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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRMA DE POS-GRADUAO EM HISTRIA

A(S) CLEPATRA(S) DE PLUTARCO:

AS MLTIPLAS FACES DA LTIMA MONARCA DO ANTIGO EGITO NAS
VIDAS PARALELAS

GREGORY DA SILVA BALTHAZAR

ORIENTADORA:

DRA. RENATA SENNA GARRAFFONI

CURITIBA
2013

GREGORY DA SILVA BALTHAZAR

A(S) CLEPATRA(S) DE PLUTARCO:

AS MLTIPLAS FACES DA LTIMA MONARCA DO ANTIGO EGITO NAS
VIDAS PARALELAS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Setor de Cincias

Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Paran, como requisito final para
obteno do ttulo de Mestre em Histria.

ORIENTADORA:

DRA. RENATA SENNA GARRAFFONI

CURITIBA
2013

Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Balthazar, Gregory da Silva

A(s) Clepatra(s) de Plutarco: As Mltiplas Faces da ltima
Monarca do Antigo Egito nas Vidas Paralelas. / Gregory da Silva
Balthazar. Curitiba, 2013.
206 f.
Orientador: Prof. Dr. Renata Senna Garraffoni
Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran.
1. Mulheres - Relaes de gnero. 2. Feminismo. 3. Clepatra.
4. Plutarco. I. Ttulo.

CDD 305.4

Para minha av, Moema, fonte de inspirao.

AGRADECIMETOS

O meu mundo no como o dos outros, quero demais, exijo

demais; h em mim uma sede de infinito, uma angstia constante que eu
nem mesma compreendo, pois estou longe de ser uma pessimista; sou
antes uma exaltada, com uma alma intensa, violenta, atormentada, uma
alma que no se sente bem onde est, que tem saudade sei l de qu!
Carta, N. 147
Florbela Espanca, 1930.

Ao findar a escrita desta dissertao, consegui compreender as palavras de

Florbela Espanca um cone do feminismo portugus. Sendo assim, com o
decorrer do Mestrado, aprendi outra forma de me relacionar e ver o mundo, um
olhar feminista que no se conforma com as desigualdades e procura tencionar as
diferenas no sentido de uma equidade social. Ento, como Florbela, no busco
mais a conformidade da igualdade, mas, ao contrrio, desejo o estranhamento e a
inconformidade da singularidade (em uma acepo plural). Porm, diferente da
poetisa portuguesa, sabemos do que sentirei saudades ao concluir este trabalho, a
saber, das trocas com familiares, amigas/os, colegas e mestras/es. E so a estas
pessoas que agradeo.
Primeiramente, sou grato ao Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico, CNPq, cujo apoio financeiro permitiu o desenvolvimento
desta pesquisa.
Por seguinte, gostaria de agradecer a duas pessoas que marcaram minha
formao. Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni, minha orientadora, pelas
conversas, incentivos, puxes de orelhas e por me ensinar uma viso de mundo
mais libertria e plural. Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos, quem me guiou no
princpio da minha jornada acadmica e me incentivou a ser um historiador
inquieto, sempre em busca de novos caminhos e desafios.

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Profa. Dra. Ana Paula Vosne Martins, que foi uma crtica importante nas
vrias etapas de desenvolvimento deste trabalho. Agradeo, principalmente, pelas
formas como seu compromisso com os pressupostos da poltica feminista me
desafiam e inspiram.
Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva, cuja amizade, apoio e
conselhos foram inestimveis para o desenvolvimento do Projeto de Mestrado e do
texto dissertativo. Seus ensinamentos formaram as bases da minha leitura dos
textos plutarquianos.
Ao Prof. Dr. Moacir Elias Santos, pelas sugestes e conselhos apresentados
na qualificao.
Profa. Dda. Ana Cludia Chagas Nascimento, minha referncia maior do
que ser professor/a. E, tambm, por me ajudar a dar o primeiro passo em direo
ao Mestrado.
Ao corpo docente do Departamento de Histria da PUCRS, cujas lies
foram fundamentais no desenvolvimento intelectual. Agradeo especialmente
Profa. Dra. Eliana vila Silveira e Profa. Dra. Maria Jos Barreiras.
s/aos professoras/es da linha Intersubjetividade e Pluralidade: Reflexo e
Sentimento na Histria do Programa de Ps-Graduao da UFPR.
Vera Lima, por ter lido e corrigido o texto. Camila De Bona, por ter me
ajudado com o abstract.
minha irm, Micha, e ao meu irmo, Phefo, por me levarem escola e
sempre cuidarem de mim. Ju, prima e companheira de vida. Ao meu pai,
Idimilson, pelo constante afeto. Ao tio Bruno e ao Gui, pelo apoio e carinho. v
Nina e tia Mari, a quem amo como mes. Agradeo, principalmente, minha me,
Leticia, quem me ensinou a ser quem sou.
s minhas irms da egiptomania, Ana Paula e Karine, pela amizade, os
risos, os choros e as brigas que compartilhamos ao longo de muitos anos.
s minhas amigas de terras paranaenses, sempre dispostas a me escutar e
ajudar. Carla, com quem dividi hotis, refeies, aflies, confidncias e alegrias,
em outras palavras, um feliz casamento. Liliana, pelo carinho, conselhos e
conversas, seja em Curitiba ou em Porto Alegre. Juliana e Prola, queridas
amigas, cujas palavras no so o suficiente para expressar meu afeto, minha

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admirao e agradecimento por tudo que fizeram por mim ao longo destes dois
anos.
s minhas amigas de Porto Alegre, que desde a graduao estiveram ao meu
lado. Vanessa e Dani Hyde, pelas inmeras sesses de terapia em grupo, sem
as quais no teria conseguido seguir em frente. Daniela Garces e Carla Xavier,
pela amizade e pelo carinho que dividimos. Catharina, que sempre danou
comigo at s 4h30 da manh. Valeska, cujo reencontro me fez feliz. Joci, pelas
conversas e por me deixar trabalhar. Lais, ao Bruno e Patricia, que, mesmo
longe, sempre torceram por mim.
Enfim, ao meu amor, Rafa, por sempre estar ao meu lado e por nunca me
deixar desistir. Seu constante cuidado, carinho e amizade foram fundamentais para
a concluso deste trabalho.

Era rainha e formosa,

Sobre cem povos reinava,
E tinha uma turba escrava
Dos mais poderosos reis;
Eu era apenas um servo,
Mas amava-a tanto, tanto,
Que nem tinha um desencanto
Nos seus desprezos cruis.

S lhe conquistam amores

O heri, o bravo, o triunfante;
E que coroa radiante
Tinha eu para oferecer ?
Disse uma palavra apenas
Que um mundo inteiro continha:
Sou um escravo, rainha,
Amo-te e quero morrer.

Vivia distante dela

Sem falar-lhe nem ouvi-la;
S me vingava em segui-la
Para a poder contemplar;
Era uma sombra calada
Que oculta fora levava,
E no caminho a aguardava
Para saud-la e passar.

E a nova Isis que o Egito

Adora curvo e humilhado
O pobre servo curvado
Olhou lnguida a sorrir;
Vi Clepatra, a rainha,
Tremer plida em meu seio;
Morte, foi-se-me o receio,
Aqui estou, podes ferir. (...)

Um dia veio ela s fontes

Ver os trabalhos... no pude,
Fraqueou minha virtude,
Ca-lhe tremendo aos ps.
Todo o amor que me devora,
Vnus, o ntimo peito,
Falou naquele respeito,
Falou naquela mudez.

Posso sofrer os teus golpes

Sem murmurar da sentena;
A minha ventura imensa
E foi em ti que eu a achei;
Mas no me apagues na fronte
Os sulcos quentes e vivos
Daqueles beijos lascivos
Que j me fizeram rei.
O Canto do Escravo
Machado de Assis, 1864.

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RESUMO

A partir das propostas analticas dos estudos feministas vinculadas s teorias pscrticas, objetivamos, com o presente texto, questionar o regime de verdade que se
impe nas anlises das/os comentadoras/es modernos do relato de Plutarco sobre
a rainha Clepatra VII do Egito. Logo, ao questionarmos as Vidas Paralelas como
um espao de verdade dos fatos sobre a egpcia, propomos identificar baseados
em um dilogo de cunho transdisciplinar entre a egiptologia e os estudos clssicos
como o bigrafo grego reinterpretou a ao poltica dessa monarca por meio de
suas relaes como rainha, amante e me. Para tanto, nos pautaremos nos debates
ps-estruturalistas sobre o eixo categorial gnero, destacando como esta
experincia humana organizou todos os campos do social. Dessa forma, sugerimos
como outra leitura possvel pensar o gnero como parte estruturante do relato de
Plutarco, explicando a(s) Clepatra(s) plutarquiana(s) como parte(s) de um
discurso generificado. Nesse contexto, apontaremos como a multiplicidade de
posicionamentos de Plutarco, acerca da relao de Clepatra com a poltica, nos
permite vislumbrar a existncia de formas plurais das mulheres se relacionarem
com o poder.
Palavras-Chaves: Estudos Feministas; Plutarco; Clepatra; Gnero; Poder.

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ABSTRACT

Based on the analytical proposals of Feminist Studies linked to Post-Critical

Theories, we aim to question with this text the truth regime that is imposed on
modern commentators analyzes of Plutarch's account on Queen Cleopatra VII of
Egypt. Then, when questioning Parallel Lives as a space of true facts about the
Egyptian, we propose to identify, based on a transdisciplinary dialogue between
Egyptology and Classical Studies, how the Greek biographer reinterpreted the
political action of this monarch through her relations as a queen, lover and mother.
Therefore, we will be guided by Poststructuralist debates about the categorical axis
gender, highlighting how this human experience organized all social fields. Thus,
we suggest another possible reading to think gender as a structuring part of
Plutarch's account, explaining Plutarchian Cleopatra(s) as part(s) of a gendered
discourse. In this context, well trace how the multiplicity of Plutarchs postures,
concerning Cleopatras relationship with politics, allows us to glimpse the
existence of plural forms of women relate to power.
Keywords: Feminist Studies; Plutarch; Cleopatra; Gender; Power.

12

SUMRIO

COMO CLEPATRA NOS IMPACTA HOJE? INTRODUO ......................... 13

DESTERRITORIALIZANDO CLEPATRA .......................................................... 26
A QUEM PERTENCE CLEPATRA? ..................................................................... 27
EM BUSCA DA LTIMA RAINHA DO EGITO .................................................... 45
A Histria de Clepatra nas Biografias de Plutarco ............................................. 48
POR TRS DO VU DE SIS .................................................................................... 62
SOBRE A FILOGINIA DA EGIPTOLOGIA ............................................................ 63
O Feminismo da Diferena: Do Patriarcado ao Matriarcado .............................. 65
Por uma Histria das Mulheres Egpcia ................................................................ 71
ENGENDRANDO O ANTIGO EGITO .................................................................... 79
A Egiptologia e o Sistema Sexo-Gnero ................................................................. 82
Egiptologia, Gnero e o Ps-Estruturalismo ......................................................... 89
VIDAS NOS CAMPOS DE CLIO ............................................................................. 104
UM INTELECTUAL GREGO NO IMPRIO ........................................................ 105
Plutarco Romanizado ........................................................................................... 110
Plutarco e a Resistncia Grega no Imprio ......................................................... 115
NAS TRAMAS DAS MOIRAS ............................................................................... 121
O Carter das Biografias Plutarquianas ............................................................. 122
A Composio das Biografias .............................................................................. 130
BRUMAS DE GNERO ............................................................................................ 139
OUTRA EXPERINCIA DE GNERO.................................................................. 140
REINTERPRETANDO CLEPATRA ................................................................... 164
PLUTARCO, CLEPATRA E O PODER .............................................................. 183
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 189

13

COMO CLEPATRA NOS

IMPACTA HOJE?
_________________________
INTRODUO

14

Je suis
Une femme d'aujourd'hui, je suis
Je suis d'ailleurs ici
Une femme qui se dvoile
Et qui suit ses envies
Je suis
Une femme aujourd'hui, je vis
Sans faire de compromis
Mon coeur est tout moi
Mon corps n'est pas soumis
Je suis
Une femme d'aujourd'hui...
Une Femme d'Aujourd'hui.
Jean-Claude Camus & Jackie Lombard, 2009.1

Em constates buscas de conceitos sobre a rainha Clepatra na internet,

recentemente, nos deparamos com a questo que intitula esta introduo: Como
Clepatra nos impacta hoje?. O answers.com, onde foi encontrada a indagao,
um site que lana perguntas para serem respondidas pelos/as2 internautas, que
1

Eu sou/Uma mulher de hoje, eu sou/Eu tambm estou aqui/Uma mulher que se desvela/E que segue seus
desejos/Eu sou/Uma mulher moderna, eu vivo/Sem fazer compromissos/Meu corao todo meu/Meu
corpo no est submisso/Eu sou/Uma mulher de hoje...
Msica cantada pela atriz Sofia Essad ao interpretar Clepatra no musical francs Cloptre, La
Dernire Reine dEgypte.
2
Fazendo uso do as/os, buscamos problematizar a ideia de existncia de neutralidade de gnero ao se
pluralizar no masculino. Como definiu Eni Orlandi (2007, p. 21), a linguagem um lugar de manifestao
de foras e de sentidos que refletem os confrontos ideolgicos, questes que definem como a prpria
linguagem foi construda dentro das relaes de poder.
Este carter poltico da construo da linguagem pode ser observado hoje, momento em que vivenciamos
uma reforma ortogrfica. Ao mudarem as normas da lngua portuguesa, as/os lderes dos pases lusfonos
primaram por uma unio de suas naes e o fortalecimento poltico internacional da lngua portuguesa.
Nesse contexto, podemos inferir como a lngua foi construda a partir de uma perspectiva poltica e no
como um campo neutro. Por conseguinte, necessrio nos debruarmos sobre seu vis sexista, que, com a
pluralizao ligada ideia de um masculino universal e seu carter binrio de gnero, nos educa a pensar
somente em termos de masculino e feminino. Porm, ao vivenciarmos um momento em que a
multiplicidade das experincias de gnero borra as fronteiras entre o feminino e o masculino, nos
deparamos com a artificialidade das classificaes universalizantes e binrias da lngua portuguesa.
Assim, podemos perceber as formas como ela nos constitui e nos filia, ou como nos limita e nos aprisiona
dentro de uma perspectiva normativa do gnero.

15
tambm votam na melhor resposta a ser disponibilizada na pgina. No caso da
pergunta que nos intrigou, a resposta eleita foi a seguinte:
Clepatra apenas nos impacta hoje em um sentido comercial.
Livros so escritos sobre ela ou sua famlia, existe um cigarro
Clepatra, perfumes Clepatra, eu acho que roupas Clepatra ou
uma linha de vesturio. Qualquer coisa feminina ou sexy pode ter
uma etiqueta com o nome Clepatra. Tudo isso no tem nada
haver com a verdadeira Clepatra. A verdadeira Clepatra foi uma
mulher capaz que morreu a mais h 2000 anos. Ela no tem
nenhum impacto sobre ns hoje, exceto em um sentido histrico
(http://wiki.answers.com/Q/How_does_Cleopatra_impact_us_today).

Esse pensamento demonstra como atualmente existe a ideia de uma

separao incontestvel entre o mundo antigo e o mundo moderno. Entretanto,
estudos recentes questionaram essa viso de um desligamento entre a antiguidade
e a modernidade, destacando diferentes formas de usos polticos, culturais e/ou
econmicos que indivduos modernos fizeram do passado antigo (BAKOS, 2004;
FUNARI & RAGO, 2008; GRILO, GARRAFFONI & FUNARI, 2011; SILVA, G. 2007).
A rainha Clepatra e o antigo Egito no foram excees. Desde a
antiguidade, a sociedade niltica sua arte, seus monumentos, suas crenas
religiosas, seus/suas governantes, entre outros exerceram um enorme fascnio
sobre a humanidade, mantendo sua histria envolta em uma aura de mistrio e
magia (BAKOS, 2004). Para algumas/alguns egiptlogas/os, este fascnio foi e um
obstculo para se encontrar a verdade sobre o passado das/os antigas/os
egpcias/os.
Pesquisar sobre o antigo Egito como tentar reparar uma
tapearia com grandes buracos, da qual a maior parte do desenho
foi perdida. Daquilo que sobrou, alguma ideia do padro pode ser
recuperada, mas nos lugares onde muito foi perdido para ser
recuperado, no bom apenas colocar juntos os fios
remanescentes para cobrir o buraco como se nada tivesse sido
perdido. Algum pode usar a imaginao e preencher com um
novo desenho o risco ir muito alm do original (ROBINS, 1996, p.
12).
O ideal, talvez, fosse realizar uma filoginia lingustica, com o objetivo de causar o estranhamento de
colocar tudo no feminino, levando as pessoas a refletirem sobre o sexismo presente na linguagem e
possveis respostas a essa questo. Contudo, a constante ao dos macro e micro poderes presentes na
academia nos traam um limite, assim privilegiamos o feminino primeiro e o masculino por segundo,
mesmo que no consigamos perturbar ou desestabilizar o curso normal da linguagem. Isto , conforme
destacou Guacira Louro (2003, p. 45), aparentemente se promove uma inverso, trazendo o
marginalizado para o foco das atenes, mas o carter excepcional desse momento pedaggico refora,
mais uma vez, seu significado de diferente e de estranho. Portanto, ao utilizarmos o recurso as/os
corremos o risco de retificar, em uma lgica binria, a alteridade do feminino, bem como excluir outras
experincias de gnero que no se enquadram nas esferas de feminilidades ou masculinidades.

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Dessa forma, mltiplos discursos sobre o antigo Egito emergem desde a

antiguidade, (re)inventando o original ou o que foi perdido desta sociedade. A
rainha Clepatra foi, por exemplo, parte importante desse espao de
sensibilidades, um lugar que demonstra como razo e sentimento no se
configuram como espaos distintos da subjetividade humana, assim criando
imaginrios, representaes e ideias sobre a sociedade do antigo Vale do Nilo.
Logo, a fora da imaginao, tanto em uma abordagem mimtica como criativa, fez
do antigo Egito algo presente no cotidiano moderno. O que nada mais que a
expresso de uma identidade constituda no bojo de um fenmeno cultural
especfico: a egiptomania.3
A coordenadora nacional do Projeto Interinstitucional da Histria da
Egiptomania no Brasil, Margaret Bakos (2008), destacou como a egiptomania se
constituiu como uma identidade cultural, pois s reconhecvel no coletivo, ou
seja, ao ser contextualizada ao indivduo em seu meio.

Para a autora, a

egiptomania o fenmeno de transculturao entrecruzamento cultural de

mais longa durao da histria da humanidade, uma vez que, depois de mais de
dois mil anos, esta prtica cultural ainda detm uma extraordinria vitalidade e
fora, sendo manifestada pelo uso, cpia e recriao de formas do antigo Egito.
Nesse mesmo sentido, Karine Lima da Costa (2012, p. 51) definiu como a
egiptomania se refere a uma prtica em que o/a criador/a baseia, por inmeros
motivos, a sua criao no Egito antigo. Ao mesmo tempo, a/o artista possui a
liberdade de adicionar a estes smbolos novas caractersticas e de adaptar os seus
significados, reafirmando a ideia de que cada imitao tambm uma adaptao.
Dessa forma, as apropriaes contemporneas de Clepatra nos remetem a
discursos de diversas ordens. A partir da tica dos estudos culturais, diferentes
anlises apontam como os artefatos culturais contemporneos os meios de
comunicao de massa, os brinquedos, a literatura, o cinema, a msica, a
conhecimento cientfico, entre outros vm ampliando a noo de como somos
educadas/os e nos educamos como sujeitos sociais (SILVA, 1995).
3

Com a motivao de estudar as reapropriaes artsticas do antigo Egito no Brasil, Margaret Bakos
trouxe academia brasileira o termo egiptomania. Esse posicionamento pioneiro dessa historiadora teve
profundos desdobramentos na escrita brasileira sobre histria antiga. Sobre essa questo, ver o
levantamento da produo brasileira sobre histria da egiptomania realizado por Margaret Bakos, Moacir
Elias, Liliane Coelho e Gregory Balthazar (2011).

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Portanto, Clepatra impacta, de alguma maneira, em nossa constituio
como sujeitos. As diversas releituras em diferentes artefatos culturais arte,
cinema, literatura, teatro, ballet, opera, televiso, entre tantos outros tornaram
Clepatra um importante instrumento pedaggico, que vem nos ensinando
concepes modernas de gnero, sexualidade, etnia, nacionalidade, cultura, etc. De
tal modo, as representaes de Clepatra veiculam saberes e valores sociais,
auxiliando em nossa formao enquanto sujeitos de discurso (BALTHAZAR, 2009,
2010; SHOHAT, 2004; WALKER & ASHTON, 2006).
Contudo, diferente das pedagogias culturais4, com razes apenas na
modernidade, os artefatos culturais sobre Clepatra so parte do milenar
fenmeno de egiptomania. Jean-Marcel Humbert e Clifford Price (2003, p. 16)
alertaram para a difcil tarefa de decidir a natureza autntica de um smbolo
egipcianizante, o que nele remete ao antigo Egito. Como as prticas de
egiptomania, remontam antiguidade clssica, torna-se complicado definir o que
foi uma inveno egpcia e o que foi criado, reinterpretado ou completado pelos
gregos e romanos. Assim, as egiptomanias no transmitem apenas valores
contemporneos, mas propagam, enquanto um complexo fenmeno transcultural,
sensibilidades de mltiplos perodos histricos (BAKOS, 2003; BALTHAZAR, 2009;
COSTA, 2012; JESUS, 2009).
No caso de Clepatra, muito do que se conhece e aprende foi escrito por
autores gregos e romanos nos quatro sculos que seguiram sua morte, em 30 a.C.
Em nossa monografia de concluso de curso, demonstramos como diferentes
autoras/es de egiptomania sobre Clepatra utilizaram as Vidas Paralelas de
Plutarco como referncia principal para suas criaes. Como exemplos, a pea
Antony and Cleopatra de William Shakespeare (1623), o quadro Cleptre et Csar
de Jean-Lon Grme (1866), a trilogia literria Memoirs of Cleopatra de Margaret
George (1997) e o filme Clepatra de Jlio Bressane (2007) (BALTHAZAR, 2009).
Ao compreender como diferentes temporalidades operam nas prticas de
egiptomania, foi inferido como as representaes modernas de Clepatra se
4

Cludio Mendes (2002) estabeleceu como o conceito pedagogia cultural surgiu dentro dos estudos
culturais, com objetivo de problematizar as relaes entre cultura, poder e saber no ambiente escolar e
alm dele. Para o autor, ento, o conceito de pedagogia cultural pode ser considerado como universos
especficos de relaes de poder-saber, ou melhor, o processo educativo no se encontra somente na
escola, mas em todos os espaos e relaes socioculturais. Logo, a partir dos anos de 1950, passou-se a
conceber que os sujeitos aprendem e so educados em diferentes lugares, de diferentes formas, em
diferentes contextos.

18
constituram enquanto encontros de tempos. Ou seja, espaos de sensibilidades
que transmitem saberes e valores antigos e modernos. Como observado na
resposta do site answers.com, as dimenses de gnero e sexualidade esto a
partir de apelos econmicos, sociais e culturais fortemente presentes nas
reinterpretaes sobre a rainha egpcia.
Portanto, as prticas de egiptomania sobre Clepatra veiculam, produzem e
constroem concepes diversas de feminilidades e, s vezes, de masculinidades.
Como mencionado, demonstramos em outro momento como estes diferentes
artefatos culturais esto embebidos por concepes de feminilidades mltiplas,
mas, ao terem como referncia sobre Clepatra os escritos de Plutarco, difundem
pequenos fragmentos das concepes de gnero do mundo antigo (BALTHAZAR,
2009).
Aps a realizao de diversos trabalhos acerca dos desdobramentos do
discurso plutarquiano sobre as imagens contemporneas de Clepatra, este estudo
ter como foco principal anlise especfica sobre a imagem da ltima rainha
egpcia presente na obra de Plutarco. Para tanto, foram selecionadas, como
documentos, duas biografias do conjunto das Vidas Paralelas escritas no incio do
segundo sculo de nossa poca , tendo em vista que a rainha egpcia foi citada
somente na vida de Jlio Csar e, principalmente, na de Marco Antnio.
Os debates em torno da Clepatra presente nas Vidas Paralelas se voltam
para a possibilidade de se encontrar a verdade sobre a rainha, uma vez que a
maioria das referncias sobre ela e sua famlia so encontradas nos escritores
clssicos. A ideia de uma Clepatra verdadeira, por trs das reapropriaes
modernas de sua imagem e de seu nome, foi um dos principais focos de ateno da
historiografia contempornea; uma leitura que alcanou outros nveis da
sociedade, conforme se pode observar na passagem anterior do site answers.
Por meio das concepes das teorias ps-crticas sobre gnero e verdade,
ser tentado construir outra interpretao possvel sobre Clepatra. Isto , ao nos
focarmos na documentao plutarquiana, objetivamos compreender como os
prprios relatos clssicos podem ser considerados releituras ou reinterpretaes
de um smbolo da histria egpcia, um estranhamento que possibilita leituras mais
plurais sobre os espaos de atuao das mulheres.

19
Segundo Dagmar Meyer e Marlucy Paraso (2012, p. 17), chama-se de
teorias, abordagens ou pesquisas ps-crticas os efeitos combinados de correntes
que conhecemos sob o rtulo de ps ps-estruturalismo, ps-colonialismo, psmodernidade, ps-gnero, ps-feminismo e em outras abordagens que, mesmo
no usando em seus nomes o prefixo ps, fizeram deslocamentos importantes em
relao s demandas tericas crticas5 multiculturalismo, filosofia da diferena,
estudos culturais, estudos feministas e de gnero, estudos tnicos e raciais, estudos
queer, entre outros. 6
No caso especfico do presente trabalho, nos pautaremos nos debates
feministas em seus dilogos com outras teorias chamadas ps-crticas,
principalmente no que tange s questes ps-estruturalistas. Tais perspectivas
nos fizeram refletir sobre nossa proposta analtica, mas, principalmente, pensar
acerca de possveis intervenes sociais e polticas que podemos fazer como
produtoras/es de conhecimento. Assim, os estudos feministas7 buscam, a partir
das consideraes ps-crticas, mudanas epistemolgicas e sociais que apontem
para a abertura, a transgresso e a subverso de concepes binrias no sentido da
diversidade.
Sendo assim, adotamos o eixo categorial gnero como meio de
problematizar a historiografia e o corpus documental a serem analisados neste
texto dissertativo. Conforme demonstraremos, as propostas feministas ps-crticas
nos permitiram ir alm da anlise de uma lgica binria de gnero o que homens
e mulheres fizeram ou puderam fazer, ou como foram colocados por meio de
processos normatizadores em papeis femininos e masculinos , nos direcionando
5

Os/as pensadores/as da escola de Frankfurt desenvolveram uma teoria crtica do conhecimento e da

sociedade inspirados na obra de Marx e em suas razes hegelianas, relacionando o marxismo com a
tradio crtica moderna. O principal foco dessa crtica foi racionalidade tcnica e instrumental que teria
dominado a sociedade moderna a partir da Revoluo Industrial. Essa racionalidade acabou por ser
incorporada pela doutrina marxista ortodoxa e por correntes filosficas como o positivismo. Assim, ao
tomarem como referncia a obra de Marx, a escola de Frankfurt desenvolveu a chamada teoria crtica para
se opor ao pensamento da identidade, da no-contradio, tpico da filosofia desde Descartes, denominada
pelos/as frankfurtianos de teoria tradicional. A teoria crtica realizou uma incorporao do pensamento de
filsofos tradicionais, colocando-os em tenso com o mundo presente (BARRETO, 2001).
6
Sobre a convergncia e diferena entre algumas dessas abordagens, ver Tomaz Tadeu (1993; 1995).
7
No contexto das cincias humanas e sociais, designa-se sob o termo estudos feministas um campo
pluridisciplinar de conhecimentos, que se desenvolveu no meio universitrio a partir dos 1970. No
significa estudos unicamente sobre as mulheres nem corrente homognea de pensamento; debrua-se
sobre as diferentes problemticas que concernem diversos instrumentos conceituais e metodolgicos para
analisar a dimenso sexuada das relaes sociais de hierarquizao e de diviso social, assim como as
representaes sociais e as prticas que as acompanham, modelam e remodelam (DESCARIES, 2000, p.
36).

20
para uma abordagem muito mais ampla que considera, conforme Dagmar Meyer
(2003, p. 18), os diferentes modos pelos quais o gnero opera estruturando o
prprio social, tornando estes papeis funes e processos possveis e necessrios.
Assim, perceberemos o gnero no somente como uma categoria social da
diferena sexual, mas, conforme destacou Ana Paula Vosne Martins (2012, p. 12),
como uma forma dxica de pensamento que opera simbolicamente em diferentes
lugares como a famlia, o mercado, a cultura e a poltica. Para a autora, se o gnero
foi por tanto tempo estudado como um dos efeitos da dominao e da
normalizao poltica, faz-se necessrio entender de que maneira o gnero foi e
estruturante do poltico e da organizao do social.
Dessa forma, a partir da concepo do gnero como um saber, um
organizador de vises de mundo, propomos um estudo sobre a Clepatra presente
nas biografias de Plutarco. No objetivando compreender os escritos plutarquianos
como referncias de verdades e/ou como fontes8 de egiptomanias, mas, sim,
demonstraremos como possvel l-las como um discurso marcado por uma viso
de gnero.
Para tanto, utilizaremos as propostas de Joan Scott e Judith Butler sobre as
formas

como

gnero

opera

as

possibilidades

metodolgicas

do

desconstrucionismo. Assim, propomos interpretar a obra plutarquiana como um

artefato cultural generificado, intentando desconstruir as contraposies
plutarquianas entre masculino/feminino e entre feminino/feminino presentes em
suas descries sobre Clepatra.
Nessa esteira, nos afastaremos das noes da narrativa plutarquiana como
um espao da verdade dos fatos sobre a vida de Clepatra, questo presente em
todos os estudos que lemos sobre a rainha. Consequentemente, demonstraremos
como Plutarco construiu um relato controverso sobre a egpcia, descrita em suas
biografias por meio de mltiplas faces, a saber, seu papel como rainha, amante e
me. Dessa forma, o gnero nos auxiliar a questionar o regime de verdade
presente no uso das Vidas Paralelas nos estudos sobre a egpcia, o que nos
permitir compreender como a Clepatra plutarquiana, com suas mltiplas faces,
se constituiu como uma ressignificao ou reinterpretao de um cone do passado
8

No utilizaremos o termo fonte para nos direcionarmos documentao, pois, em nosso entendimento,
expressa uma ideia de busca pela verdade. Porm, mantivemos o termo em itlico nas falas das/os
autoras/es referenciadas/os.

21
egpcio. Em outras palavras, propomos compreender como Plutarco atribuiu novos
significados figura de Clepatra a partir de suas marcas de gnero.
Dessa maneira, ao elegermos o campo dos estudos feministas ligados s
teorias ps-crticas, precisamos atentar para a pluralidade de nossas referncias de
enunciao, ou seja, primamos por destacar as divergncias (mais do que as
convergncias) das concepes sobre os temas que atravessam nossa pesquisa.
Assim sendo, a partir das propostas fluidas e provisrias inerentes ao pensamento
feminista, procuramos levantar mais questionamentos do que certezas (elas
mesmas passageiras e momentneas, nunca fixas e durveis), acreditando
demonstrar, em um prisma poltico, como a conflitualidade do conhecimento
possibilita uma leitura mais plural sobre o passado.
Nessa esteira, tentaremos apresentar pelo menos duas posies sobre uma
mesma temtica, com o intuito de nos posicionarmos frente a essas diferentes
leituras. No em uma concepo do que est certo ou errado, mas de que
proposies vo ao ou de encontro ao nosso empreendimento terico-poltico.
Dessa forma, construiremos nosso trabalho a partir de uma leitura
feminista, primando por mudanas no sentido da multiplicidade de cnones
cientficos e de cdigos sociais. Ao assumirmos essa perspectiva interpretativa, foi
preciso um constate sair do armrio como pesquisador, utilizando este termo no
sentido poltico proposto por Eve Sedgwick (2007). Afinal, precisamos
constantemente justificar o porqu Clepatra? Porque Plutarco? Porque
feminismo? Qual feminismo? Porque gnero? Entre tantos outros porqus, nos
explicando ou nos marcando como isto ou aquilo.
Sabemos que nossas subjetividades foram parte constituinte de nosso
trabalho, nosso posicionamento poltico no mundo se tornou parte basilar da
nossa escolha temtica, terica e metodolgica. Porm, ser que nossa
materialidade enquanto pesquisadoras/es se torna importante? Ao longo de nossa
trajetria acadmica, percebemos como nossa constituio como sujeito de sexognero-sexualidade por vezes foi a marca explicita de nossas escolhas, um lugar
fixo que ancorou os muitos porqus, principalmente nosso lugar no gueto dos
estudos de feministas. Por outro lado, as concepes de um sexo biolgico e de
identidades fixas de muitas pessoas levantaram outras questes: porque estudar

22
feminilidades e no masculinidades? Se o feminismo luta por mulheres, por que a
escolha do campo feminista?
Porm, no buscamos nos determinar a partir dessas concepes
normativas, que tentam definir o que somos; definir de qual lugar falamos; definir
o porqu falamos. Por meio de uma leitura feminista, objetivamos, a partir de uma
perspectiva epistemolgica e militante (se h como separar essas questes), nos
colocar no sentido da desterritorialidade da produo do conhecimento e da
percepo de mltiplas formas de experienciar o gnero e a sexualidade (BUTLER,
2008; LOURO, 2011; MARTINS, 2004; PARASO, 2012; RAGO, 2010; SCOTT, 1988).
Assim, podemos dizer, talvez, que nossa ideia de feminismo seja queer, no
momento em que buscamos um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro
nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas
regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entrelugar, do indecidvel (LOURO, 2008, p. 7-8).
Contudo, no existe nada menos queer do que tentar nos definir como queer,
pois estaramos nos colocando em uma caixa, fixando uma identidade. Dessa
forma, lemos a partir de um feminismo que se coloca na fronteira, que no busca
um , no sentindo de classificar e superar ideias, mas um e, em uma perspectiva de
agregar e dialogar com a diferena e a multiplicidade. Nesse sentido, buscamos, ao
construirmos um texto feminista, auxiliar no deslocamento de discursos
normatizadores de gnero e sexualidade, especialmente no que tange aos sujeitos
femininos.
Com o intuito de marcar as formas como nossas enunciaes partem de um
espao fronteirio, desenvolvemos o primeiro captulo desta dissertao. Na
primeira parte deste captulo, discutiremos a quem pertence o estudo de
Clepatra, egiptologia ou aos estudos clssicos? Dessa forma, procuramos
evidenciar, a partir das propostas ps-crticas, como a ltima rainha do Egito se
constituiu como uma temtica de estudo que se encontra na fronteira dessas
disciplinas, pontuando a necessidade de se construir um dilogos entre estes dois
campos de estudo.
Nesse sentido, trabalhamos na segunda parte do captulo as formas como
as/os estudiosas/os de Clepatra se relacionam com as Vidas Paralelas. Dessa
forma, destacamos a busca da verdade sobre a rainha em suas anlises, questo

23
determinante para a admisso ou rejeio das biografias plutarquianas como
documento sobre Clepatra. Nesse contexto, nos alinhamos a uma egiptologia
feminista, que, a partir das consideraes ps-crticas, vem construindo outras
leituras por meio dos textos clssicos.
No segundo captulo, nos voltamos compreenso das teorias, das
categorias e das metodologias feministas que estruturam nossa anlise. Para tanto,
realizamos uma historicizao do impacto dos estudos feministas na disciplina
egiptolgica, com o intuito de compreender como repensaram os pressupostos
tericos dessa disciplina. Em um primeiro momento, analisamos as primeiras
obras que se propuseram a romper o silncio em torno das mulheres do passado,
focando em alguns conceitos e teorias feministas utilizados na edificao de uma
histria das mulheres egpcias. Nessas primeiras escritas, as feministas
diferencialistas se voltaram de maneira utpica para o antigo Egito, algo que se
tornou um movimento de mudanas epistemolgicas importantes na prtica
feminista e egiptolgica.
Na ltima parte do captulo, dissertamos sobre as formas como o eixo
categorial gnero emerge nas pesquisas em egiptologia. Exploramos as
contribuies e contraposies de duas maneiras de pensar o passado egpcio a
partir desta categoria analtica: a primeira seguiu o vis dos estudos sociais,
defendendo anlises histricas a partir da compreenso de um sexo biolgico e de
um gnero cultural; a segunda forma de leitura esteve fortemente vinculada s
teorias ps-estruturalistas, propondo a desconstruo e a historicizao do sexo e
do gnero, pluralizando estas experincias para alm de uma lgica binria. A
partir dessa ltima corrente, percebemos como o gnero opera como estruturador
do social, ideia fundamental para a anlise da Clepatra plutarquianam como uma
prtica de egiptomania.
Por meio da concepo de transdisciplinaridade de uma egiptologia
feminista vinculada s consideraes ps-crticas, 9 dedicamos o terceiro captulo
compreenso do corpus documental da pesquisa dissertativa. Em um primeiro

Em uma perspectiva de dilogos com teorias como o ps-colonialismo, ps-estruturalismo, estudos

queer, estudos feministas, uma produo recente de egiptlogas/os destacou a importncia de estudos
que se coloquem em uma formao que permita a instrumentalizao das/os pesquisadoras/es no
campo da egiptologia e nos estudos clssico, com o intuito de permitir uma leitura mais plural sobre
Clepatra e sua Casa Real (ASHTON, 2003; GRAVES-BROWN, 2008; KLEINER, 2005; TYLDESLEY, 2008).

24
momento, estudamos as interpretaes do projeto poltico de Plutarco, uma
questo importante para a compreenso de que discurso de feminilidade opera na
constituio das Vidas Paralelas. Uma primeira forma de compreender os escritos
de Plutarco esteve ligada s concepes generalizantes sobre as produes dos
textos gregos no Imprio, identificando o discurso plutarquiano como parte de um
movimento intelectual grego favorvel poltica de romanizao. Por outro lado,
percebemos, como uma historiografia recente tem pontuado, a existncia de um
projeto poltico singular em Plutarco, com a valorizao de uma cultura grega
como meio de resistncia ao poder romano.
Compreendendo Plutarco como caudatrio de uma tradio literria grega,
dissertamos na segunda seo do captulo sobre a constituio e estrutura das
Vidas

Paralelas.

Inicialmente,

estudamos

como

historiografia

vem

compreendendo o carter das biografias plutarquianas, ou seja, ao estudarem a

intertextualidade presente nos textos de Plutarco, as/os plutarquistas destacaram
as Vidas como um texto de cunho filosfico, pedaggico, moralista ou histrico. A
partir da ideia de como todas estas questes esto presentes nas biografias de
Plutarco e o que muda a nfase em cada vida, procuraremos destacar as formas
como as biografias de Jlio Csar e, centralmente, a de Marco Antnio foram
estruturadas. Destacando, assim, a importncia pedaggica e moralizante no
segundo texto, pontuaremos as formas expressivas com que Clepatra emerge da
narrativa plutarquiana.
As diferentes questes apresentadas nos trs primeiros captulos a
desterritorialidade disciplinar, o gnero como estruturante do social, o carter
pedaggico e moralizante da biografia de Marco Antnio nos do os subsdios
para construirmos nossa anlise sobre a Clepatra plutarquiana comoparte de um
discurso generificado. Para a anlise, selecionamos passagens em que Plutarco se
refere Clepatra como rainha, amante e me (faces que esto intrnsecas uma nas
outras), dividindo-as a partir de dois posicionamentos distintos do autor sobre a
ao poltica da monarca egpcia: como um modelo negativo de feminilidade e
como uma herona. Assim, demonstraremos a existncia de uma contradio na
descrio plutarquiana sobre monarca do antigo Egito, questo que nos permitir
identificar como o gnero opera estruturando o relato de Plutarco.

25
Tendo essas questes em mente, iniciaremos nossa jornada lembrando as
palavras de Rudyard Kipling em o Livro da Selva: As estrelas desmaiam concluiu
lobo Gris de olhos erguidos para o cu. Onde me aninharei amanh? Porque
doravante os caminhos so novos....

26

DESTERRITORIALIZANDO
CLEPATRA
_________________________
CAPTULO 1

27

A QUEM PERTENCE CLEPATRA?

Mais do que uma rainha, Clepatra foi um smbolo. As rainhas morrem,

seus nomes permanecem na Histria como simples referncia, entretanto,
quando a glria e a lenda envolvem suas figuras, a imortalidade
alcanada e as geraes repetem os seus feitos atravs dos sculos.
Nascida numa terra onde a Morte era glorificada, ela representou a Vida e
o humano, construindo numa histria de amor, luxo e sangue, uma das
mais belas pginas do mundo antigo. Flor hbrida de duas culturas
magnficas, a egpcia e a helnica, enfrentou o poder romano escudada na
agilidade do seu esprito e na graa do seu corpo.
Clepatra
Oskar Von Wertheimer, 1930. 10

H cinco mil anos atrs, pequenas vilas localizadas ao longo do Vale do Nilo
foram unidas para formar um dos mais duradouros reinos da histria da
humanidade. Em seus mais de trs mil anos de histria, cerca de trezentos reis se
proclamaram governantes das Duas Terras11, suas imagens mostram seu carter
heroico e semidivino ao lado de suas rainhas sempre belas e passivas. 12 No marco
final dessa histria encontra-se a enigmtica figura de Clepatra VII, a ltima
rainha do antigo Egito.

10

Originalmente publicado em alemo, utilizamos a traduo para o portugus publicada pela Editora
Globo, em 1964.
11
O termo Duas Terras (
- twy) simboliza a unio do Alto e do Baixo Egito sob um/a mesmo/a
governante. O primeiro fara a unificar o Egito foi Narmer por volta do ano 3000 a.C. (BAKOS, 1998, p.
84).
12
Apesar das mulheres egpcias, provavelmente, terem passado a maior parte de suas vidas grvidas, suas
imagens so caracterizadas por uma beleza e juventudes eternas (COELHO, 2010; BALTHAZAR, 2011;
ROBINS, 2005; SWEENEY, 2004). Recentes pesquisas, pautados na teoria feminista e nos estudos
queer, demonstraram como a arte egpcia tambm traz um ideal de masculinidade, ligado, por exemplo, a
uma ideia de agressividade e fora muscular (PARKSON, 2008).

28
Filha de uma linhagem dinstica greco-macednica a dinastia Lgida ou
Ptolomaica13 , a stima Clepatra do Egito assumiu um papel poltico fundamental
como ltimo elo entre a cultura helenstica e o mundo antigo. Portanto, a morte de
Clepatra, em 30 a.C., marcou dois importantes momentos na histria do
Mediterrneo antigo: como rainha egpcia, o final do perodo rgio do antigo Egito,
enquanto uma sociedade independente; e, como uma mulher de ascendncia grega,
o fim do chamado perodo helenstico.
Ainda hoje, essa ambivalncia identitria de Clepatra se faz presente em
inmeras prticas de egiptomania e, tambm, nos debates ocorridos dentro da
academia (BALTHAZAR, 2010; SHOHAT, 2004; WALKER & ASHTON, 2006). O
egiptlogo Zahi Hawass, atual secretrio-geral do Conselho Supremo de
Antiguidades do Egito, por exemplo, escreveu em um pequeno artigo intitulado
Cleopatra: Queen of Magic:
Talvez a mais famosa egpcia de todos os tempos seja
Clepatra VII, a ltima rainha do Egito. Quando eu era um rapaz,
meu querido amigo Kamal El-Mallakh, descobridor da barca solar
em Giz, trouxe Elizabeth Taylor com ele para ver as pirmides.
Taylor trouxe Clepatra vida nas telas de Hollywood e,
quando conheci essa intrigante atriz, eu pude ver em seus olhos
o charme desta carismtica rainha (2006, p. 20 grifo nosso).

Na passagem citada, observamos como a figura da ltima rainha do antigo

Egito se confundiu entre seu lugar na sociedade egpcia, sua rainha mais famosa, e
seu lugar na sociedade grega, incorporada enquanto uma mulher ocidental. Na
presente parte do texto, trabalharemos com questes como: a qual cultura
pertenceria Clepatra? cultura grega ou egpcia? Ser que sua identidade
cultural est intimamente ligada cor de sua pele (grega = caucasiana ou egpcia =
camita)? Seria ela egpcia por ter nascido e governado o Egito ou seria ela grega
por ser descendente de uma famlia de origem macednica e caudatria de uma
cultura helenstica? A quem caberia seu estudo, egiptologia ou aos estudos
clssicos?
Nesse sentido, no presente captulo, a partir das consideraes das teorias
ps-crticas, especificamente a ps-colonial e a ps-estruturalista, evidenciaremos
13

A ltima dinastia egpcia teve incio em 323 a.C., quando o general Ptolomeu se estabeleceu, aps a
morte de Alexandre o Grande, como governante do Egito. Como visto, a dinastia possui duas
nomenclaturas: Ptolomaica, devido ao fato de seus reis terem assumido o nome Ptolomeu; e Lgida
provem de Lago, nome do provvel pai do fundador da dinastia (ELLIS, 1994).

