY; (ELMRE)CH, 2010, p.545).

Um aspecto marcante desses estudos est na possibilidade de se pensar uma

historicidade desses novos elementos. H, portanto, a necessidade de um novo


materialismo das prticas, consoante com uma abordagem na qual o que est em jogo na
prtica, em qualquer prtica, no pode ser reduzido na generalidade de uma atividade
humana socialmente organizada

STENGERS,

, p.

, as prticas so sempre

coletivas, no sentido de conjugarem elementos que vo alm do que representado por


qualquer categoria que se refere exclusivamente ao social humano.
Elementos que agem, definem eventos, estabelecem marcos e produzem novos
sentidos na medida em que esto profundamente entrelaados com a nossa cultura,
sociedade e poltica. Nesse sentido, convm aproximar de tais estudos as inferncias da
pesquisadora Jane Bennett, que, no campo da teoria poltica, apresenta a importncia de
se cultivar um pouco de antropomorfismo - a ideia que a agncia humana tem alguns

ecos na natureza no humana - para enfrentar o narcisismo de seres humanos no


comando do mundo

BENNETT,

, p. xvi . Dessa forma, Bennett sugere um

antropomorfismo estratgico para escapar de um narcisismo antropocntrico. No seria


exagero afirmar que humanizar , do ponto de vista dos estudos polticos de Bennett, ao

invs de ser uma qualificao negativa, inadequao e falta de objetividade, , antes de

tudo, uma necessidade especulativa positiva para o desenvolvimento de novas


sensibilidades histricas.8
Para que tais questes sensibilizem o historiador tout court, sem muito apego por
tais problemas conceituais, importante destacar o apelo do historiador Alain Corbin para
que a histria social no se exima de incluir em suas narrativas as reaes elementares do
corpo e seus impulsos, usando como desculpa que uma antropologia delirante da era
8
Curiosamente, contra o antropocentrismo, o prprio antropomorfismo se apresenta como um
surpreendente blsamo, atualmente necessrio, porm nunca suficiente, na viso de Bennett (2010, p.23).
Tal perspectiva encontra dilogo com uma Alien Phenomenology (Fenomenologia Aliengena) na qual, nos
termos de )an Bogost, todas as coisas igualmente existem, ainda que no existam igualmente. (BOGOST,
2012, p.11, grifo do autor), cada objeto presente no mundo apreenderia seu universo sua forma: as coisas
se apreenderiam umas s outras de maneira caricatural a partir de suas propriedades intrnsecas. O ser
humano humanizaria , o felino felinizaria , o verme verminizaria segundo suas caractersticas
respectivas especficas e situadas. Essa operao ontolgica se amplia para todos os objetos como afirma a
proposta da Object Oriented Philosophy (Filosofia Orientada aos Objetos) de Graham (arman: o mundo
denso, com relaes sensuais ou elementares entre as coisas: um realismo muito mais atraente do que o tipo
tedioso repetidamente denunciado ou abandonado por uma filosofia centrada no humano (ARMAN,
,
p.171).

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darwiniana tenha pervertido permanentemente tal tipo de estudo CORB)N,

, p.

Destaca-se aqui, que o apelo de Corbin se associa ao conselho da historiadora Regina


Horta Duarte, pois prope que os historiadores revejam sua recusa s reflexes que
adentrem na dimenso do biolgico, na medida em que tal averso , em grande medida, o
resultado de preconceitos advindos de uma compreenso da biologia reduzida s formas
de divulgao mais simplistas e esprias, como no caso do darwinismo social
2009, p. 932).

DUARTE,

A desenvoltura do prprio Corbin em Saberes e Odores elogiada pelo historiador

Franois Dosse como um movimento equilibrado do vital para o social , em uma

pesquisa que se aprofunda nas reaes aos fortes odores em uma apreenso que no se
resume reduo ao carter simblico ou fisiolgico dos processos, mas atravessa todo
um espectro de sensibilidades (DOSSE, 2003, p.91-92). A audcia de Corbin se contrasta
com a cautela de muitos historiadores em tratar de implicaes biolgicas em geral.
Porm, uma cautela generalizada nas humanidades justificvel, e ela mesma pode ser
historicizada na medida em que, como afirma Anna Tsing, muitos conceitos biolgicos
foram raptados por ideais conservadores totalitrios, pretensamente eliminativistas e ahistricos, que desfavoreceram qualquer tipo de articulao criativa, na medida em que, a

prpria ideia de natureza humana foi entregue aos conservadores sociais e sociobilogos,
que usam os pressupostos de constncia e autonomia humanas para endossar as
ideologias mais autocrticas e militaristas TS)NG,

, p.