29
a ntima relao entre os discursos cientficos e o poder. Assim, objetivamos
construir um lugar de enunciao que frature com as formas essencialistas de
pensamento, possibilitando uma desconstruo e uma transgresso das fronteiras
fixas de construo dos saberes.
Nesse ensejo, nesta parte especfica do texto, demostraremos como os
debates em torno da identidade tnica e cultural de Clepatra estiveram inseridos
em uma forma normativa de se pensar a histria antiga. A partir dessas questes,
apontaremos como a figura histrica da ltima monarca egpcia est no entremeio
de fronteiras do conhecimento, o que nos permitir defender a pertinncia e a
necessidade de um dilogo entre as duas disciplinas que se prope a pensar a
histria dessa rainha, os estudos clssicos e a egiptologia.
Ressaltamos, entretanto, que o debate em torno da identidade de Clepatra
esteve pautado na viso de mundo das/os prprias/os estudiosas/os, uma vez que
depende exclusivamente do entendimento destas/es sobre cultura e identidade.
Apesar disso, acreditamos que estas questes estejam, tambm, relacionadas com
a formatao dos conhecimentos egiptolgicos e clssicos, tendo em vista a
seguinte afirmativa de Jean-Marcel Humbert:
At o sculo XIX, o soberano mais famoso que governou o Egito
no foi, para os europeus, nem Sesstris ou Amenhotep, nem
mesmo Ramss, mas Clepatra. Sua longa linhagem de
predecessores no emergiu verdadeiramente da obscuridade
histrica at 1822, quando os hierglifos foram decifrados. Isto
soa de maneira espantosa, mas apenas porque tendemos a
esquecer que somos herdeiros da civilizao romana e, Roma, viu
Clepatra como a personificao do Egito em um momento crtico,
quando ela poderia ter conseguido o domnio de todo o
Mediterrneo. Os oponentes que venceram Marco Antnio e
Clepatra passaram, para ns, sua imagem como soberanos, uma
imagem que se desdobrou em diversas metforas desde sua
gnese (2004, p. 554).

De fato, at o sculo XIX, as/os estudiosas/os14 do antigo Egito tiveram que

se voltar aos textos gregos e romanos, pois estavam limitadas/os pelo
14

Apesar da ideia de que no existiram historiadoras no sculo XIX, Bonnie Smith (2003) destacou a
importncia de mulheres intelectuais que foram fundamentais para o desenvolvimento da prtica histrica
e de outras reas do conhecimento sobre o passado, mesmo muitas vezes alijadas a um dito amadorismo.
Nessa mesma linha, Martha Sharp Joukowsky e Barbara Lesko organizaram, com o intuito de evidenciar
a participao feminina na construo das disciplinas da arqueologia antiga e da histria antiga, o projeto
online intitulado Breaking Ground: Women in Old World Archaeology (Endereo:
http://www.brown.edu/Research/Breaking_Ground/); no qual foram reunidos, com o apoio de diversas
outras estudiosas, biografias de inmeras mulheres dos oitocentos que se dedicaram ao estudo do mundo

30
desconhecimento da escrita egpcia desde o sculo IV d.C. at bem depois de sua
decifrao em 1822 (VERCOUTTER, 2002). Logo, estas/es intelectuais estiveram
ligadas/os a uma tradio greco-romana que, frequentemente, expressou um
encantamento pela cultura e sabedoria da sociedade niltica, mas, por diversas
vezes, enfatizou em seus trabalhos uma viso de estranhamento e depreciativa
acerca das/os antigas/os egpcias/os (CHAMPION & UCKO, 2003, p. 1).
Clepatra desempenhou um papel significativo nas transformaes polticas
ocorridas na bacia do Mediterrneo na segunda metade do primeiro sculo a.C.
Nos quatro sculos posteriores a sua morte, os intelectuais gregos e romanos, ao
contarem o que hoje classificamos como acontecimentos de transformaes de
uma Roma republicana para o Imprio, necessariamente, mesmo que de maneira
depreciativa, precisaram trabalhar com a figura da ltima governante egpcia.
Foram justamente estes relatos que se tornaram base de um mito milenar em
torno de sua figura, algo que teve profundos desdobramentos na prpria produo
cientfica acerca da histria desta rainha.
Enquanto monarca egpcia, o lugar de Clepatra esteve assegurado pela
tradio literria grega e romana, pois, ao se referirem a ela, utilizavam os termos
grego ou latino Aegyptiae. Deste modo, pelo fato dos escritos grecoromanos terem sido base para a formao das prticas da egiptomania e da
produo cientfica acerca do antigo Egito, 15 entendemos haver sido esta questo
uma das razes, no a nica, pela qual a figura de Clepatra foi deslocada, na

antigo. Como exemplo, podemos citar o caso da inglesa Amelia Edwards, que, aps a publicao de suas
anotaes de viagem ao Egito em 1876, A Thousand Miles Up the Nile, abandonou uma consolidada
carreira de escritora, dedicando o restante de sua vida ao estudo e preservao da cultura do antigo Egito.
Amelia Edwards foi membro fundador do Egypt Exploration Fund em 1882 (primeira fundao
estrangeira dedicada a angariar apoio financeiro para escavaes no Egito), descobrindo e auxiliando
futuros nomes da egiptologia como Flinders Petrie e Francis Griffith. Sendo reconhecida
academicamente, a egiptloga publicou e apresentou diversos estudos em encontros cientficos, jornais e
revistas especializadas ou no, com o objetivo de divulgar as pesquisas feitas sob a gide da fundao.
Tambm apresentou entre os anos de 1889 e 1890, nos Estados Unidos, diversos trabalhos sobre o antigo
Egito, que foram publicados no livro Pharaohs, Fellahs, and Explorers de 1891. Com sua morte em
1892, Amelia Edwards deixou sua coleo de artefatos egpcios, sua biblioteca e cinco mil libras para a
fundao da Edwards Professor of Egyptian Archaeology and Philology, a primeira ctedra de egiptologia
da University College London. Em seu testamento a egiptloga assegurou ao seu amigo Flinders Petrie a
nomeao como primeiro professor da Edwars Chair. (EDWARDS, 1888, 1891; LESKO, s/d; JASSEN,
1992; REES, 1999).
15
importante destacar que a egiptomania e cincia no se encontram em esferas distintas, como muitos
destacam. Ao contrrio, estes dois campos da produo humana se intercomunicam e se influenciam
(BAKOS, 1995; 2005).

31
modernidade, enquanto governante de uma sociedade localizada ao nordeste da
frica e, com isso, ressaltando seu carter racial16 caucasiano.
Paradoxalmente, Clepatra VII a rainha mais adotada [como smbolo] no
Egito moderno. Seu nome adorna as mais populares marcas (...). Ela tambm
retratada, apropriadamente devido sua poltica, como uma rainha egpcia e
mantida como uma figura nacional (ASHTON, 2003, p. 55 grifo nosso). Esta
ideia, proposta pela arqueloga britnica Sally-Ann Ashton, se contraposta
citao anterior do estudioso egpcio Zahi Hawass, demonstra a coexistncia entre
o papel de Clepatra como rainha egpcia e sua imagem europeizada.
Essa ambivalncia identitria de Clepatra auxiliou a manter o Egito em
isolamento do resto da frica, protegido por suas fronteiras naturais: o mar
Mediterrneo ao norte, as cataratas do Nilo ao sul e os desertos a leste e oeste.
Destacamos, assim, a importncia de se desenvolverem estudos com vistas a
pontuarem com maior vigor a relevncia do Egito em sua condio de sociedade
africana, com uma histria umbilical e milenar.
Logo, a terra dos faras passou a ser deslocada de seu lugar enquanto uma
sociedade que se desenvolveu em um territrio ao nordeste do atual continente
africano. Para Pedro Paulo Funari e Renata Senna Garraffoni (2004, p. 11), um
posicionamento tradicional na historiografia defendeu, por muito tempo, que a
civilizao ocidental se originou na Mesopotmia sendo passada como uma tocha
para a o povo egpcio e, sequencialmente, para os gregos e romanos, e, por fim,
para a moderna sociedade capitalista euro-americana.
Para Martin Bernal (2005, p. 16), uma corrente historiogrfica europeia
definiu, a partir da Grcia, dois modelos sobre a origem da sociedade ocidental. O
primeiro modelo interpretativo da origem grega, nomeado pelo autor de modelo
antigo, teve sua origem no final no sculo XVIII e baseou seu esquema terico em

16

A historiadora Ana Paula Vosne Martins (2011, p. 195) evidenciou, em um estudo sobre a Vnus
Hotentote, como discursos cientficos sobre as diferenas humanas se proliferaram e ganharam um
estatuto ideolgico no sculo XIX. Para a autora, as teorias poligenistas, do incio dos oitocentos, deram o
tom das discusses sobre as diferenas humanas, marcadamente racialistas, ou seja, as teorias partiram do
princpio que as diferenas eram intransponveis e fundadas em dados objetivos, observveis e
mensurveis. Dessa forma, quando utilizamos a palavra raa para falar de Clepatra, estamos frisando
como os debates contemporneos sobre a rainha disputam a cor de sua pele como uma prova real da
superioridade e/ou inferioridade cultural de esferas de discursos binrios como ocidentais versus orientais
ou europeus versus africanos. Isto , muito dos trabalhos modernos sobre Clepatra so atravessados por
uma noo de raa criada no XIX, no percebendo essa categoria como uma construo terica abstrata,
mas como uma prova material das diferenas de grupos humanos.

32
pensadores antigos como squilo, Eurpides, Herdoto, Scrates, entre outros
gregos que reconheceram as profundas dvidas culturais que a Grcia manteve
para com as sociedades orientais, especialmente o Egito e a Fencia. Contudo, como
ainda afirmou o autor, a importncia destes debates para a legitimao de unidade
cultural ocidental e, tambm, da poltica colonial fez com que outra corrente
terica, o modelo ariano, surgido no pensamento europeu do final do sculo XVIII,
alcanasse maior envergadura e adeptos no final do sculo XIX.
Esta corrente interpretativa, ao defender que a cultura grega se
desenvolveu a partir de invases de povos provenientes do Norte europeu,
legitimou uma incontestvel superioridade europeia sobre todos os outros povos;
ideia fundamental para legitimar o pensamento eugenista do perodo (BERNAL,
2005, p. 14). Nesse contexto, o pensamento racial e anti-semtico, presente nessa
ltima corrente interpretativa, foi parte fundante do nascimento das cincias e,
principalmente, do colonialismo europeu do sculo XIX e sua misso civilizadora. A
histria antiga, nesse ensejo, foi um importante instrumento para o
estabelecimento da Grcia como a verdadeira primeira civilizao e bero cultural
da Europa (BERNAL, 2005, p. 27 grifo nosso).
A partir desses debates, constituram-se as polaridades entre o Ocidente
civilizado, atualizado, desenvolvido e o Oriente selvagem, atrasado,
subdesenvolvido. Consequentemente, este binarismo se tornou uma ferramenta
para se pensar e analisar diferentes realidades, como o passado. Esta construo
ideolgica da alteridade do Oriente, como j mencionamos, foi fruto do
pensamento racial do sculo XIX, recebendo importantes contribuies do
chamado darwinismo social. De fato, ao beberem nas cincias naturais, as/os
estudiosas/os sociais se pautaram na teoria da evoluo para fornecer os
argumentos e as justificativas para as desigualdades sociais, raciais e sexuais
vigentes na segunda metade do sculo XIX.
Nesse contexto, a historiadora Ana Paula Vosne Martins (2004, p. 49)
discutiu, ao estudar o nascimento da medicina da mulher no sculo XIX, como o
encontro das teorias desenvolvidas por Hebert Spencer e Charles Darwin (...)
propiciou o argumento de que a evoluo era um processo de transformao do
mais simples para o mais complexo, (...), portanto, quanto mais evoluda a
sociedade, maiores as diferenas entre os homens. O chamado darwinismo social

33
justificou, ento, as desigualdades, legitimando a ideia do homem europeu branco
como um estgio superior da humanidade. Dessa forma, ao estudar como os
pensamentos racial e sexista foram importantes para o estabelecimento da
obstetrcia e da ginecologia, a historiadora ainda definiu, ao analisar o discurso de
Francis Bacon, como a:
(...) cincia envolvia necessariamente poder, domnio e controle
do homem sobre a Natureza, sendo a cincia o meio pelo qual a
ambio humana pelo poder encontraria seu melhor e mais nobre
emprego. Dessa forma, um dos significados mais nobres das
dicotomias do pensamento cientfico o exerccio do poder e a
dominao de um dos pares sobre o outro (2004, p. 22).

Ao partir do pressuposto de que as diferenas eram reais e intransponveis,

as/os estudiosas/os buscaram fundar na natureza os binarismos produzidos na
vida social, mantendo hierarquias e relaes de dominao como, por exemplo,
branco-negro, homem-mulher, heterossexual-homossexual, Oriente-Ocidente.
Assim, enquanto mecanismos sociais, as operaes binrias foram construdas
como formas de organizao da vida social como um todo. Logo, o construto
binrio de raa foi parte fundamental na edificao das fronteiras de atuao dos
estudos clssicos e egiptolgicos.
De fato, as/os intelectuais inseridas/os nesse processo, especificamente nos
campos da histria e da arqueologia, buscaram na Grcia e em Roma as referncias
para a criao do conceito de cultura ocidental e estabeleceram o Egito e a
Mesopotmia como base para o conceito de cultura oriental (FUNARI &
GARRAFFONI, 2004, p. 11). Para Edward Said (2007, p. 13), esta conceitualizao
binria, de Oriente e Ocidente, no possuiu uma estabilidade ontolgica, pois
ambos os conceitos foram constitudos do esforo humano; um discurso pautado
na alteridade, tendo em vista que se fundou como uma afirmao de si a partir da
construo do outro. Edward Said, portanto, evidenciou como essa construo
estereotipada do outro, o Oriente, esteve marcado pela cincia racial decorrente do
pensamento colonialista do sculo XIX:
A essas ideias era acrescentado um darwinismo de segunda
categoria, que parecia acentuar a validade cientfica da diviso
das raas em adiantadas e atrasadas, ou europeias-arianas e
orientais-africanas. Dessa forma, toda a questo do imperialismo,
assim como era debatida no final do sculo XIX tanto por primperialistas como por antimperialistas, levava adiante tipologia

34
binria das raas, culturas e sociedades adiantadas e atrasadas
(ou subjugadas.)
(...)
Junto com todos os outros povos designados, de forma variada,
como atrasados, degenerados, incivilizados e retardados, os
orientais eram vistos numa estrutura construda a partir do
determinismo biolgico e da censura moral-poltica. O oriental
era, portanto, associado a elementos na sociedade ocidental (os
delinquentes, os insanos, as mulheres, os pobres) que tinham em
comum uma identidade mais bem descrita como lamentavelmente
estrangeira (2007, p. 280-281).

Nesses termos, entendemos que este aparato do discurso colonial, o binrio

Oriente-Ocidente, foi uma das razes que marcou o descrdito no modelo antigo da
origem da cultura grega em pr do chamado modelo ariano. Retomando o
pensamento de Martin Bernal (2005), as teorias raciais emergentes nos oitocentos
marcaram as interpretaes histricas sobre o mundo antigo, que passaram a
evidenciar a Europa como irrefutavelmente separada e superior frica.
(...) no h dvida de que o Modelo Antigo foi descartado no por
causa de qualquer deficincia intrnseca, mas por que ele no
supria as demandas da viso de mundo (Weltanschauung) do
sculo XIX. O Modelo Ariano tinha a vantagem de tornar possvel
conformar a histria grega ao ento presumido princpio histrico
universal da desigualdade entre as raas (2005, p. 25).

Dessa forma, o modelo ariano foi fruto do pensamento anti-semtico, que

marcou uma reao contra o Egito antigo e de sua importncia para o
desenvolvimento de uma cultura ocidental. Essa proposio fez as/os tericas/os
dessa corrente de pensamento delimitar como a herana cultural dos europeus
remontava a pensadores como Plato e Aristteles, demostrando sua incontestvel
superioridade frente ao outro, o Oriente.
Por outro lado, o estudioso Timothy Champion (2003) demonstrou, ao
estudar o caso dos Estados Unidos, como o pensamento racista, fruto da poltica
colonial do sculo XIX, estruturou um deslocamento cultural e racial do Egito nas
prprias teorias da origem oriental da cultura ocidental. Isto , ao tomarem essa
sociedade como um dos princpios da civilizao, era preciso demonstrar como o
Ocidente foi o momento ureo da civilizao, superando em muitos nveis o que
adquiriram com as/os egpcias/os. Segundo o autor, para destacar um dbito
cultural para com o antigo Egito, foi preciso, ainda, negar uma possvel negritude
daquela sociedade.

35
Nesse ensejo, por meio dessas consideraes, acreditamos ser possvel
entender os debates sobre o lugar cultural e da raa de Clepatra. De um lado,
as/os afrocentristas a reclamam como egpcia e negra, principalmente por sua
fora histrica, como um dos principais smbolos da antiga frica negra. Por outro
lado, as/os eurocentristas mantm a viso da rainha a partir de sua identidade
grega e sua cor caucasiana, alegando uma distoro tendenciosa dos fatos por
parte de suas/seus rivais e sem nenhum significado no desenvolvimento dos
acontecimentos ocorridos no antigo Mediterrneo (ASHTON, 2008; SHOHAT,
2004).
Surgido em um contexto de expanso europeia dos oitocentos, esse discurso
de contraposio de ideias universalizantes de Oriente e Ocidente balizou o campo
de atuao e os objetos de pesquisa dos estudos clssicos e da egiptologia. Como
mencionado, essa questo adentrou o controverso debate sobre a identidade racial
e cultural de Clepatra e sua linhagem dinstica.
Ao se partir do pressuposto de que, de maneira bsica, a egiptologia e os
estudos clssicos so os ramos da cincia que estudam, respectivamente, o antigo
Egito e a sociedade grega e romana, questionamos: a quem estaria destinado o
estudo de Clepatra e de sua Casa Real? Para se entender melhor essa questo,
definiremos brevemente os campos de atuao dos estudos clssicos e
egiptolgicos; a partir dessas consideraes, delinearemos o lugar de fala deste
trabalho, o que dar o tom a todo o texto dissertativo que se segue.
Assim, como j se mencionou acima, objetivamos perceber como a figura
histrica de Clepatra se encontra na fronteira destes saberes, o que auxiliar a
demonstrar como seu estudo exige um esforo desterritorializado de pensamento,
ou seja, uma abordagem transdisciplinar. 17
Egiptologia
O interesse pelo antigo Egito se apresenta de diferentes formas na
contemporaneidade, como j se pode observar no presente trabalho, uma vez que
17

Para Basarab Nicolescu (1999, p. 46), a transdisciplinaridade, como prefixo trans indica, diz respeito
quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer
disciplina. Dessa forma, a transdisciplinariedade busca, diferentemente da interdisciplinaridade e da
multidisciplinariedade, uma democracia cognitiva, ou seja, uma integrao de saberes na qual no
existam fronteiras entre as disciplinas.

36
mencionamos duas formas distintas de ligao entre a modernidade e a antiga
sociedade do Vale do Nilo. A historiadora Margaret Bakos props, ao cotejar o
pensamento de Jean-Marcel Humbert, trs conceitos definidores dessas formas de
interesse pelo antigo Egito:
1) (...) egiptofilia, que o gosto pelo exotismo e pela posse de
objetos relativos ao antigo Egito; 2) a egiptomania, que a
reinterpretao e re-uso de traos da cultura do antigo Egito, de
maneira que lhe atribua novos significados; e, finalmente, a
egiptologia, o ramo da cincia que trata de tudo aquilo
relacionado ao antigo Egito (2004, p. 10). 18

Como evidenciamos em outro texto, o marco de nascimento da Egiptologia

foi o dia 22 de setembro de 1822, quando o fillogo francs Jean Franois
Champollion comunicou Acadmie Franaise des Beaux-Arts a decifrao dos
hierglifos. Tal acontecimento constituiu-se como um ato de institucionalizao de
uma forma para se pensar autorizadamente a histria das/os antigas/os
egpcias/os, o que concedeu egiptologia a noo de disciplina.19 Dessa maneira,
enquanto disciplina reconhecida no incio do sculo XIX, a egiptologia ofereceu aos
estudos do antigo Egito um prisma cientfico, que se difundiu, como j citado,
inicialmente na Frana e, posteriormente, na Alemanha com Karl Lepsius e na
Inglaterra com John Wilkinson (BALTHAZAR, 2012). Tradicionalmente, conforme
apontou David Jeffreys:
(...) a egiptologia, enquanto disciplina, possui um significado muito
especfico: o estudo da sociedade do Vale do Nilo de 3000 a.C. (o
incio do governo unificado ou perodo dinstico) at 330 a.C. (a
chegada de Alexandre) ou at o tardio primeiro sculo da nossa
era. Muitos, at, a limitam bem antes disso e definem como data
final o ano 1000 a.C. (considerando-o como final do perodo
dinstico). A pr-histria egpcia (exceto uma pr-histria tardia)
no usualmente considerada uma preocupao prpria da
egiptologia (2003, p. 4).

18

Recentemente, estudiosas/os especificaram uma quarta forma de interesse moderno sobre o antigo
Egito, a egiptosofia. Liliane Coelho e Moacir Elias Santos (2005) definiram esse termo como o estudo de
um Egito imaginrio, visto como fonte de toda a doutrina exotrica.
19
Lemos disciplina a partir das consideraes de Michel Foucault (1997, p. 168-70), que apresenta dois
sentidos complementares de disciplina: primeiramente como uma modalidade do saber, um ramo do
conhecimento formado e justificado por uma epistemologia inerente, atravs de um sistema cumulativo
de informaes, no qual o indivduo aparece como objeto descritvel e analisvel; e, por conseguinte,
como um classificador, um formador de categorias, um estabelecedor de limites, um fixador de normas,
ou seja, um sistema estatutrio e normatizador.

37
O domnio de Alexandre e o governo Lgida foram percebidos pela grande
maioria das/os estudiosas/os como um momento em que a sociedade faranica
perdeu a autonomia, por mais que as aparncias indicassem o contrrio
(CARDOSO, 2004, p. 175). Dessa forma, o perodo ptolomaico foi sistematicamente
colocado fora das fronteiras de interesse das/as egiptlogas/os, que por vezes
alegaram (e muitas/os ainda o fazem) a consequente degradao cultural do Egito
faranico na religio, na arte, na poltica, entre outros campos sob o domnio de
uma dinastia grega. Barbara Lesko, por exemplo, na primeira edio de seu estudo
sobre as mulheres egpcias, publicado em 1987, levou em considerao os
processos histricos e os sujeitos do perodo ptolomaico, mas, na terceira edio
da obra, publicada em 1996, retirou qualquer meno ao perodo, alegando sua
extrema diferena do chamado perodo faranico.
Esta questo esteve ligada ao forte carter filolgico da cincia egiptolgica.
20

A traduo da Pedra de Roseta, por Franois Champollion, definiu essa ntima

relao entre a egiptologia e o campo da filologia, uma vez que essa disciplina
nasceu somente a partir do estudo da escrita hieroglfica. Conforme apontou
Carolyn Graves-Brown (2008, p. XVIII), a juno entre a egiptologia e a filologia
destacou como a predileo pelo estudo de documentos literrios e
representacionais21 auxiliou na edificao de uma natureza conservadora da
egiptologia, delimitando como seu foco as camadas da elite do perodo faranico,
com poucos estudos acerca da silenciada maioria da populao e a anttese cultural
do Egito ptolomaico.
Ao se ter em mente essa ligao entre egiptologia e a filologia, podemos
compreender o lugar da dinastia Lgida como um momento histrico que por
muito tempo foi compreendido (e por muitas vezes ainda o ) como um momento
de no preocupao da egiptologia. Isto , os textos de lngua grega e latina, o
principal corpus documental para se estudar a realeza ptolomaica at o final do
sculo XX, foram considerados fora do escopo da cincia egiptolgica e, em sua

20

importante destacar que a arqueologia e a histria da arte tambm foram disciplinas fundamentais no
desenvolvimento da egiptologia e, ainda hoje, se constituem como principais abordagens das/os
egiptlogas/os (VERCOUTTER, 2002).
21
Pelo fato da escrita hieroglfica ter se constitudo como um conjunto de figuras e desenhos e do
desenvolvimento muito cedo de uma iconografia cannica ou oficial sob o estreito controle da elite,
fizeram com que existisse, no Egito, uma unidade originria radical entre imagens e escrita (CARDOSO,
1998, p. 97).

38
essncia, uma forma documental pertencente aos estudos clssicos. Neste prisma,
ento, o estudo de Clepatra caberia s/aos helenistas?
Estudos Clssicos
O sculo XIX, como j referido, foi um momento marcado pelo florescimento
de diversas disciplinas. Para Renata Senna Garraffoni (2005, p. 32), neste perodo,
uma poca de unificao e criao de identidades nacionais, as aes polticas em
torno da democracia e do colonialismo abriram um espao para que as/os
intelectuais voltassem sua ateno para o estudo do passado, em especifico as
sociedades gregas e romanas foram revisitadas e tiveram um papel fundamental
na constituio da noo de Ocidente. Ao analisar o processo de surgimento dos
estudos clssico, em especfico das pesquisas sobre Roma, a autora props:
(...) a Histria e a Arqueologia desempenharam uma atuao
decisiva. Ao se profissionalizarem, estas disciplinas passaram a ter
o status da neutralidade da Cincia, ideia muito corrente naquele
momento e, consequentemente, se tornaram mais um
instrumento para a construo das novas identidades que se
formavam. Em um perodo de intensos investimentos cientficos,
os esforos dos classicistas se multiplicaram e a coleta de dados,
seja referente cultura material como aos episdios que estavam
presentes nos escritos remanescentes, culminou com o
desenvolvimento de variados mtodos para a elaborao de
interpretaes objetivas do passado. Grandes estudos sobre a
sociedade romana se definiram e se constituram a partir do olhar
positivista destes eruditos; a narrao do fato ocupou um lugar
central na atividade dos historiadores assim como a descrio dos
artefatos encontrados nos stios constituiu no principal trabalho
dos arquelogos clssicos (GARRAFFONI, 2005, p. 33).

As/os intelectuais, neste contexto, se voltaram para as antigas sociedades

clssicas com objetivo de nelas encontrar as rotas comuns da civilizao ocidental.
O prprio uso da palavra clssico evidenciou uma cultura sobrevivente aos jugos
do tempo e, principalmente, como definidora de padres de qualidade a serem
seguidos. Conforme Pedro Paulo Funari (2003, p. 31), o termo, ao se referir s
sociedades grega e romana, remeteu a uma conotao ambgua considerando essas
culturas como modelos (o clssico a ser imitado pelos modernos) e restringindo
sua abrangncia a uma elite.

39
Portanto, o mito de uma cultura clssica original e compartilhada pelo
Ocidente traduziu uma concepo da histria da Grcia como uma histria
universal ou como o ponto essencial para entender o mundo moderno, sobretudo
os desdobramentos dessa cultura na sociedade atual. Ainda assim, essa imagem de
uma histria grega universal precisou dos romanos, no apenas como
intermedirios culturais, mas da estrutura institucional, administrativa e militar
pela qual o Imprio romano criou um verdadeiro contexto para a cultura clssica,
disseminando-a geograficamente e temporalmente (SETTIS, 2006, p 10-11).
Nesse sentido, o classicista Salvatore Settis (2006, p. 11) evidenciou duas
diferentes e complementares formas de dbito das sociedades modernas com o
classicismo: a primeira principalmente romana (como consequncia da expanso
do Imprio, a unificao cultural que isso trouxe e os valores que tornaram todo
esse processo possvel), enquanto ainda inclui significantes elementos gregos; em
um segundo momento, o clssico coincidiu com o auge da civilizao grega e os
romanos so simplesmente seus primeiros herdeiros e disseminadores.
A concepo do que um perodo clssico, em qualquer periodizao
histrica, dependeu exclusivamente de juzos de valores que transformaram uma
determinada cultura em um modelo. Nessa linha, Pedro Paulo Funari (2003, p. 3132) evidenciou como a histria, neste processo, se segmentou em direo ao
padro clssico, sucedido pela degenerao ou decadncia, correspondente ao
afastamento em relao ao modelo. Este uso do termo clssico, ainda segundo o
autor, embutiu uma concepo cclica de histria: ascenso, apogeu e decadncia,
seguidos de novas ascenses, apogeus e decadncias. Assim, ao se voltarem para o
passado, as/os estudiosas/os modernas/os focaram nas sociedades grega e
romana a fim de ajud-las/os a identificar seu prprio lugar no presente. Isto , o
saber clssico foi construdo como um lugar superior e mais avanado.
As civilizaes grega e romana, perodo que vai do sculo VIII a.C. at 476
d.C,

22

aproximadamente, convencionalmente se tornou o campo de atuao dos

estudos clssicos. Emaranhado nessa datao se encontrou o j mencionado

perodo helenstico. No caso especfico de Clepatra, classicistas, como Sarah
Pomeroy (1988; 1990), a incluram no grupo de mulheres gregas ou helenizadas do

22

Existem diferentes formas de datao da histria greco-romana, seus marcos (datas) so

constantemente debatidos por estudiosas/os. Sobre algumas periodizaes, ver Pedro Paulo Funari (2003).

40
Egito. O estudo dessa autora foi realizado por meio do modelo de feminilidade
clssico, principalmente do perodo clssico do sistema polade (V e IV a.C.);
mesmo tendo destacado que as mulheres do Egito ptolomaico tenham
desempenhado um papel singular no mundo antigo, profundamente distinto do
modelo ateniense ou romano (POMEROY, 1990, p. xix).
Contudo, uma produo egiptolgica recente apontou para o fato de como
essa posio das/os estudiosas/os clssicas/os, em se focar unicamente no carter
grego do perodo ptolomaico, propiciou uma viso eurocntrica sobre Clepatra e
sua linhagem dinstica, defendendo a necessidade de pontuar o carter egpcio
das/os ltimas/os monarcas do Egito (ASHTON, 2008; BALTHAZAR, 2009;
GRALHA, 2010; BALTHAZAR, 2009). Por exemplo, a arqueloga Sally-Ann Ashton
evidenciou como:
(...) perigoso assumir que as mudanas nas imagens reais ou
populares, em particular a estaturia, durante o perodo
Ptolomaico so o resultado de uma influncia grega; em muitos
casos, entre tanto, as rotas de seus desenvolvimentos podem ser
traados a contextos egpcios anteriores. possvel, contudo, que
as imagens gregas tenham inspirado os artistas egpcios a
reproduzirem representaes que eram familiares a sua tradio,
resultando em uma verdadeira, mas no intencional
representao bilngue (2003b, p. 223).

A crtica, hoje, passou a ser centrada na abordagem dos estudos clssicos,

que, ao tomarem como base atributos da ascendncia grega da rainha (como seu
nome e ttulos ou N), a caracterizam
apenas como um membro de uma dinastia greco-macednica que se imps no
Egito. Mesmo reconhecendo seu domnio da lngua egpcia, os trajes egpcios por
ela utilizados (como a caracterstica peruca egpcia) e de seu programa poltico de
valorizao do reino do Egito, essa linha interpretativa defendeu a origem grega e a
cor caucasiana de Clepatra. Para Ella Shohat:
(...) o que notvel no debate (...) a maneira como a categoria
raa como marcador biolgico se confunde com as de etnia e
nacionalidade como sintomas de filiao geogrfica, social e
cultural. (...) Tanto a equao simplista entre, de um lado, ser
egpcia e negra, quanto, de outro, ser grega e branca,
essencializam geografias culturais (2004, p. 20).

As discusses acerca da identidade de Clepatra atravessaram os estudos

egiptolgicos e clssicos, uma vez que ambos auxiliaram na manuteno da

41
imagem de uma monarca europeia quando de fato ela governou o Egito. Nesse
sentido, compreendemos que a figura histrica de Clepatra, uma das pouca a
provocar tamanha disputa para t-la como ancestral, precisa ser analisada como
uma figura hbrida, pois sua casa real articulou um profundo dilogo entre a
cultura helenstica e a egpcia.
Dessa forma, entendemos que Clepatra escapa s territorialidades fictcias
dos saberes modernos (ASHTON, 2003; BALTHAZAR, 2009; GRALHA, 2010).
Ento, como nos colocarmos e como construirmos o presente estudo? Levantamos
est questo, pois, compreendemos o conceito de disciplina, conforme apresentado
pelo pensamento de Michel Foucault (2009, p. 30), como algo que se definiu por
um domnio de objetos, um conjunto de mtodos, um corpus de proposies
consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de
instrumentos. Assim, entendemos, conforme demonstramos ao longo do captulo,
como a egiptologia e os estudos clssicos se constituram, enquanto disciplinas, a
partir de um conjunto de questes que marcam suas fronteiras e separam seus
interesses. Retomamos, ento, nossa questo: como posicionar um sujeito como
Clepatra, que no se enquadra em nenhuma em totalidade nos territrios
construdos para egiptologia ou pelos estudos clssicos?
A egiptloga Joyce Tyldesley problematizou, ao se fazer essas mesmas
perguntas, a ideia de ser possvel passar uma vida estudando o antigo Egito, sem
ao menos mencionar Clepatra, a personagem mais celebre da histria egpcia.
Segundo esta egiptloga, a ltima soberana do Vale do Nilo foi de certa forma
ignorada pelas/os egiptlogas/os mais tradicionais, pois concentram seus estudos
nas trinta dinastias precedentes chegada de Alexandre ao Egito. A autora,
inserida em um processo de repensar da egiptologia de sua abordagem terica,
de seus objetos e perodos de estudo afirmou como:
(...) aps anos estudando as verdadeiras rainhas egpcias, eu
percebi que relegar os Ptolomeus a um gueto cultural se constitua
em uma distino irracional e insustentvel. Os Ptolomeus
acreditavam ser uma dinastia egpcia, e devotaram tempo e
dinheiro para demonstrar que eram a continuidade teolgica de
todas as dinastias que os precederam. Clepatra definia a si
mesma como uma rainha egpcia, e se utilizou da iconografia e
referncias culturais de rainhas anteriores para reforar sua
posio. Seu povo e contemporneos a aceitavam como tal.
Poderia uma mulher nascida em terras egpcias, cuja famlia havia
controlado o Egito por trezentos anos, ser classificada como

42
estrangeira (e se assim fosse, onde isso deixa a famlia real
britnica)? Ou como irrelevante para o entendimento e estudo da
realeza egpcia? (2008, p. 3-4).

A autora realizou, portanto, um estudo sobre Clepatra por meio dos textos
clssicos e outros documentos a partir do campo da egiptologia, problematizando,
em uma espcie de biografia, a viso depreciativa dos autores clssicos sobre a
vida da rainha. Este posicionamento, de trabalhar documentos gregos e romanos
dentro do campo da egiptologia, nos levou a questionar: ser que nosso trabalho
no se encontra dentro do campo de atuao das/os egiptlogas/os?
Por outro lado, ao elencarmos como objeto do presente estudo sobre a
rainha Clepatra a obra do escritor grego Plutarco, no deveramos nos inserir ao
campo que estuda o contexto de produo de nosso corpus documental. Isto ,
como obra de Plutarco foi estudada por classicistas, ser que precisamos falar a
partir dos estudos clssicos?
Na mesma linha que Joyce Tyldesley, antes mesmo do surgimento de um
renovar do pensamento cientfico sobre o antigo Egito, a egiptloga Julia Sanson
publicou, na dcada de 1980, um estudo sobre as rainhas Nefertiti e Clepatra. Na
segunda parte da obra, dedicada somente a ltima soberana, apesar de ser
marcado por uma viso empirista, tomou como base os relatos de Plutarco para
construir sua narrativa. Assim, na abordagem desta egiptloga, como em Joyce
Tyldesley, percebemos a possibilidade de uma transitoriedade disciplinar de
utilizao dos escritos de gregos e romanos quando o sujeito do trabalho
Clepatra.
A partir desse debate, como definir a quem pertence Clepatra? Como se
colocar em meio a esse embate cientfico e poltico? Qual corrente de anlise
adotar: deveramos partir da ideia de que o sujeito elencado para este estudo foi
uma rainha egpcia, o que exige escolher como campo de atuao a egiptologia? Ou
inserir-nos-emos nos estudos clssicos, aceitando a viso do perodo ptolomaico
como no pertencente ao Egito antigo, mas, como parte da histria da cultura
helenstica fadada aos limites interpretativos dos escritos de gregos e romanos?
Com o objetivo de construir um lugar de fala, interessante destacar como a
cincia, na viso de Michel Foucault (2010, p. 204), um ato poltico e no se
constitui enquanto um pr-conhecimento, mas como elementos que devem ser

43
formados por uma prtica discursiva, especificada no s por sua forma e seu
rigor, como tambm pelos objetos de que se ocupa, pelos tipos de enunciao que
pe em jogo, pelos conceitos que manipula e pelas estratgias que utiliza.
Logo, essa noo poltica de cincia permitiu entender como as fronteiras e
periodizaes de atuao dos estudos clssicos e egiptolgicos so divises
artificiais modernas, evidenciando como suas razes de explicao histrica
encontram-se sempre no presente. Nesse mesmo sentido, o historiador Pedro
Paulo Funari (2003, p. 18), citando Georges Duby, colocou como (...) a Histria ,
no fundo, o sonho de um historiador e este sonho grandemente condicionado
pelo meio no qual se insere este historiador.
A partir dos debates aqui estudados, trabalharemos a partir do vis de uma
egiptologia feminista, que, dentro de uma perspectiva transdisciplinar, ligada aos
estudos feministas, problematizou estes condicionamentos modernos do estudo do
passado, possibilitando interpretaes histricas mais plurais (ASHTONS, 2003a,
2003b, 2008; GRAVES-BROWN, 2008; KLEINER, 2005; WALKER & ASHTON, 2006).
Dessa forma, a aproximao de uma egiptologia feminista nos permitir
uma abordagem desterritorializada, pela qual poderemos construir um dilogo
transdisciplinar e, assim, estruturar uma viso renovada sobre Clepatra e sua
relao com os escritos clssicos. Nessa perspectiva, ao escolhermos Clepatra
como sujeito desse estudo (uma figura histrica que se coloca em um campo de
desterritorialidade disciplinar) e o corpus plutarquiano como nosso objeto de
pesquisa (um documento tradicionalmente dos estudos clssicos, mas que se
tornou um dos documentos mais utilizados para se pensar Clepatra), buscaremos
tencionar o regime de verdade que atravessou a historiografia sobre a ltima
rainha do antigo Egito.
Ao sugerirmos um dilogo entre os estudos clssicos e egiptolgicos,
objetivamos questionar as formas normatizadoras que vm sendo estudadas as
relaes dessa rainha com os escritos clssicos. Dessa forma, no buscamos seguir
pela busca dos fatos verdadeiros da vida de Clepatra nos textos de Plutarco, mas
olhar sua obra enquanto um transformador do Egito em um fenmeno cultural
greco-romano (BAKOS, 2010, p. 21).
Ao nos posicionarmos em uma desterritorialidade disciplinar, desejamos
contribuir para a compreenso do mito milenar que envolveu a ltima rainha

44
egpcia e que tem em sua base o pensamento dos autores clssicos, em especial
Plutarco.
Tendo em mente as formas polticas como se constituram as disciplinas da
egiptologia e dos estudos clssicos, pontuaremos a importncia da obra
plutarquiana para o estudo de Clepatra. Destacando no apenas sua relevncia
como documento sobre a vida da ltima monarca egpcia, mas como um artefato
cultural, que, ao ser construdo por uma viso de gnero, se constituiu como parte
do fenmeno cultural da egiptomania.
Assim entendido, na segunda parte deste captulo, nos voltaremos para as
formas como as biografias plutarquianas vm sendo utilizadas em alguns estudos
sobre a rainha Clepatra. Dessa forma, poderemos formular de maneira mais
concreta nossa problemtica e, assim, apresentar com maior detalhe o campo
terico, as categorias analticas e os mtodos de anlise que estruturaram nosso
texto dissertativo.

45

EM BUSCA DA LTIMA RAINHA DO EGITO

As I tell this tale I will speak at times of things which befell when I was
too young to understand them, or of things which befell when I was not by;
and my hearer will draw away, perhaps, and say: This is her magic. ()
For one day the priests too will tell it, as it was known to them. Perhaps
between the two, some glimmering of the truth may be seen.
For this is the thing the priests do not know, with their One God and One
Truth: that there is no such thing as a true tale. Truth has many faces and
the truth is like to the old road to Avalon; it depends on your own will, and
your own thoughts
The Mists of Avalon
Marion Zimmer Bradley, 1979. 23

Por meio do estudo das disputas e dos afastamentos de campos modernos

do conhecimento sobre Clepatra, demonstramos, no incio do captulo, como seu
vulto histrico se constituiu em uma figura posicionada no entremeio de fronteiras
do saber. A partir de um posicionamento terico ps-crtico, assumiremos, ao
longo do texto dissertativo, uma postura transdisciplinar, ou seja, no nos
colocaremos dentro de um campo disciplinar nico, mas objetivamos criar uma
ponte de dilogo e de enunciao entre reas do conhecimento.
Com intuito de construir outros territrios ou espaos de fala, nos
debruaremos, neste momento, sobre a historiografia de Clepatra, com especial
23

Ao contar esta histria, falarei por vezes de coisas que ocorreram quando eu ainda era demasiado
jovem para compreend-las ou quando no estava presente. Meu leitor far uma pausa e dir, talvez:
"Esta a sua magia". (...)
Um dia tambm os padres a contaro, tal como a conhecem. Talvez entre as duas se possam perceber
alguns lampejos de verdade.
O que os sacerdotes no sabem, com o seu Deus Uno e sua Verdade nica, que no existe histria
totalmente verdadeira. A verdade tem muitas faces e assemelha-se velha estrada que conduz a Avalon; o
lugar para onde o caminho nos levar depende da nossa prpria vontade e de nossos pensamentos...
A traduo do texto de Marco Aurlio Cesarino, publicada pela editora Imago em 1989.

46
ateno s formas como os textos de Plutarco vm sendo trabalhados nestas obras.
Assim, mostraremos a existncia de formas normativas e fixas no trato dos
documentos clssicos no estudo do antigo Egito, pois, ao se manterem nos limites
de suas disciplinas, as/os estudiosas/os almejam aplicar suas proposies
cientificas sobre a histria de Clepatra, com o objetivo de encontrar a verdade
sobre esta rainha. Isto , ao no se permitirem o dilogo, muitas vezes as pesquisas
se voltam para os documentos clssicos, analisando questes concernentes ao
antigo Egito, como documentos factualistas, seja por acreditarem absolutamente
nas informaes trazidas nestes textos ou para questionar e desqualificar as
descries e anlises feitas pelos gregos e romanos.
Procurando questionar essas vises, demonstramos os argumentos e
contra-argumentos de egiptlogas/os e classicistas sobre os usos das biografias
plutarquianas na construo da histria da ltima rainha do Egito. A partir da,
proporemos outra leitura possvel, visando construir uma abordagem pautada no
dilogo entre os estudos sobre os escritos clssicos e o campo de anlise do antigo
Egito.
Contudo, para compreendermos as formas como diferentes intelectuais vm
se relacionando com os fragmentos do passado, as biografias de Plutarco, para
reconstituir uma histria, de Clepatra, acreditamos, antes, ser necessrio definir o
que entendemos por histria e passado.
O passado um pas estrangeiro, onde tudo feito de modo diferente
(LOWENTHAL, 1998, p. 72). Com esta frase, David Lowenthal chamou ateno de
estudiosas/os para um movimento conceitual em curso desde os anos sessenta e
para o qual as/os historiadoras/es no haviam tido olhares muito favorveis. Este
reposicionamento do significado do passado e das cincias que o estudam foi um
dos desdobramentos das propostas conceituais de Michel Foucault (1987; 2009).
No caso especfico da histria, o filsofo promoveu o debate da viso de que o
passado, no singular e linear, esteve e est esperando para ser descoberto em sua
essncia e totalidade pelas/os historiadoras/es, cujos os estudos estiveram
focados, de maneira objetiva e neutra, nos fatos reais e concretos do passado.
Dessa forma, a partir das consideraes foucaultianas, a ideia de histria
cincia, enquanto interpretao de um passado real, foi fraturada por uma noo
outra, a de histria narrativa, um discurso pautado em fragmentos do passado. De

47
fato, como afirmou David Lowenthal (1998, p. 74), os resduos remanescentes de
coisas e pensamentos passados representam uma pequena frao da urdidura
contempornea de geraes anteriores. Isto , o relato histrico no corresponde
verdade sobre o passado, pois se constitui em um discurso pautado em
fragmentos de uma realidade distante de ns. As/os historiadoras/es, adeptas/os
a essa viso terica ps-estruturalista, salientaram trs razes para a
impossibilidade de se chegar a uma verdade sobre passado: a diferena entre o
passado e o relato histrico, a pluralidade do passado em si e, por fim, a
subjetividade das/os prprias/os pesquisadoras/es.
No primeiro caso, segundo Keith Jenkins (2011, p. 23), a histria figura um
dentre uma srie de discursos a respeito do mundo, porm, no o cria em sua
materialidade, mas se apropria dele e lhe confere um significado por meio da
linguagem. O passado, nesse sentido, seria a parte do mundo que o objeto de
interesse das/os historiadoras/es, pois a narrativa histrica no um retrato do
que aconteceu, mas uma histria do que aconteceu (LOWENTHAL, 1998, p. 11
grifo nosso). A histria, portanto, no o passado, mas, sim, traduz suas evidncias
em uma forma narrativa, lhe aferindo sentido e significado.
Esta diferenciao conceitual, entre as noes de passado e de histria, nos
permitiu conjecturar a impossibilidade de apenas uma inferncia de qualquer
fenmeno histrico, o segundo ponto acima levantado. Logo, existe a possibilidade
de se fazer diferentes leituras sobre um mesmo passado; essa pluralidade de
interpretaes fruto, como definiu David Lowenthal (1998, p. 111), da ideia de
que nenhum relato histrico consegue recuperar a totalidade de qualquer
acontecimento do passado, porque seu contedo virtualmente infinito.
Nessa perspectiva, entendemos a impossibilidade de se alcanar o passado
em sua totalidade, principalmente porque ele j aconteceu e s temos contato com
uma pequena frao de resduos destes processos. Portanto, a histria possui
limites em seu entendimento sobre o passado, pois s/aos historiadoras/es s
restaram vestgios de diferentes passados, cujas interpretaes se diferenciam ou
se assemelham dependendo do posicionamento terico e poltico das/os
pesquisadoras/es. Ao percebermos a impossibilidade de encontrar a verdade sobre
o passado, entendemos que o trabalho das/os historiadoras/es seria o de reunir

48
fragmentos e buscar seus possveis sentidos, atribuindo a eles significados por
meio da construo de um discurso.
Por ltimo, essa corrente terica compreendeu que o olhar das/os
historiadoras/es est marcado por seu presente, por sua insero sociocultural. De
fato, Keith Jenkins (2011, p. 32) evidenciou como a histria (...) est fadada a ser
um construto pessoal, uma manifestao da perspectiva do historiador como
narrador. Entendemos, assim, a existncia de um carter poltico no discurso
histrico, uma vez que nossa viso de mundo molda a escolha do material a ser
analisado e a forma como o interpretamos.
Tendo em mente essas questes, que primam pelo questionar do regime de
verdade em que se vem escrevendo a histria questo importante para o
desenvolvimento da dissertao vejamos como intelectuais estabeleceram
diferentes relaes entre as biografias plutarquianas e a rainha Clepatra VII.
A Histria de Clepatra nas Biografias de Plutarco
Como j destacado anteriormente, at o sculo XIX, o antigo Egito foi
estudado por meio dos escritos dos antigos gregos e romanos, o que fez da rainha
Clepatra, conforme destacou Jean-Marcel Humbert (1994, p. 554), uma das
figuras mais populares da histria do antigo Vale do Nilo, superando grandes
nomes como o do fara Ramss II. Neste contexto, intelectuais e artistas se
voltaram para os textos Vidas Paralelas de Plutarco e Histria de Roma de Dion
Cssio como principais fontes onde se encontravam os verdadeiros fatos da histria
dessa intrigante governante.
Entretanto, com o advento da egiptologia e o estabelecimento de suas
proposies cientficas, especialmente a partir do final do sculo XIX e incio do XX,
os textos clssicos e as temticas acerca dos perodos de dominao grega e
romana, no Egito, foram sendo deixados de lado pelas/os egiptlogas/os em favor
do chamado perodo faranico, datado entre 3000 e 332 a.C. O estudo deste ltimo,
ento, visto como verdadeiro foco da egiptologia nascente, esteve pautado na
anlise de documentos produzidos pelas/os prprias/os egpcias/os; atitude
entendida pelas/os intelectuais como uma possibilidade de se alcanar uma
verdade sobre aquela sociedade.

49
Ento, seria pertinente retomar a questo: a quem caberia investigar o
passado da rainha Clepatra, egiptlogas/os ou helenistas e latinistas? Alm disso,
qual, portanto, seria a documentao mais apropriada para o estudo da ltima
soberana egpcia, os numerosos escritos clssicos ou os escassos fragmentos
arqueolgicos do antigo Egito? Como, pois, permaneceu a relao das/os
pesquisadoras/es modernas/os de Clepatra e as Vidas de Plutarco? Estes
questionamentos foram feitos para a produo historiogrfica moderna sobre a
rainha Clepatra, especificamente aquela produzida entre o final do sculo passado
e incio do XXI.
A Verdade dos Fatos em Plutarco?
Tradicionalmente, os marcos de datao do Egito ptolomaico so a morte de
Alexandre, em 323 a.C., e a morte da rainha Clepatra VII, em 30 a.C. Como j
questionamos, a quem pertenceria este passado, s/aos egiptlogas/os, focadas/os
no tradicional perodo faranico, ou s/aos helenistas, que entendem a morte de
Alexandre como marco final de seus estudos?
Ao identificarem a desterritorialidade disciplinar em torno de Clepatra,
bem como do governo ptolomaico como um todo, algumas/alguns egiptlogas/os e
classistas pontuaram a necessidade de se transpassar as fronteiras fictcias que
foram estabelecidas pelos saberes florescentes do sculo XIX e que se mantiveram
vividas at os nossos dias. Por outro lado, diversas/os pesquisadoras/es defendem
a manuteno de campos de pesquisas, defendendo anlises unicamente a partir
de seu locus de fala. Essas perspectivas, no caso de estudos Clepatra e Plutarco,
estiveram pautados nos debates acerca dos textos clssicos e sua factualidade. Na
presente parte do texto, portanto, debatermos a perspectiva que defende a
capacidade dos documentos clssicos, em especial as Vidas plutarquinas, de
expressar a verdade sobre o passado; questo que iremos problematizar ao longo
do texto.
A helenista Sarah Pomeroy, uma das precursoras da histria das mulheres
na antiguidade, em 1984, publicou o livro Women in Hellinistic Egypt (1990).
Diversos foram os documentos utilizados por esta autora para o estudo das
mulheres no Egito helenstico, a historiografia clssica e papiros de diversas

50
ordens. Em seu primeiro captulo, dedicado s rainhas ptolomaicas, Sarah Pomeroy
(1990, p. 24) destacou como as fontes antigas sobre Clepatra VII no so
somente mais abundantes do que de qualquer outra rainha ptolomaica; elas so
mais hostis.
Mesmo tendo esse ponto em mente, a autora no questionou, ao estruturar
seu texto, os textos clssicos, narrando, ao tomar estes documentos como
expresso da verdade, a vida da rainha Clepatra quase unicamente por meio das
Vidas Paralelas de Plutarco. Por outro lado, apontou testemunho plutarquiano
como conflituoso, dando como exemplo a paternidade do menino Cesrio: na Vida
de Csar foi tratado como filho legtimo do general com a rainha e na Vida de
Antnio foi mostrado como provvel filho do general.
Em 1985, a egiptloga Julia Sanson publicou o livro Nefertiri and Cleopatra:
Queen-Monarchs of Ancient Egypt, na segunda parte dedicada Clepatra, realizou
uma espcie de narrativa biogrfica sobre a rainha egpcia. Na mesma linha de
Sarah Pomeroy, se pautou nos escritos plutarquianos para a construo de seu
texto.
Para a egiptloga, a verdade dos fatos nas biografias de Plutarco foi
assegurada pelo carter histrico de sua escrita, uma vez que o autor utilizou-se de
fontes diversas disponveis em seu tempo, muitas perdidas para ns; tambm teve
a oportunidade de escutar de seu av histrias contadas a ele por um mdico que
esteve em Alexandria nos tempos de Clepatra (SANSON, 1985, p. 121). De fato,
acreditando sobremaneira na veracidade do relato do bigrafo grego, Julia Sanson
realizou citaes da pea Antnio e Clepatra de William Shakespeare, escrita em
1607 e que foi baseada na biografia plutarquiana sobre Antnio, como meio de
reconstituir a histria da ltima monarca egpcia.
Shakespeare era apenas um menino quando o famoso
tradutor, Thomas North, decidiu traduzir em seu vvido
ingls a Vida de Marco Antnio (Marcus Antonius), que foi
escrita h muito tempo atrs em grego por Plutarco. North,
posteriormente Sir Thomas, quando tornado cavaleiro pela
rainha Elizabeth I, baseou seu texto largamente nas
tradues anteriores realizadas pelo estudioso Jacques
Amyot. (...) as tradues de North caram nas mos de
Shakespeare, onde o poeta baseou sua incomparvel pea
Antnio e Clepatra. Portanto, a pea muito mais do que
uma poesia magnfica, sendo verdadeiramente baseada
na histria; e, ao mesmo tempo, muito mais do que uma
histria, pois foi escrita por este inspirador autor de peas,

51
que, com seu grande conhecimento sobre o carter das
pessoas, capturou os eventos dramticos do perodo
(1985, p. 121 grifo nosso).

Nessa premissa, Julia Sanso no questionou a ideia de factualidade nos

textos plutarquianos, uma vez que se voltou pea shakespeariana como uma
narrativa verdadeira dos fatos da vida de Cleptra. Para a autora, o texto do
dramarturgo ingls concedia vida realidade narrada por Plutarco.
Outro trabalho que utilizou apenas os relatos clssicos foi a biografia escrita
pelo egiptlogo francs Michel Cheveau, intitulada Cleoptre au-del du Mythe 24 e
publicada em 1994. O autor, ao apontar a inexistncia de fontes completas sobre o
reinado da rainha, mencionou a importncia dos textos gregos e latinos dos quatro
primeiros sculos de nossa era para o entendimento da histria de Clepatra
(CHEVEAU, 2002, p. 1). Lamentando o fato de que sua apario nessa
documentao constituiu um papel secundrio, o autor percebeu que:
(...) do puro ponto de vista histrico, Clepatra , pois, uma figura
vazia sem uma existncia prpria; uma privilegiada, mas sempre
subordinada companheira nas vidas de seus contemporneos:
Jlio Csar, Marco Antnio, Otvio e, at mesmo, Herodes, rei dos
judeus (2002, p. 2).

Apesar de identificar essa questo, o autor no problematizou este lugar

secundrio ocupado por Clepatra e a razo de sua constante apario no
pensamento de escritores clssicos. Ao contrrio, Michel Cheveau entendeu que a
riqueza dessas anedotas sobre a rainha compensou a falta de uma narrativa linear
e completa, pois evidenciaram alguns traos de sua persona.
Deste modo, como bem expressou o ttulo da obra, o autor assumiu a tarefa
de ir alm do mito e encontrar a verdadeira Clepatra, ou seja, ns devemos,
portanto, atentar para o exorcismo do mito e para a reduo da pessoa de
Clepatra para os fatos, isto , para o que os antigos escritores reportaram e
para o que ns aprendemos dos documentos contemporneos (CHEVEAU, 2002,
p. 2 grifo nosso). Assim, em sua narrativa biogrfica, o autor pouco questionou os
relatos clssicos, como a obra de Plutarco; interrogando apenas algumas datas e

24

Utilizamos, na presente anlise, a traduo para o ingls Cleopatra: Beyond the Myth, publicada pela
Cornell University Press em 20gv 02.

52
fatos incoerentes narrados pelos autores gregos e romanos, mostrando incerteza
nas fontes por eles utilizadas e no em suas narrativas.
Na mesma linha, a classicista Pilar Rivero realizou, no texto A Poltica
Externa de Clepatra VII, publicado no Brasil em 2003, um dilogo entre os
tratados rgios do perodo do governo da rainha e os trabalhos de pensadores
clssicos, como Plutarco. Ao analisar a poltica externa da rainha, no s com
Roma, como era costume, mas tambm com outras sociedades, como a Judeia, a
autora tratou os fatos narrados como verdades absolutas ou parciais. Essas
verdades parciais no caem na ideia de uma no realidade, mas, sim, nos
julgamentos e exageros dos fatos s vezes cometidos pelos autores, viso
comprometida que apareceu com maior relevncia na historiografia sobre
Clepatra, produzida na ltima dcada.
Plutarco: Uma Viso Comprometida do Passado
A busca da verdade dos fatos fez com que diversas/os estudiosas/os sobre o
antigo Egito abandonassem o estudo dos textos dos antigos gregos e romanos em
prol das autnticas fontes sobre a antiga sociedade niltica. Assim, hoje, a
egiptologia se voltou para documentos de cunho literrios, imagticos e
arqueolgicos provenientes do antigo Egito, constituindo nos grandes centros trs
reas importantes de atuao da cincia egiptolgica: a filologia, a histria da arte
e a arqueologia.

25

Neste contexto, a separao da histria egpcia em diferentes

perodos pr-histrico, faranico, ptolomaico e romano fez com que o foco se

mantivesse nas/os verdadeiras/os rainhas e reis do Nilo.
Egiptlogas/os, como Sally-Ann Ashton (2008), ao construrem uma crtica
a egiptologia tradicional, trocaram os problematizaram a ideia de se tratar o
perodo ptolomaico como algo perifrico. Um ponto importante desse
posicionamento foi a problematizao da anlise de figuras histricas, como
Clepatra, sob o ponto de vista e contexto histrico greco-romano, ignorando
todos os seus aspectos e importncia como suserana do antigo Egito.
Nesse sentido, Sally-Ann Ashton (2008, p. 16) apontou que um dos grandes
problemas de se lidar com o Egito ptolomaico a natureza interdisciplinar do
25

Sobre estas e outras reas de atuao da cincia egiptologia, ver Richard Wilkinson (2008).

53
assunto, pois estudiosas/os que so treinadas/os em apenas um aspecto particular
da cultura ptolomaica a grega ou a egpcia parecem ter dificuldades em
compreender sua caracterstica-chave, seu carter hbrido. Portanto, a autora
props uma leitura das representaes imagticas do reinado da rainha a partir de
um olhar interdisciplinar, ou seja, por meio de um dilogo entre os campos da
egiptologia e dos estudos clssicos. Defendendo o uso de documentos
arqueolgicos para o estudo da monarquia ptolomaica, Sally-Ann Ashton
classificou a historiografia clssica como:
As mais tradicionais narrativas histricas [que] oferecem
meios de explorar como Clepatra foi vista por outros e,
mais importante, um meio de entender melhor as
sociedades nas quais foram escritas. Para classificao,
necessrio considerar quem eram estes autores antigos e
em que contexto poltico eles escreviam (2008, p. 16).

A egiptloga, ento, listou diversas obras antigas que aludiram governante

egpcia, entre elas Plutarco, a principal fonte sobre os ltimos anos do reinado de
Clepatra (2008, p. 18). Apesar disso, a autora se voltou unicamente para a
documentao arqueolgica e iconogrfica do perodo do reinado da rainha, com
vistas a encontrar a viso da ltima soberana sobre si e sua relao com o Egito;
objetivo de seu livro, Cleopatra and Egypt. Nesse contexto, os escritos clssicos
foram destacados como documentos importantes a partir de uma anlise crtica
para preencher as lacunas deixadas pela cultura material, como as datas e os fatos.
Anteriormente obra citada, a egiptloga Diana Klennier publicou o livro
Cleopata & Rome, lanado em 2005. Abordando a perspectiva da histria da arte, a
autora evidenciou como Clepatra influenciou de maneiras diversas o mundo
romano. Em especfico, analisou as formas como Otvio Augusto utilizou-se da arte
do perodo do reinado da rainha para estabelecer uma linguagem pictrica pessoal.
Contudo, Diana Klennier destacou a importncia de autores como Dion Cssio,
Plutarco e Suetnio para o conhecimento dos principais episdios da vida da
rainha:
Estes autores e diversos outros escreveram muitos anos
aps a morte de Clepatra e seus contemporneos, e
basearam suas verses em uma variedade de fontes
anteriores, umas mais confiveis que as outras. Apesar de
alguns desses escritores possam ter alcanado a exatido
dos eventos, houve alguns que certamente exageraram os
fatos para efeitos dramticos; outros ainda podem ter

54
embelezado incidentes como propaganda ou para
alcanar outros objetivos. Por essa questo, sua veracidade
vem sendo apropriadamente questionada (KLENNIER,
2005, p. 3 grifo nosso).

Especificamente sobre as Vidas Parelelas de Plutarco, Diana Klennier a

considerou a melhor fonte sobre a vida de Clepatra, assim como a obra de Dion
Cssio. Porm, para a autora, estes pensadores no estiveram interessados apenas
em reportar os fatos, entendendo, no caso de Plutarco, que ele esteve mais
interessado em revelar o carter moral de seus biografados, do que contar suas
vidas. Na viso da egiptloga, essa questo ligou as personagens plutarquianas
mais a uma hiprbole do que aos fatos propriamente ditos, como uma
glamourizao ou teatralizao da vida de Clepatra (KLEINNER, 2005, p. 5-6).
Nesse contexto, a concepo da documentao clssica enquanto um espao
da verdade dos fatos passou a ser questionada pelas/os estudiosas/os. Nessa
mesma seara, encontra-se o trabalho da jornalista Lucy Hughes-Hallett, Cleopatra:
Histories, Dreams and Distortions, publicado no ano de 199026 e recorrentemente
citado pela historiografia contempornea. A autora no realizou uma reflexo
profunda do carter das obras que utilizou em sua histria sobre a lenda da rainha
Clepatra, a saber, documentao clssica, cultura material e arte contempornea
(pinturas, cinema e literatura). No mbito dos documentos clssicos, a estudiosa
defendeu que a verso de Otvio Augusto sobre Clepatra tornou-se dominante:
A fbula foi evocada com frequncia nos dois sculos que se
seguiram aos episdios que se baseou. No se pode
considerar de modo algum que todos os interpretes fossem
lacaios de Otvio; nem de fato eram todos romanos se bem
que todos, em certo grau, devessem alguma fidelidade a
Roma (HUGHES-HALLETT, 2005, p. 67 grifo nosso).

Nesse contexto, a jornalista americana afirmou que gregos, como Plutarco,

perpetuaram uma viso romana sobre a histria de Clepatra, pois (...) se
acostumaram a se identificar como romanos, julgando assim que conferiam a si
mesmos um status superior. Portanto, para a autora, essa verso romana sobre a
vida de Clepatra foi encontrada (...) mais vividamente, na obra de Plutarco (...)
(HUGHES-HALLETT, 2005, p. 110).
26

Utiliza, na presente anlise, a verso em portugus do livro, Clepatra: Histrias, Sonhos e Distores,
publicado no ano de 2005 pela Editora Record.

55
Ento, Lucy Hallett percebeu que a obra plutarquiana se constituiu como
uma consequncia da propaganda romana sobre Clepatra, identificando seu
projeto intelectual como fruto da poltica de romanizao do Imprio, ou seja, as
biografias plutarquianas teriam sido escritas como um discurso laudatrio a Roma.
Devido ao seu uso recorrente nos trabalhos sobre Clepatra, inclusive aqueles j
citados, a interpretao das Vidas Paralelas como parte de uma propaganda
romana um discurso de um grego romanizado foi parte estruturante de uma
histria moderna da ltima rainha do Egito.
As antiquistas Susan Walker e Sally-Ann Ashton, no livro Cleopatra, de
2006, traaram, de maneira concisa, as percepes contemporneas sobre a
rainha. A partir desse estudo, as autoras demostraram a importncia dos escritos
clssicos para estabelecimento do mito em torno da ltima rainha egpcia,
destacando como a descrio plutarquiana sobre a morte de Clepatra seu
suicdio com a picada da spide se tornou uma das formas mais populares de
representao.
As autoras tambm identificaram como os pensadores clssicos
organizavam (...) sua prpria agenda e aparentemente utilizavam toda licena
para embelezamento (WALKER & ASHTON, 2006, p. 16) de seus relatos. Essa
questo perpassou as representaes contemporneas sobre a rainha, houve o
entendimento, por parte dessas estudiosas, sobre a existncia de um no
comprometimento dos autores gregos e romanos com a verdade dos fatos.
Na obra Cleopatra: The Last Queen of Egypt, a egiptloga Joyce Tyldesley
(2008, p. 7) apontou a Vida de Antnio, de autoria de Plutarco, como o relato mais
completo e utilizado para o estudo da vida da rainha Clepatra. Mesmo tendo
definido a necessidade de ler os textos clssicos com cautela, a autora defendeu a
imperatividade de utiliz-los, tendo em vista que formaram o conhecimento
ocidental sobre a vida e poca de Clepatra. Assim, a egiptloga demonstrou que:
Com este quase completo leque de fontes primrias, ns no
podemos esperar escutar a verdadeira voz de Clepatra, e
somos forados a v-la por olhares secundrios; olhares j
coloridos pela propaganda de outras pessoas, prejudiciais e
arrogantes. Poucos de ns gostariam de ser julgado dessa
maneira (2008, p. 7).

56
Portanto, para Joyce Tyldesley o relato plutarquiano, escrito no incio do
segundo sculo de nossa era, dificilmente pode ser considerado um testemunho
ocular sobre a vida da rainha egpcia, mesmo tendo lido as memrias do mdico
pessoal de Clepatra, como alegou Plutarco.
No livro Cleopatra: The Search for the Last Queen of Egypt, organizado pelos
egiptlogos Zahi Hawass e Franck Goddio e publicado em 2010, a partir de uma
exposio internacional sobre a rainha, Plutarco foi mencionou apenas na
concluso da obra. Dessa forma, a obra plutarquiana, nico escrito clssico
mencionado no livro, assumiu um carter de relato histrico. Assim, Zahi Hawass
os narrou como verdadeiros fatos da vida da rainha, mesmo consciente de que
Plutarco, como ele mesmo escreveu, tenha duvidado da veracidade de diversas
fontes utilizadas em sua escrita.
A ideia da debilidade da verdade nos documentos clssicos apareceu
fortemente nas obras produzidas na ltima dcada. Assim, como tentamos
demostrar, o uso dos documentos clssicos esteve intimamente ligado a um longo
processo histrico, que nas palavras de Joyce Tyldesley, ao comparar a
popularidade de Clepatra e outras rainhas do perodo faranico, escreveu:
Memrias dessas rainhas [Hatshepsut e Nefertiti] estavam
resguardadas no Egito: em tumbas, nas paredes dos
templos, nos arquivos dos palcios, nos cultos funerrios e
na estaturia. Mas conforme dinastia sucedeu dinastia,
sculo sucedeu sculo, os cultos falharam, a arquitetura foi
destruda e todo o entendimento sobre a escrita hieroglfica
foi perdido. A longa histria do Egito ainda estava em larga
escala nas paredes de pedras em runas, mas agora ningum
mais podia l-las. Apenas a bblia e os autores clssicos,
entre eles Herdoto e Homero, ofereceram aos estudiosos
uma tentadora, seletiva e altamente confusa verso do
passado egpcio. As rainhas dinsticas [do perodo
faranico] permaneceriam escondidas at que o sculo XIX
testemunhasse o desenvolvimento da moderna cincia da
egiptologia.
Um grupo de rainhas, contudo, nunca foi esquecido. (...).
Suas histrias, parte integrante da histria romana,
eram recordadas no apenas pelos hierglifos egpcios,
mas tambm em latim e grego. A mais rememorada de
todas foi Clepatra VII; certamente no foi a mais bem
sucedida dos Ptolomeus, nem a que mais viveu, mas foi a
Ptolomeu cujas decises e aes influenciaram dois grandes
homens de Roma e, assim o fazendo, afetou o
desenvolvimento do Imprio romano (2008, p. 2 grifo
nosso).

57
Por meio deste debate, entendemos como a figura histrica da rainha
egpcia, mesmo antes do estabelecimento da egiptologia no sculo XIX, esteve
assegurada pela sua presena nos escritos de intelectuais gregos e romanos, por
consequncia de sua importncia poltica no final do perodo republicano de Roma.
Como foi possvel observar, as/os estudiosas/os, em sua grande maioria
egiptlogas/os, possuem diferentes formas de se relacionarem com o passado e
seus registros. No caso especfico de Plutarco e Clepatra, foco deste estudo,
observamos duas formas de entendimento das Vidas enquanto documento: como
um relato da verdade absoluta sobre um passado e, por outro lado, como uma
narrativa marcada por uma viso de mundo, mas onde foi possvel encontrar os
principais fatos da relao poltica de Clepatra e Roma (datas e acontecimentos).
Apesar da divergncia entre estas duas correntes de anlise, ao colocarem
os textos plutarquianos dentro de uma analogia generalizante dos escritos gregos
em Roma, um discurso laudatrio poltica imperial, as/os estudiosas/os
analisadas se propuseram a encontrar uma verdadeira Clepatra por trs do mito.
Logo, percebemos uma vontade de verdade na historiografia analisada, um
desdobramento do pensamento cientificista do sculo XIX. Como colocou Michel
Foucault (2009, p. 17), esse regime de verdade se estabeleceu pelo modo como o
saber foi aplicado em uma sociedade, como foi valorizado, distribudo e de certo
modo atribudo. Em nosso entender, apesar de seus diferentes objetivos e
maneiras de se relacionar com a documentao plutarquiana, as/os estudiosas/os
tentaram recuperar um espectro real do passado da ltima monarca do antigo
Egito.
Como, ento, analisar a Clepatra presente nas linhas do relato
plutarquiano? Devemos nos debruar sobre as biografias procurando encontrar os
fatos reais de sua histria? Ou deveramos, antes, perceber os escritos de Plutarco
como parte da propaganda romana sobre a rainha, duvidando da veracidade de
seus escritos? Qual posio tomar?
Nesse contexto, pensamos ser vlido propor outra forma de leitura dos
escritos plutarquianos enquanto documento para o estudo de Clepatra. Dessa
maneira, as discusses feitas outrora, sobre a diferena entre passado e histria,
so o que baseiam a sugesto de anlise a ser realizadas neste texto dissertativo.
Ao entendermos como o objeto, em sua materialidade, no pode ser separado das

58
molduras formais por meio das quais o conhecemos (VEYNE, 2011, p. 16),
partimos da percepo de que as biografias plutarquianas so fragmentos do
passado e no um espelho fiel da realidade sobre o contexto em que foi produzido
ou da vida de Clepatra.
Assim, segundo as consideraes tericas ps-criticas, propomos ver a
Clepatra de Plutarco a partir de uma desterritorialidade, em um dilogo entre os
estudos feministas, o ps-estruturalismo, a egiptologia e os estudos clssicos. Ou
seja, mesmo tomando como sujeito de estudo Clepatra, e no o pensamento de
Plutarco em si, acreditamos que preciso entender as particularidades de nosso
documento.
Dessa forma, o pensamento feminista, ligado s consideraes psestruturalistas, nos permitir viajar entre as fronteiras de uma egiptologia
feminista que, como apontamos, busca uma revalorizao dos documentos
clssicos para o estudo do antigo Egito, especialmente no que tange ao perodo
greco-romano e os estudos clssicos no qual encontraremos os debates sobre
Plutarco, como ser apresentado mais a frente. Assim, a partir de um
posicionamento transdisciplinar, poderemos fraturar a leitura de Plutarco como
um documento factualista sobre Clepatra, possibilitando, com isso, a abertura
para outras leituras possveis.
Conforme Marlucy Paraso (2012, p. 33), ao eliminarem barreiras entre as
diferentes disciplinas, as metodologias de pesquisas ps-crticas operam
articulando saberes. Dessa forma, a autora nos aponta a bricolagem como um
modo de cavar/produzir/fabricar dilogos entre disciplinas. Assim, ao agirmos na
desterritorialidade, no possumos pressupostos terico-metodolgicos prontos
para adotar.
Dentro da perspectiva ps-crtica, a bricolagem opera por meio de recortes
e colagens, uma composio de coisas, procedimentos e materiais heterogneos.
De tal modo, o recorte atua com a reunio de pequenas partes, no permitindo a
totalizao ou a integrao, tudo o que cortamos se junta as nossas pesquisas
ressignificado pelas formas como construmos os dilogos entre diferentes teorias,
metodologias e conceitos (PARASO, 2012, p. 34).
Portanto, utilizaremos o que aprendemos de diferentes campos do saber
para analisar, compreender e dizer algo de novo sobre a Clepatra presente das

59
Vidas Paralelas. Com o intuito de encontrarmos sadas para os essencialismos e
promovermos uma leitura mais plural sobre Clepatra, trabalharemos com a
compreenso dos escritos plutarquianos como artefatos culturais generificados.
necessrio definir, dentro do vasto campo dos estudos feministas, a
posio terica e poltica deste trabalho, pois, como afirmou Renata Garraffoni:
(...) o historiador interpreta o passado a partir do contexto em que
vivem e constroem seus discursos considerando suas escolhas,
discutir fragmentos dos momentos nos quais conceitos e teorias
foram cunhados imprescindvel para que possamos perceber
como as diferentes interpretaes acerca de nosso objeto de
estudo se formaram e foram sendo relidas, ressignificadas,
deslocadas ou at mesmo esquecidas pelos historiadores que se
seguiram (2005, p. 34).

Conforme apontado anteriormente, tomaremos como ponto de referncia

uma egiptologia feminista, que se permitiu um dilogo com os estudos clssicos
para compreender as formas como o mundo moderno se relaciona com o antigo
Egito; questo estreitamente ligada aos escritos clssicos.
Destarte, ao temos em mente que os estudos feministas (tomados como
base terica deste texto) propem estudos que ultrapassem a simples adeso
temtica, pesquisas que se disponham a um mergulho terico-metodolgico mais
ousado (LOURO, 2011, p. 156), seguiremos para uma reflexo epistemolgica dos
desdobramentos terico-polticos feministas na escrita da egiptolgia.
No prximo captulo, ento, definiremos as formas como a histria das
mulheres e o eixo categorial gnero aqui utilizados para pensar a historiografia e
a documentao analisadas permitiram um renovar ou uma oxigenao no
pensamento cientfico acerca do antigo Egito (GRAVES-BROWN, 2008; LESKO,
1987; MESKELL, 1999; ROBINS, 1996). O objetivo dessa reviso epistemolgica
dos estudos feministas na egiptologia a reflexo e a definio de nosso marco
terico, mtodo e categorias analticas.
preciso compreender que o debate que se segue no focar apenas a
historiografia sobre Clepatra ou sobre o perodo ptolomaico, pois grande parte
destes trabalhos esteve ligado produo egiptolgica inserida dentro de uma
viso pouco terica e extremamente empirista (GRAVES-BROWN, 2008). Assim,
trabalharemos com uma espcie de estado da arte acerca do uso da histria das

60
mulheres e dos estudos de gnero nas pesquisas egiptolgicas, focando-nos
principalmente na produo inglesa e americana.
Apesar das obras que iremos trabalhar cobrirem um longo perodo da
histria egpcia, desde o Reino Antigo at o perodo greco-romano,

27

no

acreditamos que esta questo prejudique o presente estudo. Isto , nosso objetivo
no evidenciar o lugar das mulheres egpcias (apesar dessa questo aparecer),
mas, sim, realizar uma reflexo acerca das formas como o gnero auxiliou na
desconstruo de cnones das formas de se pensar o antigo Egito.
Nesse contexto, lembremos as palavras de Michel Foucault:
Para advertir os impacientes, lembramos o marechal de Saxe:
Aqueles que cuidam dos detalhes muitas vezes parecem espritos
tacanhos, entretanto esta parte essencial, porque ela o
fundamento, e impossvel levantar qualquer edifcio ou
estabelecer qualquer mtodo sem ter os princpios. No basta ter
o gosto pela arquitetura. preciso conhecer a arte de trabalhar
pedras (1997, p. 12).

Dessa forma, propomos um estudo terico sobre a histria das mulheres e o

gnero como comum nos diferentes estudos histricos que usam essas
perspectivas no Brasil (da histria antiga histria do tempo presente), em que
muitas/os estudiosas/os dedicam um captulo para o debate terico de tais
questes. Dessa maneira, ao nos definirmos como um texto abertamente feminista,
precisamos historicizar a prtica feminista na egiptologia, evidenciando como a
multiplicidade de leituras dos estudos feministas (seja pautado nas mulheres, no
gnero, na sexualidade ou no queer) desestabilizou uma episteme sobre o antigo
Egito.
Mesmo perpassando categorias ou definies que no so aparentemente
fundamentais para o presente estudo, objetivamos demonstrar, com o debate a
seguir, como o gnero estruturou, enquanto organizador sociocultural, o

27

Tradicionalmente a histria do antigo Egito dividida nos seguintes perodos: Pr-Dinstico (30002920 a.C.); Dinstico Primitivo/Dinastias I e II (2920-2649 a.C.); Reino Antigo/ Dinastias III VIII
(2649-2134 a.C.); Primeiro Perodo Intermedirio/Dinastias IX, X e incio da XI (2134-2040 a.C.); Reino
Mdio/Final da XI XIV Dinastia (2040-1640 a.C.); Segundo Perodo Intermedirio/Domnio Hicso e
Dinastias XV XVII (1640-1550 a.C.); Reino Novo/ Dinastias XVIII XX (1550-1070 a.C.); Terceiro
Perodo Intermedirio/Dinastias XXI ao incio da XXV (1070-712 a.C.); poca Tardia/ Domnio assrio e
persa: do final da Dinastia XXV XXX (1070-332 a.C.); Domnio de Alexandre (332-323 a.C.); Dinastia
Ptolomaica/Dinastia XXXI (323-30 a.C.); Domnio Romano (30 a.C. 395 d.C.) (CARDOSO, 2007 Com modificaes).

61
pensamento e a produo do conhecimento, o que impacta na nossa leitura da
historiografia consultada e do corpus documental a ser analisado.
Nesse contexto, pontuaremos com maior vigor porque apesar de estar
implcito, o tcito nem sempre obvio, promovendo, s vezes, a perda de seu
carter axiomtico o lugar do saber cientfico como uma pedagogia cultural. Isto
, demonstraremos como a prpria produo histria se consistiu como um
processo educativo, transmitindo valores, saberes, discursos, etc., que visam
construo de sujeitos de gnero. 28
Entendemos essas consideraes como importantes para uma compreenso
profunda do impacto das propostas feministas no repensar das proposies da
cincia egiptolgica; uma vez que poucos so os trabalhos que realizaram debates
sobre essa questo em mbito internacional e, infelizmente, a egiptologia brasileira
ainda mantm certas ressalvas a tal reflexo, salvo pequenos adendos tericos que
visam sustentao de suas anlises. Assim, as discusses que se seguem primam
por ser uma fundao consistente para a edificao de uma anlise questionadora
de uma produo factualista e empirista sobre o estudo do Egito por meio dos
pensadores clssicos; objetivando propor uma interpretao nova e mais plural
sobre a relao dos textos plutarquianos e a figura histrica Clepatra.

28

Por muito tempo negado pelo cientificismo que atravessou a produo do conhecimento histrico,
destacar como o gnero da histria foi e parte fundamental do papel dessa disciplina como um processo
educativo, possibilitar questionar as maneiras como esta forma de conhecimento controla, vigia, modela,
corrigi e constri sujeitos de gnero e sexuais. Essa questo, apesar de j estar de certa forma disseminada
na academia, ainda est longe de chegar s escolas e em outros espaos sociais que bebem nas produes
acadmicas, como filmes e romances. Ao no ser percebida como um meio ou processo de aprendizagem
de gnero, a histria e outros campos do saber a exemplo da prpria medicina e biologia se tornam
retificadores importantes de pedagogias sexuais e de gnero, uma vez que quanto mais imperceptvel o
processo educativo, mais complexo e importante seu papel na constituio dos sujeitos.

62

POR TRS DO VU DE SIS

_________________________
CAPTULO 2

63

SOBRE A FILOGINIA DA EGIPTOLOGIA29

De nada me adianta tentar rechear este relato com aventuras.

Se quem o ler no estiver interessado
naquelas incrveis mulheres e em sua histria,
no se interessar por coisa alguma.
Herland
Charlotte Perkins Gilman, 1915. 30

A historiadora Michelle Perrot (2005, p. 9) escreveu como o silncio foi

parte basilar da construo do lugar social reservado s mulheres ao longo da
histria, o que as relegou a uma posio secundria e subordinada figura
masculina e aos limites do espao privado. Ao seguirem essa linha de raciocnio,
diversas/os historiadoras/os estenderam o silncio da historiografia sobre as
experincias das mulheres no passado como uma consequncia natural de sua
opresso social; sua ausncia dos lugares pblicos e seus documentos teve por
resultado o desaparecimento das mulheres de um relato histrico voltado a essas
questes.
Apesar do esforo de intelectuais do sculo XIX ligadas chamada Querelle
des Femmes31, somente no ltimo sculo e em algumas sociedades foi possvel
29

As ideias presentes neste subcaptulo j foram apresentadas em dois textos anteriores (BALTHAZAR,
2011; BALTHAZAR, 2009), desenvolvidos no primeiro ano do curso de mestrado, com o objetivo de
construir a base terica para o texto dissertativo.
30
Utilizamos a traduo para o portugus de L. Ibaez, publicada pela Livraria Francisco Alves Editora
em 1981.
31
A QuerelledesFemmes, durante os sculos XV e XVI, foi um debate literrio e filosfico
predominantemente masculino acerca das capacidades intelectuais e amorosas das mulheres, mas que
contou com pensadoras como Christine de Pisan (1364-1430) e Isabel de Villena (1430-1460). Durante o
XIX e atualmente, a Querelle se alinhou produo feminista do saber. (KELLY, 1982; MAY; 2008;
SCOTT, 2001).

64
observar o desmoronar de algumas fronteiras de ordem social profundamente
androcntricas, um fruto das lutas da segunda onda feminista dos anos 1970/80.
De fato, surgido da revolta das mulheres frente s normas e condies sociais que
limitavam suas aes e determinavam seu enclausuramento na esfera privada, os
feminismos contemporneos rapidamente se delinearam durante o final dos anos
de 1960 como um projeto intelectual e poltico para pensar e agir em nome de um
ns mulheres.
Portanto, intelectuais intimamente ligadas/os s pautas feministas
passaram a questionar a dinmica sexuada das relaes sociais, fraturando uma
tradio de pensamento que exclua as mulheres dos locais de produo e como
sujeitos do conhecimento. Nessa tica, com o estabelecimento dos estudos
feministas, as/os historiadoras/es voltadas/os para o passado das mulheres
pautadas/os na ideia do trabalho de teorizao como uma forma de ao poltica
contriburam para uma crtica epistemolgica acerca do passado. Assim, os
feminismos se focaram no sexismo da produo da escrita histrica e de sua
pretensa objetividade, transformando as prticas e instituindo uma viso outra de
histria.
nesse ensejo que o termo patriarcado32 foi adotado por intelectuais e
militantes feministas, enquanto conceito representante do sistema a ser
combatido. Portanto, na acepo dos feminismos, o patriarcado designou uma
formao social em que os homens dentem o poder, ou ainda, um sinnimo de
dominao masculina e da consequente opresso das mulheres (DELPHY, 2009, p.
173).
Contudo, os estudos feministas, assim como o movimento militante, no
possuram uma nica voz ou objetivos homogneos. Principalmente a partir dos
anos 1970 foi possvel identificar essa pluralidade intrnseca ao pensamento
feminista, que se distinguiram por diferentes vises de mundo, logo, distintas
filiaes tericas, conceituais e polticas. Portanto, a teorizao do termo

32

Para um melhor decorrer do texto falaremos da estrutura patriarcal de maneira generalizada, pois as
prprias feministas diferencialistas, escopo de estudo na presente parte do trabalho, discordaram em
alguns pontos de interpretao desse sistema. Raewyn Connell (1994, p. 87), nesse sentido, identificou
que as principais divergncias se encontraram em torno da relao entre o patriarcado e o sistema de
classes: por um lado, h um entendimento do sistema patriarcal como algo paralelo, igualmente completo
e plenamente anlogo estrutura de classes; por outra, observa-se a percepo de que essas estruturas
encontram-se intrnsecas dentro de uma totalidade social e no como anlogas.

65
patriarcado foi realizada, principalmente (mas no s), dentro do feminismo da
diferena ou radical, ligado ao pensamento materialista.
No caso das cincias humanas e sociais, como a histria, uma das respostas
encontradas para a liberdade feminina foi a busca de um passado no qual as
mulheres estiveram livres do jugo do patriarcado. Tal comprovao foi entendida
como um meio de legitimar as ideias de abolio do sistema patriarcal e o fim da
subordinao feminina. Foi justamente nesse sentido de se encontrar sociedades
que existiram fora do sistema patriarcal que se promoveram os primeiros
estudos das mulheres do antigo Egito.
A partir dessa breve considerao sobre a trajetria feminista, conforme j
mencionamos anteriormente, propomos debater, nesta parte do texto, a
construo de uma histria das mulheres egpcias, enquanto fruto dos estudos
feministas. Para tanto, iniciaremos com uma reflexo sobre o princpio dos estudos
feministas ligados proposta de libertao das mulheres sugeridas pelo feminismo
da diferena; focando, principalmente, na questo acerca do patriarcado e da
existncia de um passado anterior a este sistema, no qual as mulheres ocuparam
um papel de destaque poltico e social.
A seguir, apontaremos como estes debates foram parte estruturante da
escrita da egiptologia, nos focando em obras da ltima metade do sculo XX, que se
propuseram estudar as mulheres do antigo Egito. Objetivamos, principalmente,
evidenciar como o gnero, para alm da noo de diferenas socioculturais entre
homens e mulheres, constituiu primeiramente uma egiptologia no masculino e, a
partir da crtica feminista, passou por um processo radical de filoginia.
O Feminismo da Diferena: Do Patriarcado ao Matriarcado
O feminismo da diferena foi uma corrente intelectual e poltica que,
diferentemente do chamado feminismo da igualdade33, defendeu um separatismo
social e uma profunda diferena entre homens e mulheres. Nessa premissa, as
feministas da diferena, como Luce Irigaray e Helne Cixous, acreditavam que, para
33

O feminismo da igualdade ou liberal entendeu as mulheres como iguais aos homens e, portanto, lutaram
por oportunidades iguais, como na educao e no trabalho. O trabalho desta corrente feminista,
extremamente ligado ao pensamento beauvoirista, foi muito importante para o ingresso das mulheres no
mercado de trabalho, em especial na academia (DESCARRIES, 2000; SCHIENBINGER, 2001).