Nesse processo histrico de rejeio no injustificada, biologizar , ou naturalizar

tornaram-se sinnimos de tornar algo

a-histrico , ou seja, o ato de eliminar a

historicidade de algo. O termo biologizante tambm se torna uma alcunha na medida em

que a misso dos comprometidos intelectuais das humanidades consistiria na denncia e


luta por uma desnaturalizao de processos legitimamente histricos. Um dos problemas
decorrentes que para muitos, a prpria ideia de natureza foi tomada como pores de
matria inerte (uma zona ontolgica distinta) que estaria apartada da fluidez cultural
humana. Porm, se tais argumentos forem aceitos, no h como avanar sobre os
problemas dessa questo. Defendo que o prprio hbito de desnaturalizao proposto,
em especial por algumas abordagens histricas, deve ser observado como um hbito
mecanicista do pensamento.
A operao de desnaturalizao deve ser revista, na medida em que natureza no

mais deve ser reconhecida como um mero estado permanente, unificado, e de essncia
19

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homognea, mas sim como um encontro relacional provisrio, espao-temporalmente


distribudo e heterogneo. Nesse sentido, a ideia de desnaturalizao funcionaria para

criar um humano desnaturalizado , que apenas se sustenta em sua contraposio


natureza natural das demais espcies. Essa uma contraposio tambm usada para

justificar o prprio excepcionalismo da condio humana9. A ideia de desnaturalizar algo


parece no ser mais cabvel na medida em que a natureza no (e para muitos nunca foi)
uma antpoda slida, estvel, no social e a-histrica de uma fluida, deslizante e mutvel
subjetividade da cultura humana. Ou seja: inventou-se uma intangvel subjetividade
humana que apenas se sustenta se oposta a uma pretensa objetividade concreta da
natureza.
Pode-se dizer que historicamente, foi a diviso da realidade nesses dois lados poro objetiva e subjetiva, que ajudaram a compor verso dualista que modela a viso de
mundo do mecanicismo moderno. Ou melhor, como descreve o filsofo David Skrbina, o
dualismo foi o primeiro passo na estrada rumo ao materialismo 'mecanicista' moderno
[] ao separar a mente da matria, o dualismo criou implicitamente uma hierarquia de

valores , um sistema de pensamento que eleva a alma mente/ subjetividade , e no qual a


matria tem sentido apenas ao ser manipulada como um repositrio dos valores humanos

(SKRBINA, 2009, p. 362). A separao entre subjetividade cultural em contraposio a


uma objetividade natural composta por pedaos de matria inerte e a-histricos,
herdeira do materialismo mecanicista moderno. Nessa lgica, o prprio esforo por
desnaturalizaes carrega consigo parte dessa herana.

necessrio abrir caminho diante desse problema, sem assumir a misso da

pretensa desnaturalizao por um lado, e nem recair em um naturalismo cientfico


ingnuo por outro, sugere o filsofo Graham Harman:
A maneira mais radical de evitar o naturalismo cientfico perceber que a
natureza no natural e nunca pode ser naturalizada, mesmo quando os seres
humanos estiverem longe da cena. Natureza desnatural, se a palavra 'natural'
definir a qualidade de pedaos de matria inerte (HARMAN, 2005, p. 251, grifo do
autor).

O excepcionalismo humano seria a premissa de que apenas a humanidade, pelas suas faculdades
excepcionais, no seria considerada tambm uma rede espao-temporal de espcies em dependncia mtua.
Em oposio ideia de excepcionalismo humano na proposta de Haraway estaria a perspectiva de que toda
espcie composta por um entrelaamento de espcies interdependentes e histrias inegavelmente
compartilhadas (HARAWAY, 2008, p. 244).

20

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Os problemas para o entendimento histrico das relaes multiespcie parecem


vir de diversos desdobramentos que tambm se relacionam concepo de uma natureza
mecanicista infiltrada nas cincias humanas. No de se admirar que muitas vezes
verses de natureza naturalizada apaream como mero cenrio para a marcha dos
homens no tempo, ou mesmo, como afirma o historiador Dipesh Chakrabarty a natureza
aparea como um pano de fundo passivo e silencioso para as suas narrativas histricas

(CHAKRABARTY, 2009, p. 204). Como apresenta Anna Tsing, as noes de domnio sobre
a natureza historicamente gestadas nas religies monotestas e na cincia enfatizam as
noes de controle humano sobre a natureza por um lado, e por outro a noo de
impacto humano sobre natureza , ao invs do investimento na noo de

interdependncia entre espcies

TS)NG,

, p.

, grifo da autora . Esses elementos

histricos ajudam a isolar as zonas de contato necessrias s narrativas que privilegiem


uma historicidade da interdependncia entre espcies.10 Porm, os apelos de Fleck
continuam atuais e no esto solitrios, pois fornecem novas perspectivas que tambm se
alinham com a abordagem de projetos contemporneos no campo da microbiologia como
o Microbioma Humano11 e incurses das humanidades nos estudos dos animais e
etnografias das multiespcies.
Essa discusso se liga diretamente ao problema do conceito de agncia na histria,
especialmente se a mesma for entendida, em um sentido amplo, como concebe Marc
Bloch, como uma marcha, ou cincia dos homens no tempo BLOC(,

, p.