66
as mulheres ocuparem lugares equitativos aos homens na produo do saber, no
era preciso apenas uma mudana de atitude das/os pesquisadoras/es, mas,
tambm, de cunho epistemolgico e de ensino (SCHIENBINGER, 2001, p. 25).
Portanto, uma das grandes contribuies dessa forma de pensamento
feminista foi o de fraturar a noo de que a cincia neutra. Assim, evidenciou-se
como valores atribudos s mulheres foram excludos da produo cientfica,
pontuando o papel fundamental desempenhado pelos saberes na construo e
legitimao de uma desigualdade entre os homens e mulheres. Essa forma de
pensamento feminista marcou a diferena, especialmente a biolgica, para
alcanar uma equidade (e no igualdade) social.
Nesse sentido, apesar das divergncias dentro dos estudos feministas, as
intelectuais inseridas dentro do movimento da segunda onda, em um panorama
geral, questionavam justamente que o universal, em nossa sociedade, masculino,
e que elas no se sentiam includas quando eram nomeadas pelo masculino
(PEDRO, 2005, p. 80). Dessa maneira, enquanto projeto intelectual e poltico, os
feminismos passaram a reivindicar uma identidade comum, a mulher, convergindo,
no campo acadmico, para uma proposta intelectual comum: opor-se aos
pressupostos androcntricos dos saberes dominantes, rompendo, com essa
atitude, com a rigidez de proposies normativas e estticas de pensamento.
No caso especfico da histria, as feministas inseridas dentro do projeto
poltico e intelectual da histria das mulheres passaram a pensar a categoria
mulher em contraposio palavra homem, entendida como um termo universal
que pretendia abarcar todos os seres humanos. A historiadora Ccile Dauphin
(1978, p. 494) pontuou, por exemplo, como h quase um sculo Marc Bloch
colocou o homem enquanto termo assexuado e universalizante no centro da
investigao histrica, afirmando que esse era o objeto nico de preocupao
dessa disciplina. Dessa maneira, a histria se tornou um trabalho de homens que
escrevem a histria no masculino, no de admirar que a excluso da mulher
tenha parecido e parea ainda absolutamente natural (DAUPHIN, 1978, p. 494
grifo nosso).
De tal modo, ao integrarem um movimento poltico de maior envergadura, a
histria das mulheres foi um dos motores de uma renovao do campo histrico,
colocando em questo a pretensa objetividade dessa disciplina e propondo uma

67
transformao de suas prticas, uma formulao de uma viso outra de sociedade.
De fato, com o florescimento dos estudos feministas, vrias proposies tericas
foram enunciadas e, consequentemente, as cincias humanas sofreram uma
reviso de paradigmas. Tais questes tinham um objetivo poltico definido,
extremamente presente na emergncia e no estabelecimento da histria das
mulheres: produzir sujeitos mulheres autnomos e atrizes de suas prprias vidas e
do campo poltico, um processo de libertao do jugo masculino.
Nesse interim, a historiadora Joan Scott (1992, p. 67) evidenciou a
importante contribuio da histria das mulheres para a criao dessa identidade
coletiva para indivduos do sexo feminino, a mulher. Para a autora, os estudos
feministas passaram a ter um mesmo objetivo poltico: o fim da subordinao, da
invisibilidade e da impotncia das mulheres, com vistas a criar uma equidade e
ganhar um controle sobre seus corpos e suas vidas.
Nesse contexto, ao entrar em contato com o pensamento materialista, as
diferencialistas passaram a teorizar e combater a estrutura patriarcal e capitalista
da sociedade. O patriarcado, nesse sentido, passou a ser o ponto de partida para se
questionar uma subordinao injustificada contra a mulher, bem como as formas
de sustentabilidade desse sistema e como seria a vida sem ele.
A sociloga Raewyn Connell (1990, p. 85) destacou a necessidade de
reconhecermos como a teoria do patriarcado esteve longe de ser um sistema bem
estruturado. Para a autora, devemos tomar conscincia da prpria historicidade da
categoria patriarcal, pois a anlise contempornea do patriarcado no se constitui
enquanto um objeto novo de conhecimento. Essa questo, ao contrrio, presente
nos escritos de Mary Wollstonecraft e do Marqus de Sade, durante o sculo XVIII,
se desenvolveu contemporaneamente em um complexo movimento de
pensamento; uma luta para identificar padres e conexes, com o intuito de
apreender suas formas e de falar a seu respeito (CONNELL, 1990, p. 85).
Seguindo a conceitualizao proposta por Maria Garretas (1994, p. 72), em
uma anlise das ligaes do pensamento feminista com a proposta materialista,
podemos definir a estrutura patriarcal como resultado da histrica tomada de
poder por parte dos homens sobre as mulheres, cujo agente ocasional foi de ordem
biolgica, mas que foi elevado categoria poltica e econmica. Essa tomada de
poder passou forosamente pela submisso das mulheres maternidade,

68
represso da sexualidade e apropriao total da fora de trabalho do grupo
dominado, do qual o primeiro, mas no o nico produto, so as/os filhas/os. A
autora ainda props a existncia de uma extenso desse poder sobre a famlia em
geral e uma consequente consolidao de uma hierarquia social, em que os
homens ostentam o poder em todas as instituies da sociedade e as mulheres so
privadas do acesso a esse poder (GARRETAS, 1994, p. 72).
Consequentemente, um dos princpios organizadores do sistema patriarcal
foi a chamada diviso sexual do trabalho. Segundo Danile Kergoat (2009, p. 67),
essa questo foi identificada pelas antroplogas feministas no como uma
complementariedade de tarefas, mas uma relao de poder dos homens sobre as
mulheres; uma forma de poder exercida por meio da violncia.
Para a autora, essa forma de diviso do trabalho tem dois princpios
organizadores: o da separao trabalho de homens e trabalho de mulheres e o
de hierarquizao trabalho masculino vale mais do que o trabalho feminino
(KERGOAT, 2009, p. 67). Essas proposies acabaram por caracterizar a destinao
prioritria dos homens esfera pblica/produtiva e das mulheres esfera
privada/reprodutiva. Por muito tempo, a diviso sexual do trabalho esteve
pautada em uma ideologia naturalista que relegou o gnero34 ao sexo biolgico
(genital) e reduziu as prticas sociais a papeis sociais sexuados, os quais remetiam
ao destino natural da espcie.
Dessa forma, as feministas procuravam em seus estudos uma forma de
legitimar sua crtica estrutura patriarcal e suas consequentes fronteiras de
espaos masculino e feminino, impostas na diviso sexual do trabalho. Conforme
colocou Franoise dEaubonne (1977, p. 7), as feministas se apropriaram das
teorias antropolgicas que definiram a existncia de formas de comunidades ou
culturas humanas pr-patriarcais, centradas na mulher e na sua fecundidade. O
foco das intelectuais ligadas s cincias humanas, como a histria das mulheres, foi
o de buscar no passado, especialmente nas sociedades pr-histricas e antigas,
culturas em que as mulheres ou heronas ocuparam lugares de destaque na esfera
pblica.

34

Sobre a definio do eixo categorial gnero e as formas de sua utilizao na egiptologia, vide o
subcaptulo Engendrando o Antigo Egito. Por enquanto, suficiente pensar gnero como uma categoria
utilizada para se referir s relaes socioculturais entre homens e mulheres.

69
Assim, desde finais do sculo XIX, as feministas buscaram em trabalhos
sobre a origem da famlia os conceitos de matriarcado e matrilinearidade como um
meio de crtica origem da supremacia masculina. A sociloga Joan Bamberger
definiu, em um estudo sobre a existncia do matriarcado, como:
O primeiro e mais erudito estudo sobre o matriarcado foi
publicado em Stuttgart, em 1861, pelo jurista e estudioso clssico
Johann Jakob Bachoffen. Seu Das Mutterrecht (O Direito Materno:
Uma Investigao do Carter Religioso e Jurdico do Matriarcado
no Mundo Antigo) teve um impacto na viso do sculo dezenove
sobre a evoluo das primeiras instituies sociais. (...) Bachofen
tentou estabelecer como um fato moral e histrico a primazia do
direito materno, que ele pensou ter brotado de uma associao
natural e biolgica da me com a criana. Matriarcado, ou a
dominao da me sobre a famlia e o estado, de acordo com
Bachofen, foi um desenvolvimento tardio gerado por uma
profunda insatisfao da mulher com a sexualidade no
regulada que os homens foaram sobre ela. Uma gradual srie de
modificaes na famlia matriarcal levou instituio do
casamento individual e a transmisso matrilinear da propriedade
e nomes. Este estgio avanado do direito materno foi seguido
por um governo civil das mulheres, que Bachofen chamou de
ginecocracia. O governo das mulheres foi eventualmente
sobreposto pelo princpio divino do pai, mas no antes de deixar
sua marca em uma situao religiosa (1974, p. 263-264).

Diversos foram os estudos, no sculo XIX, refutando a primazia de

sociedade matriarcas, pontuando o patriarcado como condio primeira da raa
humana. Edward Westermarck (1891) defendeu, por exemplo, essa precedncia da
estrutura patriarcal, apontando como homens poderiam dominar em assuntos da
famlia e da poltica em sociedades com sistemas de descendncia familiar
(BAMBERGER, 1974, p. 264).
Nessa mesma linha patriarcalista, o trabalho Friedrich Engels, em especial o
livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, se tornou uma das
principais

referncias

matrilinearidade

feministas

patriarcado.

sobre

os

conceitos

Como

mencionado

de

matriarcado,

anteriormente,

as

diferencialistas foram fortes caudatrias do pensamento materialista, pois

percebiam nessa abordagem terica um meio de romper com a sujeio social na
qual as mulheres se encontravam. Contudo, o pensamento androcntrico do
prprio materialismo foi foco de crtica de algumas intelectuais feministas.
Para Friedrich Engels, a submisso feminina ocorreu com o incio da
propriedade privada e a necessidade masculina de uma paternidade indiscutvel

70
sobre os seus herdeiros. Assim, a monogamia surgiu sob a forma de escravizao
de um sexo pelo outro, ou seja, somente com o fim da propriedade privada que se
poderia ter o fim da subordinao feminina (ENGELS, 1984, p. 100-104; 115-116).
Para as diferencialistas, Friedrich Engels desviou ao apontar a opresso
feminina como uma consequncia da propriedade privada dos homens a
explorao das mulheres em sua prpria classe. Segundo Maria Garretas (1995, p.
96), para o proletariado, esta explicao tem a vantagem de apaziguar o debate e a
luta em torno de sua participao no sistema de dominao patriarcal e, com ele, a
vantagem estratgica de evitar a disperso das foras na luta contra o capitalismo.
Outro ponto da crtica feminista ao pensamento de Friedrich Engels (1984,
p. 48) se encontrou em sua viso sobre os povos primitivos baseados no direito
materno como uma etapa anterior ao direito paterno dos povos civilizados. Joan
Bamberger (1974, p. 263), por exemplo, definiu como o direito materno foi
percebido como um estilo de vida arcaico, extremamente diferente do nosso.
Ao beberem nessas interpretaes da origem da famlia do sculo XIX, as
feministas da segunda onda redefiniram ou reutilizaram os termos para sua
contenda poltica. O matriarcado foi utilizado, nessa perspectiva, como termo
referente forma de organizao social em que o poder residiu na figura materna:
descendentes eram reconhecidas/os por meio da linhagem materna, a me era a
chefe da casa e a criana pertencia famlia materna. A matrilinearidade a
descendncia pela linhagem materna era uma caraterstica da estrutura
matriarcal, mas poderia operar em sociedades patriarcais (FLUEHR-LOBBAN,
1979, p. 341).
Nesse contexto, as diferencialistas se apropriaram de conceitos do sculo
XIX, utilizando-os e alterando-os em seu empreendimento poltico de construir um
passado no qual as mulheres usufruram de maiores direitos (ou pelo menos em
um nvel de equidade) do que os homens. Essa busca de romper o silncio
feminino no passado, a partir da comprovao de uma poca de ouro das mulheres,
teve profunda influncia no desenvolvimento de uma histria das mulheres no
antigo Egito, mesmo com as exigncias da egiptologia de um fazer cientfico
pautado na objetividade.

71
Por uma Histria das Mulheres Egpcia
Dessa forma, estudiosas se voltaram para o antigo Egito como uma
sociedade patriarcal, mas destacando a existncia de uma estrutura matrilinear.
Isto , apesar da existncia de um poder paterno, a transmisso social, econmica e
cultural, no antigo Egito, seria assegurada por uma linhagem materna. No incio do
sculo XX, trabalhos feministas, como o de Margaret Murray, se tornaram um
importante exemplo dessa busca feminista:
Eu no estou preocupada, no presente trabalho, com a origem da
descendncia matrilinear, nem mesmo com as razes deste
costume. Eu meramente desejo apontar que ocorria entre
pessoas que costumamos olhar como civilizadas, e, portanto,
de considervel importncia para um entendimento correto de
certos pontos da histria antiga (MURRAY, 1915, p. 37 grifo
nosso).

Na dcada de 1910, Margaret Muray sugeriu pensar o antigo Egito como um

lugar civilizado, em que as mulheres ocuparam um papel social, cultural e poltico
de igual importncia ao homem. Em nosso entendimento, essa proposio
feminista legitimaria reivindicaes de um mesmo comportamento nas sociedades
contemporneas que se colocaram como civilizadas.

35

Assim, uma histria das

mulheres egpcias foi construda a partir de consideraes como as da autora

acima citada e, com a proposta de unidade indenitria das feministas, o Egito
passou a ser definido por meio da categoria mulher.
Tal assertiva observvel na seguinte fala da egiptloga francesa Christiane
Noblecourt:
O lugar da mulher, na sociedade egpcia de ento, constitui, pois,
uma das mais belas demonstraes da modernidade dessa
civilizao que soube fazer da me, da esposa ou da filha, o
objeto da mais perfeita igualdade, dentro da mais lgica das
diferenas, estado que a europeia do incio do sculo XX estava,
35

A busca feminista por sociedades na qual as mulheres estiveram livres do poder masculino foi um
importante momento no desenvolvimento dos feminismos, influenciando no s o estudo de sociedades
pr-histricas e antigas, mas tambm de comunidades contemporneas isoladas do modo de vida das
civilizaes patriarcais. Na literatura, Charlote Perkins Gilman escreveu, em 1915, o romance Herland,
marcado por essa ideal utpico de sociedade ginecocratas. O livro descreveu uma isolada sociedade
composta inteiramente por mulheres, que se reproduziam por partenognese (o crescimento do embrio
sem fertilizao). A sociedade criada por Charlote Gilman exemplificou o objetivo feminista de se
encontrar uma sociedade feminina, pois o romance evidenciou como essa sociedade ideal descrita
inicialmente por olhos masculinos (o narrador) como incivilizada, por no possuir homens se desvelou
como uma estrutura social superior, livre de guerras, conflitos e dominaes trazidas pelas estruturas
sociais masculinas, a saber, o patriarcado e o sistema de classe.

72
em muitos pontos de vista, bem longe de ter atingido (1994, p.
336 grifo nosso).

Portanto, os estudos feministas abriram um espao para a escrita de uma

histria das mulheres egpcias. Os desdobramentos da busca poltica de um
passado em que homens e mulheres desfrutaram de posies sociais semelhantes
marcaram as primeiras produes sobre as mulheres egpcias, a saber, com os
debates em torno da teoria da herdeira e da equidade jurdica entre os sexos.
Para se entender as discusses acerca da teoria da herdeira necessrio
pontuar que, na concepo das/os egpcias/os, a pirmide social da humanidade
culminava no rei, que estava mais prximo das/os deusas/es e pertencia de fato ao
mundo destas/es e no foi separvel dele. Em casos particulares, o fara se
apresentou s/aos egpcias/os como um deus, o que o tornou um objeto de
venerao cultural. Porm, o fara foi, em primeiro lugar, o administrador do culto
divino e representante da humanidade perante os deuses, relegando a ele a
manuteno de maat a ordem universal (HOURNUNG, 1994, p. 239).
Nesse sentido, a posio ocupada pelas rainhas no Egito, assim como a do
fara, foi determinada pela mitologia e pelo poder divino, ou seja, a mulher que
ocupou a posio de rainha era humana, elas foram, por extenso, removidas da
esfera mortal e dotadas de aspectos divinos. A noo de realeza feminina era
complementar ao rei, e a conexo entre os dois significou que um no poderia
existir sem o outro (ROBINS, 1996, p. 42).
Essa ideia de complementaridade do rei e da rainha foi traduzida, em
especial, pelo papel desempenhado pela deusa sis na cosmogonia heliopolitana.
Algumas formas de anlise do mito legitimaram, nesse sentido, a ideia de uma
significativa importncia do papel desempenhado pela esposa e pela me do fara.
Estudiosas/os, como Margaret Bakos (2009), compreenderam, a partir
dessa noo de complementariedade presente no mito de Helipolis, que no incio
dos tempos homem e mulher constituam uma unidade fsica e mental: Atum
andrgeno. Na luta pelo poder, estabelecido aps a criao das/os outras/os
deusas/es, o elemento masculino salientou-se na disputa entre Osris (ordem) e
Seth (caos); dessa disputa o primeiro deus morreu e se tornou senhor dos mortos.
Posteriormente, na disputa entre Hrus (filho de Osris/Nova ordem) e Seth (caos),
a primeira divindade saiu vitoriosa. Foi, contudo, o componente feminino, por meio

73
da ao de sis (esposa e me), que proporcionou a legitimao de seu filho
enquanto divindade vencedora. Nessa linha interpretativa, a ao da deusa
resguardou o trono de seu irmo-marido, Osris, para que, com a deposio de
Seth, seu filho, Hrus, assumisse o governo do Egito. 36
Essa acepo do mito exemplificou o processo monrquico estabelecido na
sociedade egpcia: quando um fara morria, tornava-se Osris e se estabelecia o
caos, personificado por Seth, e seria a ao feminina que permitiria o surgimento
do novo fara, Hrus, que reestabeleceria novamente a ordem. Essa lgica levou
estudiosas/os a defenderem que o direito ao trono, passado de pai para filho,
esteve ligado estritamente figura feminina, ou seja, seria passado de me para
filha.
A ideia deste processo matrilinear, em que o trono egpcio seria assegurado
pela linhagem materna, foi parte constituinte do estudo de egiptlogas como
Barbara Lesko (1987). Apesar de no teorizar a questo da matrilinearidade, a
autora se referiu a ela como parte fundante da estrutura poltica egpcia. Esta
teoria da herdeira foi retificada pelo trabalho da escritora Barbara Watterson, cuja
obra explicou como a linhagem materna foi uma regra que assegurou o trono
egpcio.
(...) um rei herdava o trono atravs do casamento com uma
herdeira da realeza, a filha mais velha da rainha; por causa disso
alguns deles casavam com todas as herdeiras, independentemente
da consanguinidade. A tradio da matrilinearidade tambm
explica o porqu, apesar dos reis egpcios aceitarem princesas
estrangeiras como esposas, princesas egpcias no serem usadas
para realizar alianas polticas pelo casamento isso servia para
impedir que governantes estrangeiros reclamassem o trono
egpcio (1998, p. 23-24).

36

A egiptloga Kathlyn Cooney (2008, p. 1-2) entendeu, ao contrrio do proposto por Margaret Bakos e
outras/os autoras/es, que: O deus Atum o primeiro deus criador, e seus poderes so atributos
explicitamente masculino. Ele autocriado por meio de um ato de masturbao, e ele cria a prxima
gerao de deuses por meio de um ato de ejaculao aps seu corpo estar totalmente formado. Um
entidade feminina ajuda Atum a criar a si mesmo, mas esta entidade feminina foi tambm parte dele sua
mo, ou djeret em egpcio, uma palavra feminina, que age como seu receptculo sexual. (...) Um nmero
de documentos nos contam que Osris recriou a si mesmo por meio de um ato de masturbao um poder
sexual masculino [a autora se refere ao ato de criao]. sis est presente para prover excitao sexual e
para agir como um receptculo para a concepo da prxima gerao o deus Hrus, mas ela no o traz
de volta a vida. Portanto, para a autora, nessas mitologias de criao e renascimento, os elementos
femininos foram receptculos e ajudantes; elas excitam, provocam e protegem, mas elas no criam, pois
este um ato essencialmente masculino.

74
Conforme a autora, a matrilinearidade no se restringiu famlia real, mas
se estendeu a todas as famlias egpcias. De tal modo, a propriedade familiar seria
legitimada, assim como o trono, por uma linhagem feminina, de me para filha/o.
Na viso desta egiptloga, essa teoria assegurou s mulheres a possibilidade de
exercerem influncias fora da esfera privada e levou os egpcios a se descreverem
fazendo aluso ao nome da me ao invs ao do pai, por exemplo, Ahmose, filho de
Abana (WATERSON, 1998, p. 23). 37
A aparente estrutura ginecocrtica do antigo Egito seguramente foi algo que
permitiu pensar a existncia de uma equidade entre homens e mulheres naquela
sociedade. Contudo, a prova cabal para comprovar um sistema equitativo entre os
sexos foi a posio jurdica da mulher no Egito, pois, para algumas/alguns
pensadoras/es, as antigas egpcias usufruram milhares de anos atrs (...) de
maiores direitos legais e privilgios que as mulheres de muitas naes do mundo
de hoje (LESKO, 1996, p. 1).
A egiptloga Barbara Lesko (1996, p. 29) defendeu, nesse sentido, que tanto
homens e mulheres tiveram um status legal idntico no antigo Egito. Isto , a lei
permitiu s mulheres possurem e adquirirem bens e dispor de suas propriedades,
tanto para venda quanto em testamento.
Nesse mesmo parmetro, sobre a igualdade jurdica egpcia, a francesa
Christiane Noblecourt afirmou como a mulher egpcia se apresentou como:
(...) feliz cidad de um pas em que a igualdade dos sexos parece
ter sido considerada, desde a origem, como um fato natural e to
profundamente enraizado que o proclama foi sequer levantado.
(...). Assim, na Antiguidade, o Egito o nico pas que
verdadeiramente dotou a mulher de um estatuto igual ao do
homem (1994, p. 207). 38
37

H trabalhos, contudo, como o de Gay Robins, que, ao propor a multiplicidade da experincia feminina
no antigo Egito, refutam tais teorias. A egiptloga, em um estudo sobre a XVIII dinastia, comprovou a
impossibilidade de se traar uma linhagem ininterrupta de mulheres de descendncia real. Para tanto,
demonstra que o estudo das titulaes de filha do rei, concedida s mulheres de sangue real, no se
provou recorrente na primeira linhagem dinstica do Reino Novo, j que algumas mulheres de sangue
no-real receberam tal titulao. Por fim, a estudiosa britnica finaliza seu raciocnio apresentando o fato
de que as esposas principais dos faras Thotms III, Amenhotep II e Amenhotep III serem de origem no
real (ROBINS, 1996, p. 23-24). O livro de Gay Robins, originalmente publicado em 1993, tornou-se a
principal referncia no que tange o estudo da mulher egpcia, assim levou a um revisionismo
historiogrfico por partes dos egiptlogos, como por exemplo, o estudo de Barbara Lesko (1996), que
mesmo sem citar Robins, retirou de sua obra qualquer meno a existncia de uma estrutura matrilinear
no Egito.
38
Ao constatar a existncia de uma igualdade legal entre os sexos, diversas/os estudiosas/os (ALLAN,
1989; MENU, 1989; ROBINS; 1996) questionaram, ao detalhar como os documentos so pouco
numerosos e que foram preservadas por sua natureza excepcional, se as mulheres realmente
desempenharam essa igualdade legal na prtica. A produo recente, portanto, contesta as afirmativas da

75
Dessa forma, o antigo Egito passou a ser interpretado como uma sociedade
em que o reconhecimento filial e suas prerrogativas de transmisso de
propriedades e do poder poltico ocorriam por meio da figura materna, mesmo
que efetivamente o poder sobre a famlia e sobre o grupo social fossem atributos
masculinos. Em outras palavras, o antigo Egito no foi analisado sobre o prisma do
conceito de matricarcado a existncia de um direito materno em uma sociedade
em que o poder se centra na mulher -, mas, ao beberem em debates sobre o
conceito patriarcal e sua primazia social do sculo XIX, as egiptollogas
defenderam a existncia de uma estrutura matrilinear houve um poder paterno,
mas a transmisso social, econmica e cultural era assegurada por uma linhagem
materna.
De tal modo, a crtica ao sistema patriarcal e a defesa de uma mirada
feminina do passado postulou, enquanto parte constituinte da escrita de uma
histria das mulheres, o silncio como uma barreira a se transpassar para
tornarem as mulheres visveis, mostrando-as como parte ativa do passado. Para
romper com a sujeio feminina, as intelectuais se voltaram para sociedades em
que encontraram traos da existncia de uma equidade entre os sexos, como foi o
caso do antigo Egito.
Como evidenciado, a histria da mulher egpcia (no singular) foi marcada
pela proposta de um feminino original, livre do jugo patriarcal. Ao se pautar nas
teorias feministas, a egiptologia analisou traos do passado com vistas a legitimar
um futuro utpico; algo que se tornou problemtico na materializao de uma
noo idealizada do passado, uma retificao de uma esfera pr-cultural do
autntico feminino.
Ao comentar como essa busca feminista de um passado ideal atingiu as
cincias humanas e sociais, a filsofa Judith Butler afirmou, em uma crtica
unidade mulher, como:
Esse recurso a uma feminidade original ou genuna um ideal
nostlgico e provinciano que rejeita a demanda contempornea de
formular uma abordagem de gnero como uma construo
existncia de uma equidade entre os sexos no antigo Egito, pois definiu que o papel construdo para o
feminino, como se pode observar na figura de sis, o de se tornar esposa e me. Assim, a mulher
poderia, em seu direito, adquirir bens, por esforo pessoal ou por herana, e em teoria elas eram iguais
aos homens perante a lei, mas, apesar de sua capacidade jurdica independente, a documentao demostra
que no dia-a-dia elas deixavam a seus maridos esse exerccio (MENU, 1089, p. 205; ROBINS, 1996, p.
141).

76
cultural. Esse ideal tende no s a servir a objetivos culturalmente
conservadores, mas a construir uma prtica excludente no seio do
feminismo, precipitando precisamente o tipo de fragmentao que
o ideal pretende superar (2008, p. 65).

A partir dessa concepo de Judith Butler, inferimos como a produo

egiptolgica, ora estudada, auxiliou no questionamento das afirmaes autoretificadoras da dominao social masculina, mas acabou promovendo uma
reafirmao politicamente problemtica das experincias das mulheres. Em nossa
viso, essa busca de um Egito matrilinear e equitativo foi, durante a segunda onda
feminista, o objeto perdido do qual dependeu a liberdade das mulheres. Assim, a
comprovao cientfica de sociedades estruturalmente dependentes da figura
feminina garantiria um futuro libertador s mulheres sob o jugo de um sistema
opressor, o patriarcado.
O silncio foi rompido. Os estudos feministas evidenciaram, ao
influenciarem todos os campos do saber, como as mulheres no foram inativas ou
estiveram

ausentes

nos

acontecimentos

histricos,

mas,

sim,

foram

sistematicamente omitidas dos registros oficiais e do relato histrico (PERROT,

2005; SCOTT, 1992).
Dessa forma, o esforo de estudiosas/os, como as egiptlogas aqui
estudadas, fizeram parte do processo chamado por Michelle Perrot (1995) de
acumulao primitiva e, assim, auxiliaram a compreender como um
contrassenso afirmar a ausncia pura e simples das mulheres das dimenses
religiosas, sociais, polticas, da arte, da criao de todos os seus domnios, uma vez
que se tenha em mente a historicidade absoluta das relaes sociais (SWAIN, 2008,
p. 30). Os estudos feministas evidenciaram, ao se apresentarem enquanto crtica
epistemolgica dos vieses sexistas do saber e de sua pretensa neutralidade, como o
silncio sobre as mulheres na histria, para alm de uma ausncia nos
documentos, foi um ato poltico. 39
nesse sentido que a historiadora Bonnie Smith (2003, p. 219) desenvolveu
a ideia de como o gnero foi parte constitutiva dos procedimentos na histria
cientfica, e como os modos complexos de utilizao do gnero foram cruciais para

39

A analista do discurso EniOrlandi (2007, p. 29) evidenciou a existncias de sentidos no silncio, como
sua interface poltica, que o torna parte da retrica da dominao (a da opresso) como de sua
contrapartida, a retrica do oprimido (a da resistncia).

77
o avano cientfico. Em outras palavras, o desenvolvimento da moderna prtica
histrica - seus mtodos cientficos, das epistemologias, das prticas profissionais
e de sua escrita - esteve estritamente ligado s definies evolutivas de masculino
e feminino (SMITH, 2003, p. 13).
Dentro de uma perspectiva maior, das cincias em geral, a sociloga
Raewyn Connell observou como:
A cincia e a tecnologia ocidentais se encontram
culturalmente masculinizadas. No estamos falando somente de
que quem faz as cincias so homens embora seja um fato de
que a grande maioria daqueles que se dedicam cincia e
tecnologia o so. As metforas que guiam a investigao cientfica,
a saber, a impessoalidade de seu discurso, as estruturas de poder
e de comunicao da cincia, a reproduo de sua cultura interna,
todas elas surgem da posio social dos homens dominantes
em um mundo estruturado com base no gnero (2003, p. 20
grifo nosso).

Ento, os poucos estudos sobre as mulheres egpcias, at meados do sculo

XX, no estiveram ligados sua ausncia na documentao, como por vezes foi
colocado por estudiosas/os. O silncio que por mais de um sculo envolveu as
mulheres do Vale do Nilo foi um ato poltico e sexista presente na prpria
epistemologia da egiptologia.
Ao se alinharem noo de unidade identitria, a mulher, e ao postularem
como crtica primeira ideia de que at ento se havia escrito somente uma meia
histria, a do homem, as egiptlogas evidenciaram a presena dos sujeitos
femininos no passado e seu ativo papel como agentes histricos. interessante
notar, nesse contexto, como a egiptologia, um campo que se pretende neutro e
objetivo, repensou seus paradigmas a partir de um projeto poltico-intelectual
feminista, que, mais do que epistemolgico, foi indentrio e utpico/imaginrio.
Contudo, esse processo de filoginia do conhecimento uma cincia sobre
mulheres escrita por mulheres se constituiu como um ato radical de
engendramento do passado, tendo em vista que a luta diferencialista produziu,
tambm, uma meia histria, a da mulher. No caso da egiptologia, por exemplo,
observamos como houve, nos anos 1970, um romper com a histria no masculino,
mas, em sua busca pela vocalidade dos sujeitos femininos, as egiptlogas isolaram
as experincias das mulheres, excluindo, em muitos nveis, os homens de seus
relatos.

78
Ao percebermos como passamos de uma histria no masculino para uma
histria no feminino, compreendemos, por meio do pensamento de Guacira Louro
(2011, p. 39), que at mesmo as teorias e as prticas feministas com suas crticas
aos discursos sobre gnero e suas propostas de desconstruo esto construindo
gnero. Logo, nesse primeiro momento da histria das mulheres egpcias, as
egiptlogas, assim como diversas/os estudiosas/os de outras reas do
conhecimento, procuraram destacar e encontrar respostas possveis ao
silenciamento, subordinao e opresso das mulheres enquanto sujeitos sociais e
do conhecimento.
Elisabeth Badinter (2005, p. 16-17) definiu, em uma crtica proposta
diferencialista, como as denncias e reivindicaes feministas recaram, muitas
vezes, na questo da vitimizao das mulheres. Dessa forma, o infortnio equivale
a uma eleio, enobrece quem sofre, e reivindic-lo arrancar-se da humanidade
comum, transformar o prprio desconcerto em glria, ou seja, ao cristalizarem
uma vitimizao feminina, o feminismo da diferena utilizou essa questo como
um impulso, tendo em mente que:
(...) a vitimizao do gnero feminino permite unir a condio das
mulheres e o discurso feminista sob uma bandeira comum. Assim,
o quebra-cabea das diferenas culturais, sociais ou econmicas
desaparece como pelo toque de uma vara de condo. Pode-se at
comparar a condio das europeias, sem enrubescer, com a das
orientais, por serem mulheres, so vtimas do dio e da violncia
(BADINTER, 2005, p. 18).

Recentemente, entretanto, com o objetivo de uma acepo mais plural das

experincias de homens e mulheres (agora no plural) no passado, fruto de uma
oxigenao das teorias feministas, as/os egiptlogas/os se voltaram para as
contribuies dos estudos tericos em torno do eixo categorial gnero. Assim, a
partir da perspectiva das teorias ps-crticas, egiptlogas/os passaram a refletir
sobre a multiplicidade das vivncias do gnero e da sexualidade no antigo Egito. E
justamente a partir dessas novas propostas de se entender as mulheres egpcias
que iremos construir nossa anlise da Clepatra presente na obra de Plutarco.

79

ENGENDRANDO O ANTIGO EGITO

(...) quando um tema altamente controvertido e assim qualquer

questo sobre o sexo , no se pode pretender dizer a verdade. Pode-se
apenas mostrar como se chegou a qualquer opinio que de fato se tenha.
Pode-se apenas dar plateia a oportunidade de tirar as prprias
concluses, enquanto observa as limitaes, os preconceitos e as
idiossincrasias do orador. (...) cabe a vocs buscar essa verdade e decidir
se vale a pena conservar algo dela. Caso contrrio, naturalmente jogaro
tudo na cesta de papeis e esquecero o assunto.
Um Teto todo Seu

Virginia Woolf, 1929. 40

O eixo categorial gnero sustentar a presente anlise, o presente estudo
se prope a pensar homens e mulheres a partir das consideraes da histria de
gnero ou simplesmente uma referncia as relaes de gnero. Tais afirmativas
so encontradas em diversos trabalhos que se propem a pensar as relaes de
mulheres e homens no passado, mas o que essa categoria gnero ou histria de
gnero ou mesmo as relaes de gnero? E qual seu papel dentro do campo da
egiptologia e em nosso trabalho?
O vocbulo gnero surgiu do esforo intelectual de estudiosas norteamericanas. Ao integrarem a terceira gerao de feministas (1980/90), estas
pensadoras realizaram um revisionismo da histria das mulheres, questionado o
carter primariamente social das diferenas baseadas no sexo. Portanto, passou-se
a entender que estudar as mulheres de maneira isolada perpetua o mito de que
uma esfera, a experincia de um sexo, tenha muito pouco, ou nada, a ver com o
outro sexo (SCOTT, 1990, p. 7). Como demonstrado anteriormente, ao criticarem
40

Utilizamos a traduo para o portugus proposta por Vera Ribeiro, publicada pelo Crculo do Livro em
1990.

80
o carter primeiramente androcntrico da prtica histrica, as historiadoras
acabaram forando uma filoginizao radical da produo historiogrfica, recaindo
em sua prpria critica, a saber, um engendramento excludente sobre o
conhecimento do passado.
Portanto, o gnero apareceu enquanto categoria questionadora dos
modelos estticos e estereotipados construdos para homens e mulheres, ou seja,
os dispositivos que naturalizam padres de comportamento atribudos a cada um
deles. Contudo, como todos os empreendimentos dos estudos feministas, o
desenvolvimento terico do gnero esteve profundamente marcado por uma
pluralidade de pensamento presente no seio do movimento intelectual e poltico
dos feminismos.
O gnero ento um meio de decodificar o sentido e de
compreender as relaes complexas entre as diversas formas de
interao humana. Quando as (os) historiadoras (es) buscam
encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero legitima e
constri as relaes sociais elas (eles) comeam a compreender a
natureza recproca do gnero e da sociedade e as maneiras
particulares e situadas dentro de contextos especficos, pelas
quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica
(SCOTT, 1990, p. 16).

Logo, como instrumento terico, o gnero foi e a primeira forma de

significar as relaes de poder. Para Michel Foucault (2007, p. 179), em quem Joan
Scott baseou sua concepo de poder, as relaes de poder no se encontram
localizadas em um lugar especfico da estrutura social, pois existem mltiplas
relaes de poder em um dado corpo social, que so derivadas e se estabelecem a
partir de um discurso.
Para o filsofo, dentro de uma composio discursiva, da qual nada ou
ningum escapa, ou mesmo que exista limites ou fronteiras, o poder no uma
relao unvoca e, sim, exercida e desigual (FOUCAULT, 2007, p. 77). Contudo, a
onipresena do poder, nessa perspectiva de Michel Foucault (2009, p. 103), no se
encontra em uma capacidade privilegiada de agrupar tudo sob sua invencvel
unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em
relao entre um ponto e outro. Essa acepo de que o poder est em toda a
parte, no porque engloba tudo e sim porque provm de todos os lugares, delineou
como o discurso:

81
(...) no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo;
, tambm, aquilo que objeto do desejo; e visto que o discurso
no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar (FOUCALT, 2009, p. 10).

Ao se propor um estudo do saber cientfico e das formas de

instrumentalizao do gnero no estudo do antigo Egito, precisamos destacar
como os dispositivos de dominao discursiva, sugeridos pelo pensamento
foucaultiano, esto tambm implcitos na escrita histrica. De fato, os intelectuais
tambm fazem parte deste sistema de poder, a ideia de que eles so agentes da
conscincia e do discurso tambm faz parte desse sistema e o seu papel (...) o
de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o
objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do
discurso (FOUCAULT, 2007, p. 71). De fato, ao se teorizar o gnero, o entendendo
como um fruto discursivo, portanto uma relao de poder, se estar travando uma
luta contra o poder, com vistas a faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais invisvel
e mais insidioso.
Ao beberem em Foucault, os estudos feministas passaram a pontuar como o
conhecimento foi (e ) produzido e produtor de discursos e relaes de poder de
gnero e sexualidade. Nessa medida, o discurso cientfico no apenas negou e
proibiu experincias perifricas, mas produz e incentiva sujeitos de gnero e
sexuais. Logo, as intelectuais feministas, concebendo a produo do conhecimento
como um ato poltico, tomaram como ponto principal de sua crtica trazer para o
campo poltico os embates epistemolgicos.
As propostas feministas compreendem, portanto, que somente no exerccio
da reflexo e crtica epistemolgica no somente da cincia normal (utilizando o
termo de Thomas Kuhn), mas da prpria prtica feminista que podemos
promover o debate e o repensar de nossa insero social de gnero e de nosso
papel como educadoras/es; o que nos possibilitar, tambm, contribuir de maneira
mais concreta para a construo de uma sociedade mais equitria.
Ento, a partir da atividade de historicizao da prtica feminista (algo que
estamos tentando construir aqui), as/os historiadoras/es podem realizar, ao
estudar as relaes de poder interna ao sistema de gnero, uma crtica genealgica
do prprio conceito de gnero.

82
(...) toda tarefa crtica, pondo em questo as instncias do
controle, deve analisar ao mesmo tempo as regularidades
discursivas atravs das quais elas se formam; e toda descrio
genealgica deve levar em conta os limites que interferem nas
formaes reais. Entre o empreendimento genealgico, a
diferena no tanto de objetivo ou de domnio mas, sim, de
ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao (FOUCAULT,
2009, p. 66-67).

Nessa premissa, nesta parte do texto, apresentaremos um debate das

formas como o gnero foi utilizado na escrita da moderna egiptologia, almejando
possibilitar uma compreenso histrica das mltiplas formas de se pensar o
passado. Isto , a historicizao da prtica feminista na egiptologia que vem
sendo proposta desde incio do captulo prima por nos auxiliar a definir nossos
lugares de fala, nossas bases terico-metodolgicas e categorias analticas.
necessrio, antes, pontuar, por meio das palavras da historiadora Tnia
Swain (2008, p. 29), como a autoria na cincia esteve imbricada s suas condies
de imaginao e produo. As/os autoras/es exprimem, na escolha e nos recortes
de sua temtica, as representaes sociais, os valores, o regime de verdade no qual
se constitui sua experincia e sua subjetividade.
Dessa forma, compreender as formas como a viso de gnero das/os
egiptlogas/os auxiliou a trabalhar indcios do passado antes ignorados ou lidos
dentro de uma perspectiva limitada por fronteiras rgidas, permitir perceber
como o gnero construiu e ainda constri, enquanto uma forma de organizao do
pensamento, a cincia egiptolgica.
A Egiptologia e o Sistema Sexo-Gnero
A histria social das mulheres ligada s noes de vitimizao feminina da
teoria patricarcal, estudada anteriormente props em suas leituras a
problematizao da subordinao das mulheres por meio do estudo do sistema
sexo-gnero, que ops o sexo biolgico ao gnero cultural. Concebido
originalmente para questionar a formulao de que a biologia o destino, a
distino entre o sexo e o gnero atendeu tese de que, por mais que o sexo parea
inaltervel em termos biolgicos, o gnero foi culturalmente construdo, no sendo
nem o resultado causal do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o sexo.

83
O termo sistema sexo-gnero foi cunhado por Gayle Rubin (1993), que o
definiu como uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade transforma a
sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e nos quais essas
necessidades sexuais transformadas so satisfeitas. Num nvel mais geral, a
organizao social do sexo se baseia no gnero, na obrigatoriedade do
heterossexualismo e na represso da sexualidade da mulher, ou seja, o gnero
seria uma diviso social imposta aos sexos.
Essa ideia do gnero como o significado social do sexo biolgico perpassou
desde os anos 1980 a escrita sobre as mulheres no antigo Egito, como foi o caso da
obra Womens Earliest Records: From Ancient Egypt and Western Asia organizado
por Barbara Lesko e publicado em 1987. Os textos reunidos nesta obra trazem
estudos diversos sobre o papel das mulheres nas sociedades do Oriente Prximo,
com um enfoque especial na sociedade do antigo Egito. A organizadora apontou
como estas pesquisas sobre as mulheres do antigo Oriente foram atravessados
pelos campos da antropologia, dos estudos religiosos, da histria das mulheres e da
famlia e dos estudos de gnero (LESKO, 1987, p. xiii grifo nosso).
Os captulos sobre o antigo Egito, nessa premissa, por meio do estudo de
documentos de diferentes ordens a saber, a arte, inscries e selos presentes em
tumbas, contratos e outros documentos civis e jurdicos objetivaram evidenciar a
participao de mulheres comuns na vida econmica, religiosa e social da
sociedade niltica (FISCHER, 1987; WARD, 1987; ROBINS, 1987; ALLAM, 1987;
MENU, 1987), questionando o lugar privilegiado e a unidade das mulheres
apontados pela historiografia anteriormente estudada. Apesar de no refletirem
acerca de teoria, como muito comum na escrita egiptolgica, o uso do gnero
apareceu enquanto necessidade de relacionar homens e mulheres nos estudos do
antigo Egito e como um campo de dilogo com a histria das mulheres.
Apesar da importante contribuio do livro acima citado, os trabalhos de
Gay Robins (1994; 1995; 1996) foram o grande marco divisor de uma histria das
origens e dos estudos voltados a questionar um aparente status quo entre homens
e mulheres na sociedade egpcia. Em sua obra, especialmente no livro Women in
Ancient Egypt, originalmente pulicado em 1993, a autora explorou as construes
representacionais e culturais de feminilidade no antigo Egito, compilando, ao
mesmo tempo, novas documentaes acerca do tema. Partindo de uma viso

84
holstica, a egiptloga examinou a multiplicidade existente nessa pretensa unidade
mulher, levando em considerao questes como insero econmica, idade e
status.
Apesar de no refletir sobre seus pressupostos tericos, Gay Robins
evidenciou a importncia do movimento feminista para o desenvolvimento de seus
estudos, especialmente acerca da impossibilidade de uma leitura objetivo sobre o
passado. Seu trabalho se tornou o grande alicerce da ideia de que, no Egito, tanto
homens como mulheres possuram papeis sociais pr-determinados enraizados
em seu passado, principalmente pelas lentas mudanas ocorridas em todos os
campos sociais. Assim, para a autora e suas/seus interpretes, a sociedade egpcia
foi construda na desigualdade de gnero (ROBINS, 1996, p. 19). Os trabalhos de
Gay Robins fixaram o uso do termo gnero como uma nomenclatura que expressou
estritamente as relaes de homens e mulheres em um dado corpo social.
Nessa premissa, as ideias das estudiosas, Barbara Lesko e Gay Robins,
perpassaram fortemente a produo egiptolgica brasileira. Antes de adentrarmos
na anlise especfica deste campo da nossa historiografia, destacamos que, no
Brasil, o vocbulo gnero apareceu pela primeira vez na traduo para o portugus
do texto Gnero: uma Categoria til de Anlise Histrica, de autoria da historiadora
norte-americana de Joan Scott e publicada em 1990 por Guacira Lopes Louro.
Neste artigo, a historiadora americana retomou o debate em torno da
diferena entre sexo e gnero, articulando-os com as relaes de poder:
Minha definio de gnero tem duas partes e diversas subpartes.
Elas so ligadas entre si, mas deveriam ser distinguidas na anlise.
O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao
fundamental estre duas proposies: o gnero um elemento
constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas
percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder (1990, p. 14).

Portanto, diferentemente da proposta do sistema sexo-gnero, Joan Scott

(1994) sugeriu, a partir das consideraes de pensadores ps-estruturalistas, uma
leitura do conceito gnero enquanto um saber a respeito das relaes sexuais.
Nessa linha interpretativa, o gnero foi percebido como algo construdo dentro das
relaes de poder e, ao se constituir como um modo de ordenar o mundo, o gnero
estabeleceria significados para as diferenas sexuais, isto , a prpria diferena
sexual seria uma organizao sociocultural que deveria ser explicada.

85
importante, ainda, definir que Joan Scott tentou conciliar sua origem na histria
social e sua proposta metodolgica desconstrucionista, mas sofreu duras crticas
por parte das/os historiadoras/os sociais, perspectiva que influenciou a
egiptologia, em especial a desenvolvida no Brasil.
Tal foi o caso do captulo Gnero e literatura ficcional: o caso do antigo Egito
no IIo milnio a.C., de autoria do professor Ciro Flamarion Cardoso (2003) e
publicado no livro Amor, Desejo e Poder na Antiguidade, organizado por Pedro
Paulo Funari, Glaydson Jos da Silva e Lourdes Conde Feitosa. Ao propor analisar
as construes de feminilidade e de masculinidade presentes na literatura egpcia
de fico produzida no segundo milnio a.C., o egiptlogo destacou que at o
momento pesquisou-se muito mais a Histria das Mulheres do que a Histria de
Gnero na egiptologia (CARDOSO, 2003, p. 49-50).
Definindo o surgimento poltico da histria das mulheres e da perspectiva
ps-estruturalista do gnero, nascidos no seio do movimento feminista, o autor
apontou a abordagem terico-metodolgica de Joan Scott como extremamente
radical, pois acabaria levando as/os historiadoras/es a irem alm dos limites de
sua documentao. Assim, Ciro Cardoso entendeu que uma posio abertamente
feminista da histria comprometeria a anlise histrica, gerando, em alguns
momentos, um relato tendencioso; uma abordagem que levaria a uma projeo dos
desejos feministas do sculo XX sobre o antigo Egito. Nessa premissa, acreditamos
que a ideia de uma histria de gnero, claramente vinculada s proposies da
histria social e do sistema sexo-gnero, asseguraria certa neutralidade no estudo
sobre masculinidades e feminilidades no passado.
Antes do texto acima citado, acreditamos que o primeiro esforo brasileiro
de se pensar as mulheres egpcias pelo prisma da categoria gnero se deu em
1999, quando Hayde Oliveira iniciou o doutorado na Universidade Federal
Fluminense. No utilizando o gnero como categoria analtica, a autora definiu
como objetivo questionar a ideia de uma igualdade de gnero no antigo Egito,
utilizando documentos imagticos da vila de Deir el-Medina durante a XIX dinastia.
Hayde Oliveira, assim, concordou com diversas/os autoras/es sobre a
existncia de uma aparente equidade jurdica de gnero na sociedade egpcia, mas
concluiu que na iconografia, presentes nas tumbas que analisou, as mulheres
apareceram ocupando uma posio subalterna em relao aos homens. Destacou,

86
tambm, como a posio ocupada socialmente pelas mulheres, a de senhora do lar,
foi respeitada na sociedade, devido ao papel materno ter sido fundamental para a
unidade familiar e o equilbrio da sociedade, e no por um pensamento de
equidade, como comumente foi destacado pela historiografia. Portanto, o gnero
foi utilizado enquanto conceito que exprimiu a ideia de homens e mulheres no
passado, um significado sociocultural do sexo biolgico e no enquanto uma
categoria analtica.
Nessa mesma linha e um pouco anterior concluso do doutoramente de
Hayde Oliveira, mais especificamente no ano de 2002, Margaret Bakos publicou o
artigo Um Testamento Materno em Tempos Faranicos na revista Histria & Justia.
Para a autora, a anlise do testamento de uma mulher, que viveu durante a XIX
dinastia do Egito, foi pertinente no momento em que somou as informaes das
vontades de Naunakhete (explicitando a participao feminina nas disposies
referentes a bens e partilhas) com textos de cunho literrio (que expressam as
vises egpcias sobre as mulheres).
Para Margaret Bakos, se o estudo do testamento de Naunakhete no
permitiu encontrar a viso das mulheres acerca de seu papel social, pelo menos
apontou o lado feminino presente na formao das relaes de gnero no perodo.
Dessa maneira, mesmo que o documento no atestasse a viso feminina acerca da
sociedade egpcia, permitiu pensar, ao ser contraposto com outros documentos, o
lugar que foi reservado s mulheres naquela sociedade. O gnero, ento,
novamente, foi entendido como uma forma de conceitualizar as relaes sociais
mantidas entre homens e mulheres na sociedade egpcia e no como instrumento
analtico.
No ano seguinte, a historiadora Anna Cristina de Souza defendeu sua
dissertao de mestrado, um estudo imagtico sobre o papel poltico assumido
pela rainha Nefertiti durante o governo de seu marido, o fara Akhenaton. Em seu
trabalho, a historiadora partiu do pressuposto de que a histria das mulheres aos
poucos foi cedendo espao para os estudos de gnero, pois surgiam como
proposta de se estudar um conjunto de categorias que apresentam conexes com
as diferenas sexuais, que, no entanto, so convencionais e arbitrrias, variando de
uma cultura para outra (SOUZA, 2003, p. 62). Percebemos, assim, como Anna
Souza pontuou a existncia de uma histria de gnero, como uma evoluo da

87
histria das mulheres, e destacou o carter social das relaes entre homens e
mulheres, fundadas a partir de uma marca biolgica.
Uma histria social das relaes de gnero apareceu, ento, na escrita da
egiptologia brasileira como uma forma distinta de se pensar as relaes sociais
entre os sexos na sociedade egpcia. Ao mesmo tempo, essa abordagem foi
percebida como um modo de neutralizar a proposta politicamente problemtica de
uma histria das mulheres feminista e de uma leitura ps-estruturalista do gnero,
ou seja, essa abordagem buscou fraturar uma interpretao feminista percebida
como tendenciosa politicamente.
Nessa mesma linha, encontra-se a tese de doutoramento em histria de
Amanda Wiedemann. Ao estudar a viso da literatura egpcia sobre os papeis de
gnero no segundo milnio a.C., a autora evidenciou o carter relacional do
gnero, destacando como s foi possvel conceber as mulheres como definidas em
relao aos homens, no se podendo estudar as relaes entre os sexos
separadamente um do outro (WIEDEMANN, 2007, p. 23). O gnero apareceu como
um modo de teorizar a questo da diferena sexual, definindo as conotaes sociais
em contraste com as conotaes biolgicas.
Essa breve anlise permitiu identificar como o emprego do gnero,
realizado pelos trabalhos acima citados, esteve inserido dentro de uma perspectiva
da histria social. Deste modo, a concepo proposta pelo sistema sexo-gnero
atravessou as primeiras produes sobre a temtica no exterior e marcaram
profundamente a egiptologia brasileira.
Para exemplificar melhor essa questo, recorremos ao pensamento de
Louise Tilly (1995, p. 42). Ao propor uma leitura de gnero na histria social, a
autora compreendeu o sexo como uma palavra que remete s diferenas biolgicas
(macho/fmea) e o termo gnero fez referncia cultura (masculino/feminino), o
que nos foraria aceitar a invarincia do sexo tanto quanto precisaramos admitir a
variabilidade do gnero.
A partir dessa concepo, percebemos como os trabalhos egiptolgicos, ora
estudados, defenderam que as mulheres egpcias se moviam em papeis e contextos
diferentes (gnero), que foram determinados a partir do seu sexo. A dissertao de
Aline Sousa, por exemplo, conceituou, ao abordar a questo da androgenia

88
presente na iconografia da rainha Hatshepsut, o gnero dentro dessa perspectiva
que estamos tentando definir.
(...) os gneros constituem a diferenas entre os papis atribudos
a homens e mulheres e que estes so socialmente estabelecidos,
sendo, por esta razo, passveis de modificao. Isto quer dizer
que o gnero no tem nada a ver com o sexo biolgico, mas est
ligado a construes sociais que caracteristicamente variam ao
longo do tempo, permitindo sua alterao, mesmo que esta seja
considerada um desvirtuamento da ordem estabelecida (SOUSA,
2010, p. 2).

Nesse sentido, essa conceitualizao do gnero foi fruto de uma histria

social, que, em uma ideia progressiva de pensamento, percebeu o termo como uma
evoluo intelectual, ou seja, uma histria das relaes de gnero surgiu como uma
melhora da histria das mulheres. Contudo, mesmo com o intento de separar a
abordagem de gnero da origem feminista da histria das mulheres, identificamos
a conexo da egiptologia brasileira coma historia social das mulheres.
Em nossa leitura sobre o conceito gnero, no compreendemos o termo
como campo histrico, uma histria de gnero. Ao contrrio, percebemos o gnero
enquanto uma categoria analtica para se pensar inicialmente a historia das
mulheres

41

e se disseminando a outros campos de atuao das historiadoras/es,

como a histria social, a histria cultural, a histria das mentalidades e a histria

poltica. Logo, entendemos que a escrita da egiptologia brasileira no se constitui
como uma histria de gnero, mas enquanto histria social das mulheres. Isto ,
as/os egiptlogas/os objetivaram reorientar o interesse da histria das pessoas
comuns do passado motor da histria social na direo das mulheres e de suas
relaes com as grandes estruturas o social, o poltico e, em especial, o
econmico.
Esse movimento proposto pela histria social foi (e ) importante na
definio das mulheres como agentes responsveis pelos seus destinos e de suas
capacidades de resistncia. Segundo Michelle Perrot (2005), essa abordagem do
gnero contribuiu para o entendimento de como as representaes e os smbolos
operam no campo da cultura e do poder, bem como deu destaque ao peso que as

41

Joan Scott (1994), por exemplo, esteve inicialmente filiada a esta concepo, se afastando quando seus
inquietamentos deixaram de ser respondidos por essa acepo terica da histria social.

89
relaes entre os sexos possuem sobre os acontecimentos ou na evoluo de uma
sociedade.
Assim, a histria social contribuiu significativamente para a compreenso
do gnero, especialmente no que tange a organizao das relaes entre homens e
mulheres. Muitos desafios, no sentido de uma sociedade equitria, foram e podem
ser propostos dentro dessa tica terica. No caso das obras analisadas, a
contribuio foi tornar as mulheres egpcias sujeitos visveis e agentes de suas
histrias, destacando as formas como o gnero instituiu as relaes sociais. Em
outro trabalho, utilizamos essa abordagem para problematizar questes de gnero
intrnsecas s construes contemporneas de Clepatra (BALTHAZAR, 2009).
Contudo, uma questo sempre nos perturbou: sendo o sexo algo dado de
antemo, como questionar e romper questes inerentes e naturais a todos os seres
humanos? Como desconstruir as normas binrias de gnero, se elas esto pautas
no binrio imutvel do sexo? Estas questes levaram pensadoras/es feministas a
proporem, a partir das consideraes ps-estruturalistas, outras formas possveis
de compreender as experincias de gnero e sexuais.
Egiptologia, Gnero e o Ps-Estruturalismo
A abordagem de uma histria social das mulheres, conforme utilizada
pelas/os historiadoras/es acima estudadas/os, pressups o gnero como uma
forma de relao social construda por meio das experincias entre os sexos.
Contudo, j na dcada de 1990, estudos em egiptologia percorriam um caminho
diferenciado por meio da abordagem desconstrucionista, sugerida por Joan Scott a
partir dos desafios terico-metodolgicos de Michel Foucault e Jaques Derrida.
O livro Sex and Society in Graeco-Roman Egypt, de autoria de Dominic
Montsserrat (1996), representou o primeiro esforo egiptolgico de se pensar
questes relativas ao corpo por meio das consideraes ps-estruturalista sobre
gnero e sexualidade. Partindo da perspectiva apontada nos trabalhos de Michel
Foucault, a autora problematizou as formas de categorizao da sexualidade e do
prprio corpo como dados pr-discursivos, evidenciando-os como fenmenos
construdos culturalmente.

90
Dessa forma, Dominic Montserrat questionou uma ideia monoltica sobre o
corpo, a sexualidade e o indivduo, problematizando o discurso binrio do
biolgico e cultural presente no sistema sexo-gnero. O pensamento desta
egiptloga se afastou, portanto, da noo de gnero presente dentro da histria
social das mulheres egpcias.
Dessa forma, a escrita da egiptologia foi ao encontro de uma abordagem de
gnero presente no que hoje chamamos de teorias ps-crticas. Por meio das
proposies feministas e ps-estruturalistas, o gnero passou a ser percebido
como um saber produzido no interior das epistemes, que possuem, tambm, uma
histria.
Ao refletir sobre as propostas de gnero ps-estruturalistas na histria,
Joan Scott (1994) identificou, como j mencionamos, que as formas de usos e de
significados dos saberes de gnero nasceram de uma disputa poltica e so os
meios pelos quais as relaes de poder se constituem. O saber, no sentido proposto
por Michel Foucault (2010), no se refere apenas s ideias, mas s instituies, s
estruturas, s prticas cotidianas e rituais especficos, j que todos constituem
relaes sociais. O saber de gnero, portanto, seria um modo de ordenar o mundo
e, como tal, no antecede a organizao social, mas seria inseparvel dela.
Essa abordagem de gnero indicou, assim, um deslocamento fundamental
para o procedimento histrico, ou seja, objetivou partir do estudo das prticas
para os objetos e no o inverso, como comumente fazem as/os historiadoras/es.
Nessa perspectiva terica, no precisamos partir do objeto sexualidade, por
exemplo, para mostrar como se manifesta e se diferencia ao longo da histria, mas
podemos chegar ao objeto a partir do estudo das prticas e perceber como e
quando a sexualidade havia emergido como tema, como discurso e como
preocupao histrica (RAGO, 1995).
A tarefa das/os historiadoras/es seria, nesse contexto, desconstruir o
gnero, revelando as imbricadas teias de sua constituio e naturalizao. Dessa
forma, o conhecimento histrico, para alm de uma noo de mudanas sociais
entre os sexos, tomou conscincia de sua participao ativa na produo dos
saberes sobre o gnero e a sexualidade.
Apesar do desconstrucionismo no ter sido pensado por Jacques Derrida
como um mtodo analtico, a partir de Joan Scott os estudos feministas passaram a

91
utiliz-lo como um procedimento metodolgico importante em sua crtica s
formas normativas e binrias de pensar o gnero e a sexualidade. Segundo Guacira
Louro, podemos entender o mtodo feminista da desconstruo da seguinte
maneira:
Desconstruir um discurso implicaria minar, escavar perturbar e
subverter os termos que afirma e sobre os quais o prprio
discurso se afirma. Desconstruir no significa destruir, mas est
muito mais perto do significado original da palavra anlise, que,
etimologicamente, significa desfazer. Portanto, ao se eleger a
desconstruo como procedimento metodolgico, est se
indicando um modo de questionar e de analisar e est se
apostando que esse modo de anlise pode ser til para
desestabilizar binarismos lingusticos e conceituais (ainda que se
trate de binarismos to seguros como homem/mulher,
masculino/feminino) (2008, p. 42-43).

Contudo, a historiadora social Louise Tilly (1994, p. 40) compreendeu, no

mesmo mbito do proposto pela egiptologia brasileira, o desconstrucionismo como
um mtodo que minimizou ou rejeitou questes decisivas da prtica histrica:
subestimou a ao humana, superestimao da coero social e, acima de tudo,
questionou radicalmente a existncia de um mundo real e a possibilidade de
descrev-lo e explic-lo. No entender da histria social, essas questes colocaram
em xeque a possibilidade de se encontrar a verdade do passado, pois percebeu
como nossos textos no so o passado e, sim, impresses e construes
contemporneas do ontem.
Portanto, a crtica das/os historiadoras/es sociais focou-se na ideia de que a
proposta feminista e ps-estruturalista compreendeu a experincia e a
subjetividade do indivduo como algo puramente discursivo, ignorando a/o
atriz/ator e o mundo pautado por relaes sociais concretas o real.
Dentro dessas questes, o trabalho da egiptloga Lynn Meskell (1999;
2000) foi uma expresso da incerteza terica presente em alguns trabalhos de
egiptologia que se propunham refletir a partir das consideraes feministas e psestruturalista, especialmente as de Judith Butler. Ao se pautar nas perspectivas
tericas ps-crticas, a autora precisou reafirmar a agncia do indivduo, uma vez
que concebeu como o pensamento ps-estruturalista negou ao indivduo a
habilidade de refletir no discurso social ou de desafiar suas determinaes
(MESKELL, 1999, p. 24).

92
Pensamos que esta no seja a proposta de tericas/os como Jacques
Derrida, Michel Foucault, Joan Scott ou Judith Butler. Entendemos que estas/es
pensadoras/es realizaram uma crtica prtica histrica baseada na experincia
como evidncia incontestvel e como um ponto originrio de explicao. Ou
melhor, ao tomarem como evidentes as identidades de gnero daquelas/es cujas
experincias foram documentadas, as/os historiadoras/es correm o risco de tornlas uma prova cabal da existncia da diferena de homens e mulheres,
naturalizando binarismos e hierarquias de sexo e gnero.
Percebemos nos estudos ps-crticos formas de romper com estes
binarismos, pois explicam como as experincias de gnero se estabeleceram,
operam e como elas constituem (e foram constitudas) pelos sujeitos/agentes. A
historiadora Joan Scott pontuou, nesse ensejo, a necessidade de entender os
processos histricos que, atravs dos discursos, posicionaram os sujeitos e
produziram suas experincias, pois os indivduos, alm de construir suas
experincias, so constitudos por meio delas (SCOTT, 1999, p. 27).
O feminismo e o ps-estruturalismo possibilitam, em nosso entendimento,
historicizar as experincias de gnero, permitindo compreender as identidades
que elas produzem e, assim, fugir de uma lgica binria (masculino/feminino) pela
qual o corpo determina o gnero; como se os corpos carregassem uma essncia
pr-existente, o sexo. As abordagens tericas ps-crticas possibilitam, portanto,
perceber as pluralidades, as descontinuidades, as resistncias e as subverses das
experincias de sexo-gnero-sexualidade (BUTLER, 2008).
Nesse sentido, a leitura queer de Judith Butler (2008) abriu um espao para
se questionar a fixidez e unidade presente na premissa sexo-gnero-sexualidade.
Em sua leitura, a filsofa tentou romper com a concepo de que o sexo natural
(um corpo masculino ou feminino) determina um gnero (nossa formao e nosso
agir como homens e mulheres) e este, por sua vez, induz uma sexualidade (nossos
desejos sexuais). Dessa forma, ao questionar a ideia do sexo enquanto um dado
natural que existiria antes da inteligibilidade, ou seja, seria pr-discursivo, de
carter imutvel, a-histrico , a abordagem desconstrucionista permitiu
problematizar a noo de um sujeito pr-discursivo (LOURO, 2008, p. 66).
Tal questo tencionou uma reflexo sobre a historicidade do sexo e do
corpo, sugerindo que o gnero o meio discursivo/cultural mediante o qual o sexo

93
estabelecido como natural ou pr-discursivo. Em outras palavras, o sexo , ele
prprio, uma postulao, um constructo que se faz no interior da linguagem e da
cultura (LOURO, 2008, p. 67).
No Brasil, essa forma de uso do eixo categorial gnero no se fez presente
nos trabalhos de egiptologia a que tivemos acesso. Entretanto, precisamos destacar
que a perspectiva ps-estruturalista do gnero vem se disseminando em outras
reas de estudos brasileiros de histria antiga, como o caso dos estudos clssicos.
Como exemplo, podemos citar o trabalho de Prola Sanfelice (2012), no qual
destacou a partir do estudo de pinturas parietais da deusa Vnus provenientes da
cidade romana de Pompeia como a sexualidade se torna inacessvel anlise
poltica enquanto for concebida como um fenmeno biolgico ou um aspecto da
psicologia individual.
A sexualidade to produto da atividade humana como o so as
dietas, as formas de trabalho, tipos de entretenimento, processos
de produo, modos de opresso, entre outros. Uma vez que o
sexo for entendido nos termos da anlise social e histrica, uma
poltica do sexo mais realista se tornar possvel (SANFELICE,
2012, p. 118).

A sexualidade passou a ser interpretada, nessa perpectiva, como uma

pratica gerada no prprio seio da cultura. Para Judith Butler, essa questo permitiu
delinear como o gnero age performativamente, uma prtica reiterativa e
citacional, pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia.
(...) as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma
performativa para construir a materialidade dos corpos e, mais
especificamente, para materializar o sexo do corpo, para
materializar a diferena sexual a servio da consolidao do
imperativo heterossexual (2010, p. 154).

Voltando ao campo egiptolgico, a reflexo sobre o sexo, o gnero e a

sexualidade como produtos scio-histricos passou a ocupar um espao nos
estudos de egiptlogas/os de pases como os Estados Unidos e a Inglaterra. Tal foi
o caso dos trabalhos reunidos por Carolyn Graves-Brown no livro Sex and Gender
in Ancient Egypt, fruto do encontro realizado no Egypt Center da Swansea
University em 2005 e publicado em 2008.
Na introduo, sob o instigante ttulo Gender, Sex and Loss of Innocence,
Carolyn Graves-Brown problematizou a ortodoxia presente na disciplina

94
egiptolgica, destacando a contribuio da arqueologia feminista para uma crtica
ideia de objetividade cientfica na rea. Segundo a autora, o problema da
neutralidade torna absolutamente claro que a egiptologia precisa estar mais aberta
a novas ideias e como qualquer tentativa acerca da objetividade e de uma
verdadeira cincia deve, certamente, levar em considerao as foras sociais e
polticas que do forma a nossa disciplina (GRAVES-BROWN, 2008, p. xviii-xix).
Ao mencionar os temas trabalhados no livro, a autora demonstrou como as
abordagens acerca das experincias de gnero e da sexualidade focaram, no caso
da egiptologia, nas feminilidades e os poucos estudos concernentes
masculinidade tiveram como principal mote a homossexualidade. Assim, as/os
pesquisadoras/es buscaram questionar a misoginia e a heteronormatividade
presentes no pensamento egiptolgico e das cincias de uma maneira geral, uma
vez que o homem e a heterossexualidade (vistos como a norma) foram tomados
como um referencial onipresente, sempre presumido e, paradoxalmente, invisvel.
Entendemos estas questes como razes principais pelos poucos estudos focados
nestes temas, pois, ao serem tomados como pontos de referncia, s so analisadas
as identidades que deles diferem, como as mulheres ou a homossexualidade.
Portanto, a crtica a uma egiptologia normativa e conservadora visando
um repensar de suas proposies e objetos por meio de um esforo de teorizao
feminista e ps-estruturalista permitiu reformular as interpretaes acerca de
sujeitos vistos, at ento, a partir de uma tica negativa, como Hatshepsut e
Clepatra. Tambm ampliou o interesse sobre questes menos estudadas, como a
infncia, a velhice e o campesinato (GRAVES-BROWN, 2008, p. xii).
Dessa forma, a viso feminista e ps-estruturaista do gnero e da
sexualidade permitiu a estudiosas/os, como Kathlyn Cooney (2008) e Heather
McCarthy (2002; 2008), reformular as noes acerca do ps-vida. Partindo do
pressuposto de que o renascimento e a criao, no antigo Egito, foram atos de
transformao sexual, as autoras propuseram leituras singulares do processo de
renascimento das mulheres: a transmutao do feminino em masculino.
A partir de textos e de imagens presentes nas tumbas e sarcfagos de
mulheres do Reino Novo e da ideia de que o feminino desempenhou apenas um
papel de receptculo para o renascimento, as autoras identificaram na
documentao analisada um processo de fluidez de gnero por parte dos sujeitos

95
femininos, uma vez que a fertilidade esteve centrada na figura masculina. Assim, o
renascimento no ps-vida a assimilao da/o morta/o com Osris ou com o deus
solar dependeu da ao masculina sob um receptculo feminino. Na viso destas
egiptlogas, o renascimento feminino exigiu adaptaes dos materiais funerrios, o
que concederia s mulheres um aspecto masculino e garantiria sua conexo com
Osris e, por conseguinte, a partir de uma interao com seu aspecto feminino, a
morta alcanaria o ps-vida.
Dentro do empasse da agncia do sujeito, Kathlyn Cooney (2008, p. 20-21)
afirmou, na concluso do estudo acima citado, como a mudana de gnero que o
indivduo feminino deve passar no representativo de uma falta de agncia, mas,
ao contrrio, uma expresso de seu lugar ativo na sociedade.
Assim, rompendo com a viso da histria das origens ou mesmo de uma
histria vitimista das mulheres, a egiptologia passou a pensar as experincias de
feminilidades enquanto processos singulares no passado e no mais como um
massivo bloco documental de onde padres identitrios eram retirados. As/os
egiptlogas/os questionaram, nesse contexto, uma noo de passividade e
inferioridade feminina, destacando seu lugar enquanto indivduos e seus ativos
papeis na sociedade, seja nos mitos, na realeza, nos cultos religiosos ou nas
diversas atividades cotidianas (BOCH, 1998; DuQUESNE, 2005a, 2005b, 2008;
KOLTSIDA, 2007; ROUTLEDGE; 2008; SHALOMI-HEN; 2008; SWEENEY, 2002,
2004, 2008).
Essa linha de pensamento da egiptologia entendeu como as propostas
terico-metodolgicas feministas, vinculadas ao conjunto de teorias ps-crticas,
permitiram compreender como as identidades de gnero e sexuais estabeleceram
como polticos os prprios termos pelos quais so articuladas. Com o intento de
melhor explicar esse ponto, interessante recorrer crtica ao sujeito do
feminismo realizada por Judith Butler:
Esse tipo de crtica pe em questo a estrutura fundante em que o
feminismo, como poltica de identidade, vem-se articulando. O
paradoxo interno desse fundacionismo que ele presume, fixa e
restringe os prprios sujeitos que espera representar e libertar
(2008, p. 203).

Este paradoxo evidenciou alguns limites em pensar o sujeito como um devir

permanente, pois a ideia no foi negar a existncia do indivduo. Ao contrrio,

96
passou-se a questionar pelo seu processo de construo e pelo significado poltico
e pelas consequncias de tomar o sujeito como um requisito ou pressuposio da
teoria (BUTLER, 1998, p. 14).
Portanto, no compreendemos a proposta desconstrucionista como um
limitador da noo de realidade e das possibilidades de entend-la e descrev-la,
como por diversas vezes aparece no pensamento da histria social (PINSKY, 2009;
TILLY, 1994). A crtica feminista ao sujeito no se constituiu como uma negao da
existncia e agncia do mesmo, mas, sim, como uma forma de questionar sua
construo como premissa fundamentalista ou dada de antemo.
Por exemplo, Michel Foucault (2009) evidenciou, por meio de sua proposta
genealgica, como o indivduo pode ser visto no como um elemento a priori, mas
em um processo dialtico com uma dada realidade histrica. Nessa acepo, o
sujeito pode ser concebido como um produtor e produto das relaes de poder,
pois, mesmo que institua experincias, um efeito institudo das experincias.
No caso da histria, Joan Scott (1994) props pensar como o gnero, a
sexualidade, a classe, a etnia, a nacionalidade, etc., foram e so partes
fundamentais da prtica histrica. Ou melhor, essas formas de experincias foram,
enquanto constituidoras de vises de mundo, parte estruturante da disciplina
histrica e da formao de suas categorias, suas premissas e suas hipteses
fundamentais. Ento, entender as experincias das/os historiadoras/es como parte
instituidora de suas escolhas ou seus posicionamentos frente aos seus objetos de
estudo, demonstra como a escrita do passado possuiu (e possui) uma marca
poltica.
Na egiptologia, essa viso poltica da produo do conhecimento apareceu
nos trabalhos que buscaram recobrar as multiplicidades e singularidades das
experincias das/os antigas/os egpcias/os, em especial aqueles que partem de
uma proposta queer. Estes estudos, apesar de ressaltarem que o queer no um
campo terico focado s na questo gay, se centraram em temticas acerca das
masculinidades e das homossexualidades.
Objetivando questionar a masculinidade enquanto uma experincia
monoltica, as/os estudiosas/os problematizam como o gnero constituiu as
interpretaes do passado egpcio atravs de uma perspectiva heteronormativa.

97
Portanto, ao analisarem casos como a tumba de Niankhkhnum e Khnumhotep 42,
egiptlogas/os, como Jonh Baines (1985), no se permitiram, apesar de sua
proposta objetiva de interpretao, realizar a leitura de uma relao amorosa entre
os dois homens, mas somente afirmaes categricas de sua relao como irmos
gmeos ou como melhores amigos.
Entretanto, ao partirem de uma noo poltica do conhecimento, autores
como Greeg Reeder (2000, 2008) e Richard Parkison (1995, 2008), apesar de suas
diferentes abordagens sobre o tema, apontaram como outra leitura possvel a
existncia de relaes amorosas entre dois homens no antigo Egito. Ao abrir como
possibilidade interpretativa a existncia de desejos amorosos entre o mesmo sexo,
os autores no buscaram a comprovao real e categrica sobre a questo. Ao
contrrio, desejaram possibilitar uma leitura mais plural e menos sexista frente ao
passado do antigo Vale do Nilo, destacando a heterogeneidade das experincias de
masculinidades naquela sociedade.
Ainda, interessante questionar como os estudos sobre o desejo entre o
mesmo sexo no mundo antigo, como o Egito, normalmente iniciam com a
problematizao de sua existncia no passado e da prpria aplicabilidade do termo
homossexualidade. Porm, porque o mesmo no ocorre nos estudos sobre a famlia
e o casamento? Porque no se questiona a aplicabilidade da noo contempornea
de famlia, ligada a uma viso heterocompulsria moderna formada por um homem
e uma mulher?
Destacamos, novamente, a importncia de se compreender como o
conhecimento foi (e ) determinado bem como foi (e ) produtor/educador
pelo gnero. Em nossa sociedade, marcada por discursos que tornaram o homem
branco, heterossexual e cristo como o centro, os sujeitos que no compartilham
desses atributos so marcados como diferentes ou excntricos.

43

Jonathan Katz

argumentou, em um estudo sobre a histria da heterossexualidade, como:

A no ser pressionado por vozes fortes e insistentes, no damos
nome norma, ao normal e ao processo social de normalizao,
muito menos os consideramos desconcertantes, objetos de estudo.
42

A tumba de Niankhkhnum e Khnumhotep foi descoberta pelo egiptlogo Ahmed Moussa na necrpole
de Saqquara, no Egito, em 1964, durante as escavaes em torno da pirmide do fara Unas. Seu conjunto
representacional impressionou pelas cenas de intimidade e afeto entre dois homens, o que imediatamente
levantou diversas questes sobre sua singularidade iconogrfica e o que poderia revelar sobre estes dois
homens e suas relaes (BALTHAZAR, 2012).
43
Sobre um debate entre centro e excntrico, ver Guacira Lopes Louro (2003).

98
A anlise do anormal, do diferente e do outro, das culturas da
minoria, aparentemente tem despertado um interesse muito
maior (1996, p. 27).

justamente por essa questo que se debatem a aplicabilidade de conceitos

e a histria de guetos, como as mulheres, os negros, os indgenas, os gays, as
lsbicas, entre outros. Ao no refletimos (e poucas/os o fazem) sobre a construo
homem branco e heterossexual como uma norma a-histrica, tornamos estas
identidades como algo a priori e inalterveis historicamente, uma essncia de
nossa prpria existncia. 44
As/es autoras/es, aqui estudadas/os, pautadas/os nas consideraes
feministas e p-estruturalistas, formularam uma crtica epistemolgica do
conhecimento: problematizaram a objetividade e o regime de verdade que
basearam os discursos sobre o passado.
Contudo, como observamos, o conhecimento foi (e ) parte dos jogos de
poder, o que fez com que essa forma de abordagem fosse duramente criticada
pelas/os estudiosas/os prximas/os ou vinculadas/os s propostas da histria
social: Escrever Histria no escrever fico ou registar verses sem nenhum
critrio, ento, entender o passado a partir de inquietaes do/a prprio/a
historiador/a seria uma tarefa que pode ser realizada de maneira parcial, pois ao
fazer uma leitura crtica das fontes, questionar ideias preconcebidas a respeito do
assunto e, se for o caso, chamar ateno para outros esquemas interpretativos faz
com que o/a historiador/a tenha que escolher entre uma verso ou outra e
apresentar justificativas slidas para o resultado de seu trabalho (PINSKY, 2009,
p. 177).
Entendemos, entretanto, que o mtodo desconstrucionista, presente nos
textos ora debatidos, no formou uma ruptura completa com as proposies da
histria social, pois as duas abordagens fazem parte de um mesmo projeto poltico:
44

Ruth Sabat (2003, p. 18-20) evidenciou como o termo heterossexual surgiu, assim como o
homossexual, como uma referncia sexualidade anormal no sculo XIX: o hermafroditismo psquico,
que direcionava o desejo dos sujeitos para ambos os sexos comprometendo a possibilidade de reproduo
da espcie; e a hetero-sexual, seria o sujeito que sentia desejo apenas pelo sexo oposto ainda, de algum
modo, pervertido, pois se relacionava ao fetichismo e ao desvio no reprodutivo. Essa ambivalncia do
desejo reprodutivo que fazia dos heterossexuais seres anormais, pois o que estava em jogo aqui era a
oposio entre instinto sexual patolgico e instinto sexual reprodutivo. Somente a partir dos anos de 1960,
a heterossexualidade passa a ser compreendida em grupos mais restritos como a atrao ertica de
homens e mulheres, que devia agora levar ao amor, que levava ao casamento, que levava s relaes
sexuais que poderiam ou no levar reproduo.

99
a tentativa de confrontar e contestar as formas como as distribuies de poder se
deram ao longo da histria.
Acreditamos, ento, ter sido possvel identificar duas formas de uso do
gnero por parte da egiptologia: a primeira, ligada ao pensamento da histria
social, identificou o gnero como um papel social e culturalmente estabelecido
para os sexos biolgico e natural; a segunda, a partir da perspectiva
desconstrucionista, percebeu o gnero como uma forma de organizar, de dar
sentido e de instituir as diferenas uma maneira de se pensar o mundo, uma
capacidade de ao, que sempre e somente uma prerrogativa poltica (BUTLER,
1998, p. 22).
Ao historicizar a prpria prtica feminista na egiptologia, acreditamos ter
conseguido descontruir a forma de abordagem naturalizante do sistema sexognero, presente na primeira vertente terica com sua posio de neutralidade
(entendida por ns como uma atitude poltica dentro da academia, uma proposta
legtima dentro de uma forma de pensar o passado). Quando falamos em
desconstruir, a partir de uma acepo ps-estruturalista, no estamos negando ou
descartando algo, mas pondo em questo e abrindo termos a uma reutilizao e
redistribuio que anteriormente no estavam autorizadas (BUTLER, 1998, p. 23).
Dessa forma, no utilizaremos o gnero como algo determinado pelo sexo
(uma proposio importante e vlida do quadro terico do sistema sexo-gnero),
mas o perceberemos como uma experincia que d sentido e significado ao sexo e
ao corpo. Ao entender a teorizao como um compromisso poltico, realizaremos
uma leitura a partir das consideraes ps-crticas com o objetivo de,
parafraseando Michelle Perrot (1995, p. 9) uma historiadora social criticar a
prpria estrutura de um relato apresentado como universal, nas prprias palavras
que o constituem, no somente para explicar os vazios e os elos ausentes, mas para
sugerir outra leitura possvel.
Assim, ao propormos um estudo das mltiplas formas como a rainha
Clepatra apareceu nas biografias de Plutarco, a partir das noes ps-crticas,
especialmente de um feminismo ps-estruturalista, no objetivamos chegar a
verdade acerca da vida da rainha egpcia, mas, ao contrrio, contribuir com o
estudo do milenar processo de sua mitificao.

100
Seguindo as propostas de Joan Scott e Judith Butler, utilizaremos o gnero
enquanto uma categoria analtica para se pensar a histria, em especfico o campo
da histria das mulheres, devido a nossa proposta poltica e intelectual ser fruto
dessa forma de abordagem historiogrfica. Logo, nosso enfoque se afasta da
concepo de gnero da histria social, que entendeu uma ruptura entre uma
abordagem poltica problemtica da histria das mulheres e de uma maior
cientificidade (uma evoluo) presentes em uma histria de gnero.
Conforme j mencionamos, compreendemos o sistema sexo-gnero,
conforme proposto por uma linha da egiptologia ligada ao pensamento da histria
social, foi (e ) uma abordagem legtima dentro de uma concepo do fazer
histria. E justamente nessa perspectiva que nos afastamos e no negamos as
contribuies ou possibilidades de abordagens de leituras como de Marlise
Matos (2008, p. 341), que defendeu, ao discutir a diferencia entre teorias e gnero
um conceito ou uma ferramenta analtica para se pensar as cincias e teorias de
gnero um campo epistmico novo das cincias:
(...) quando me refiro aqui ao gnero como um campo j legtimo
de discusso cientfica, estou pressupondo a existncia de regras e
padres gerais que informariam consensualmente tal campo. (...)
acredito na existncia desse campo dos estudos de gnero, mas o
mesmo sendo marcado por um conjunto nem sempre unificado de
agentes que tm buscado satisfazer seus interesses particulares
de investigao (sejam tericos, sejam empricos), e seria
justamente na processualidade dessa busca que estaramos
contribuindo (ainda que no o pretendamos fazer de forma
totalmente consciente) para produzir esta que eu designaria por
uma espcie relativamente distinta de universal histrico ou
contingente (2008, p. 341).

Ao contrrio dessa proposio, concebemos que os estudos feministas no

buscam uma unidade homognea, mas, sim, um lugar de enunciaes plurais
como da histria social ou das teorias ps-estruturalista que primam por uma
subverso ou transformao epistemolgica das formas de construo, de agncia
e dos domnios do conhecimento.
Tal questo nos vincula a uma vertente terica que percebeu, como um
posicionamento mais crtico/plural, a ideia de que nos estudos feministas:
(...) no h possibilidade nem pretenso do estabelecimento de
um conjunto de conceitos terico-metodolgicos assentados,
estveis, mais ou menos indiscutveis. A proposio operar com
categorias analticas instveis, movimentar-se em meio a um

101
campo terico que est em contnua construo, que acolhe a
crtica como parte de sua construo (LOURO, 2011, p. 149).

Percebemos, por meio do pensamento de Guacira Louro, a importncia do

processo de historicizao aqui realizado, pois nos permitiu compreender a
inexistncia de uma metodologia garantidora da perspectiva feminista. Em nossa
acepo, os estudos feministas possuem, ao se propor como um empreendimento
poltico, mltiplas possibilidades de abordagem terico-metodolgica. Ao invs de
buscarmos estabelecer verdades durveis, desejamos aceitar a instabilidade e a
fluidez das nossas categorias analticas, especialmente o gnero, e das questes e
leituras realizadas no presente estudo.
Dessa maneira, nos colocamos como um trabalho abertamente feminista,
nos posicionando em um campo de luta epistemolgica, mas indissociavelmente
militante (BUTLER, 2008; LOURO, 2011; SCOTT, 1994). Como ressaltou Tnia
Navarro Swain (2010), existe uma diferena entre uma escrita feminista e uma
escrita sobre mulheres, pois o texto feminista busca por meio da juno da luta
epistemolgica e militante a rebeldia, a subverso, a radicalidade, a desconstruo
de normatividades e de aparncias sociais.
Os desdobramentos dos estudos feministas no campo da egipitologia,
portanto, nos possibilitaram e nos possibilitaro problematizar com o estudo do
texto plutarquiano sobre Clepatra: a importncia dos escritos clssicos para o
estudo do antigo Egito, rompendo com posicionamentos analticos factualistas,
assim, possibilitando outras leituras sobre a ltima rainha egpcia. Logo,
poderemos, ao olhar de outra forma Clepatra, desacomodar discursos de gnero e
sexualidade entendidos como naturais e fixos.
Inspirados pelo pensamento de Virginia Woolf sobre a existncia de
mltiplas interpretaes sobre sexualidade,

45

direcionamos este estudo a uma

forma feminista de se escrever a histria e pensar as experincias de

masculinidades e feminilidades no passado. Acreditamos que esta perspectiva nos
permitir problematizar a concepo de uma Clepatra verdadeira no relato
plutarquiano, destacando como a viso de Plutarco foi uma entre tantas outras
camadas que cobriram como uma mortalha o passado da ltima rainha do Egito.

45

Vide nota de abertura do presente subcaptulo.

102
Como mencionado no primeiro captulo, a egiptologia feminista tem
valorizando o estudo do antigo Egito por meio dos documentos clssicos, com o
intuito de compreender as formas como os smbolos dessa sociedade foram
percebidos pelos antigos escritos que atravessam as compreenses
contemporneas da sociedade do Nilo.
Ento, dentro de uma perspectiva feminista ps-crtica, objetivamos
perceber como o gnero operou como um organizador da interpretao de
Plutarco sobre Clepatra. Assim, apontaremos como as biografias so fruto de um
pensamento engendrado, ou seja, demonstraremos como a Clepatra das Vidas
emerge, devido multiplicidade das formas com que aparece, como uma imagem
no limiar da imaginao e da busca pelos fatos.
Assim, conforme props uma egiptologia feminista, buscamos uma
desterritorialidade, com o intuito de traarmos um dilogo entre o campo
egiptlogico em que repousam nossas acepes tericas e os estudos clssicos
que nos possibilitaram compreender as particularidades do pensamento
plutarquiano.
Portanto, ao elencar as Vidas de Plutarco como documento para se pensar
Clepatra, tentaremos desconstruir as propostas generalizantes em que a
egiptologia vem analisando os escritos plutarquianos (e os textos clssicos de um
modo geral). Isto , como demonstrado anteriormente, a egiptologia, apesar de se
permitir o dilogo, trabalhou em uma busca pela verdade, percebendo as
biografias como parte de um grande bloco dos escritos gregos do incio do
principado; possuidores de uma mesma essncia, a saber, a manuteno da poltica
imperial romana.
Nesse sentido, seguiremos para discusses que visam demostrar a
particularidade dos escritos de um intelectual grego no Imprio, rompendo com as
grandes anlises que agrupam um expressivo nmero de intelectuais antigos sob
uma mesma unidade literria. De tal modo, no iremos trabalhar os documentos
apenas como um reflexo dos acontecimentos, mas os conceberemos, conforme
props Margareth Rago (2010, p. 11), como outro acontecimento.
Nessa premissa, destacamos, novamente, a importncia de se questionar o
lugar da obra plutarquiana como fonte detentora dos fatos reais do passado de
Clepatra, estudando-a enquanto uma materialidade constituda por camadas

103
sedimentadas de interpretaes. Portanto, leremos as biografias como uma prtica
discursiva produtora de efeitos, focando nas formas como o gnero foi parte
estruturante da imagem de Clepatra nas Vidas Paralelas.
A parir dessas consideraes que do o norte terico e poltico de nosso
trabalho, seguiremos para o entendimento de nosso corpus documental, as
biografias de Plutarco. Nessa premissa, entendemos que, mesmo que a Clepatra
plutarquiana se constituiu como um objeto de interesse da egiptologia, o dilogo
com os estudos clssicos fundamental para o desenvolvimento desta dissertao.
Isto , para compreendermos as particularidades da escritura das Vidas, estudadas
quase hegemonicamente por classicistas, precisamos assumir essa abordam
transdisciplinar entre os saberes.

104

VIDAS NOS CAMPOS DE CLIO

_________________________
CAPTULO 3

105

UM INTELECTUAL GREGO NO IMPRIO

Hoje, tardinha, acabado o jantar, enquanto esperava a hora do Cassino,

estirei-me no sof e abri um tomo de Plutarco. V. Ex., que foi meu
companheiro de estudos, h de lembrar-se que eu, desde rapaz, padeci
esta devoo do grego; devoo ou mania, que era o nome que V. Ex. lhe
dava, e to intensa que me ia fazendo reprovar em outras disciplinas. Abri
o tomo, e sucedeu o que sempre se d comigo quando leio alguma coisa
antiga: transporto-me ao tempo e ao meio da ao ou da obra. Depois de
jantar excelente. Dentro de pouco acha-se a gente numa via romana, ao
p de um prtico grego ou na loja de um gramtico. Desaparecem os
tempos modernos, a insurreio da Herzegovina, a guerra dos carlistas, a
rua do Ouvidor, o circo Chiarini. Quinze ou vinte minutos de vida antiga, e
de graa. Uma verdadeira digesto literria.
Uma Visita de Alcebades
Machado de Assis, 1876.

Plutarco, autor de cerca de cinquenta biografias de ilustres homens gregos e

romanos, no nos relegou nenhum trabalho sobre sua vida. Christopher Jones
(1971, p. 13), por exemplo, observou como a histria de vida desse autor pode
apenas ser conhecida por pequenas pistas diludas ao longo de sua obra. Devido a
estes poucos registros, no foi possvel realizar, como acontece com muitas/os
autoras/es antigas/os, uma reconstituio completa ou mesmo uma datao
precisa sobre sua vida.
Plutarco nasceu, provavelmente, em meados dos anos quarenta de nossa
era na cidade de Queroneia, localizada na regio grega da Becia, situada entre os
golfos de Eubeia e de Corinto. Essa pequena cidade da parte oriental do territrio
grego tambm ficou conhecida por ter sido o palco da batalha final entre os
helenos e os exrcitos do rei Filipe da Macednia, no sculo IV a.C.

106
Segundo C. J. Gianakaris (1970, p. 22), Plutarco nasceu em uma rica famlia
becia, que por geraes ocuparam posies cvicas de autoridade na regio de
Queroneia. Alm disso, o autor definiu como este filho de Autbolus e irmo de
Lmprias e Timon, graas riqueza proveniente da terra, pde, por volta dos
dezessete anos, ir Atenas buscar sua formao em um rico currculo humanista, a
saber, a retrica, a fsica, a matemtica, a cincias naturais, a medicina e,
principalmente, a filosofia (GIANAKARIS, 1970, p. 22-23).
A historiadora Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 26) exps, nesse
contexto, como Plutarco tornou-se, ao se mudar para Atenas, um dos principais
centros intelectuais do mundo antigo, discpulo de Amnio de Lamptra, filsofo
egpcio ligado escola platnica. A produo intelectual do bigrafo becio foi
fortemente marcada pelos ensinamentos de seu mestre, isto , Plutarco tomou o
pensamento platnico como sua principal referncia. A plutarquista afirmou,
ainda, que Plutarco, aps seus estudos na cidade tica, realizou viagens pela Grcia,
Siclia, sia Menor e Alexandria com o objetivo de enriquecer seus conhecimentos.
No ano 68 a.C., voltou para sua terra natal, onde constituiu famlia, escreveu suas
obras, visitou inmeras vezes Roma, assumiu cargos polticos e se dedicou por
vinte anos ao sacerdcio em Delfos (SILVA, 2006b, p. 26-27).
Nesse contexto, Christopher Jones apresentou uma diviso convencional da
vida de Plutarco em trs perodos distintos da histria romana:
O perodo de formao, referente sua juventude e educao,
recai aproximadamente sob Nero; o de sua maturidade (o menos
conhecido) sob os Flvios; e sua velhice, perodo em que escreveu
a maioria de suas obras sobreviventes, sob Nerva e seus
sucessores (1971, p. 13).