. Como

aponta a historiadora Linda Nash, inicialmente a histria moderna resumiu a questo da


agncia dos homens na histria ao protagonismo da elite europia, masculina, em sua
atuao poltica. Apenas posteriormente Segunda Guerra Mundial, na emergncia da
histria social, a fora de agncia passou tambm incluir todos os seres humanos como
As excees que escapam generalizao do excepcionalismo humano nas cincias, segundo Anna
Tsing, esto na literatura mdica e ecolgica sobre as doenas humanas e parasitas, nas quais, a coexistncia
de espcies uma questo central. Ainda sim, essa exceo, para Tsing, destaca ainda mais o problema, na
medida em que enquanto a outra espcie relevante encontrada pelo menos algumas vezes - dentro do
corpo humano, ns podemos estudar as mesmas em relaes de co-habitao e dependncia. Se a outra
espcie encontrada fora do corpo humano, ou seja, parte do 'ambiente' para os humanos, a anlise
repentinamente muda para um discurso sobre o impacto humano, gesto e controle abandonando a nfase
na interdependncia (TSING, 2012, p.144).
11
Tal projeto tem como objetivo o mapeamento das comunidades microbianas de diferentes partes
do corpo humano (cavidades oral e nasal, pele, trato gastrointestinal, e trato urogenital). Tendo como foco as
relaes inter-espcies, visa no apenas o estudo direcionado em prol da sade humana, mas tambm
abordagem dos mltiplos processos biolgicos que se desenvolvem no mbito dos microbiomas. Para mais
informaes ver: The NIH Common Fund Human Microbiome Project, disponvel em
commonfund.nih.gov/hmp/ acesso em 06/04/13.
10

21

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seres dotados de agncia histrica plena (NASH, 2005, p.67). importante, antes de tudo,
mostrar que a anlise de Nash diz respeito importncia do aprofundamento da noo de
agncia, na medida em que a prpria histria ambiental busca atribuir, tambm para a
natureza, uma noo de agncia histrica. Para Nash, a prpria agncia humana no
est fora de qualquer ambiente, mas, se d em um dado tempo e espao que influencia,
provoca e modifica qualquer que seja a agncia. Para usar as palavras de Nash:
Talvez as nossas narrativas devam enfatizar que as intenes humanas no
emergem em um vcuo, que ideias frequentemente no podem ser claramente
distinguidas das aes, que a to chamada agncia humana no pode ser
separada dos ambientes nos quais essa agncia emerge (NASH, 2005, p.69).

Nash, contudo, faz uma ligao forte da ideia de agncia com a de intencionalidade
na seguinte definio: o que sustenta o estudo da histria a noo de agncia humana, a
capacidade de pessoas para agir intencionalmente para moldar seus mundos

NAS(,

2005, p.67). Talvez, pode-se sugerir aqui, que o prximo passo seja ampliar o prprio

conceito de agncia para alm do resumido espao da intencionalidade. Mesmo que possa
parecer um movimento ousado para muitos humanistas, importante enfatizar que a
prpria ideia de intencionalidade resumida aos seres humanos tem recebido crticas
crescentes por intelectuais contemporneos em diversos campos.12 A ideia de agncia,
represada no restrito espao que se entende como intencionalidade humana, incorre no
problema de simplificao que isola claramente causas e efeitos, e igualmente julga o
pensar e o agir como movimentos distintos; e se, como indica Nash:

ideias

A noo de intencionalidade deve ser complexificada para alm da dimenso do que se define como
estritamente humano. Isso est sendo seriamente discutido em diversos saberes contemporneos. David
Skrbina mostra que o panpsiquismo, ou uma metateoria da mente" que grosso modo, a viso de que
todas as coisas tem mente ou qualidade equivalente , remete aos primrdios da filosofia. No ocidente, como
aponta Skrbina, tal perspectiva atravessou as principais tradies filosficas pelo menos desde os ltimos
2600 anos (SKRBINA, 2005, p.249-51) . Na mesma linha, o filsofo analtico Galen Strawson, por sua vez,
afirma que o fisicalismo necessariamente requer o panpsiquismo, uma vez que, pelo vis do que determina
"fisicalismo real", todos os fenmenos mentais experienciais so fenmenos fsicos , na proposta de
Strawson, tudo o que existe concretamente deve possuir, de maneira intrnseca, alguma qualidade
experiencial (STRAWSON, 2006, p.06-8). De maneira abrangente, Steven Shaviro aponta, a partir de
diversas pesquisas cientficas, que os termos "tomada de decises" e "livre arbtrio" podem ser
rigorosamente aplicados a formas de vida como fungos, microorganismos e plantas (SHAVIRO, 2011). A
partir de tais propostas, que reavaliam a filosofia pr-socrtica e desafiam a filosofia analtica
contempornea, bem como os estudos sobre a congnio de microorganismos, a prpria ideia de
intencionalidade se afasta de um sentido mecanicista dualista, ganhando um sentido menos restrito ao
"humano". importante apontar que o debate contemporneo sobre a relao entre conscincia e
intencionalidade est em aberto em diversas vias, como indica Charles Siewert (2006), sendo impossvel
definir de maneira satisfatria os detalhes tcnicos dessa questo aqui.
12

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frequentemente no podem ser distinguidas das aes

NAS(,

, p.

, a ideia de

intencionalidade e agncia histrica resumida aos humanos pode ser colocada em questo.