De fato, apesar de ser um homem grego, Plutarco viveu sob a gide do

domnio imperial romano, sobrevivendo a vrios imperadores, de Nero a Adriano.
De tal modo, poca do nascimento do intelectual grego, a Grcia j havia
experimentado mais de dois sculos de domnio romano. Para Maria Aparecida de
Oliveira Silva (2006b, p. 27), neste contexto vivenciado por Plutarco, entre o
primeiro e segundo sculo de nossa era, chamado de felicitas temporum, os
domnios romanos gozaram de uma relativa tranquilidade militar. Assim, para a
plutarquista, essa questo permitiu o fomento produo intelectual tornar-se um
hbito da realeza romana, ou seja, essa poltica pacifista experimentada no

107
Mediterrneo antigo oportunizou a Plutarco ministrar palestras s classes
abastadas da urbs romana.
Aos poucos, ento, seu renome enquanto intelectual lhe proporcionou
amizades com romanos politicamente importantes, como o cnsul Mestrio Floro
que obteve a cidadania romana para Plutarco, provavelmente junto ao imperador
Vespasiano.

46

Nesse contexto, sua importncia enquanto intelectual foi

reconhecida pelo poder imperial, pois, no governo de Trajano, Plutarco assumiu

diferentes cargos polticos, a saber, procurador, embaixador e procnsul (JONES,
1970, p. 28-30; 43). Em 125 d.C., Plutarco pagou um bolo ao barqueiro Caronte e
navegou tranquilo nas turvas guas do rio Aqueronte, em direo ao Hades
(SILVA, 2006b, p. 28).
Plutarco nasceu e viveu em um mundo dominado por Roma, que, ao mesmo
tempo em que centrou o poder governamental para si, apoiou as classes abastadas
em suas prprias cidades (JONES, 1971, p. 43-44). De fato, segundo Christopher
Jones (1971, p. 20), Plutarco manteve relaes de diferentes ordens com Roma:
como diplomata representante de Queroneia, como amigo de romanos
pertencentes elite e, tambm, enquanto filsofo.
Roma demonstrou, nessa premissa, uma importante capacidade de manter
uma forte unidade poltica, ao mesmo tempo em que preservou um carter multitnico e multi-cultural, com a absoro de parte da cultura grega pela romana
(GUARINELLO, 2006, p. 17-18). Esse empreendimento da poltica romana contou
com a cooptao de intelectuais gregos a servio do Imprio, com vistas a uma
manuteno e divulgao do poder imperial. Por muito tempo, a historiografia
entendeu Plutarco como membro pertencente a esse grupo de intelectuais gregos
que apoiaram a poltica imperial, mediante o seu alinhamento ideolgico com o
imperador (SILVA, 2007b, p. 31). Assim, Plutarco foi colocado em um grande balaio
da historiografia laudatria romana, ideia defendida por muitas/os especialistas e
no especialistas. 47
46

Como Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 27) observou, Plutarco adotou em homenagem a
seu amigo o nome Mestrius Plutarco, mas no h como afirmar qual Imperador lhe concedeu o ttulo de
cidado romano em virtude do desconhecimento dos estudiosos sobre o perodo preciso em que Mestrio
Floro foi cnsul.
47
Philip Ttart (2000, p. 24) colocou, dentro dessa ideia de uma historiografia romana laudatria, como:
Lacunar e s vezes imprecisa ou evasiva no plano dos fatos histricos, Clio romana no uma cincia.
(...), um pensamento superficial enaltecendo as virtudes romanas no plano moral e poltico. Pois o
objetivo da maioria dos historiadores impedir o desmoronamento moral de Roma.

108
Essa concepo esteve vinculada a uma preocupao maior de explicar
como a expanso do Imprio romano teria levado a uma srie de mudanas
socioculturais nas provncias e, finalmente, absoro da cultura e da identidade
romana a romanizao. O arquelogo Richard Hingley (2010, p. 33-34)
evidenciou como este conceito foi um produto moderno, estando vinculado com as
concepes de progresso e desenvolvimento prprios do sculo XIX e do incio do
XX.
A historiadora Renata Garraffoni (2005, p. 87) enfatizou, ao cotejar o
pensamento de intelectuais ps-coloniais, como a romanizao era, inicialmente,
um conceito linear, teleolgico e profundamente vinculado viso inglesa
imperialista. Nessa base argumentativa, a ideia de romanizao centrou-se em um
amplo uso das imagens do Imprio romano, que foram apropriados para definir a
identidade britnica e sua misso civilizadora.
Em outras palavras, h uma transposio de valores ingleses para
o passado romano, isto , acreditava-se que os ingleses herdavam
dos romanos, via descendncia bret, a misso de civilizar povos
brbaros no mundo. Assim como havia uma definio binria
ingls/no civilizados, historiadores modernos transpuseram
para uma noo que ainda resiste na historiografia; a ideia da
oposio romano/brbaro (GARRAFFONI, 2005, p. 87).

No caso especfico da Grcia, Renato Pinto (2007, p. 230) mencionou como,

apesar de ser concebida como modelo, as/os historiadoras/es, defensoras/es da
romanizao, evidenciaram como a Grcia esteve indisciplinada/incivilizada no
final do perodo republicano. A partir do estudo dos escritos latinos, latinistas
defenderam a ideia de que a civilidade fora concebida na Grcia, mas que coube
aos romanos lev-la e difundi-la ao resto do mundo. Assim, o papel de Roma foi o
de governar para promover condies que levariam plena realizao dos povos,
tornando-os civilizados.
Essas concepes sobre romanizao, problematizadas pelas/os autoras/es
ora citadas/os, demonstram como essa ideia cristalizada, de uma cultura romana
superior transmitida aos povos brbaros com o objetivo de lhes levar a civilizao,
foi um fruto da poltica expansionista inglesa do sculo XIX. Logo, essa postura em
que a cultura romana apresentada sob um prisma monoltico obscurece a
heterogeneidade que envolve a negociao de poder e identidade (GARRAFFONI,
2005, p. 88).

109
Richard Hingley (2010, p. 39) problematizou, nesse contexto, a concepo
dos estudos romanos que argumentaram como as provncias, assim que
conquistadas e pacificadas, raramente demonstraram oposies ao controle
romano, uma ideia que, de maneira geral, foi um desdobramento da impresso que
as fontes literrias deixaram em nossas cabeas. O autor destacou, portanto, como
essa historiografia, vinculada ao conceito de romanizao, considerou como, afora
pontuais revoltas no incio do principado, as provncias se estabeleceram
pacificamente enquanto territrios pr-romanos.
Ao perceber que as formas de resistncia podem ser sutis e no claramente
manifestas, o arquelogo clssico destacou como:
A maioria dos indivduos dentro de uma sociedade capaz de
dominar outros, e todos os indivduos so, eles prprios,
dominados. Por isso, a elite nativa tribal provavelmente no deve,
apenas, ter adotado novos conceitos a fim de simbolizar suas
relaes com aqueles que dominaram ou desejaram dominar; eles
podem, alm disso, ter reagido a outros pelos quais eles eram
dominados.
(...)
evidente que os indivduos tinham a sua disposio escolhas
variadas na resposta situao imperial. A conquista ofereceu
novas oportunidades para alguns membros da elite no tocante
dominao e ao controle social, mas deve ter representado uma
ameaa liberdade e segurana de alguns produtos agrcolas.
Por outro lado, alguns membros da elite podem, por vezes, ter se
sentido ameaados pelas mudanas sociais e o exrcito romano,
sem dvida, ter proporcionado, para alguns homens nativos, uma
vlvula de escape ao penoso trabalho na agricultura (HINGLEY,
2010, p. 40-41).

A concepo de resistncia surge, ento, como uma forma de problematizar

a homogeneidade dos discursos de romanizao. Nesse ensejo, estudiosas/os tm,
recentemente, repensado a obra plutarquiana, especialmente o carter poltico de
sua escrita. Assim, essa historiografia destacou a existncia de um carter de
resistncia no discurso plutarquiano e de uma revalorizao da cultura grega no
Imprio. 48 Essa viso poltica da obra de Plutarco mudou a forma de interpretao
das biografias desse autor, documento desta pesquisa dissertativa.

48

Destacamos como as culturas e as identidades so constitudas por diversos fatores e so marcadas por
pluralidades (LARAIA, 2001; HALL, 2006). No caso de Plutarco, estamos nos referenciando a
concepes de cultura e identidade ligadas aos valores de uma elite agrria e intelectual grega, ou seja,
ideias vinculadas a concepes filosficas do perodo clssico.

110
Portanto, na presente parte deste texto, realizaremos um debate sobre
essas duas perspectivas sobre a obra plutarquiana: a primeira, ligada teoria de
romanizao, identificou o discurso do bigrafo como laudatrio poltica romana;
no segundo, ao questionar essa viso generalizante de um discurso comprado
pelo Imprio (extremamente presente na escrita egiptolgica sobre Clepatra),
primou pelo entendimento das subjetividades do prprio intelectual presente nas
linhas de seus inmeros trabalhos, como em suas Vidas.
Plutarco Romanizado
O carter plural da vida intelectual e artstica do Imprio romano refletiu a
complexa estrutura social, poltica e cultural vivenciada na Roma antiga. Segundo o
historiador Norberto Luiz Guarinello (2009, p. 148), esse ponto (...) representou
uma experincia histrica concreta de unificao de diferentes povos e culturas,
sob a gide de um poder centralizado, mas que mantiveram durante sculos suas
identidades prprias e separadas. Inferimos, assim, como o Imprio romano no
representou um corpo social homogneo em si, mas, devido sua poltica
expansionista, circunscreveu uma pluralidade de experincias socioculturais.
Com objetivo de reprimir o potencial desagregador presente em seu carter
multifacetado, o Imprio investiu, com o auxlio de suas elites, na construo e
valorizao poltico-cultural das identidades grega e romana (GUARINELLO, 2009,
p. 152). Deste modo, a centralidade poltica romana esteve vinculada a uma diviso
dos territrios do Imprio em duas reas lingustico-culturais, dotadas de prestgio
social e de eficcia poltico administrativa: na parte ocidental do Imprio houve um
amplo processo de criao de uma identidade romana, pautada na difuso do latim,
na construo de uma histria comum e na adoo de hbitos e costumes romanos;
na parte oriental do territrio imperial, Roma encontrou e preservou uma
difundida tradio grega que atuou por meio de um sistema cultural de
intercmbio, como uma cultura franca que permitiu o contato entre povos e
pessoas com substratos culturais prprios, aos quais se sobrepunham sem anullos (GUARINELLO, 2009, p. 153-154).
Nesse sentido, essas duas grandes construes culturais auxiliaram em
manter unido o mosaico tnico do Imprio, um instrumento para construir e

111
gerenciar uma identidade imperial que legitimou a posio do imperador e a
supremacia das elites nas diferentes cidades do territrio romano. Estes fatos, no
entender do autor supracitado, evidenciaram como a criao, manuteno e
afirmao de identidades foram de importncia crucial para a manuteno da
poltica e unidade imperial (GUARINELLO, 2009, p. 152).
Desse modo, a cultura grega se tornou um instrumento eficiente para a
manuteno da ordem imperial, principalmente porque esteve bastante difundida
entre as elites das diferentes sociedades sob a gide romana. Por este fato, a
conservao da tradio grega foi amplamente incentivada pelo poder imperial,
principalmente a partir do segundo sculo de nossa era. Como exemplo dessa
poltica romana, a historiadora Rebecca Preston (2001, p. 86-87) demonstrou
como o imperador Adriano incentivou o chamado philhelenismo,49 com vistas a
reforar e promover o poder poltico romano, como na formao do panhelenismo. 50
justamente a partir desse contexto, como j mencionado, que
algumas/alguns estudiosas/os reforam a teoria de dominao cultural e poltica
dos romanos sobre um grupo de intelectuais provenientes das elites gregas e
pertencentes ao movimento literrio conhecido como Segunda Sofstica.
A historiadora Deise Zandon (2008) identificou essa terminologia como
uma identidade arbitrria para um fenmeno cultural e intelectual que floresceu
no incio do Imprio romano. Este movimento literrio agrupou, sob uma mesma
alcunha, diversos intelectuais que retomaram a tradio cultural grega por meio de
artifcios retricos, o que conferiu aos seus discursos estilo e verossimilhana.
Assim, o termo segunda sofstica serviu para denominar as atividades de um
grupo de oradores gregos profissionais e foi cunhado no incio do terceiro sculo
antes da nossa era pelo sofista ateniense Filstrato, cujo prefcio de sua Vida dos

49

O philhelenismo/ tem sua origem no termo grego , que significa ter sentimentos
amigveis para com os helenos, uma admirao pela cultura grega. Contudo, como aponta Loukia Droulia
(2007), a adio do ismo ocorreu no sculo XIX e adquire um significado de amor pela cultura grega.
Pensamos, por meio da leitura do texto do autor acima citado, que o uso do termo philhenismo foi tomado
para dar significado aos usos da cultura dos gregos antigos, como a renascena e, no caso do presente
estudo, a valorizao da cultura grega pelo Imprio romano.
50
O pan-helenismo congregou cidades de todo o Mediterrneo oriental em uma liga, desde que
comprovassem ao imperador sua origem grega (mesmo que mitolgica); contou com a instaurao, em
Atenas, com subveno imperial, de escolas de filosofia grega que permaneceriam atuantes at a
antiguidade tardia; e, por fim, os privilgios legais concedidos aos chamados gregos frente aos demais
habitantes das provncias (GUARINELLO, 2009, p. 154).

112
Sofistas trouxe como devemos considerar a arte sofistica como retrica filosfica
(Livro I, 480) 51 e tambm demonstrou como a Segunda Sofstica no se tratou de
um repetio do primeiro movimento sofista:
A antiga sofstica, mesmo quando props temas filosficos, usados
para discuti-los de forma difusa e prolongada; discorria sobre a
coragem, discorria sobre a justia, sobre os heris e os deuses, e
como o universo foi formado em sua presente forma. Mas a
sofstica que a seguiu, que no devemos chamar de nova, pois
antiga, mas de segunda, esboou os tipos do homem pobre e rico,
dos prncipes e tiranos, e manipulou argumentos que so relativos
a temas definidos e especiais, para os quais a histria mostra o
caminho. Grgias de Leontino fundou a forma mais velha na
Tesslia, e squines, filho de Atrometo, fundou a segunda, depois
que foi exilado da vida poltica em Atenas e tornou-se conhecido
na Cria e em Rodes; e os seguidores de squines manusearam
seus temas de acordo com as regras da arte, enquanto os
seguidores de Grgias o fizeram como bem entenderam. (Livro I,
481).

A partir dessa definio filstratiana, a historiografia, como j ressaltado,

entendeu que a Segunda Sofstica teve seu locus na retrica. Neste cerne, Deise
Zandon (2010, p. 95-96) percebeu a Segunda Sofstica como um movimento de
intelectuais gregos, do qual Plutarco fez parte, que oscilaram entre a leitura e os
ensinamentos da tradio cultural grega e a preservao de posies de influncia
nos crculos polticos no Imprio romano, isto , promoveria a convivncia com o
poder romano. Logo, essa linha de pensamento argumentou, a partir da teoria da
romanizao, pelo pertencimento de Plutarco a uma elite intelectual grega que
adotou e identificou-se com smbolos romanos, tendo como objetivo primeiro a
manuteno de sua posio social.

52

O autor Jan Maarten Bremer (2005, p. 257) enfatizou, a partir dessa

corrente, como nos dias de Plutarco os gregos haviam aprendido a viver com a
realidade do domnio romano, no o considerando como algo desagradvel, pois
lhes garantiam paz e prosperidade. Portanto, o fillogo elencou quatro pontos para
Plutarco ter construdo as Vidas dos generais romanos Caio Flaminio e Emlio

51

A traduo segue conforme proposta por Wilmer Cave France Wright, publicada pela William
Heinemann e Putnams Sons em 1922.
52
Richard Hingley (2010, p. 75) identificou como essa ideia de que a poltica imperial romana esteve
centrada na manuteno de suas numerosas elites, que ao negociarem suas prprias identidades
objetivaram criar um sistema imperial que trabalharia em benefcio de todos, ou, ao menos, para uma
parcela mais significativa do corpo social, foi parte basilar da ideia de romanizao.

113
Paulo quase como hagiografias (biografia de santos), ou seja, cheias de admirao
por estes dois romanos.
A primeira razo foi que Plutarco considerou ambos os romanos homens de
elevada postura moral, pois, tendo eles conquistado a Grcia, foram generosos e
justos em seu encontro com os gregos. O segundo ponto, em que expressou grande
admirao pelos conquistadores romanos, esteve na demonstrao de Plutarco em
considerar estes dois romanos portadores e promotores da cultura e lngua grega,
sendo dedicados aos interesses da Grcia e respeitadores de suas tradies
culturais e religiosas. A terceira razo da admirao plutarquiana foi a suposta
crena de que os dois romanos libertaram a Grcia das garras de um governador
tirnico, o rei Filipe V da Macednia. Como ltima razo, uma variao do terceiro
ponto, o autor sugeriu que Plutarco, membro pertencente da elite latifundiria
grega, se sentiu em dbito com estes libertadores da elite grega de agitaes
sociais experimentadas no final domnio macednico, ou seja, aos olhos de
Plutarco o ltimo mrito dos conquistadores romanos foi o de colocar um fim no
perigo subversivo que o dmos representava para as classes governantes. 53
A partir da perspectiva da romanizao, portanto, Plutarco esteve inserido
dentro desse grande grupo de intelectuais gregos favorveis poltica Imperial,
pois, como colocou Maria de los ngles Durn Lpez (2004, p. 37), encontramos
em seus escritos uma resignao poltico-cultural frente ao domnio romano. Esta
autora pontuou como as biografias plutarquianas so permeadas por valores
gregos, uma vez que o prprio bigrafo se colocou enquanto um homem grego;
mas, mesmo que Plutarco no se sentisse um romano, no manifestou averso
Roma ou a enxergou como inimiga (LPEZ, 2004, p. 39-40).
Maria de los ngles Durn Lpez (2004, p. 38; 40) defendeu que Plutarco
demonstrou em seus escritos a decadncia de uma Grcia livre, devido
principalmente s guerras constantes entre as cidades gregas. Ao ver dessa linha
de pensamento, os gregos se beneficiaram com o domnio romano, pois o bigrafo
destacou acima de tudo a paz vivenciada pela Grcia neste perodo, isto , Plutarco
53

Jan Bremer (2005, p. 265) evidenciou que a luta entre a minoria rica e a maioria pobre esteve presente
ao longo da histria das cidades gregas. O autor ainda definiu como a instaurao de um governo
centralizado durante o perodo helnico piorou este problema socioeconmico, pois reis e alguns
indivduos privados arrendaram vastas fortunas e largas pores de reas arveis; e, aos olhos das classes
dominantes, tanto Filipe V como Perseu tomaram vantagem desse clima tenso ao se afastarem das classes
latifundiria e procuraram se aproximar do demos.

114
exaltou a pax romana por perceb-la como ato de liberdade dos gregos dos
horrores da guerra e lhes deu oportunidade de administrar seus bens.
Deste modo, entendemos e existncia de uma alegao, por parte dessa
historiografia, de que as elites gregas se favoreceram de alguma maneira do
domnio romano, pois suas cidades dependiam do apoio imperial. No caso de Jan
Bremer, Roma trouxe suporte contra a plebe insurrecionada, concedendo
estabilidade ao poder das elites sobre suas cidades. Para Maria de los ngles Durn
Lpez apesar da resignao frente falta de autonomia poltica, o domnio romano
trouxe paz e liberdade de ao s elites gregas em seus territrios.
Essa discusso possuiu, portanto, desdobramentos significativos nas
interpretaes sobre a obra de Plutarco, que passou a ser compreendido como
uma expresso genuna do termo cultura greco-romana. Em uma perspectiva
menos normativa da romanizao (em um sentido de harmonizao cultural), os
classicistas Delfin Leo e Maria do Cu Fialho afirmaram, na abertura do livro tica
e Paideia em Plutarco, como essa contingncia histrica inelutvel da romanizao
no motivou no bigrafo um sentimento de reao contra seus dominadores. Ao
contrrio, levou o becio a nutrir uma profunda admirao por Roma e a produzir
uma extensa obra onde operou, como nenhum outro autor antigo, uma sntese
admirvel entre a Grcia e o Lcio, dando um contributo decisivo para estabelecer
a noo de uma antiguidade clssica (2008, p. 11 grifo nosso).
Nesse contexto, a interpretao dos escritos plutarquianos como parte da
poltica de romanizao teve como fruto a interpretao de que Plutarco concedeu
a partir de sentidos culturais romanos s mulheres um lugar privilegiado na
vida conjugal e na intimidade de seus maridos. Ou seja, diferentemente de autores
gregos do perodo poliade, Plutarco escreveu, ao viver em um mundo romanizado,
tratados de ensinamentos sobre a unio entre marido e mulher (JESUS, 2009).
Dessa forma, ao perceberem Plutarco como um grego laudatrio do poder e
da cultura romana, as/os plutarquistas partirem do pressuposto de que um dos
desdobramentos da romanizao foi a diluio da rgida dicotomia presente na
hierarquia de gnero existente no mundo antigo. 54 Logo, essa linha de pensamento
ressaltou como Plutarco tomou como referncia de feminilidade (...) o ideal
54

A historiadora Lourdes Conde Feitosa (2005, p. 107) afirmou que existe um consenso na historiografia
em considerar os sculos I e II de nossa era como um momento de emancipao social e sexual das
mulheres romanas, principalmente as da aristocracia.

115
romano; suas heroinas so essencialmente matronas romanas, fortes e virtuosas,
mesmo quando vestidas com seus tradicionais pplos gregos (BLOQUIST, 1997, p.
90).
De fato, Jo Ann McNamara (1999, p. 151) afirmou como a viso plutarquina
sobre as mulheres se distanciava do modelo ateniense, pois Plutarco foi filho de
uma era diferente. Para a autora, as mudanas das conjunturas de gnero, com o
domnio romano no Mediterrneo, fizeram com que Plutarco fosse mais reticente
com a presena de mulheres no espao pblico.
Em uma anlise sobre quatro tratados plutarquianos sobre as mulheres,
Mariana Silveira (2006, p. 109) determinou como Plutarco, apesar de beber na
filosofia platnica para falar do feminino, teve seus escritos envoltos pelas
concepes de gnero romanas, em que as mulheres teriam maior liberdade de
atuao. Contudo, a autora alertou para o fato de que as mulheres, do perodo
imperial, no usufruram de uma liberdade total, pois, como encontramos no
prprio Plutarco, o alvedrio feminino encontrava seu limite sob o poder masculino.
Ao contrrio do aqui proposto, uma linha de interpretao percebeu a obra
de Plutarco no como um smbolo da subservncia grega, mas como um espao de
resistncia cultural. No entender de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2008, p. 4),
a composio da obra plutarquiana demonstra um movimento de preservao da
cultura literria grega, pois a maioria das fontes citadas pelo becio pertenceu
tradio literria helenica. Nesse contexto, seria possvel afirmar a existncia de
uma romanizao em Plutarco? E, assim, estaria sua concepo de feminilidade
vinculado experiencias identitrias romanas?
Plutarco e a Resistncia Grega no Imprio
Como evidenciado, classistas perceberam o trabalho de Plutarco como parte
do movimento literrio da Segunda Sofstica, defendendo sua posio como um
intelectual

grego romanizado.

Contudo,

como dito anteriormente,

uma

historiografia recente vem problematizando essa abordagem que identificou

Plutarco como favorvel ao domnio romano.
Em sua tese, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007b, p. 57) destacou a
importncia de perceber a narrativa plutarquiana como uma manifestao

116
cultural-identitria de um grego dominado pelas armas e pela poltica do Imprio
romano. Para a autora, Plutarco encontrou em sua tradio cultural a maneira de
manter-se digno diante desse quadro.
Assim, esta plutarquista questionou as classificaes generalizadoras do
movimento da Segunda Sofstica - um grupo de intelectuais pertencentes s elites
gregas, que teve sua produo marcada pela retrica e glorificao do Imprio
romano evidenciando a importncia de se perceber as singularidades dos
autores que so colocados sob seu jugo.
A literatura poca imperial revelou-se em muitos autores, como
Plutarco, um meio de expresso cultural, no somente para exibir
suas habilidades retricas ou seus amplos conhecimentos, mas
para que o mundo romano reconhecesse neles um povo
diferenciado, culto e, principalmente, importante sustentao
poltica e cultural do Imprio (SILVA, 2007b, p. 57).

De tal modo, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006a, p. 258) percebeu a

obra plutarquiana como um espao de resistncia grega poltica imperial romana
e no um pensamento adulador atribudo aos participantes do movimento literrio
da Segunda Sofstica. Para a autora, os ditos plutarquianos se constituram
enquanto uma forma sutil de resistncia intelectual, que, ao no primar pelo
rompimento das relaes de dominao, demonstrou como o poder poltico no
Imprio apresentou-se mais contrabalanado em sua distribuio.
A partir desse ponto de vista, as relaes de poder no Imprio se
estabeleceram enquanto um fenmeno mais complexo do que os romanos
dominando os gregos, cuja produo literria seria um fruto dessa relao,
composta de discursos laudatrios ao poder Imperial (SILVA, 2007b, p. 58). A tese
central desta plutarquista brasileira se consistiu na ideia de que Plutarco no
comps sua obra para exaltar ou glorificar Roma ou mesmo sua cultura, mas, sim,
que o objetivo central do pensamento plutarquiano:
(...) est em construir uma identidade grega no Imprio,
pautada na histria de seu povo e em sua tradio cultural,
como testemunho da importncia dos gregos no Imprio e como
demonstrao da singularidade e da utilidade de sua cultura para
o fortalecimento cultural e poltico do Imprio (SILVA, 2007b, p.
207 grifo nosso).

117
O trabalho de Maria Aparecida de Oliveira Silva nos permitiu pensar, nessa
premissa, a importncia da paideia55 como um elemento fundamental para o
entendimento da construo identitria grega como resposta ao impacto do
domnio romano na Grcia, um meio de expresso para a resistncia cultural.
Rebecca Preston (2001, p. 89-90) escreveu, apesar da diferena de abordagem
proposta pela plutarquista brasileira acima citada, sobre a importncia da paideia
para a caracterizao do plano intelectual e social da literatura grega no incio do
principado romano, bem como para a compreenso da construo da identidade
grega na obra de Plutarco.
A diferena de abordagem a que nos referimos se encontra no
entendimento da construo da identidade grega plutarquiana, Rebecca Preston
(2001, p. 115) identificou no corpus plutarquianocomo o becio reproduziu as
preocupaes da elite grega pertencente Segunda Sofstica. A partir da anlise
dos tratados Questes Romanas e Questes Gregas, a autora evidenciando a
inexistncia de oposio ao poder imperial na obra de Plutarco. Assim, Rebecca
Preston defendeu o lugar do bigrafo como sdito romano, com um projeto
intelectual marcado pela manuteno da identidade grega e do poder romano.
Contudo, Rebecca Preston (2001, p. 118) se deparou com a existncia de
uma divergncia na relao de Plutarco com Roma, expressando por vezes como as
questes em torno desta relao foram complexas e contraditrias. Nessa
premissa, a autora constatou como Plutarco se viu enquanto grego e identificou os
romanos como outros, interpretando a estrutura social romana a partir de sua
viso grega de mundo (PRESTON, 2001, p. 91).
Entretanto, a autora no viu essa diferenciao de gregos e romanos como
uma demonstrao da valorizao da cultural dos helenos frente aos seus
dominadores, como identificou Maria Aparecida de Oliveira Silva. Ao contrrio, a
classicista tomando como referncias ideias basilares do fenmeno de
romanizao, entendendo essa distino como uma tentativa de Plutarco em
afirmar o convvio e entrelace dessas duas culturas. Identificamos no pensamento
de Rebecca Preston a necessidade de colocar o pensamento plutarquiano em um
55

O termo pode ser traduzido como educao ou cultura, porm no h uma palavra
moderna que expresse seu total significado. A paideia vem sendo percebida em um sentido de
aculturao, em ordem de expressar sua natureza como um processo. A combinao de cultura e educao
da paideia representava, a um leitor grego, valores morais e ticos, bem como um extensivo aprendizado
em diferentes campos (JONES, 2012, p. 22).

118
projeto literrio maior, a Segunda Sofstica, mesmo tendo concludo sobre as
contradies das prprias ideias plutarquianas sobre Roma.
Retornando a questo da paideia, o historiador Fbio Cerqueira (2010)
estudou, tendo como foco o entendimento de Plutarco sobre a influncia da
educao musical na formao do carter de seus biografados, a distino entre
gregos e romanos nas Vidas.
(...) mesmo que sutilmente, Plutarco no abre mo de considerar
os gregos, com sua Paidia e focados nos valores morais, como
superiores aos romanos, direcionados ao poder. (...) Porm, mais
do que uma superioridade de erudio, de inteleco, aponta
fundamentalmente para uma superioridade moral dos gregos
sobre os romanos em decorrncia da educao que moldava o
carter para a sophrosne56, para o que a msica contribua
sobremaneira.

Nesse mesmo sentido, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007b, p. 193)

demonstrou, ao enumerar diferentes influncias da teoria platnica no
pensamento de Plutarco, a deferncia plutarquiana pela noo de paideia de
Plato, pois uma das finalidades da filosofia moral platnica a formao do
cidados por intermdio da educao.
Assim, o discurso moralizante de Plutarco incentivou sua audincia a
prticas salutares em seu cotidiano: o culto aos deuses, o cuidado com a sade
fsica e mental, o zelo com a mulher e os filhos, o bom comportamento em pblico
(SILVA, 2007b, p. 204). Portanto, no entender dessa plutarquista, estas virtudes
inerentes ao homem grego plutarquiano foram ressaltadas em seu corpus como um
meio de educar Roma, ou seja, Plutarco acreditou que a paideia grega poderia
contribuir para a formao de homens virtuosos, aptos para o governo do Imprio
e suas provncias.
Segundo Maria Aparecida de Oliveira Silva (2008, p. 4), observamos na obra
do autor becio inmeras referncias a historiadores gregos conhecidos ou no
56

Poderamos traduzir por moderao, temperana ou justa-medida. Em um pequeno estudos

sobre o termo, Cristina Fransciscato (2004, p. 1) discutiu como este se trata (...) de um substantivo com a
mesma raiz do verbo sophrono que significa ter a mente s; ser temperante, adquirir moderao. Da
tambm o adjetivo sphron, prudente, moderado, aquele que tem controle sobre os apetites e desejos.
Esse grupo de palavras formado a partir do termo sos, so, salvo, e de phrn, substantivo cujo
significado vai desde diafragma at corao como o lugar das paixes, dos sentimentos e apetites
corporais. Tambm designa a mente como sede das percepes e pensamentos. Enfim, sophrosne ,
literalmente, o estado de integridade e sade da mente e pode ser traduzida como moderao, prudncia,
justa medida, autocontrole, temperana. A sophrosne se contrape (hbris) o excesso e a
desmedida, mas tambm pode ser traduzido como arrogncia ou orgulho.

119
por ns, bem como s poesias pica e lrica, s tragdias, s comdias produzidas
na Grcia, em especial quelas do perodo clssico. Ento, tendo a postura de citar
quase exclusivamente autores gregos em plena poca romana, como parte de seu
projeto de valorizao da cultua grega, seria possvel afirmar que sua concepo de
feminilidade esteve pautada em concepes de gnero romanas?
Jeremy McInerney (2003) pontuou como a viso condescendente de
Plutarco sobre as mulheres foi um fruto de sua herana filosfica helenstica, uma
vez que (...) acreditava que a reciprocidade era a chave para todas as relaes
sociais, ligando o fraco ao forte em uma relao com claras fronteiras e direitos
mtuos.
Nessa mesma linha, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2005, p. 11) exps,
em um trabalho sobre a viso plutarquiana acerca das mulheres espartanas, como
o pensamento plutarquiano sobre o feminino este pautado nas consideraes de
autores da Grcia clssica, como Plato, Aristteles e Xenofonte. Dessa forma,
podemos pensar que a viso de Plutarco esteve vinculada ao que hoje conhecemos
como modelo mlissa: Para o nosso moralista, a mulher ideal a esposa submissa,
mantendo uma vida discreta e digna, totalmente devota ao seu marido, sem rudo e
sem luxo (LE COURSU, 1981, p. 274). Porm, se as mulheres aparecem como
mlissa, como pensar a possibilidade de um movimento para alm do espao
privado?
Entretanto, diversos so os estudos que mostraram como alguns
pensadores atenienses diluram em algum grau o rgido ideal discursivo imposto
s mulheres gregas bem-nascidas, mencionado em diversos textos gregos e
reafirmado, por meio do modelo mlissa, como verdade pela historiografia
moderna. Assim, para uma historiografia recente, subjacente ao padro de boa
mulher grega - aquela do silncio, do recato, da clausura domstica - se constituiu a
relao do feminino com a cidade e o poder poltico (BLUNDELL, 1995; LESSA,
2010; LISSARRAGUE, 1995; MEGA, 2001).
Dessa forma, a historiografia vem repensando as formas como as mulheres
aparecem na obra plutarquiana. Alguns estudos questionam a leitura unilateral de
ligao do pensamento plutarquiano com as concepes de feminilidades
florescentes no Imprio romano, pois problematizam a ideia de que a possibilidade

120
de ao das mulheres no espao pblico s foi possvel com a dominao romana
sobre a Grcia.
Dessa forma, como observamos, o conceito platnico de paideia marcou
profundamente a escrita plutarquiana, como foi o caso de sua concepo de
masculinidade e, por consequncia, de feminilidade. Segundo Meriel Jones (2012,
p. 23), para Plato a paideia no significava apenas educao, mas a cultivao de
virtudes desde a mais tenra idade. Para o autor, ao ser educado nos moldes da
paideia, o jovem aprenderia a justia () e a justa medida (),
caractersticas masculinas essenciais para o governo de si e dos outros.
Como j mencionado, estas questes atravessam a descrio plutarquiana
de um bom governante. Esse processo descrito por Plutarco que poderamos ler
como conjunto de cdigos para a formao de uma masculinidade bem sucedida
influenciou profundamente sua noo de feminilidade. De fato, como explicitou
Marta Mega (2001), o governo dos outros implicava a educao feminina, ou seja,
cabia ao homem a educao de sua esposa para o funcionamento do okos e,
consequentemente, da polis. Para a autora, parte da atuao poltica feminina
esteve no desempenho de seu papel como esposa e me.
Por meio desse debate, perpassamos estudos que interpretaram os
escritos de Plutarco como um smbolo da poltica de romanizao, questo que se
desdobrou na prpria anlise de concepes de feminilidades presente no corpus
plutarquiano. Por outro lado, identificamos uma corrente historiogrfica que, a
partir de consideraes ps-estruturalistas sobre poder e reistncia, identificou a
existncia de um projeto intelectual nos textos plutarquianos: a preservao da
tradio cultural grega e a identificao de suas diferentes contribuies para a
manuteno poltica do Imprio. Ao nos identificarmos com as posturas tericas e
interpretativas dessa ltima corrente, seguimos para as prximas pginas como o
entendimento de que o pensamento de Plutarco esteve marcado por discursos de
gnero traados por filsofos gregos dos sculos V e IV a.C.

121

NAS TRAMAS DAS MOIRAS

Entretanto acontece com isso o mesmo que com a caa s borboletas; o

pobre animal treme na rede, perde suas mais belas cores; e quando se o
apanha de supeto, est finalmente duro e sem vida; o cadver no faz
todo o animal, h alguma coisa a mais, uma parte essencial e nesse caso,
como em todo outro, uma parte essencialmente essencial: a vida.
Carta a Hetzler
Johann Wolfgang Goethe, 1770. 57

As deusas Cloto, Lquesis e tropos as Moiras eram senhoras do destino

das/os gregas/os antigas/os, pois estavam incumbidas de tecer o fio da vida de
todos os seres humanos desde seu incio ao seu fim, ato marcado pelo implacvel
corte do fio pelas mos da ltima divindade referenciada. Essa mesma ao foi
repetida incontveis vezes, desde a antiguidade aos nossos dias, por intelectuais
que se dedicaram a contar a vida de diferentes homens e mulheres, como Plutarco.
Como mencionado, as Vidas Paralelas58 so constitudas por um conjunto de
biografias comparativas de grandes nomes da histria da antiga Grcia e Roma. A
plutarquista Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 29-31) estabeleceu, a
partir das consideraes realizadas por Robert Flacelire e Jean Irigon sobre o
Catlogo de Lmprias,59 a seguinte ordenao das vidas:
57

Passagem citada no livro de Sabina Loriga (2011).

Sabina Loriga (2011, p. 17) evidenciou que o termo biografia [grafar/escrever uma vida] s aparece
ao longo do sculo XVIII, para designar uma obra verdica, fundada numa descrio realista, por
oposio a outras formas antigas de escritura de si que idealizam o personagem e as circunstncias de sua
vida. Logo, apesar de utilizarmos por vezes o termo biografias ao nos referirmos a obra plutarquiana,
daremos privilgio ao conceito Vidas, traduo da palavra grega .
59
Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 29-30) escolheu a ordenao feita por Lmprias, escrita
entre os sculos terceiro e quarto de nossa era, devido a sua recorrente meno nas/os comentadoras/es de
Plutarco e, tambm, por mencionar as biografias perdidas ao longo do tempo. Ainda coloca que os
58

122

1. Teseu e Rmulo.
2. Licurgo e Numa.
3. Temstocles e Camilo.
4. Slon e Publcola.
5. Pricles e Fbio Mximo.
6. Alcibades e Coriolano.
7. Epaminondas e Cipio (frag. 7).
8. Fcion e Cato, o jovem.
9. gis e Clemenes.
10. Tibrio e Caio Gracos.
11. Timoleo e Paulo Emlio.
12. Eumnes e Sertrio.
13. Aristides e Cato, o velho.
14. Pelpidas e Marcelo.
15. Lisandro e Sula.
16. Pirro e Mrio.
17. Filopmen e Tito Flaminio.
18. Ncias e Crasso.
19. Cimo e Lculo.
20. Dio e Bruto.

21. Agesilau e Pompeu.

22. Alexandre e Csar.
23. Demstenes e Ccero.
24. rato e Artaxerxes.
25. Demtrio e Antnio.
26. Augusto (perdida).
27. Tibrio (frag. 15).
28. Cipio Africano (frag. 13-14).
29. Cludio (perdida).
30. Nero (frag. 11).
31. Caio Csar (perdida).
32. Galba e Oto.
33. Vitlio (frag. 16).
34. Heracles (frag. 8).
35. Hesodo (perdida)
36. Pndaro (frag. 12).
37. Crates (frag. 5).
38. Deifanto (frag. 6).
39. Aristmenes (frag. 1).
40. rato.

O autor Christopher Jones (1971, p. 20) props que Plutarco se ocupou com
o projeto das Vidas em sua maturidade, sob o governo de Trajano, ou melhor, entre
o final do sculo I e incio do sculo II d.C. Anteriormente, apontamos nosso
entendimento de um projeto poltico em Plutarco - a valorizao da cultura grega
em Roma -, mas, para alm dessa proposta poltica, o que so as Vidas Paralelas?
Como foram estruturadas? Com que discursos dialogam? Tentaremos, na presente
parte do captulo, dar respostas a estas questes.
O Carter das Biografias Plutarquianas
A biografia foi um gnero literrio importante no mundo clssico, escrever
uma ou uma vitae foi, contudo, um procedimento diferente do que hoje
concebemos como escrita biogrfica. O historiador Uiran Silva (2008, p. 71), por
exemplo, pontuou como existe uma tendncia na historiografia de analisar estes
textos antigos a partir das concepes modernas de biografia, o que levou ideia
da existncia de uma tradio biogrfica nica no mundo antigo.
autores, nos quais se baseia, apontam em seu estudo sobre o Catlogo de Lmprias que o compilador dos
trabalhos plutarquianos, Lmprias, era filho de Plutarco.

123
A afirmao de uma tradio nica, que iria do mundo helenstico
ao mundo romano tardio, supe uma sequncia de
desenvolvimentos, de recusas e dbitos dos escritores entre si,
nos estilos e nas formas convencionais da escrita, que somente
poderia se comprovar mediante o confronto direto dos textos
antigos No entanto, este confronto no plenamente possvel.
Pouqussimos manuscritos restaram da poca helenstica. claro,
esse no um problema documental exclusivo do estudo das
biografias, e sim de todos os estudos histricos relacionados com
a Antiguidade. Porm, ele particularmente agudo nesse caso.
(2008, p. 71).

De fato, Arnaldo Momigliano (1993, p. 8-9) pontuou, em um estudo sobre a

histria da biografia antiga, o escasso conhecimento moderno sobre as biografias e
autobiografias helnicas e latinas at o final do perodo republicano romano.
Segundo o autor, os primeiros relatos biogrficos completos que dispomos so de
autoria de Cornelius Nepos (110 - 25 a.C.) e Nicolau de Damascus (64 a.C. - ?);
somente as biografias escritas no perodo imperial chegaram at ns em nmero
expressivo, a saber, escritos de Plutarco, Suetnio, Filostrato, Digenes Laercio,
entre outros.
Nesse contexto, Plutarco se tornou uma referncia do gnero biogrfico
antigo, principalmente se pensarmos como Roma foi influenciada pelos escritos
gregos. Porm, Ronald Mellor (1999, p. 133) evidenciou, em um estudo sobre a
biografia romana, como as Vidas plutarquinas no devem ser tomadas como um
modelo biografia romana, pois Plutarco, apesar de grego, viveu no perodo
imperial e foi contemporneo de bigrafos romanos, como Sutonio e Tcito. No
entendimento do autor, no houve nenhum modelo especfico para os bigrafos
romanos, ou mesmo para Plutarco.
Traar os dilogos plutarquianos com bigrafos antecessores se mostrou
difcil, mas, como demonstrado na primeira parte do captulo, as/os plutarquistas
traam a existncia de uma intertextualidade entre os escritos de Plutarco e de
pensadores gregos do sculo V e IV a.C. No caso especfico das biografias,
diferentes estudiosas/as (JOS, 2011; MELLOR, 1993) destacaram a influncia do
pensamento aristotlico na estrutura das Vidas de Plutarco.
O locus da intertextualidade entre Plutarco e Aristteles estaria na questo
do carter do indivduo, ou seja, segundo as concepes aristotlicas de formao
de um carter virtuoso, Plutarco teria estruturado suas biografias com o intuito de

124
mostrar como um homem poltico formava um carter virtuoso. Ao vincularem o
pensamento plutarquiano com a escola aristotlica, as/os comentadoras/es de
Plutarco atrelaram sua obra com as biografias peripatticas, pois perceberam a
incorporao de dois importantes elementos peripatticos: a pesquisa e a moral.
(...) ele [Plutarco] reorientou a biografia peripattica em direo
ao homem de ao: fundadores, estadistas e generais. Uma vez
que escreveu vidas paralelas de gregos e romanos por meio de
comparaes morais, ele teve que selecionar e destacar elementos
nas vidas que os emprestasse a tal comparao. Apesar de
organizar seu material em um quadro cronolgico no diferente
da histria, ele deixou claro que a biografia deu a ele uma
liberdade que a histria no daria (MELLOR, 1993, p. 134).

Como mencionado, a ideia da influncia aristotlica e platnica destacou

compreenso do carter como objetivo principal do projeto das Vidas Paralelas.
Arnaldo Momigliano (1993, p. 113-114) pontuou, entretanto, como as referncias
de Plutarco no repousavam na filosofia aristotlica com sua noo de carter
estativo. Para o autor, conseguimos apenas inferir a influncia de alguns bigrafos
peripatticos na estrutura das Vidas, uma vez que podemos, por exemplo,
identificar algumas referncias plutarquianas a esta escola filosfica na biografia
sobre Slon.
Nessa linha, Alan Wardman (1995) percebeu a existncia de um tom
apologtico na escrita de Plutarco, cujo objetivo foi o de estudar as virtudes e a
fortuna de suas personagens. Nessa premissa, Plutarco queria fazer o melhor para
todos os seus heris, com a possvel exceo de Antnio e Demtrio (WARDMAN,
1955, p. 107). Para o autor, essas questes identificam a estrutura das Vidas com as
biografias peripatticas, que focavam no aspecto psicolgico e moral de suas
personagens, construindo seus relatos conforme sua viso (e julgamento) sobre o
carter do indivduo.
Outro grupo de plutarquistas identificou nas referncias ao pensamento
platnico o carter das Vidas, a saber, uma proposta filosfica e educacional. Simon
Swain (1990, p. 128) destacou, nessa linha, como a educao, aos moldes da
paideia platnica, ocupou uma posio central no pensamento plutarquiano.
Assim, enquanto moralista e biografo, Plutarco examinou o carter de todos seus
heris, no para aplaudi-los ou conden-los, mas para melhorar e corrigir a moral
de sua audincia (p. 144).

125
A partir dessa mesma acepo, Marlein Van Raalte (2005) objetivou
demonstrar a intertextualidade filosfica e moralista (pedaggica) das Vidas. Para
tanto, esta autora destacou como Plutarco utilizou de uma filosofia moral e poltica
platnica, com o intuito de oferecer sua audincia material para reflexes morais,
a saber, a importncia do autodomnio e do uso da prudncia para a formao de
um homem filosfico e poltico (2005, p. 111-112).
Ao estudar o carter da escrita plutarquiana, Maria Aparecida de Oliveira
Silva (2003, p. 25) destacou como as Vidas foram associadas, desde sua primeira
traduo para a lngua moderna no sculo XIV, literatura, filosofia ou
pedagogia. Segundo a autora, essas formas de interpretao tiveram como
desdobramento anlises isoladas das biografias, o que no permitiu conceb-las a
partir de seu carter histrico (SILVA, 2003, p. 25).
Assim, essas formas de anlise identificaram uma feio retrica nas Vidas.
Aurelio Prez Jimnez (2002) destacou, por exemplo, a presena clara da retrica
nos tratados Morais, e como um elemento relevante na estrutura das biografias. No
caso especifico das Vidas, o autor defendeu a existncia de usos variados da
retrica: como um componente da formao de suas personagens ou como forma
de explicar o carter e a orientao poltica dos biografados. Assim, ao ver deste
classicista, o bigrafo grego conheceu bem os procedimentos da retrica, sendo
parte estruturante no s de suas declamaes, mas da escrita de suas Vidas
(JIMNEZ, 2002, p. 270).
A plutarquista Maria Aparecida de Oliveira Silva (2003, p. 28) evidenciou,
como mencionamos, como essas diferentes interpretaes sobre a obra
plutarquiana contriburam para ocultar a ideia de um possvel carter histrico das
biografias plutrquianas. Essa concepo da biografia plutarquiana como um relato
histrico, primou por evidenciar a existncia de um uso crtico dos relatos
utilizados por Plutarco para compor suas biografias, um mtodo que poderamos
qualificar como histrico.
Estes debates apontam para a singularidade da escrita das Vidas Paralelas.
Em outras palavras, essa corrente de anlise buscou refletir de maneira mais
ampla sobre a intertextualidade presente nas Vidas Paralelas: no focando apenas
nos dilogos travados com filsofos ou bigrafos, mas com historiadores,
testemunhas orais, poetas, msicos, fabulistas, tragedigrafos, comedigrafos,

126
oradores, atidgrafos, genealogistas, entre outros. Dentro dessa perspectiva, as
biografias plutarquianas possuram um carter policromtico, pautado em uma
matriz comum: o relato da vida de uma personagem interessante por algum
aspecto seja por suas virtudes ou por seus defeitos (CHIALVA, p. 149-150).
Contudo, interpretar o relato de uma vida como histrico trouxe
desconforto a algumas/alguns historiadoras/es. Arnaldo Momigliano (1993, p. 6)
afirmou, por exemplo, como Ningum, hoje em dia, pode duvidar que a biografia
seja uma forma de histria. Ns podemos nos voltar para os inventores da
biografia, os gregos antigos, para perguntarmos por que eles nunca consideraram a
biografia como histria.
(...) os relatos biogrficos no constituam histria, apesar da
histria propriamente dita conter curtos resumos biogrficos. (...)
No cabe histria avaliar as coisas ou avaliar integralmente (...) a
natureza do homem. A orientao dada por Herdoto e ainda mais
por Tucdides maneira de escrever a histria certamente
pressupe (...) preservar um registro seguro de eventos passados,
precisando, portanto, estabelecer critrios de confiabilidade.
Devia dedicar especial ateno a guerras e a revolues polticas,
porque estas produziam mudanas. Era compelida a fornecer
explicaes dos eventos na medida em que isso fosse compatvel
com o uso de evidncias. (...) Mais tarde, no perodo helenstico,
alguns historiadores (dos quais o mais importante foi Polbio)
utilizaram com especial prazer a noo de tyche (sorte), que
constitua uma maneira elegante de evitar qualquer compromisso
srio religioso ou filosfico (MOMIGLIANO, 1998, 188-189).

Assim, a ideia de Arnaldo Momigliano, em ambos os trabalhos citados, foi de

compreender em extensos estudos empricos que a distino entre biografia e
histria foi formulada teoricamente no perodo helenstico. Porm, para o autor,
essa noo j existia nas mentes dos escritores do sculo V a.C., pois a dicotomia
entre biografia e histria seria to antiga quanto a historiografia grega.
Entendemos, portanto, que a tese deste classicista esteve baseada em concepes
semelhantes a das/os plutarquistas anteriormente analisados: concebendo que as
biografias antigas foram produzidas dentro de perspectivas outras que a histrica,
percebendo-as como um relato puramente moralizante e distorcido da realidade
sobre o passado.
Em contraposio a essas ideias, Bruno Gentili e Giovani Cerri (1988)
retomaram a passagem anteriormente citada de Arnaldo Momigliano (1993),
publicada originalmente em 1971. Os autores questionaram a afirmao do

127
historiador italiano acerca de uma fronteira rgida entre histria e biografia no
pensamento antigo, pois em seu entendimento:
(...) esclarecer que a ideia de biografia no pensamento grego j se
encontrava implcita nas atividades concretas dos primeiros
autores, mas foi explicitamente teorizada em um perodo
posterior, quando a biografia j se encontrava institucionalizada
como um gnero, isto , quando, em uma civilizao letrada,
escrever foi sentido como um ato literrio. (...) no clima cultural
da filosofia helenstica, como visto, que o panfleto biogrfico
assume o status de um gnero literrio, apesar de ainda reter sua
relao orgnica com a historiografia. (...) A oposio entre os
gneros literrios histora e bos no devem ser pressionados
alm de certos limites (GENTILI & CERRI, 1988, p. 84-85).

Dentro dessa perspectiva, as/os autoras/es passaram a questionar a

afirmativa que vrias/os estudiosas/os realizaram da passagem da Vida de
Alexandre de Plutarco. Diversas comentadoras/es sustentaram, por meio dessa
passagem, a tese de que o bigrafo no estruturou sua obra como uma narrativa
histrica. Nessa tica, o relato plutarquiano no se ocupou com temticas prprias
ao relato histrico grego, como as guerras e os grandes feitos, mas, sim, construiu
um discurso retrico sobre indivduos, com vistas a educar seus contemporneos
(MOSSMAN, 1998; CHIALVA, 2010).
Vejamos a passagem referenciada da biografia:
a vida de Alexandre, o rei, e de Csar, que derrubou Pompeu,
que estou escrevendo neste livro (...), no reportarei todos os atos
famosos destes homens (...). Uma vez que no histria que estou
escrevendo, mas vidas (...). (...), ento, eu devo ser permitido me
dedicar aos sinais da alma nos homens, e por meio destes retratar
a vida de cada um, deixando a outros a descrio de suas grandes
disputas (Alexandre, 1). 60

Analisando esta passagem, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006, p. 5657) demonstrou como, ao dialogar com historiadores gregos, o bigrafo percebeu a
histria como guardi dos grandes acontecimentos, relegando biografia a
narrativa de eventos menos importantes na vida poltica de pessoas ilustres.
Entende-se, com a leitura de sua obra, que Plutarco no registrou
somente a histria do indivduo em suas biografias, havia em seu
entorno uma sociedade que no foi ignorada por ele. (...) [existe
uma] metodologia utilizada por Plutarco em suas narrativas e
nota-se que, embora a estrutura geral corresponda do gnero
biogrfico, em seu contedo encontramos o trabalho de
60

A traduo da passagem segue conforme proposta por Bernadotte Perrin (1967, p. 225).

128
investigao e de reflexo que so peculiares ao historiador. Logo,
como vemos, Plutarco no escreveu apenas biografias, mas um
tipo de Histria (...) (SILVA, 2006, 57).

Portanto, ao ver de Maria Aparecida de Oliveira Silva, as Vidas

plutarquianas se constituram como um relato historiogrfico, que derivou da
viso biogrfica de Plutarco. A partir de uma perspectiva mais ampla de histria, a
autora identificou, em suas leituras das biografias, como os dilogos de Plutarco
com suas fontes fazem parte da estrutura de uma histria biolgica das cidades,
como um pano de fundo essencial das vidas de suas personagens.
Nesse mesmo ensejo, os autores Bruno Gentili e Giovani Cerri (1988, p. 6768) sugeriram, tomando como base a passagem da Vida de Alexandre por ns
citada, que a narrativa plutarquiana rejeitou a histria enquanto gnero literrio
(voltado s guerras e aos grandes acontecimentos polticos), mas no houve uma
excluso da investigao histrica ou da arte histrica enquanto tal, mesmo tendo
sido escrita no formato de vidas de diferentes personalidades.
A partir dessa perspectiva, classicistas, como o fillogo Jos Lopes Brando
(2010, p. 22) que na introduo de sua traduo das Vidas de Glaba e Oto
pontuou como o bigrafo becio fez concesses histria em suas biografias -,
passaram a defender a existncia de um mtodo em Plutarco para analisar os
relatos utilizados para compreender o contexto dos atos de seus biografados. Para
tanto, as/os cometadoras/es de Plutarco comearam a olhar para as Vidas
enquanto um conjunto, identificando outras passagens que expressaram a
preocupao plutarquiana com a histria.
Pareceu-me que o fundador da bela e famosa Atenas podia
confrontar-se e ser posto em paralelo com o pai da invencvel e
gloriosa Roma. Seja-me, ento, permitido submeter o elemento
mtico a depurao da razo de modo a assumir, assim, uma
perspectiva de histria. Se, no entanto, ele colidir ainda,
abertamente, com o critrio da credibilidade e no se enquadrar
no da verossimilhana, pedirei a benevolncia dos leitores e a sua
aceitao indulgente desta historia antiga (Teseu, 1.5). 61

Ao comentarem essa passagem na introduo de sua traduo das Vidas de

Teseu e Romulo, Delfim Leo e Maria do Cu Fialho (2010, p. 9-10) pontuaram que
a citao, presente no prefcio da Vida de Teseu, se constituiu enquanto uma
61

A traduo segue conforme proposta por Delfim Leo e Maria do Cu Fialho (2012, p. 38).

129
justificativa do autor becio sobre os limites de seu mtodo. Dessa forma, Plutarco
se props a submeter os documentos que dispunha de um passado longnquo,
quase mtico, a um processo de racionalizao, objetivando revestir os relatos
fabulosos sobre Teseu e Romulo sob uma aceitvel aparncia histrica.
Para Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007a, p. 14) foi justamente no
momento em que se reconheceu a existncia de uma preocupao histrica em
Plutarco em debater os documentos sobre os atos e os contextos vivenciados por
seus biografados - que as Vidas passaram a ser uma preocupao da disciplina
histrica.
Portanto, para a plutarquista, as/os estudiosas/os que defenderam os
efeitos da retrica no pensamento antigo, perceberam os textos plutarquianos
como interpolaes, manipulaes ou simples transcries dos fatos, ou seja, os
escritos de Plutarco foram interpretados enquanto uma literatura ficcional (SILVA,
2006, p. 147). 62 Dentro dessa premissa, a autora defendeu em relao s biografias
espartanas:
(...) as analises foram comprometidas, por um lado, pela aceitao
da teoria de uma miragem e, por outro, pela dissociao entre
Histria e biografia. Tais teorias contriburam para dificultar a
percepo posterior sobre a singularidade de Plutarco em
registrar a histria de Esparta em formas de biografia.
Em vrios trechos de sua narrativa, Plutarco afirma registrar a
verdade dos fatos, citando grande parte das fontes que
selecionara para seu relato e, em vrios momentos, faz uma
analise dessas fontes, apresentando crticas e as razes pelas
quais discorda delas. Portanto, se h uma miragem, no foi
Plutarco quem a criou, ele foi um dentre os herdeiros de uma
tradio que interpretou a histria espartana sob essa
perspectiva. (SILVA, 2006b, p. 148 grifo nosso).

Dessa forma, essa linha de interpretao no restringiu o pensamento

plutarquiano como um reprodutor das concepes de Plato, Aristteles ou das
biografias peripatticas. Ao contrrio, pontuou como ao tentar entender e
descrever o passado, Plutarco travou dilogos com diferentes tipos de relatos.
Nesse contexto, tendo em vista que Clepatra no foi o foco das Vidas de
Plutarco, sendo mencionada em apenas algumas passagens das biografias de Jlio
Csar e Marco Antnio, debatermos como as/os autoras/es vem identificando a
62

Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b) demonstrou que este processo, que no fundo foi uma
discusso acerca da verdade das biografias de Plutarco, perpassaram anlises sobre outros autores e
gneros literrios da antiguidade.

130
estrutura das Vidas de Jlio Csar e de Marco Antnio, bem como os dilogos
mantidos por Plutarco com os documentos utilizados em sua escrita.
A Composio das Biografias
O carter singular das biografias de Plutarco possibilitou leituras mltiplas
sobre as formas de sua composio e dos dilogos com outros testemunhos. Como
evidenciado, diversas/os estudiosas/os pontuaram a existncia de uma
intertextulidade plutarquiana com filsofos do perodo clssico, interpretando as
Vidas somente como um discurso filosfico, moralizante e/ou pedaggico. Por
outro lado, plutarquistas passaram a problematizar a teoria de um uso acrtico das
referencias plutarquianas, propondo pensar as Vidas como um relato histrico
estruturado em biografias. Qual corrente de interpretao adotar em nossa
anlise? Como pensar, nesse contexto, as biografias de Jlio Csar e Marco
Antnio?
Dessa maneira, apresentaremos, nessa parte do texto, breves consideraes
acerca das formas como nos posicionamos frente a estes debates, apresentando, a
partir das consideraes historiogrficas,

63

nosso entendimento sobre a forma

com que Plutarco estruturou e construiu as narrativas das Vidas.

As biografias plutarquianas foram organizadas de maneira cronolgicas. A
historiadora Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 61) percebeu a
preocupao de Plutarco com a cronologia como um indcio do carter histrico de
sua narrativa. Para a autora, Plutarco problematizou algumas dataes propostas
em seus documentos, alertando para as confuses cronolgicas de seu tempo e as
possibilidade de confiar em dataes propostas por autores reconhecidos por seus
trabalhos.
Para construir suas afirmativas, a autora selecionou diversas passagens que
demonstram a preocupao plutarquina com a cronologia, das quais se destacou
um recorte da Vida de Slon:
Ento, alguns apoiados na cronologia, desaprovaram o encontro
dele com Croisos dizendo que foi uma inveno. Penso que com
63

Com o intuito de no abrir o texto a muitas vertentes interpretativas sobre as obras de Plutarco,
utilizaremos, principalmente, os estudos de Maria Aparecida de Oliveira Silva e de Christopher Perring,
pois possuem anlises mais extensas sobre a estrutura e o mtodo plutarquino, mas, tambm, porque suas
propostas influenciaram diretamente nossa forma de interpretar as Vidas.

131
uma narrativa ilustre, com o testemunho de muitos e que alm
disso, combinando com o hbito decente de Slon e com sua
grandeza de alma e sua sabedoria. No me parece este fato
preceder a cronologia que afirmo. Numerosos so os que
atualmente tm se esforado para corrigi-las, sem que ningum de
comum acordo resolvesse as contradies (Slon, 27.1-2). 64

Em anlise dessa passagem, Maria Aparecida de Oliveira Silva (20006, p. 6162) evidenciou como fixar datas precisas tinha grande importncia para Plutarco, o
que indicou o cuidado que este autor teve ao selecionar as informaes
reproduzidas nas vidas de suas personagens. Para a autora, ento, os elementos
trazidos nessa passagem revelam alguns critrios adotados pelo bigrafo na feitura
de suas Vidas.
De maneira diferente, Christopher Pelling (1980, p. 128) apontou como a
estrutura cronolgica das biografias foi uma maneira encontrada por Plutarco para
organizar o texto de maneira lgica, elegante e agradvel, facilitando o desenrolar
da narrativa e da leitura. Entretanto, em sua anlise das biografias romanas, o
autor defendeu uma manipulao da cronologia proposta por Plutarco, ou seja, o
bigrafo ligaria eventos temporalmente distantes entre si, mostrando-os como
cronologicamente prximos, principalmente por sua semelhana temtica.
Outro ponto de divergncia entre o que poderamos chamar de corrente de
interpretao moralista e corrente de interpretao histrica foi acerca das formas
como Plutarco construiu seus dilogos com os testemunhos utilizados para
compor as Vidas.
Na ltima linha de pensamento, A. Bosworth (1992, p. 65) destacou como
Plutarco altera seu material para sublinhar os julgamentos morais que informam
sua narrativa biogrfica. Alm de destacar a alterao dos documentos, o autor
defendeu como o critrio moralista determinou a escolha das fontes a serem
utilizadas nas Vidas. Portanto, Plutarco no incluiria materiais por sua
plausibilidade, mas por possurem a nfase moralizante necessria para sua
interpretao. Essa questo, segundo o autor, fez com que Plutarco utilizasse,
muitas vezes, apenas uma fonte.
A preocupao de Plutarco, como algum pode esperar, foi moral
e artstica. O que ele esteve procurando foi uma interpretao
pura e consistente do carter, que satisfaria a comparao e o
64

A traduo da presente passagem de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006, p. 65).

132
contraste com a Vida paralela. O material foi selecionado uma vez
que se provasse apropriado para o modelo e episdio importantes
foram descartados sem escrpulos, caso no tivessem valores
ilustrativos bvios. Em geral, o contexto histrico foi irrelevante,
algumas vezes um embarao, e foi reduzido a um mnimo ou
extirpado completamente. O que restou foi uma sequencia vivida
de aguadas anedotas, encadeadas em uma dura sequencia
cronolgica, mas arranjadas para sustentar a analise moral de
Plutarco (BOSWORTH, 1992, p. 79).

De maneira semelhante, Christopher Pelling (1980) identificou algumas

caractersticas da narrativa plutarquiana que evidenciam a manipulao do
material utilizado por Plutarco. Como exemplo, podemos citar a questo da
cronologia, anteriormente mencionada, mas principalmente o que chamou de
transferncia e fabricao de contexto. No primeiro caso, o autor chamou ateno
para a existncia de transferncias de itens de uma personagem a outra,
concedendo e suprimido fatos e caractersticas identificados em outras biografias.
Para o autor, o segundo artifcio, a fabricao do contexto, foi a adio que Plutarco
fez de detalhes inventados ou fantasiosos.
Por outro lado, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b) destacou essa
linha de pensamento, que aqui chamamos de corrente intepretao moralista,
primou por anlises isoladas das biografias plutarquianas. Assim, destacaram
pontualmente o uso de uma nica fonte ou o que consideraram manipulaes dos
testemunhos por parte de Plutarco.
Ao analisar de maneira conjunta as biografias espartanas, Maria Aparecida
de Oliveira Silva (2006b, p. 84-85) identificou como Plutarco utilizou testemunhos
textuais, orais e pictricos de variadas pocas e procedncias. Em sua viso,
essa abundncia de documentos permitiu ao bigrafo confrontar, em alguns
momentos, verses diferentes de um acontecimento. Como exemplo de sua
afirmativa, a autora citou uma passagem da Vida de Cimo.
foro disse que Titraustes era o comandante das naus do rei e
Ferendates da infantaria. Mas, segundo Calstenes era Ariomedes
filho de Gobrias que era comandante-mor do exrcito e que
ancorou as naus ao lado de Eurimedonte (...) percebendo a
investida dos atenienses, retornou trazendo, conforme o
historiador Fanodemo, seiscentas naus e trezentas e cinqenta, de
acordo com foro (Cimo, 12.4-5). 65

65

A traduo da passagem de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006, p. 85).

133
Dessa forma, Maria Aparecida de Oliveira Silva destacou como Plutarco
registrou em uma mesma passagem verses contraditrias sobre um mesmo
acontecimento, confrontando alguns dos dados presentes nestes documentos.
Dessa forma, a plutarquista questionou a ideia da historiografia contempornea de
um tratamento acrtico dos documentos utilizados por Plutarco. Contudo, a autora
compreendeu em sua anlise que o bigrafo buscava alcanar uma verdade sobre o
passado que narrava, conforme destacou a partir do estudo da seguinte passagem
da Vida de Slon.
Para quem nasce depois dos fatos, o tempo ido oculta os
acontecimentos e com isso, parece ser inteiramente difcil e
sofrida de se executar a tarefa de um historiador em estabelecer a
verdade dos fatos. tambm, dificultada pelos relatos daqueles
que por inveja e hostilidade, favoreceram e adularam seus
coetneos. Estes ofenderam e transformaram em diferentes
formas a verdade (Pricles, 13.12). 66

No estudo desse trecho, a autora destacou como podemos inferir o

entendimento plutarquiano sobre a parcialidade dos testemunhos para o
historiador. Dessa forma, afirmou a existncia de um senso crtico, histrico, sobre
as manipulaes histricas daqueles que dedicavam sua obra ao elogio desmedido
ou difamao de um indivduo. Nessa linha interpretativa, Plutarco evitou
registrar inadvertidamente os relatos utilizados como documentos, questionandoos e comparando-os criticamente par construir suas narrativas.
O questionamento dos registros de suas fontes representa na obra
biogrfica de Plutarco a permanncia da tradio instituda pelos
gregos do sculo V a. C., que incentivava o debate e a crtica
historiogrfica. Tal apreciao dos relatos das fontes resultou da
intensa coleta de dados realizada por Plutarco (SILVA, 2006b, p.
87).

De uma forma prxima, Christopher Pelling (1986, p. 159) destacou,

diferentemente de suas outras afirmaes, anteriormente citadas, a existncia de
uma flexibilidade do gnero biogrfico plutarquiano, uma caracterstica da
individualidade de sua escrita no mundo antigo. Para o autor, Plutarco escreveu
diversas biografias com um objetivo histrico, centrando seu relato no contexto
poltico vivenciado por seu biografado (como foi o caso de Jlio Csar). Entretanto,
Plutarco escreveu algumas biografias voltadas para questes morais e
66

A traduo da passagem de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006, p. 57).

134
pedaggicas, focando-se na formao do carter de sua personagem (como foi o
caso de Marco Antnio).
Apesar de concordarmos com a variao dos objetivos principais nas
biografias, no percebemos essa diviso como algo rgido: ou histria, ou
moralista.

A partir das leituras realizadas, compreendemos que ambas as

caractersticas esto indissociveis uma da outra, o que muda, em nosso entender,

foi a nfase dada por Plutarco em cada biografia, bem como a forma como
construiu seu dilogo com os documentos.
Jlio Csar, Marco Antnio e Clepatra
A escolha da obra de Plutarco para pensar Clepatra se deu por sua grande
influncia na construo de um imaginrio contemporneo sobre esta rainha, seja
como referncia para a criao de prticas modernas de egiptomania, seja por sua
constante meno na historiografia contempornea. Dessa forma, na linha de uma
egiptologia renovada, nosso estudo se dedica a compreender que Clepatra essa
que marcou inmeras geraes, sendo parte da gnese e formatao de outras
imagens/reinterpretaes ao longo do tempo.
Para tanto, partimos de uma desterritorializao disciplinar, no s por
Clepatra ser uma figura histrica que se encontra na fronteira de saberes, mas
com o intuito de possibilitar outras leituras por meio do estudo do antigo Egito a
partir dos escritos clssicos. Porm, precisamos destacar que Clepatra no foi o
foco de Plutarco nas biografias, mesmo que em nossa anlise nos centremos
unicamente em sua figura.
Clepatra apareceu como uma figura secundria nas biografias dos generais
romanos Jlio Csar e Marco Antnio.

67

Na primeira biografia, a rainha foi

mencionada em dois captulos (48; 49), quando Plutarco narrou a guerra que Jlio
Csar travou no Egito. No caso de Antnio, Clepatra apareceu em quarenta dos
oitenta e sete captulos que compe a biografia (10, 25-29, 30-33, 36, 37, 50, 51,
53, 54, 56, 57-60, 62, 63, 66, 67, 69, 71-74, 76-79, 81, 81, 82, 84-87). Essa

67

Utilizamos como referncia, no presente estudo, os originais gregos da Vida de Jlio Csar e da Vida
de Marco Antnio propostos por Bernadotte Perrin e publicados, respectivamente, em 1968 e em 1967.

135
expressiva soma de menes sobre a rainha, nesta biografia, nos permite conceber
sua importncia no relato plutarquiano sobre Marco Antnio.
Seguindo o estudo de Karin Blomquist (1997), podemos comparar a
importncia de Clepatra na Vida de Antnio com as descries plutarquianas
sobre Olmpia na Vida de Alexandre e sobre Aspsia na Vida de Pricles. Em um
breve levantamento, identificamos que o nome da me de Alexandre apareceu em
cerca de nove dos setenta e seis captulos da biografia e a amante de Pricles foi
citada aproximadamente em quatro dos trinta e nove captulos da vida. Apesar dos
levantamentos da presena destas mulheres no serem to preciso quanto ao feito
sobre Clepatra, podemos perceber, ao contrap-los, o papel nico que rainha
egpcia ocupou nas Vidas Paralelas.
Outro ponto da singularidade de Clepatra nos escritos de Plutarco foi a
centralidade que usufrui em grande parte dos captulos, chegando a ocupar, aps a
morte de Antnio (77), o protagonismo do relato de Plutarco. No conjunto das
Vidas, a morte do biografado seria o momento de debates sobre desdobramentos
polticos desse bito, construindo um desfecho para sua narrativa ou centrando-se
em outra figura masculina importante no desenvolvido de biografia.
Nessa premissa, apesar de analisarmos as referencias rainha egpcia na
Vida de Csar, nosso foco ser a biografia de Marco Antnio. Plutarco estruturou
sua escrita de maneira semelhante ao que hoje chamamos de uma histria de vida,
um relato histrico estruturado como biografia. Dessa forma, Plutarco construiu
uma narrativa cronolgica sobre a vida de Csar e Antnio: os primeiros captulos
das vidas focaram no nascimento, na origem familiar (social) e na educao dos
dois generais; ao descrever as vidas de seus biografados romanos, Plutarco narrou
suas aes polticas em relao a Roma, a Grcia e a outras sociedades, bem como
as formas com que seus atos pblicos interferiram em suas relaes particulares;
suas mortes foram descritas a partir de suas circunstancias e consequncias
polticas.
Segundo Christopher Pelling (1979, p. 74), Plutarco escreveu as biografias
de Jlio Csar e Marco Antnio simultaneamente com o relato sobre outros quatro
relatos de romanos que viveram no outono da repblica romana, a saber, Pompeu,
Crasso, Cato e Brutos. Para construir sua assertiva, o autor destacou a
similaridade de linguagem e de contedo entre estas seis Vidas, mas tambm dos

136
escritos utilizados na composio das biografias. O autor identificou a presena
direta e indireta dos escritos de Asnio Plio, comentando como foi utilizada como
fonte principal para as seis biografias.
Em um trabalho mais recente sobre Antnio, o autor destacou como as
informaes nas seis biografias no foram baseadas apenas em Plio, mas em
outros relatos biogrficos, histricos e orais (PELLING, 2005). Essa proposio se
aproxima das afirmativas de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b), em que
destacou como a pluralidade de documentos utilizados criticamente por Plutarco
so uma demonstrao de sua preocupao histrica.
Em nossa leitura, identificamos a riqueza dos relatos orais na constituio
da biografia de Antnio. Como exemplo, podemos citar as referncias: ao relato do
mdico sobre Filtas sobre os suntuosos jantares em Alexandria (28.2); aos
dizeres de seu tatarav, Nicarco, sobre a guerra em ccio (68.4); e as narrativas
dos alexandrinos acerca dos seus sentimentos positivos sobre o general (29.2) e as
comoventes aes de Clepatra frente morte de Antnio (77.2).
Em seus estudos sobre o desenvolvimento da biografia grega, Arnaldo
Momigliano (1993, p. 114) apontou como Plutarco citou poucas vezes biografias
anteriores, sendo difcil traar quais formas biogrficas inspiraram a estruturao
das Vidas. Christopher Pelling (2005, p. 30) destacou como Plutarco utilizou,
provavelmente, o relato biogrfico de Cornlio Nepos para reconstituir os anos
iniciais de Antnio. O autor apontou, em seus estudos sobre a intertextualidade em
Plutarco, como relatos romanos como Ccero e Quinto Dlio foram utilizados como
referncia para alguns pontos da biografia de Antnio.
Contudo, Christopher Jones (1971, p. 81) chamou ateno para o fato de
Plutarco ter escrito sobre seu pouco conhecimento do latim, uma questo que se
desdobrou na rara utilizao de documentos romanos nas Vidas. O costume de no
citar escritos romanos em seus trabalhos um posicionamento poltico, que, como
j mencionamos, foi parte de seu projeto de valorizao da cultura grega no
Imprio , dificulta nosso entendimento sobre quais relatos Plutarco utilizou, alm
dos testemunhos orais citados, para construir sua descrio de Clepatra.
Nesse sentido, tornou-se senso comum na historiografia a ideia que
Plutarco baseou grande parte de sua descrio sobre Clepatra em testemunhos
partidrios a Otvio Augusto, incluindo-se nesse conjunto de material relatos orais

137
que escutou em sua terra natal e em suas viagens a Roma. A partir dessa contenda,
Christopher Pelling (2005, p. 27-28) frisou sua sugesto de que os escritos de Plio
e Dlio (no amistosos para com a rainha) foram utilizados nas descries
plutarquianas sobre Clepatra.
Em um segundo momento, quando Plutarco passa a ser mais afvel com
Clepatra, encontramos meno s memrias de Olmpio, mdico pessoal da
egpcia, bem como aos testemunhos de alexandrinos presentes nos momentos
finais da vida de sua rainha. A historiografia citada defendeu, sem excees, como a
mudana de relatos partidrios a Otvio para descries favorveis a Clepatra fez
com que Plutarco mudasse o tom de sua interpretao sobre os atos da ltima
monarca egpcia.
Plutarco reuniu uma grande soma de materiais para compor a Vida de
Antnio, criticando e contrapondo seus documentos em uma perspectiva que
poderamos qualificar, na esteira da corrente de interpretao histrica, como um
posicionamento histrico. Entretanto, Plutarco escreveu no incio da vida de
Demtrio, o par biogrfico de Antnio, como seu objetivo primeiro na composio
destas duas biografias foi moral e pedaggico algo que no exclui, por exemplo, a
interpretao de um carter histrico dessa narrativa.
As mais perfeitas artes de todas, a saber, a temperana, a justia e
a sabedoria, tm por funo distinguir, no apenas o que bom,
justo e oportuno, mas tambm o que mau, injusto e vergonhoso
(...). E embora eu no ache que descrever a perverso de alguns
para assegurar a definio correta de outros seja muito humano
(...), talvez no seja muito errado para mim introduzir um par ou
dois em minhas biografias, no com o intuito de divertir ou
distrair meus leitores dando variedade minha escrita. Ismenias
de Tebas costumava exibir bons e maus flautistas aos seus pupilos
e dizia vocs devem tocar como este ou vocs no devem tocar
como este; e Antigenidas costumava pensar que jovens rapazes
escutariam com maior prazer os bons tocadores de flautas se
tambm lhes fossem dado exemplos ruins. Ento, eu penso que
ns devemos ser mais ansiosos em observar e imitar
melhores vidas se no fomos deixados sem narrativas das
censurveis e ms.
Este livro, portanto, conter as vidas de Demtrio, o sitiador de
cidades, e de Antnio, o Imperator, homens que emprestam
grande exemplo para a verdade dos dizeres de Plato, a saber, que
grandes naturezas exibem grandes virtudes, assim como grandes
vcios (Demtrio, 1.3;5-7). 68

68

A traduo segue conforme proposta por Benadotte Perrin (1967, p. 3-5).

138
Em nosso entender, a analogia com a msica, utilizada por Plutarco, deixou
claro a funo da biografia de Antnio no conjunto das Vidas Paralelas: ser um
exemplo de uma vida censurvel para ser contraposta a exemplos de vidas
virtuosas. Essa oposio, ento, serviria para um fim pedaggico, ou seja, facilitar o
entendimento de quais vidas, ou atitudes dos biografados, a audincia
plutarquiana deveria se espelhar.
Nesse sentido, apesar de compreendermos a existncia do carter histrico
do relato plutarquiano (ponto extensivamente utilizado pela historiografia sobre
Clepatra), analisaremos Clepatra a partir dos aspectos morais e pedaggicos da
biografia (perspectiva que, apesar de ser recorrentemente frisada, foi pouco
analisada pela historiografia consultada sobre Clepatra). Dessa forma, no
focaremos na questo se as informaes das biografias reconstituem ou no os
fatos verdadeiros da vida de Clepatra, mas, sim, como a leitura de Plutarco
representa uma reinterpretao e ressignificao da histria da egpcia a partir de
sua viso de gnero.
Como explicitado ao longo do texto, utilizaremos a categoria gnero e o
mtodo desconstrucionista como uma forma de compreender como a imagem de
Clepatra das Vidas foi atravessada pelas concepes de feminilidade e de
masculinidade de Plutarco. Para tanto, selecionamos passagens em que as aes da
egpcia so descritas a partir de sua atuao como rainha, amante e me,
demonstrando a existncia de mltiplas Clepatras nas biografias de Plutarco.

139

BRUMAS DE GNERO
_________________________
CAPTULO 4

140

OUTRA EXPERINCIA DE GNERO

Cleopatra was an Egyptian woman who became the subject of talk the
world over. (...) she succeeded to rule of the kingdom only through
wickedness. Cleopatra had no true marks of glory except her ancestry and
her attractive appearance; on the other hand, she acquired a universal
reputation for her greed, cruelty, and lust.
Famous Women
Giovanni Boccacci, 1361-1362. 69

Ao longo de mais de dois mil anos, foram concedidas inmeras faces

ltima monarca do antigo Egito, sonhos atravessados por valores culturais de
diversas/os

pensadoras/es

artistas.

Desde

meados

do

sculo

XX,

pesquisadoras/es das mais distintas reas se debruaram sobre diferentes

vestgios histricos que pudessem revelar a verdadeira Clepatra por trs do mito.
Como demostrado anteriormente, as biografias de Plutarco se tornaram um
locus de referncia sobre fatos verdadeiros da histria dessa intrigante rainha
egpcia incluindo, nesta afirmativa, autoras/es que problematizaram a
veracidade dos escritos clssicos, pois se voltaram para as Vidas em busca de datas
e/ou alguma reconstituio de momentos que consideram, de alguma maneira,
verossimilhante. Dessa forma, as vidas de Jlio Csar e de Marco Antnio foram
esmiuadas de diversas formas, com o intuito de encontrar algum vestgio da
histria de Clepatra.

69

Clepatra era uma mulher egpcia que se tornou o tema de fofocas em todo o mundo. (...) ela conseguiu
governar o reino apenas por meio da maldade. Clepatra no tinha verdadeiras mercas de glria, exceto
sua ascendncia e sua aparncia atraente, por outro lado, ela adquiriu uma reputao universal por sua
ganncia, crueldade e luxria.
A verso em ingls do texto de Giovanni Boccaccio foi publicada por Virginia Brown em 2001.

141
Neste captulo, apresentaremos uma anlise que visa problematizar essa
busca pela verdadeira Clepatra. Assim, ao tomarmos as Vidas como estudo de
caso, propomos l-las como artefatos culturais, que, estando embebidos pela
insero histrica de seu autor, Plutarco, se constituram como uma releitura de
um smbolo da gramtica egpcia, Clepatra. Nesse contexto, a ideia, aqui
defendida, que podemos pensar o gnero como estruturador da escrita
plutarquiana, o que atribuiu figura da ltima rainha egpcia novos significados. A
partir dessa ideia, podemos apontar, como outra leitura possvel, a interpretao
da narrativa plutarquiana como uma releitura da histria da rainha egpcia, um
fragmento basilar na construo do mito que envolve a ltima senhora do Nilo.
Para tanto, posicionamo-nos no campo de fala de uma egiptologia feminista,
que pontuou a influncia dos textos de gregos e romanos na constituio de
prticas de egiptomania e da escrita egiptolgica. Essa linha interpretativa tem
destacado a importncia de estudos que se pautem em documentos clssicos como
uma forma de repensar no s a sociedade egpcia, mas, principalmente, as
diferentes formas de sua recepo na modernidade.
A partir de uma percepo feminista ps-crtica, percebemos o gnero como
parte estruturante de vises de mundo, um organizador de todos os campos do
social. Ou seja, as concepes de gnero de um indivduo atravessam todas as suas
formas de ao no mundo, mesmo que de maneira inconsciente. Como
mencionamos, nessa perspectiva que iremos analisar a Clepatra presente nos
escritos plutarquianos.
Com o intuito de possibilitar a leitura da obra de Plutarco como no como
um texto factual, mas como um releitura sobre um evento passado que permite
pensarmos em outras configuraes de gnero, evidenciaremos como o bigrafo
grego descreveu Clepatra de duas formas distintas em seus textos: primeiramente
com um posicionalmente crtico e depreciativo frente sua poltica com Roma; e,
por seguinte, de maneira mais amigvel e compreensiva com suas atitudes (SILVA
& BATHAZAR, 2010). Assim, dividiremos o presente captulo a partir dessas duas
correntes do pensamento plutarquiano sobre Clepatra, analisando as diferentes
caracterizaes da egpcia como rainha, como amante e como me.
Como mencionado, a monarca ocupou um papel secundrio nas biografias,
sendo introduzida apenas quando seu caminho se entrecruzou politicamente com

142
os de Jlio Csar e de Marco Antnio. No caso do primeiro general, Plutarco
introduziu esse encontro da seguinte maneira:
.
,
, ,
,
,
(...).
Quanto guerra do Egito, alguns dizem que no era necessria,
mas devido paixo de Csar por Clepatra, sendo algo inglrio e
perigoso para ele. Mas outros culpam os oficiais do rei, e
principalmente o eunuco Potino, que possua maior influncia na
corte e recentemente havia mandado matar Pompeu, exilado
Clepatra e secretamente tramava contra Csar (...) (Csar, 48.3).
70

Na passagem acima, Plutarco forneceu, em nossa tica, algumas pistas

sobre como percebeu e descreveu Clepatra em suas biografias, ou seja, que seu
entrecruzamento ou ligao poltica com Jlio Csar (e tambm com Marco
Antnio, como demonstraremos mais a diante) se deu por meio da ao do
(amor ertico ou paixo). Assim, a relao deste general com Clepatra o levou a
uma guerra que aparentemente no visava os interesses de Roma, um ato
compreendido como (inglrio) e (perigoso).
Contudo, Plutarco nos ofereceu outra razo para essa guerra: a tentativa de
Csar de parar as aes do eunuco Pontino, quem cometeu diversos crimes contra
Roma, a saber, matou Pompeu, tramou contra o prprio Csar e exilou uma rainha
cliente. Em nosso entendimento, tal artifcio discursivo deixando em aberto se
Csar foi acometido pela paixo ou agiu em nome de Roma se constituiu como
um recurso para no comprometer a figura do general como um exemplo de
governante. Ideia imbricada, em nossa leitura, s concepes plutarquianas sobre
o comportamento e carter masculino.
O mesmo no aconteceu com Marco Antnio, pois Plutarco, ao longo de seu
relato, destacou como a paixo deste general por Clepatra se configurou como o
principal motor da desmesura presente na vida deste biografado. Isto , a relao
amorosa com a rainha egpcia despertou inmeros vcios em Antnio, afastando-o,
em nossa viso, de cdigos de masculinidade percebidos por Plutarco como
A traduo das biografias Jlio Csar segue conforme proposta por Bernadotte Perrin, publicada
pela Harvard University Press em 1967
70

143
fundamentais na formao de um bom governante, principalmente a justa medida
(). 71

,
,
, .
.
,

.
Com semelhante carter, Antnio abismou-se na desgraa por
amor de Clepatra, amor que despertou e desencadeou nele
inmeras paixes ainda adormecidas e sufocou o que, apesar de
tudo, podia ainda existir de honesto e saudvel em sua alma. Eis
como foi apanhado. Quando empenhado na guerra com os partos,
ordenou-lhe que viesse v-lo na Ciclia para justificar-se das
acusaes que lhe eram imputadas de ter dado dinheiro a Cssio e
hav-lo ajudado a sustentar a guerra (Antnio, 25.1). 72

Ao introduzir Clepatra na Vida de Antnio, Plutarco deixou claro seu papel

no desenvolvimento moral e poltico de seu biografado. Para elucidar isso,
destacamos algumas escolhas e sentidos de vocbulos utilizados por Plutarco73: as
palavras (escondido/oculto) e (quiescente) podem
possuir, segundo Christopher Pelling (2005, p. 184), um sentido mdico,
respectivamente de dormente e estvel; , caso sigamos a
proposta de Bernadotte Perrin (1968, p. 191) em traduzi-la como frenesi,
podemos extrair o sentido de um romper ou um despertar do desvario bquico; e
(apanhado) traz o significado de ser conquistado, em uma acepo de
cair em mos inimigas. 74
Nessa premissa, inferimos como, ao contrrio do que acontece na Vida de
Csar, Antnio foi conquistado/dominado por amar com paixo (). Logo, esse

71

Diversos/as especialistas destacam a justa medida () como um elemento importante da

construo de uma masculinidade hegemnica na Grcia antiga, uma parte fundamental do projeto cvico
da paideia. Ver, por exemplo, Mariel Jones (2012), Michel Foucault (2007a; 2007b) e Thomas Van
Nortwick (2008).
72
A traduo da Vida de Antnio segue conforme proposta por Gilson Cesar Cardoso, publicada pela
editora Paumape em 1992.
73
Na traduo de Gilson Cardoso encontra-se suprimido o termo e . Perrin,
por exemplo, traduziu a frase (...)
(...) da seguinte forma: (...) despertou e levou ao frenesi muitas paixes que se
encontravam ainda ocultas e quiscentes nele (...).
74
Sobre as formas como o amor pode dar sentido guerra e vice e versa na literatura clssica, vide nota
oitenta e trs (83) no presente captulo.

144
termo aparece nesta biografia como uma impulsividade ou descontrole provocado
pelas artes do deus Baco (festas e bebidas), quase em um estado de doena ()
que acometia o apaixonado. 75
Essas primeiras descries de Clepatra pontuaram, para ns, seu papel nas
vidas de Jlio Csar e de Marco Antnio: o de amante. Nessa premissa, Plutarco
trabalhou o amor () como um atributo da poltica de uma mulher que no se
enquadrou em certos padres gregos de comportamento feminino. Em nossa
leitura das Vidas, a poltica de Clepatra enquanto uma feminilidade desviante
levou homens a perderem em algum ponto de sua trajetria a justa medida,
colocando em risco todo o processo de construo do homem poltico de Plutarco.
Nesse contexto, percebemos o uso da seduo como instrumento poltico da
rainha presente nas biografias plutarquianas, pois Plutarco destacou a sexualidade
como instrumento poltico de Clepatra. Para ilustrar essa questo, o biografo
grego explorou o registro e a construo de cenas que se tornaram memorveis no
imaginrio coletivo moderno; espetculos utilizados pela rainha como um modo de
impressionar e conquistar o amor e o apoio poltico dos dois romanos. Vejamos,
primeiramente, o caso de Jlio Csar:
:
,
,

,
, ,

.
Ento Clepatra, levando dentre seu amigos apenas Apolodoro da
Siclia, embarcou em uma pequena barca e aportou no palcio
quando j estava ficando escuro; e como era impossvel passar
despercebida, ela estendeu-se ao comprido dentro de um saco de
colches, enquanto Apolodoro amarrou o saco com uma corda e e
carregou-a para dentro, para Csar. E foi por meio desse primeiro
artifcio de Clepatra, dizem, que Csar foi conquistado, pois
revelou coragem, e, mais tarde, sucumbiu ao charme de sua
companhia, reconciliando-a com seu irmo para um reinado
conjunto (Csar, 49.1-2).

75

Para Maria Regina Candido (2006, p. 37), durante toda a extenso do perodo clssico e helenstico, a
raiz do verbo (amar com paixo) permaneceu prximo ao sentido de desejo sexual. O conceito est
presente nos termos eromenos e erastes personificados pelo deus Eros, cuja fora nos faz apaixonar por
outra pessoa. Assim, a paixo envolvia o amante de dores, torturas e loucuras, sintomas que se
aproximavam de um quadro de doena.