A pesquisadora Jane Bennett, parece seguir o raciocnio de Nash, porm, no


procura apenas situar o processo de agncia humana, mas problematiza toda a essa
questo na sua base:
Ningum realmente sabe o que agncia humana, ou o que os humanos esto
fazendo quando dizem que os mesmos atuam como agentes. Diante de cada
anlise, a agncia humana continua como algo misterioso. Se ns nem sabemos
como a agncia humana opera, como ns podemos estar to certos que o
processo pelo qual os no humanos deixam suas marcas qualitativamente
diferente? (BENNETT, 2010, p. 34).

Agncia no pode ser resumida intencionalidade, mas a intencionalidade, com

todas as suas ambies terrenas, deve ser considerada uma forma humana (talvez no
exclusivamente humana) de agncia mais um modo particular, dentre tantos outros, de

agir no mundo e causar diferenas histricas.

Outro fator a ser levado em considerao, que por mais sofisticada que seja a
inteno do ator humano, por assim dizer, sempre podemos ser surpreendidos pelas
nossas aes. Como apresenta Latour: No h objeto algum, sujeito algum [] Mas h
eventos. Eu nunca ajo; sempre sou ligeiramente surpreendido pelo que fao

LATOUR,

2001, p.322, grifo do autor), processos histricos mostram que a intencionalidade no

garantia de realizao de nenhum propsito final telos. Destaca-se, contudo, que no foi
pela histria que a teleologia recebeu seu golpe mais duro, mas sim, a partir das propostas
consolidadas na teoria da seleo natural. Como afirma Timothy Morton: se voc quer ser
um darwinista, voc tem que se despedir de todas as formas de teleologia

MORTON,

2011, p.18). Porm, pouco levado em considerao, que essa a-teleologia tambm
destrona qualquer suposio de supremacia do homo sapiens, na media em que pelo vis
darwiniano, seguindo o raciocnio de Morton

, p. , as formas de vida no

evoluram holisticamente, e elas no evoluram com um 'sentido' (telos)", dessa maneira,

conclui Morton sobre o homo sapiens: "humanos no so a culminao de nada; eles no


so nem mesmo uma culminao de algo" (MORTON, 2011, p.7, grifo do autor).
necessrio, como aponta a historiadora Regina Horta Duarte, dar a devida ateno s
caractersticas no teleolgicas em comum entre a biologia evolutiva e a histria
(DUARTE, 2009, p. 932), mas tambm, para fins do raciocnio proposto nesse texto,
necessrio pensar o impacto dessa aproximao para uma ampliao do conceito de
agncia. Tanto a ideia de agncia quanto de intencionalidade so muitas vezes restritas
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Revista de Teoria da Histria Ano 5, Nmero 9, jul/2013

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historicamente pela diviso homem-animal, estrutura originada de uma metafsica que


no precisa ser endossada, como ser visto em seguida.

III- Histria sombra do antropoceno.


digno de nota que alguns historiadores tenham, nas duas ltimas dcadas do
sculo XX, includo animais como objeto de suas pesquisas, dando aos mesmos
historicidade ao invs de isolar os mesmos em sub-campos perifricos.13 Tal ampliao
para novos objetos, tem trazido contribuies para os animal studies (estudos dos
animais) ao mesmo tempo que tem alargado e enriquecido a disciplina da histria
(RITVO, 2002, p.4), porm, tal aproximao tem sido lenta e pontual. Para que as
discusses se ampliem e avancem necessrio superar diversas fronteiras disciplinares
que so promovidas pela prpria relao das cincias da vida com a histria, e revisar
determinados exageros das cincias humanas, que perpetuam a impossibilidade de muitos
dilogos entre a histria e a biologia (DUARTE, 2009, p. 928).
Se a histria prope suas problematizaes a partir de questes atuais, em um
dilogo com vestgios do passado, tal reflexo no pode abandonar as discusses das
cincias contemporneas ativas nos problemas da atualidade. Como propor a construo
de conhecimentos a partir de elementos do passado se no h um empenho sobre as
questes contemporneas que so igualmente exigentes ao trabalho do historiador? Tais
questes no so menos histricas devido a sua contemporaneidade, mas sim, exigem do
historiador uma postura cada vez mais dialgica e transdisciplinar. Nesse sentido, a
prpria abordagem histrica no buscaria um passado ultrapassado (como se houvesse
algum), mas sim um dilogo constante e no acabado com um passado que est presente.
Uma advertncia de Marc Bloch sobre o ofcio do historiador, em sua Apologia da
Histria, deve ser encarada sem reservas: se a incompreenso do presente nasce

fatalmente da ignorncia do passado [] talvez no seja menos vo esgotar-se em


compreender o passado se nada se sabe sobre do presente

BLOC(,

, p.

. O

raciocnio de Bloch pode ser alinhado com a proposta de Michel Serres, na medida em que
importante considerar nas nossas narrativas, os

saberes contemporneos que

Segundo alguns exemplos de (arriet Ritvo


, p.
Reckoning with the beast: Animals, pain
and humanity in the Victorian mind (1980) de James Turner, Man and the natural world: A history of the
modern sensibility (1983) de Keith Thomas e The holy greyhound: Guinefort, healer of children since the
thirteenth century (1983) de Jean Claude Schmitt.

13

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contribuem para modelar nosso mundo

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SERRES, 2007, p.177), em uma histria que

permanentemente provocada e refeita por questes transversais. Nesse estudo de

mltiplos sentidos histricos que dialogam, as reflexes de Fleck sobre a unidade

harmoniosa de vida , propostas em 1935, ajudam pensar tais questes tanto quanto o

projeto contemporneo que se debrua sobre o microbioma humano (HMP. Human


Microbiome Project). necessrio tal entrelaamento entre a histria e cincias, para que,
a partir de novos e criativos balizamentos, a prpria composio histrica de alteridade
entre a humanidade e a animalidade seja descrita de uma maneira mais rica. Porm as
barreiras a esse dilogo no devem ser desprezadas ou tratadas a-historicamente. Em
sntese, Isabelle Stengers aponta os limites que serviram de base para as dicotomias
fundantes que encerram a ciso histrica entre homem e animal :

Ns nos referimos aos gregos para a definio de razo que usamos, ns que
inventamos as cincias ali onde todas as outras sociedades humanas se deixavam
definir pela sua tradio. Ns nos referimos s tradies humanas para a
definio da cultura , ns, humanos, que somos seres de cultura ali onde todas as
outras sociedades animais se deixam definir por cdigos especficos aos quais
esto submetidas. Na verdade, as duas questes so, na viso moderna, apenas
uma. Como se a definio de ser humano em contraposio ao animal
encontrasse sua plena atualizao conosco , os modernos, que nos sabemos,
segundo certos autores, livres , segundo outros racionais , contudo os dois
critrios convergem naquilo em que os dois se opem, conforme estticas
distintas, s mesmas iluses de pertinncia a determinao. Ora, a
problematizao da grande diviso entre opinio e razo que a leitura poltica
de Aristteles produz encontra seu anlogo na problematizao da grande diviso
entre o humano e o animal (STENGERS, 2002, p.79-80).

Uma abordagem dos estudos multiespcie, tambm busca reconhecer os marcos


histricos da tal diviso exposta por Stengers. A prpria considerao sobre tal
coexistncia deve alargar os horizontes temporais da histria, bem como sua maneira de
conceber um espao de relaes.
Trata-se de repensar aspectos fundamentais da diviso homem-animal, como
aponta Giorgio Agamben, uma separao que faz a poltica se apresentar como estrutura,
em sentido prprio fundamental, da metafsica ocidental , na qual os seres viventes foram
separados entre vida nua

que pode ser morta e viventes dotados existncia poltica

ou homens (AGAMBEN, 2007, p.16).

Jacques Derrida, por outras vias, mas tambm em uma notvel reflexo, questiona
o excepcionalismo humano e a consequente violncia causada pela generalizao do

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Revista de Teoria da Histria Ano 5, Nmero 9, jul/2013

animal em contraposio ao homem

14.

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Derrida aponta o estabelecimento de uma

ruptura abissal que tem uma histria, e que, ao mesmo tempo, fundamenta uma noo

de histria (a Histria) da qual somos herdeiros e em grande medida defensores acrticos.


Nas palavras de Derrida:

[] s se pode, alis, falar aqui de histria, de momento ou de fase histrica, a


partir de uma borda presumida da dita ruptura, a borda de uma subjetividade
antropocntrica que, autobiograficamente, se conta ou se deixa contar uma
histria, a histria de sua vida que ela chama a Histria [...] (DERRIDA, 2002, p.
60, grifo do autor).

Essa ruptura incorre no problema de reduzir toda uma heterogeneidade de formas


de vida dos fungos s baleias, por exemplo categoria de animal , impermeabilizando as

complexidades de coexistncia dessa multido de seres com os seres humanos e criando


uma bifurcao histrica, forada por um antropocentrismo pouco analisado.
Diversas questes contemporneas trazem tona os problemas de tal diviso,
entre elas est a ideia de que a atuao da espcie humana no globo terrestre apresentaria
uma inegvel fora na paisagem terrestre. A soma desses efeitos atualmente traduzida
como a ocorrncia de uma nova poca geolgica, sintetizada no conceito de antropoceno.
Esse conceito ainda em discusso, porm j delineado, pode ser definido como a
constatao da influncia humana em diversos processos climatolgicos e geolgicos que
se tornaram evidentes nos ltimos duzentos anos (ZALASIEWICZ et al., 2011, p.840). A
prpria ideia de antropoceno aponta para a problemtica separao radical entre natureza
e cultura, uma vez que os processos anteriormente resumidos a uma dimenso natural ,
e, portanto, independentes do social humano, passam a indicar a possibilidade de novos

relatos, e a reviso de tantos outros. A esse respeito, pode-se resumir a importncia das
reflexes histricas a partir da ideia de antropoceno seguindo as reflexes de Jane Bennett:
um dos eventos que a ideia de Antropoceno tenta capturar certa convergncia entre dois

estilos de temporalidade os quais ns pensvamos ser distintos , por esse mesmo


motivo, deduz Bennett, que h pouca razo para colocar uma dicotomia ontolgica entre
foras humanas e inumanas, a despeito de suas temporalidades ou escala de efeitos

(BENNETT, 2012, p. 244-245). Para a prpria constituio da histria enquanto lugar


14

Deixando aqui mais explcito o pensamento de Derrida: O mal est feito h muito tempo e por
muito tempo. Ele consistiria nesta palavra, ele se resumiria sobretudo nesta palavra, o animal, que os
homens se deram, como na origem da humanidade, e se deram com o fim de se identificar, para se
reconhecer, com vistas a ser o que eles se dizem ser, homens, capazes de responder e respondendo em nome
de homens DERR)DA, 2002, p.62).

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privilegiado de reflexo processual, as teses propostas pelo historiador Dipesh


Chakrabarty, ajudam a definir um importante marco de reflexo sobre o antropoceno
como baliza histrica, na medida em que essa nova perspectiva coloca em questo a
datada diviso entre (istria Natural e (istria (umana C(AKRABARTY,

, p.

Os problemas ecolgicos em uma escala global que ajudaram a romper essa

barreira entre histria natural e humana tambm ajudam a redefinir os conceitos de


coletividade e de social em novas escalas. evidente, para Chakrabarty, que no podemos
nos experienciar enquanto espcie, ou mesmo enquanto agentes geolgicos, ou seja, para
esse historiador,

podemos apenas compreender intelectualmente e inferir sobre

existncia da espcie humana, mas nunca nos experienciar como tal

C(AKRABARTY,

2009, p. 220). Mesmo assim, pelo menos na categoria de espcie, o antropoceno coloca o
homo sapiens como agente causador de mudanas na paisagem global (em propores
histricas ainda incompreensveis , mas, sem esse conhecimento que desafia o saber

histrico , arremata Chakrabarty, no h como entender a crise que nos afeta


(CHAKRABARTY, 2009, p.221). A prpria ideia de crise advinda do aquecimento global,

coloca uma nova perspectiva sobre a coletividade humana, trata-se, para Chakrabarty, de
uma figura do universal que escapa nossa capacidade de experienciar o mundo , mas

que tambm indica um horizonte histrico, um sentido de catstrofe compartilhada


(CHAKRABARTY, 2009, p.222).

Com o advento do antropoceno, no se trata de insistir aqui em um biocentrismo,


pois a separao entre vida e no vida demasiadamente complexa. Uma unidade
harmoniosa de vida , para usar o termo proposto por Fleck, tambm exige um complexo

arranjo de elementos no vivos (ou mesmo pr-vivos, por falta de expresso mais
adequada). Ou seja, a partir do prprio equilbrio vital necessrio, no possvel traar
uma linha rgida entre a vida e no vida (MORTON, 2010, p. 271). Como afirma Dina
Czeresnia, o conhecimento sobre a vida precisa reconhecer o paradoxo e se conectar

com a experincia originria dela ser simultaneamente relao e separao CZERESN)A,


2012, p. 114).

Na complexidade que vaza os limites (tanto entre organismos quanto entre vida e
no vida) est a metfora do parasita proposta por Michel Serres, uma abordagem das
relaes humanas, na qual, a relao parasitria intersubjetiva

SERRES,

, p. .

Esse questo, segundo Serres, surge especialmente da incapacidade atual em conceber,


construir e implementar uma poltica que considere tanto a dinmica do equilbrio natural
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quanto a estabilidade de diversos processos sociais humanos, especialmente imbricados


no modo de vida das grandes cidades e nos sistemas econmicos globais. O fim de uma
atitude parasitria, para Serres, estaria no amadurecimento de uma nova poltica de
reciprocidade e interdependncia, um novo contrato dos seres humanos com as demais
coisas do mundo a partir do equilbrio entre direitos e deveres. As reflexes de Serres
confluem com essas perspectivas na medida em que no cerne do projeto intelectual desse
matemtico, historiador das cincias e filsofo est o estabelecimento de mediaes entre
diversos campos disciplinares, costurando cincias e humanidades. Suas reflexes
entrelaam o vital e o cultural em uma vasta escala espao-temporal. Tanto em O Contrato
Natural (1994) quanto nos recentes, Guerra Mundial (2011), O Mal Limpo (2011a) e
Biogea (2012) a narrativa de Serres aponta para o problema de se restringir a histria
humana em um social resumido, estreito e confinado a um contrato social de homens
entre si que vivem e comem como parasitas do mundo

SERRES,

a, p.

. A partir

do cumprimento de tal contrato suposto por Serres, a atuao humana finalmente deixaria
de ser parasitria e passaria a ser verdadeiramente simbitica (SERRES, 1994, p.66). Para
fazer justia a essa proposta de coexistncia, uma vez que todo desafio terico tambm
um desafio poltico, uma mudana de escala na anlise histrica necessria, Serres
sugere que devemos reformar o ensino de histria e, para fazer isso, precisamos pensar
o mais rpido possvel sobre o tempo e o espao numa escala compatvel com a aventura
humana, as espcies, a vida, o mundo e o Universo SERRES,

, p.

necessrio reconhecer que o empenho em ampliar tais escalas temporais e

conceituais tambm proveniente do prprio esforo reflexivo de historiadores e


humanistas com aplicao em histria, que investigam a prpria histria enquanto
processo histrico, e assim, reconhecem algumas pores de triunfalismo antropocntrico
que a histria moderna nos forneceu de herana. A coletnea Deep History (Histria
Profunda) aborda essa questo, seus organizadores, Andrew Shryock e Daniel Lord Smail
reconhecem que:
A crena no excepcionalismo humano que impulsionou os modelos anteriores da
histria ainda molda as narrativas de progresso as quais agora so contadas
usando o vocabulrio da modernizao poltica, desenvolvimento econmico e
emancipao cultural dos preconceitos do passado. Ao contar essas estrias, ns
algumas vezes revertemos as acusaes morais da narrativa do progresso. Ns
celebramos os mritos do simples e do tradicional e observamos os perigos
bvios no moderno e complexo. Essa soluo paliativa no elimina o problema
subjacente. Ela deixa no lugar da ideia de que a evoluo humana (ou o
surgimento da cultura, ou o crescimento da conscincia histrica) envolve, para
o bem ou para o mal, uma crescente dominao da cultura sobre a natureza, do

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cultivo sobre a mera subsistncia, da civilizao sobre a mera habitao


(SHRYOCK; SMAIL, 2011, p.4).

Os estudos agregados na publicao Deep History, alm de colocarem como questo


para debate o problema do excepcionalismo humano, buscam ampliar o tempo e o espao
das reflexes e narrativas histricas a partir de esforos transdisciplinares e novas
metforas. Desse modo, enfatizam tendncias e processos em detrimento de eventos e
pessoas, reconhecendo o papel crucial da biologia. Na medida em que essa disciplina
considerada como parte integrante da tessitura das mudanas humanas no tempo, ao
invs de reafirmar a velha distino (egeliana entre existncia natural e cultural,

subverte-se a imagem esttica implantanda nos sculos dezoito e dezenove, que nega a
historicidade do passado profundo S(RYOCK; SMA)L,

, p.

-15).

A abordagen fleckiana sobre a unidade harmoniosa de vida , juntamente com os

estudos das multiespcies, a proposta simbitica de Serres e o empenho de uma histria


profunda, se aproximam de uma ideia de ecologia que se revela, para usar o termo de
Timothy Morton, como uma inescapvel intimidade15 (MORTON, 2010, p.284). Ou,
colocando de outra maneira, como prope Haraway, se nenhum indivduo (ou coletivo)
histrico jamais marchou sozinho no tempo, no se pode usar o termo humano ahistoricamente, os seres humanos so produtos de relacionalidades situadas com

organismos, ferramentas e muito mais. Somos uma bela multido, em todas as nossas
temporalidades e materialidades

(ARAWAY,

, p.

. Dessa maneira, a espcie

humana como um complexo formado por diversos seres vivos, na viso de Fleck,
reativada na provocao contempornea de (araway: jamais fomos [apenas] humanos
(ARAWAY,

, p.

, e na ousada proposta de Tsing: a natureza humana uma

relao interespcies que, por sua vez, abre possibilidade para trajetrias de pesquisas
tanto biolgicas quanto culturais TS)NG,

, p.

Consideraes finais.

Morton coloca a lgica da proposta de intimidade nos seguintes termos: ao invs de insistir em ser
parte de algo maior, o pensamento ecolgico leva a um diferente enquadramento: de intimidade, no de
holismo MORTON,
, p.
. A intimidade nos termos postos por Morton se configura em
coexistncia, em uma interconexo, ainda que, na separao e na diferena, um encontro inescapvel entre
strange strangers (MORTON, 2010a, p.47). Strange strangers (estrangeiros estranhos, por falta de uma
melhor traduo) o termo que Morton usa para definir esse encontro dos seres, enfatizando um paradoxo
visceral entre intimidade e alteridade.
15

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A partir das cincias da vida, Ludwik Fleck aprendeu a compreender a pujana dos
processos histricos, Fleck confessa: a biologia me ensinou a examinar uma rea
submetida evoluo sempre em sua histria evolutiva. Quem hoje em dia capaz de

fazer anatomia sem embriologia? . Para Fleck, qualquer teoria do conhecimento sem

histria ou estudos comparados seria um jogo de palavras vazio, uma epistemologia


imaginabilis (FLECK, 2010, p.62). Se, para Fleck, a falta dos processos scio-histricos nos
estudos sobre os fatos cientficos poderia gerar uma epistemologia imaginria e vazia, por
outro lado, uma histria serva de um idealismo pautado pelo excepcionalismo humano, ou
uma

ausncia de mundo , como alerta Serres

acosmismo16 histrico no menos vazio.

, p.

, pode produzir um

Tal acosmismo est em grande medida estabilizado nas humanidades, e como


vimos, infiltrado por traos de um materialismo mecanicista ainda marcante. Nesa lgica,
o cosmos seria apenas um aglomerado de matria inerte que aguarda o que prprio
do humano17 para tornar-se completo.

Em meu ponto de partida, defendi uma perspectiva em Fleck, na qual as coisas


aquilo que para ser conhecido , tambm participam como um elemento agenciador

fundamental na sua prpria atividade, e no como um mero suporte passivo para


smbolos construdos pela subjetividade humana. Na prpria abordagem no campo das
etnografias das multiespcies, assim como na proposta de Fleck, a ideia de coexistncia e
interdependncia histrica deve ser privilegiada.
Como argumentei nas sees II e III, a noo de agncia histrica deve ser
ampliada para incluir uma multiplicidade de histrias possveis, urgentes para questes
atuais em diversos nveis, como no caso do conceito de antropoceno como baliza
histrica. A atitude proposta reforada, tanto nas contribuies da histria profunda,
quanto nos autores que podem ser reunidos sob o termo realismo especulativo18, na
16

Colocando aqui a definio de acosmismo nos parmetros propostos por Serres: Nos livros de
cincias humanas, to importantes em vrios sentidos, eu me surpreendo, enfatizo de novo, com a ausncia
do mundo, como se vivssemos s entre ns, nas cidades, sem corpos nem ambiente. Nada de biologia, nem
de gentica etc. Quando entramos num conhecimento ultrafino do mundo, vivemos numa espcie de
acosmismo (SERRES, 2007, p.169).
17
Elementos da subjetividade humana , entre eles raciocnio, lgica, sensibilidade. Como declarado em
outra publicao: Estamos cercados de arcasmos e persistncias estranhas e ntimas objetos cujas
persistncias nos superam [...] Isso no quer dizer que essas coisas estejam aguardando a subjetividade
humana ou qualquer outro poder extraordinrio para existirem, coexistirem e persistirem. ANAYA,
2013)
18
Autores citados ao longo do texto como Graham Harman, Timothy Morton, Ian Bogost, Isabelle
Stengers, e Steven Shaviro podem ser abrigados nesse termo guarda-chuva. O que parecem possuir em

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medida em que em ambos h um enfrentamento da diviso entre natureza e cultura a


partir de novas metforas. Alm disso, o realismo especulativo,

ao combater e

problematizar o correlacionismo19, tambm se coloca simultneamente contra diversas


formas de antropocentrismo (BRYANT, 2011, p.38).
A disposio histrica para qual meu argumento aponta, a partir das discusses
aqui realizadas, pode se aproximar de um historismo no sentido proposto por Carlos
Maia: uma postura histrica que seja atenta ao processo comum s coisas ditas
naturais) e aos seres (ditos culturais), de suas interligaes nos ritmos da temporalidade,
expondo o que lhes idntico em suas 'naturezas', o seu qu comum MA)A,

, p.

A imagem do agroval20, anunciada pelo ttulo e epgrafe desse artigo, fornece a

sntese que enriquece e atravessa o conjunto das reflexes realizadas. Ao invs do


acosmismo, o agroval. Uma histria possvel, mergulhada em um agroval de coisas e
criaturas que produzem, em sua interdependncia, tempos e espaos, vidas e mortes. Em
que medida uma histria sensvel, mesmo que sintonizada com as palavras e habituada a
documentos tagarelas, pode narrar essa coexistncia cuja beleza estranha fervilha em
outras falas?
Recebido em: 07/05/2013
Aceito em: 09/08/2013

comum, apesar das divergncias em questes conceituais especficas, o fato de que, como aponta Levi
Bryant, buscam desenvolver questes sobre a natureza da realidade considerando sua independncia do
pensamento humano, representaes e smbolos, privilegiando questes ontolgicas para alm da virada
lingustica e crtica (BRYANT; SRNICEK; HARMAN, 2011, p.3).
19
O combate e problematizao do correlacionismo em maior ou menor grau apontado como
eixo que une os realismos especulativos. Esse termo usado originalmente por Quentin Meillassoux para
descrever o tipo de filosofia dominante que centra suas questes na correlao entre a apreenso humana e
o mundo, que consiste em desqualificar a afirmao de que possvel considerar os reinos da subjetividade
e objetividade independentemente um do outro ME)LLASSOUX,
, p. . Mesmo com esse eixo definido,
os posicionamentos sobre a maneira de se problematizar o correlacionismo ainda objeto de vrias
controvrsias. o que aponta Graham Harman, ao situar as diferentes formas de anti-correlacionismo
(HARMAN, 2013, p.23).
20
Simone Cristina Spironelli, apresenta as especificidades desse termo da seguinte maneira: O
sentido da formao neolgica da lexia agroval explicada pelo prprio poeta, na epgrafe constante pgina
vinte e um do Livro de pr-coisas: ... onde pululam vermes de animais e plantas e subjaz um erotismo
criados gensico . Assim, ao agrupar o radical agro ao sufixo al, o poeta atribui-lhe o sentido de um lugar
que cultiva ou cria vida , no caso de agroval de vermes, o lugar que cria ou cultiva vermes . A opo por
formar novas palavras a partir do processo de sufixao permite ao poeta revelar a existncia de uma
igualdade entre todas as coisas e demonstrar que, apenas por meio de certos atributos, cada coisa pode
transformar-se em algo totalmente diferente (SPIRONELLI, 2002, p.1, grifo da autora). A referncia sobre a
imagem do agroval que inspirou as abordagem especfica desse texto est em Albuquerque Jr. (2007, p.39).

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