145
Nessa passagem do relato biogrfico, o autor contou como a monarca
egpcia, ento exilada, entrou no palcio sem ser percebida pelos partidrios de
Pontino tutor e conselheiro do rei e de Ptolomeu XIII seu irmo-marido com
o objetivo de ter uma audincia junto a Csar, para reaver seu trono. Notamos
como o estratagema empregado por Clepatra, o de se esconder em um saco de
roupas de cama mais tarde substitudo por um tapete, eternizado no romance de
Willian Shakespeare , foi visto por Jlio Csar como um ato corajoso ()
daquela mulher. Apesar de ter sido conquistado (), em um sentido de
dominao, por este primeiro ardil da rainha, foi o seu charme () que
verdadeiramente o fez incapaz de resistir () ao seu poder.
Em nosso entender, toda a cena descrita por Plutarco se tornou um artifcio
narrativo para demonstrar como a poltica externa de Clepatra se pautou em uma
aliana amorosa com Roma. Logo, a poltica desta mulher, que ocupou o papel de
rainha em um reino cliente influente no mundo romano, se baseou no exerccio de
uma autoridade amorosa e sexual sobre os homens com quem se relacionou.
Contudo, apesar de Csar ter sido conquistado pelo charme de Clepatra, a aliana
poltico-amorosa entre eles no configurou, na viso de Plutarco, uma questo de
maior relevncia na vida deste general romano. Destacamos essa questo, pois
precisamos levar em considerao que as referncias rainha na biografia de
Csar se resumem a dois captulos.
Contudo, o mesmo no ocorre na Vida de Antnio, pois, como j mencionado,
o biografo percebeu a ao de Clepatra como o ltimo dos males a atingir o
romano. Assim, a aliana poltico-amorosa entre a egpcia e Antnio despertou
diferentes vcios que no correspondiam s caractersticas filosficas do homem
poltico de Plato,

76

pensamento ao qual Plutarco foi caudatrio. A existncia de

um poder de Clepatra sobre Antnio, exercido por meio do amor ertico (),
foi destacado por Plutarco da seguinte maneira:
,
,
,
,
, ,
,
.
76

Sobre questo da masculinidade e gnero no pensamento platnico, ver Michel Foucault (2007) e
Michael Kochin (2002).

146
,
,
.
,

.

,

.
Dlio, que lhe fora enviado, mal deu com os olhos em Clepatra e
sentiu o encanto de sua palavra, adivinhou que Antnio no faria
mal alguma a semelhante mulher, a aqual, fatalmente, ocuparia
junto dele a mais destacada das posies. Pe-se ento a lisonjear
a egpcia e a convid-la, como diz Homero, a vir Ciclia depois de
se enfeitar a contento, enxonrtando-a a no temer Antnio, o
mais amvel e o mais humano dos generais. Clepatra acreditou
no que lhe dizia Dlio, e, contando com o poder de sua beleza,
graas s relaes que mantivera precedentemente com Csar e
Cneu, filho de Pompeu, esperava subjugar Antnio ainda mais
fcilmente. Os primeiros, de fato, haviam-na conhecido quando
no passava de uma mocinha inexperiente; agora, no entanto, ia
ao encontro de Antnio naquela idade que a beleza das mulheres
resplencede em toda a sua plenitude e o esprito em todo seu
vigor. Preparou presentes, dinheiro e tudo o mais de que deve
prover-se uma rainha cercada de grande fama e que governa um
pas to prspero. Mas nela mesma, em seus encontos e filtros,
que depositava as maiores esperaas quando foi ter com Antnio
(Antnio, 25.2-4).

Segundo Plutarco, Quinto Dlio foi enviado ao Egito com o objetivo de

convocar Clepatra, para que esta explicasse a Antnio o apoio dado aos assassinos
de Csar na guerra contra os trinviros. Neste momento do relato, Plutarco
destacou a caracterstica de Clepatra que se definiu como instrumentos de sua
influncia sobre Antnio: a palavra. Na traduo de Pelling (2005), a habilidade
discursiva da rainha egpcia no aparece somente como um encanto, mas com um
sentido de poder () exercido por meio da inteligncia ou astcia.
Segundo Plutarco, para convenc-la a ir Siclia, Dlio recorreu ao ego da
rainha e garantiu sua segurana no encontro com Antnio. Foi justamente por
meio do autoreconhecimento de suas capacidades que Clepatra aceitou a
convocao do general romano.
Dessa forma, diferentemente do que argumenta grande parte da
historiografia, a beleza de Clepatra, em nossa concepo, no foi parte principal
essencial da conquista de Antnio. Se observarmos que, ao darem frase

147
um peso beleza

77

de

Cleptra, percebemos nas trs tradues consultadas a ideia do poder feminino

exercido por meio do corpo.
Contudo, devido a falta de palavras derivadas do adjetivo (belo),
entendemos que Plutarco tentou expressar como o encontro da egpcia com
Antnio se deu em um perodo em que a mulher est em seu momento mais
brilhante ou ureo. Em nossa leitura da obra plutarquiana, o corpo ocupou um
papel secundrio no desempenho poltico de Clepatra, pois, para o autor, a
atuao poltica da rainha egpcia esteve pautada em sua perspiccia retrica.
Essa questo foi explicitada com maior relevncia em outro ponto da
biografia, no qual Plutarco escreveu como a beleza de Clepatra no era, em si,
totalmente incomparvel, nem do tipo de arrebatar aqueles que a viam. No
entanto, a Clepatra plutarquiana possuiu uma conversa da qual ningum
escapava, e sua presena combinada com a persuaso de seu discurso e o carter
que cercava toda sua conduta em conversas trazia algo de encantador. 78
Outro ponto importante nessa passagem foi a maneira como Plutarco
vinculou essa feminilidade ativa politicamente, personificada em Clepatra, com as
artes da feitiaria. A paixo de Antnio por Clepatra pode ser lida como fruto de
uma prtica mgica, pois o termo , normalmente traduzido como encanto
de Clepatra, pode possuir um sentido de feitio de amor. Ao mesmo tempo, a ideia
plutarquiana de um comandante deixando de ser senhor de si, como foi o caso de
Antnio, esteve ligada ao acometimento de uma paixo decorrente de uma droga
() ou feitiaria (). Esse recurso plutarquiano a termos mgicos
demonstram como Antnio deixou de se preocupar consigo e, principalmente, com
seus deveres como governante em nome do amor de Clepatra. 79
Para aprofundarmos essa questo, interessante retornarmos para a
construo de cenas em que Clepatra ocupa um lugar central. Tal o caso da

77

O termo beleza pode ser encontrado nas tradues de Perrin (1968), de Cardoso (1992) e de Pelling
(2005).
78
, , ,
, ,
(Antnio, 27.2).
79
, 1
, (Antnio, 37.4).

148
extravagante e luxuosa chegada da rainha em Tarso, para sua audincia com
Antnio.

,
,
,

.
,
.

, , .
.

, .

.

.
:
.
.

.
,

,
.
Recebia cartas e mais cars dele e de seus amigos, que a chamavam,
mas no fazia caso. Zombou de Antnio a ponto de remontar o
Cidno num navio de popa dourada, velas prpuras e remos de
prata manobrados ao som da flauta, da avena e da citara. Ela
prpria estava estendida sob um dossel bordado de ouro, vestida
como os pintores costumam representar Afrodite. Crianas, quais
amores dos que vemos nos quadros, de p a seu lado, abanavamna com aventais. As mais belas de suas servas, disfaradas de
Nereidas e Graas, postavam-se, ora ao leme, ora junto s exrcias.
Sutilssimos perfumes embalsamam ambas as margens do rio.
Muita gente ia acompanhando o navio desde a embocadura, e as
pessoas desciam da cidade para gozar o espetculo. Como a
multido que enchia a praa pblica se precipitasse para fora,
Antnio quase ficou sozinho no estrado onde tomara assento.
Corria o rumor de que Afrodite, para a felicidade da sia, vinha
folgar com Dionsio!
Antnio imediatamente mandou convid-la para cear, mas
Clepatra ponderou que ele sim, deveria ir at ela. Para mostrar
cortesia e complacncia, acedeu ao convite e foi achar a egpcia
rodeada de preparativos que desafiavam toda a expresso.
Impressonou-o, sobretudo, a abundncia de luzes: tantas havia,
diz-se, brilhando em toda parte, suspensas e inclinadas de tantas
maneiras, umas direitas em face das outras ou alinhadas em
retngulos e crculos, que, se todos os espetculos magnficos e

149
dignos de ser comtemplados, sabe-se de poucos que sejam
comparveis quelas ilumina (Antnio, 26.1-4).

Em nossa viso, essa passagem inicia com uma caracterstica que atravessa
toda a biografia de Antnio: a subverso dos papeis e comportamentos reservado
aos gneros. Plutarco demonstrou como Clepatra no aceitou de imediato o
convite de Antnio para ir a Tarso, mas, ao contrrio, foi no momento de sua
escolha, (desprezando/fazer caso) e (rindo/zombando)
do trinviro e de seus amigos.
Portanto, no primeiro encontro de Antnio e Clepatra, ocasio em que se
concretizou sua aliana poltico-amorosa, Plutarco estabeleceu, em nossa
concepo, uma sobreposio de uma feminilidade ativa sobre uma masculinidade
passiva. Por exemplo, o biografo utilizou a declinao de Clepatra frente ao
convite de Antnio para jantar, e a resignao deste ao aceitar o dela, como uma
demonstrao do incio de uma relao de submisso de um homem para com uma
mulher.
Precisamos problematizar, tambm, as causas de Plutarco para transformar
Clepatra em uma personificao de Afrodite e Antnio de Dionsio. Essas
caracterizaes so pistas que nos dizem muito sobre a compreenso do bigrafo
acerca do encontro destes dois indivduos: a existncia de uma possibilidade de
paz na parte oriental do Mediterrneo, pois o Egito era um reino cliente rico e
Roma poderia utilizar dessa fonte para seus projetos polticos; ou a construo de
uma relao que iria contra ao princpio da justa medida (), pois o
encontro ocorria entre Afrodite, deusa da sexualidade, e de Dionsio, deus do
vinho. Ao longo da biografia, observamos como a segunda proposio se tornou a
escolhida por Plutarco, pois a relao de Antnio e Clepatra floresceu em um
ambiente de festas, extravagncias e luxos; algo que se tornou destrutivo para
Antnio e, consequentemente, Roma.
Acreditamos que Plutarco j direcionava seu relato para este ponto, uma vez
que a entrada de Clepatra em Tarso em um navio cercado de aromas, msica,
ouro, prata e seres mitolgicos, a saber, Amores, Nereidas e Graas enfatizou o
excesso e a extravagncia como meios de impressionar e conquistar Antnio. Essa
questo, ligada ao modo como Clepatra conduzia uma conversa, concedeu
rainha, segundo Plutarco, possibilidade de compreender e jogar com carter

150
humano. Tal proposio pode ser compreendida melhor na seguinte passagem:
Clepatra, percebendo que os chistes de Antnio lembravam muito a caserna e o
homem da rua, passou trata-lo no mesmo tom, fingindo-se descuidosa e petulante
(Antnio, 27.1). 80
Na citao, observamos como a ao de Clepatra como rainha uma mulher
inteligente e com uma poltica diplomtica aguada se imbricou ao seu papel de
amante, uma ao poltica pautada na conquista e a seduo. Portanto, Plutarco
uniu essas duas faces de Clepatra para demonstrar como a poltica dessa mulher
apesar de sua grande inteligncia, que a permitiu se locomover em diversos
lugares (mesmo aqueles reservados apenas aos homens, como a poltica e a
guerra) esteve pautada na seduo e na submisso de homens pertencentes a
uma sociedade mais forte, Roma.
Para firmar no s sua aliana poltico-amorosa, mas principalmente para
exercer e manter um poder sobre seus amantes, a Clepatra de Plutarco
compreendeu, a partir de seus dons diplomticos, as fraquezas do carter de
Antnio, mantendo-o, assim, sob seu controle.
,

,
, (...),
,

, , , .
:
,
.
,
,

. (...).
, ,
, ,
,
.
Conquistou to completamente Antnio que, no instante mesmo
em qua sua mulher Flvia lutava em Roma contra Otvio; em que
ele prprio era ameaado por um exrcito parto que concentrado
na Mesopotmia, (...), se deixava levar por Clepatra Alexandria.
Ali, em meio a diverses e folguedos de alfenim, gastava vontade
e com pachorra aquele que para Antfono era o mais precioso dos
80

,
.

151
bens: o tempo. Ele e Clepatra haviam fundado uma associao
chamada de Vida Inimitvel, ofereciam-se diariamente
banquetes e faziam despesas inacreditveis, desmensuradas. O
mdico Filotas de Anfissa contava o seguinte a meu av Lmprias.
Estudando sua arte em Alexandria, tramara conhecimento com
um dos cozinheiros reais, e, jovem que era, aceitou-lhe o convite
para apreciar os suntuosos preparativos da ceia. (...).
De qualquer forma, Filotas, o mdico de Amfissa, descreveu ao
meu av, Lmpria, que estava em Alexandria naquela ocasio,
aprendendo sua profisso, e que tendo conhecido bem um
cozinheiro real, foi persuadido por ele, pois era jovem, a observar
os extravagantes preparativos de uma refeio. (...).
Embora, segundo Plato, existam quatro espcies de bajulao,
Clepatra multiplicava-as, quer Antnio se ocupasse de assuntos
srios ou de divertimentos. Estava sempre a imaginar um prazer,
um agrado novo, para mant-lo no jugo. Jamais o deixava, nem de
dia, nem de noite (Antnio, 28.1-2; 29.1).

Nessa passagem, Plutarco narrou como Antnio foi levado Alexandria e l

foi entretido e mantido, de diferentes formas, sob o poder de Clepatra. Dessa
maneira, essa parte da biografia marca as formas como a rainha destruiu todas as
virtudes remanescentes naquele homem, ou seja, Clepatra despertou em Antnio
vcios latentes em seu carter fraco como homem e governante.
Esta ideia pode ser compreendida pela forma como Plutarco construiu a
relao Flvia-Clepatra. Em um momento anterior da biografia, o autor criticou
Flvia por no ser uma mulher que pensava em fiar a l () e no cuidar da
casa (), ou mesmo em controlar () um homem privado (
), mas, ao contrrio, desejava comandar () um comandante
().

81

Para Plutarco, essa questo fez com que Clepatra estivesse em

dbito com Flvia, pois ela instruiu () e educou ()

Antnio a obedecer () e a permanecer sobre o domnio de uma mulher
(). 82
Portanto, percebemos aqui a ao de um discurso binrio de gnero no
pensamento plutarquiano: o domnio e a submisso dos gneros. Isto , a crtica
plutarquiana se encontrou, em nosso entendimento, em uma subverso de um
feminino dominante e de um masculino submetido. Entretanto, em algum limite, o
autor se permitiu pensar em uma mulher dominando um homem privado, mas no
81

(...) , ,
(...) (Antnio, 10.3).
82
(...) ,
. (Antnio, 10.3).

152
em um general que tem em sua natureza () a arte de governar ser
governado pelo temperamento feminino, algo que desqualificaria a posio de um
governante.
Apesar de Plutarco identificar uma convergncia nas formas de agir de
Clepatra e Flvia, na passagem acima citada h uma contraposio entre os
papeis desempenhados por estas duas mulheres. Flvia foi caracterizada como
esposa, utilizando de seu carter forte e de seus atos pblicos para o bem de seu
marido. Clepatra emerge como amante, empregando o carter fraco de Antnio
para domin-lo em pr de sua agenda poltica, a saber, a valorizao e a afirmao
do Egito na poltica do antigo Mediterrneo.
Nesse sentido, nos captulos ora estudados, o biografo destacou como
Clepatra controlou e desviou Antnio de sua posio como governante. Ao lhe
conquistar () por meio do amor, tirou a ateno do general da disputa
poltica de Flvia contra Otvio, que lutava para garantir os direitos polticos do
marido, e da guerra contra os partos, que se aproximavam do Mediterrneo.
O uso da palavra possuiu uma conotao de guerra, ser levado
fora ou dominado. Talvez seja possvel compreender o uso deste conceito como
uma metfora da oposio entre o amor e a guerra, um dispositivo lingustico
presente na literatura ertica grega e romana. 83
Possivelmente, o termo foi empregado pelo biografo com o intuito de
reforar a ideia de domnio e submisso na relao amorosa de Antnio e
Clepatra. Essa mesma leitura pode ser feita a partir do conceito , que
pode ser traduzido como levado ou carregado (para a Alexandria), como um
escravo ou inimigo capturado em uma guerra.
Para demonstrar o funcionamento deste domnio de Clepatra sobre
Antnio, Plutarco destacou a desmedida como um instrumento aplicado pela
rainha. Assim, consultando outras possibilidade de traduo (PERRIN, 1968;
PELLING, 2005) sobre o texto plutarquiano, um pouco diferentemente do proposto
na traduo ora citada, podemos inferir que Plutarco explicitou como Antnio,
ento com cerca de quarenta anos, ao ser levado para Alexandria, entregou-se a
83

Segundo Helen King (1998, p. 46), encontramos na poesia ertica greco-romana uma oposio binria
entre o amor e a guerra, algo que expressava como a sexualidade se centrava em uma desigualdade
fundamental, representada por imagens de predao, guerra, fuga e captura. Sobre essa questo, ver
tambm Duncan Kennedy (1993), e Peter Bing e Rip Cohen (1991).

153
diverses () e a jogos ()84 prprios uma jovem rapaz
(), bem como a viver em um constante esbanjamento de luxo
().85 O uso de palavras que remetem juventude, em conjunto com
um cenrio de folias e luxo, nos direcionam para a compreenso de uma
infantilizao de Antnio; em nosso entendimento, so formas de Plutarco
delimitar o processo de submisso de general, pontos que borram os cdigos de
masculinidade que estiveram ligados s formas de como um governante deveria
ser e se portar para o bigrafo. 86
Christopher Pelling (2005, p. 195) percebeu, por exemplo, como a construo
da terminologia Vida Inimitvel () possivelmente tomou de
emprstimo um significado religioso de um tipo de (um grupo de pessoas
que se reunia para festejar em honra a Dionsio). Assim, a apropriao da palavra
, frequentemente utilizada para designar guildas ou clubes, foi
referendada com o sentido de associaes religiosas ao deus Baco, rementendo
novamente questo das constantes festas e celebraes.
Enfim, o constante fausto, em que Clepatra mergulhou Antnio e seus
partidrios, foi repetidas vezes mencionado por Plutarco, ressaltando a desmesura
da relao deste e desta lderes do mundo antigo. O recurso citao, ao nomear o
mdico que contou essas coisas ao seu av, se constituiu como uma estratgia para
comprovar retoricamente sua proposio.
Com o intuito de demonstrar como esse estilo de vida ia de encontro aos
valores morais de um homem educado aos moldes da paideia de Plato, o biografo
grego escreveu como Clepatra utilizou a adulao para alm das quatro maneiras
prescritas pelo pensamento platnico. No dilogo Grgias, Plato (464) definiu
quatro artes () para manter o corpo () e a alma () em boas
condies, no caso do primeiro a medicina () e a ginstica (), e
no segundo a justia () e a legislao (). O indivduo que
mantinha uma ordenao perfeita entre a cultura do corpo e a cultura da alma
(poltica/) obteria como resultado beleza e a sade. Contudo, Plato

84

Perrin (1968).
Pelling (2005).
86
Sobre algumas caractersticas de um bom governante para Plutarco, ver Maria Aparecida de Oliveira
Silva (2008).
85

154
explicitou como a adulao () tambm se dividiu e se fez
corresponder, ou se passou/usurpou, pelas quatro artes do bem viver. 87
Com os interesses superiores do homem no se preocupa no
mnimo, mas vale-se do prazer como de isca para a ignorncia,
enganando-a a ponto de parecer-lhe de muito maior valia. (...) s
visa ao prazer, sem preocupar-se com o bem. Nego que seja arte;
no passa de uma rotina, pois no tem a menor noo dos meios a
que recorre, nem de que natureza possam ser, como no sabe
explicar a causa deles todos. No dou o nome de arte ao que
carece de razo (464d). 88

Portanto, partindo dos conceitos definidos por Plato, podemos compreender

como Plutarco identificou que Clepatra fez uso da adulao () como
forma de exercer sua poltica de seduo, mantendo Antnio em seu poder.
Entretanto, precisamos ressaltar que a descrio de Clepatra nosso foco de
anlise esteve vinculada formao do carter de Antnio como um governante
fraco, um padro de comportamento que fugiu dos cdigos de masculinidades
esperados de um estadista.
Entendemos, nesse sentido, que o biografo dualiza o carter de Antnio: um
antagonismo entre ser um romano, utilizando a mascara da tragdia, e viver entre
os egpcios, utilizando a mascara da comdia. 89 Essa dicotomia moral de Antnio
Roma/justa medida e Egito/desmesura nos permitiu perceber Clepatra como
um motor na desqualificao de Antnio como governante e homem.
A relao binria presente na contraposio entre Roma e Egito pode ser
tambm identificada nas formas como Plutarco contraps Clepatra e Otvia. J
pontuamos a forma como o biografo inseriu a rainha em seu relato (como um mal
que despertou vcios em um homem, o que o levou a sua desgraa), mas Otvia
apareceu como uma oportunidade de trazer Antnio razo. Portanto, com o
intuito de promover a paz no territrio romano, Antnio e Otvio acordaram em
uma aliana selada pelo casamento do primeiro com a irm mais velha do segundo.

87

Os conceitos do grego seguem conforme proposto por John Burnet, publicado pela Oxford
University Press em 1903.
88 Utilizamos a traduo do Grgias proposta por Carlos Alberto Nunes disponvel no site <
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gorgias.pdf> Acessado em 10/11/2012 s 15h00.
89
No entanto, os Alexandrinos alegravam-se verdadeiramente com seu humor grosseiro, e juntaram-se
aos seus divertimentos sua maneira graciosa e culta; tratavam-no com afeio, diziam que ele utilizava a
mascara da tragdia com os romanos e a da comdia com eles (
,
, ) (Antnio, 29.2).

155
(...) , ,
, . (...)
, ,
.
,
,
,
,
.
(...) [Otvio Csar] amava singularmente essa irm, que segundo
se dizia era um primor de mulher. (...) [Antnio] no negava sua
ligao com Clepatra, mas sim seu casamento com ela,
circunstncia que leva a crer que ainda se esforava para
combater o amor nutrido pela egpcia. Todos, pois, preconizavam
o casamento na esperana de que Otvia, sria e inteligente, alm
de bonita, uma vez unida a Antnio por certo conquistaria sua
ternura e salvaria completamente a situao, assegurando a
harmonia entre os dois rivais (Antnio, 31.1-2).

A comparao dual foi base da estrutura das Vidas Paralelas, pois seu
conjunto se constituiu de biografias comparadas entre a vida de um grego com um
romano. Porm, em nosso caso, a questo no se encontra no projeto poltico
plutarquiano de valorizao de uma cultura grega no Imprio. A oposio
Clepatra-Otvia nos remeteu a um discurso binrio e moralizante de gnero,
feminilidades que Plutarco ops como um exemplo a ser seguido e outro a ser
evitado.
Apontamos como o biografo caracterizou Clepatra como uma mulher
inteligente, de grande poder em sua fala e que estava no auge de sua feminilidade,
no que isso a caracterizasse como uma mulher bela fisicamente. No caso de
Otvia, Plutarco se referiu a ela como uma mulher de grande beleza (),
dignnidade ()90 e inteligncia (), atributos que a aproximam de
cdigos de uma feminilidade ideal. Dessa forma, o casamento com essa mulher de
muitas qualidades foi percebido por Plutarco no s como um ato para manter a
harmonia () no Imprio, mas como uma chance de salvao ()
para Antnio.
Para o bigrafo, o general deveria negar seu amor/paixo () por
Clepatra em nome de um o amor fraternal () por Otvia, um fruto de

90

A traduo de como dignidade ao invs de sria, como consta na traduo brasileira, segue
conforme proposto por Perrin (1968).

156
uma unio saudvel entre um homem e uma mulher.

91

A partir dessa oposio

entre a paixo e o amor fraternal, o biografo definiu o papel desempenhado por

essas mulheres na vida de Antnio.
(...)
,


, ,
:
,
.
,
.
.

.

:
,
,
: .
(...) Mas Clepatra, vendo nela uma adversria, temeu que a
nobreza de seu carter e a fora de Otvio Csar acrescentasse os
encantos da conversao e da intimidade, tornando-se invencvel
e apossando-se completamente do marido. Fingiu, pois,
experimentar por ele uma grande paixo e comeou a emagrecer
evitando o excesso de comida. Quando Antnio aparecia, os olhos
de Clepatra destilavam encantamento; quando ele partia, aflio
e abandono. Agia de modo a permitir que Antnio a visse
frequentemente chorar, ocasies em que se apressava a enxugar
as lgrimas, como se no sesejasse que ele as percebesse. Isso
fazia Clepatra enquanto Antnio se preparava para ir Sria e ir
ao do medo. Os bajuladores dela apressavam-se a acusar Antnio
de dureza e insensibilidade, pois deicava morrer uma pobre
mulher que s por ele ansiava: Otvia, diziam, s desposou
Antnio por motivos polticos, devido ao irmo. Goza do ttulo de
esposa, ao passo que Clepatra, soberana de um vasto reino,
chamada a barreg de Antnio pecha que ela no recusaria, nem
acharia indigna de sai caso lhe fosse permitido v-lo e viver com
ele. Separa de Antnio, no sobreviver! (Antnio, 53.3-5).

Nessa passagem, Plutarco narrou como Clepatra reagiu presena de

Otvia e suas aes para manter Antnio ao seu lado. A dignidade () de

91

Carlos Martins de Jesus (2009, p. 16-17) demonstrou como no tratado Dilogo sobre o Amor, de
autoria de Plutarco, existe uma problematizao entre o amor sexual e o amor conjugal. Segundo o autor,
Plutarco defende, a partir de uma influncia estoica, o casamento como uma unio de philia, ou seja, o
casamento seria uma fuso integral entre o casal, pautada na fidelidade, na virtude, na nobreza de carter
e na comunho da vida.

157
Otvia, sua assdua ateno ()92 para com o marido e, principalmente, a
proximidade com o poder de Otvio (
) ameaavam o poder que a rainha exercia sobre Antnio. Como se
pode apreender na ltima qualidade elencada, a unio de Otvia com o Antnio
possuiu um fim poltico, a saber, a manuteno e coeso do poder romano.
Para combater essa ameaa a sua aliana poltica, a rainha egpcia fingiu ser
acometida pelos sintomas da paixo ( ), que arrebatavam
seu corpo e sua mente como uma doena. Outro ponto importante, a unio de
Antnio com Otvia ou Clepatra, na descrio plutarquiana, possuiu um fim
poltico, mas, em nossa compreenso, existiu uma diferenciao entre uma
feminilidade ideal Otvia representou o lao poltico entre homens, buscando a
estabilidade poltica de Roma e uma feminilidade desviante Clepatra
simbolizou a unio poltica entre uma mulher politicamente influente e um homem
politicamente fraco.
Essas questes nos permitem conjecturar como Plutarco identificou a
relao de Clepatra para com Antnio como unicamente poltica, posicionando o
enlace amoroso como instrumento do poder. Em meio a esse enredamento, a
rainha provocou o amor do general, despertando diversos vcios imanentes em seu
carter. Em nossa leitura, essa ideia permitiu rainha utilizar sua relao amorosa
em seus planos para a expanso e manuteno do reino do Egito.
Plutarco utilizou, em nossa percepo, a contraposio entre Otvia a
esposa legitima (), que casou em prol de um bem maior, a paz em Roma, e
se configurou como uma possibilidade de salvao de um homem em desgraa e
Clepatra a amante ()93 estrangeira, que firmou uma aliana polticoamorosa para aumentar seu poder e se tornou um mal na vida de um governante
romano enquanto um meio de demonstrar como um bom governante precisava
de uma mulher de qualidades.
Percebemos, assim, a existncia de uma concepo de complementariedade
dos gneros em Plutarco. Ao compreendermos as caractersticas de Otvia como
parte do conjunto de cdigos de feminilidade presente nas Vidas, podemos inferir
como o projeto plutarquiano de uma masculinidade bem sucedida um
92

A traduo da palavra como assdua ateno segue conferme Perrin (1968).

A palavra foi traduzida para o portugus como barreg, isto , cortes. Contudo, conforme
proposto por Perrin (1968) e Pelling (2005), a palavra possuiu o sentido de amante.
93

158
governante ideal dependeu, em certa medida, da existncia de uma feminilidade
bem sucedida a esposa ideal. A relao de Antnio e Clepatra, nesse contexto,
emergiu como um exemplo pedaggico de uma relao de vcios e doena, que
trouxe um destino trgico para aqueles que trilham esse caminho. 94
Nas Vidas plutarquianas, Clepatra desempenhou um papel poltico
expressivo no Mediterrneo antigo, principalmente por intermdio de suas
relaes amorosas. Dessa forma, seu lugar como rainha e amante foram atrelados e
trabalhados de maneira conjunta por Plutarco, pois este procurou destacar como a
atuao poltica independente de uma mulher esteve pautada, necessariamente, na
seduo e no controle de homens de carter fracos. Porm, outro papel feminino
foi trazido por Clepatra ao palco da poltica, a maternidade.

,
.
, ,
, ,

, ,

:

, ,
.
Tambm se tornou odioso graas partilha que fez em Alexandria
entre seus filhos, tida como manifestao teatral e arrogante de
histilidade a Roma. Enchera o ginsio de uma multido imensa e
mandara instalar num estrado de prata dois tronos de ouro, para
si e para Clepatra, e outros mais baixos para os filhos. Comeou a
proclamar Clepatra, rainha do Egito, de Chipre, da Lbia e da
Cele-Sria; associou ao seu reino Cesrio, que passava por filho
primeiro de Csarm o qual havia deixado Clepatra quando ela
esta grvida. Conferiou em seguida o ttulo de rei dos reis aos
filhos que ele prprio tivera de Clepatra, consignando a
Alexandre a Armnia, a Mdia e o Imprio Parto, depois de
submetido, e a Ptolomeu a Fenncia, a Sria, e a Ciclia (54.3-4).

94

Porm, o mal que h muito tempo esteve adormecido nele, o seu amor por Clepatra, que se esperava
ter se acalmado e mandado embora por consideraes melhores, voltou a queimar reganhando confiana
medida que se aproximava da Sria. E, por fim, como a teimosa e incontrolvel besta da alma, cujo fala
Plato, rejeitou toda nobreza e preservao, mandou Fonteius Capito trazer Clepatra para a Sria
( , ,
. , .
, ,
) (Antnio, 36.1).

159
Nesta passagem, Plutarco narrou como Antnio doou partes do territrio
romano Clepatra e aos seus filhos, um ato que despertou um sentimento de
revolta de Roma e de seus partidrios para com o general; rompendo com a ideia
de pena de um homem dominado, que permeou grande parte da biografia. Neste
momento do relato, os frutos das unies de Clepatra com Jlio Csar e com Marco
Antnio surgiram como justificativas para as reivindicaes de uma herana
romana. Ou seja, a diviso do territrio romano em duas partes, governadas por
Otvio e Antnio, comeou a se configurar como problemtica devido ao incio de
uma poltica hereditria dos territrios.
Para Plutarco, o caso de Cesarion se tornou o ponto mais evidente dessa
questo. Enquanto provvel filho de Jlio Csar com Clepatra (
), Cesarion
representou uma ameaa direta herana poltica assumida por Otvio Csar,
sobrinho do falecido general. Em nosso entendimento, Plutarco deixou em aberto a
autenticidade da paternidade, pois, aparentemente, utilizou a palavra
(acreditava ou supunha) com o intuito de legitimar o papel poltico e histrico do
primeiro imperador romano.
Levantamos essa questo, pois, na Vida de Csar, Plutarco no questionou o
fato de Jlio Csar ser o pai do filho de Clepatra. Ao contrrio, expressou, na vida
referida, uma certeza sobre o assunto: Ento, deixando Clepatra como regente do
Egito, que pouco tempo depois teve um filho dele [Jlio Csar], que os
Alexandrinos chamavam Cesrio, ele partiu para a Sria (Csar, 49.5). 95
O luxo, presente na cena das doaes, nos remeteu novamente a desmesura
presente no processo de sujeio de Antnio. Contudo, ao colocar o general como
ator principal do espetculo, o biografo nos permitiu conjecturar uma completude
do domnio da egpcia sobre o romano, uma vez que as concesses territoriais
foram realizadas por livre vontade de Antnio. De fato, mesmo o general ocupando
um papel de agente do fato, Plutarco deixou entrever em outras passagens,
algumas com o tom de escrnio, a influncia de Clepatra nas concesses

95

,
, .

160
territoriais ou honras concedidas ao reino do Egito; percebidas como um plano de
dominao de Roma. 96
Assim, a rainha do Egito tentou assegurar uma herana romana aos seus
filhos e filha, enquanto frutos de uma unio/aliana poltica entre o reino do Nilo e
Roma. Contudo, segundo Christopher Pelling (2005, p. 249), os territrios
mencionados por Plutarco nas doaes estavam, em algum nvel, politicamente
ligados monarquia ptolomaica: os territrios do Egito, de Chipre, da Cele-Sria, da
Siclia e partes da Fencia j pertenciam Clepatra; Antnio prometeu Alexandre
Hlio em noivado filha do rei da Mdia, o que, provavelmente, torn-lo-ia
governante daquele pas; outros territrios, como a Sria e a Armnia estavam a
pouco tempo sob domnio romano; e a Partia ainda no havia nem sido
conquistada.
Logo, poderamos compreender a doao como uma aliana entre Roma e o
Egito, um reino cliente rico e com vastos territrios no Mediterrneo Oriental.
Contudo, o fato dessa cena ser antecedida por Otvia impedindo o irmo de
declarar guerra a Antnio,

97

nos permitiu presumir como Plutarco construiu a

teatralidade das doaes para ressaltar o perigo iminente que Clepatra e,

principalmente Cesarion, representavam para a coeso de Roma. Assim,
legitimando a declarao de guerra que Otvio fez rainha do Egito.

96

Por exemplo, em um encontro em que Antnio concedeu, com o apoio de Otvio Csar, os territrios
da Sardenha e da Siclia a Sexto Pompeu, filho de Pompeu, com o intuito de acabar com a guerra civil,
Plutarco escreveu sobre as honras Clepatra: Menos, o pirata, aproximou-se de Pompeu para falar sem
que ningum mais pudesse ouvir: Eu devo, falou, cortar a ancora do navio e fazer de ti no senhor
supremo da Siclia e da Sardenha, mas dos romanos? Pompeu, ao ouvir isso, e pensando consigo mesmo
por um tempo, disse: Tu deverias, Menos, ter feito isso sem meu conhecimento; mas agora devemos
ficar satisfeitos, pois no quebro minha palavra (
,
, , , ,
; ,
, , , : :
. ) (Antnio,
32.4-5).
97
Quanto a Otvio, Otvio Csar pensou que ela estava sendo maltratada e, quando ela retornou de
Atenas, ordenou que morasse em sua prpria casa. Mas ela se recusou a sair da casa de seu marido, mais
do que isso, suplicou a ele, que se no houvesse diferentes acusaes para fazer guerra a Antnio, deveria
ignorar em nome dela, pois seria uma coisa indescritvel se os dois Imperators lanassem os romanos em
guerra, um por amor a uma mulher e o outro por cimes de sua irm (
, , .
, , ,
, , ,
) (Antnio,54.1).

161
Os filhos apenas os meninos de Clepatra aparecem como parte do jogo
poltico da rainha na biografia ora estudada. Plutarco no mencionou nenhuma
concesso territorial feita menina, chamada Clepatra Selene. Outros autores
clssicos, como Dion Cassius (49.41.3),

98

mencionaram que Antnio doou a

Cirenaica filha. Talvez seja possvel conjecturar a existncia de um sentido no

silncio plutarquiano, ou seja, sua concepo do lugar de atuao feminino, o
casamento e no a poltica. De fato, no ltimo captulo da biografia de Antnio,
Plutarco nos contou o destino da filha de Clepatra: ser dada em casamento, por
Otvia, ao rei Juba da Mauritnia (87.1). 99
Outro ponto interessante de se destacar a contraposio entre a
maternidade desempenhada por Clepatra e Otvia. Como vimos, Plutarco
destacou um fim poltico na relao entre Clepatra e as crianas. No caso de
Otvia, o bigrafo escreveu como ela criou e deu um destino, devido a sua grande
dignidade e responsabilidade como viva, a todos os filhos e filhas de Antnio,
inclusive os que ele teve com Clepatra. 100
Ao longo desta parte do captulo, observamos como Plutarco construiu
Clepatra como um exemplo de feminino a ser evitado, pois, ao atuar no campo da
poltica, eclipsou, dominou e despertou vcios em um estadista. Portanto,
imbricado a formao do homem poltico de Plutarco, identificamos um sentido
pedaggico de gnero na descrio de Clepatra. Vejamos, no quadro abaixo, as
formas como discursos binrios de gnero foram importantes na estrutura do
relato plutarquiano.
Otvio (dentro dos cdigos de conduta Antnio

(fora

dos

cdigos

de

masculinos; domnio de si e dos outros; masculinidade; dominado pelo amor de

modelo de homem poltico)

Clepatra; governante fraco e com

vcios)

Flvia

(fora

feminilidade;
98

dos
como

cdigos
esposa,

de Clepatra
atua feminilidade;

(fora

dos

como

cdigos
amante,

de
atua

.
, (...) (Antnio,
87.1).
100
,
: (Antnio,
87.1).
99

162
politicamente em nome do marido politicamente

em

coloca-a na fronteira do pensamento de principalmente

gnero de Plutarco)
Otvia

(dentro

seu

pelo

benefcio,

domnio

de

cdigos

de

homens polticos)
dos

cdigos

de Clepatra

(fora

dos

feminilidade; atua politicamente como feminilidades; utiliza politicamente

esposa, me e irm, em benefcio de rainha seu papel como amante e me)
Antnio e Otvio)
Clepatra (por sua posio poltica, Antnio

(carter

fraco,

pois

foi

exerce uma posio de domnio; fora dominado por uma mulher; fora dos
dos cdigos de feminilidades)

cdigos de masculinidade)

Ao trazer para o debate a vida de Antnio, Plutarco exemplificou no s

suas consideraes de como deveria se portar um homem poltico (foco da
biografia), mas, mesmo que no intencionalmente, veiculou saberes e transmitiu
valores de gnero; tendo em vista que entendemos essa categoria como
organizadora de vises de mundo. Como mencionado, as Vidas Paralelas foram
organizadas de maneira binria: uma comparao entre um homem grego e outro
romano; ou a contraposio entre pares de exemplos de governantes e outro que
ilustram a anttese desse modelo.
No caso de Jlio Csar, podemos identificar que, apesar de Clepatra ter
exercido uma influncia sobre o general (provocando a guerra em Alexandria), no
conseguiu domin-lo. Ao contrrio, a presena da rainha em apenas dois captulos
evidencia como o carter de Csar, enquanto um modelo de homem poltico, no
permitiu rainha exercer o mesmo domnio que teve sobre Marco Antnio.
Da mesma forma, o pensamento plutarquiano acerca de feminilidade e
masculinidade se estruturou de forma dicotmica. Como evidenciado ao longo do
texto e sintetizado no quadro, existe uma contraposio entre modelos e maus
exemplos de comportamentos masculinos (Otvio-Antnio), femininos (FlviaClepatra/Otvia-Clepatra);

masculinos

femininos

(Clepatra-

Antnio/Clepatra-Csar).
A forma binria como o gnero estruturou o pensamento plutarquiano pode
ser identificado pela maneira como o autor contraps e marcou essas diferenas
utilizando alguns termos: feminilidade exemplar (esposa/) diferente de

163
uma feminilidade desviante (amante/); e a diferena entre masculino e
feminino, questo presente no uso recorrente de termos derivados da palavra
(homem) e (mulher).
Na primeira parte da biografia de Antnio, Plutarco retratou Clepatra
como um exemplo de feminilidade a no ser seguido, pois sua ao poltica pde
influenciar negativamente a formao de um governante. Contudo, no final do
relato plutarquiano, encontramos uma viso diferente sobre Clepatra, pois
Plutarco deixou de ser crtico sobre a atuao da egpcia como amante e me,
mantendo o seu papel como rainha em um plano secundrio. No prximo
subcaptulo, debatermos essa modificao na descrio de Plutarco sobre a rainha
egpcia, questo que nos permitir ler a existncia de mltiplas formas com que
Clepatra retratada como rainha, amante e me.

164

REINTERPRETANDO CLEPATRA

Give me my robe. Put on my crown.

I have Immortal longings in me.
()
Husband, I come!
Now to that name my courage prove my title!
Antony and Cleopatra
William Shakespeare, 1623. 101

Na primeira parte deste captulo, demonstramos como Plutarco construiu

negativamente Clepatra, tendo em vista que realizou criticas sua ao poltica
como rainha, amante e me. O foco plutarquiano nessas trs formas de atuao da
soberana egpcia, em nosso entendimento, diz respeito s formas como o amor, ou
a relao amorosa entre homens e mulheres, refletiu de alguma maneira na sua
viso sobre a formao do homem poltico. Assim, pudemos traar concepes
sobre diferentes feminilidades no pensamento plutarquiano, mas, no caso de
Clepatra, percebemos como os espaos de atuao de uma mulher como esposa
e me foram submetidos a outra experincia social que no condizia com o
esperado por Plutarco s mulheres a atuao no campo poltico.
Contudo, o final da biografia de Antnio foi marcado por uma profunda
mudana de tom em relao rainha, que passou de uma arquiteta poltica sem
sentimentos para uma mulher que sofreu frente morte de Antnio, e ameaa
aos filhos e filha. Assim, vejamos os momentos finais da vida da egpcia narrados
101

Give me my robe. Put on my crown. I have Immortal longings in me. (). Husband, I come! Now to
that my courage prove my title!
Dai-me meu manto. Ponde minha coroa. Eu tenho anseios em mim imortais. (...). Marido, eis-me aqui!
Agora, tambm, minha coragem ir provar meu ttulo.
As duas verses do ingls, o original e o moderno, seguem conforme propostas por John Crowther no
projeto No Fear Shakespeare. < http://nfs.sparknotes.com/antony-and-cleopatra>

165
por Plutarco, que nos possibilitaram ler o gnero como parte estruturante de uma
descrio contraditria sobre Clepatra.
Ao descrever como Antnio e Clepatra se prepararam aps perderem a
guerra contra Otvio para o desfecho de sua histria, Plutarco passou
bruscamente de uma posio crtica para uma atitude de enobrecimento da figura
da ltima monarca egpcia. Para elucidar melhor essa mudana na caracterizao
de Clepatra, citemos os ltimos posicionamentos crticos plutarquianos.
No captulo 71, Antnio e seus partidrios, associados sob o nome Aqueles
que Morreram Juntos (), se prepararam para o combate final
celebrando, todos os dias, grandes banquetes luxuosos que se estenderam por toda
Alexandria.

102

Porm, Clepatra ocupou seus ltimos dias testando venenos em

prisioneiros condenados, buscando algum que funcionasse de maneira rpida e

sem provocar dores. 103
Assim, o biografo grego marcou como a desmesura, provocada pela rainha,
tomou o final dos dias de Antnio. Ao mesmo tempo, destacou certa frieza de
Clepatra ao testar os venenos, observando seu funcionamento ora rpidos e
extremamente dolorosos ou lentos em leves agonias. Logo, observamos uma
oposio de comportamentos sobre o modo de morrer e da relao de um com
outro um lutando at a morte em nome de ambos e a outra se preocupando com
seu prprio fim.
Este antagonismo de posies frente morte evidenciou, em um segundo
momento, o amor de um e a inexistncia de afeto do outro.
(...) ,
,
.

:
.
, , ;
,
, ,
102

(...)
(...). ,
, .
,
(Antnio, 71.2-3).
103
,
.
, , ,
(Antnio, 71.4).

166
, , :
:
.
(...) regressou cidade bradando que Clepatra o trara e o
entregara queles que ele s por ela combatia. Clepatra, temendo
sua clera e desespero, refugiou-se no mausolu e mandou baixar
as pontes levadias, fortemente guarnecidas de ferrolhos e
fechaduras, depois mandou dizer a Antnio que estava morta.
Antnio acreditou e disse de si para si: Por que tardas, Antnio? A
fortuna te roubou teu nico e derradeiro motivo para estar vivo.
Em seguida entrou no quarto e despiu a couraa: Ah, Clepatra,
gemeu, o que me aflige no tua ausncia, pois logo estarei
contigo. o fato de um general como eu mostrar-se inferior em
coragem a uma mulher (Antnio, 76.2-6).

Nessa passagem, Plutarco narrou uma tomada de conscincia de Antnio,

em que, ao descobrir a existncia de negociaes entre Otvio e Clepatra,
retornou do campo de batalha em prantos e bravejando que havia sido trado
() por sua amada. Observamos, nesse contexto, como o autor
evidenciou uma despreocupao de Clepatra para com o destino de Antnio,
mostrando-a como uma traidora e desertora no findar da vida do general. As aes
da rainha o medo da ao de Antnio, a fuga para seu mausolu e a mentira de
sua morte foram utilizadas, em nossa concepo, como provas de sua deslealdade
e, aparentemente, a quebra de sua aliana poltica com o general romano.
A morte de Antnio foi um desdobramento da falsidade de Clepatra, pois,
ao tomar conhecimento do falecimento de sua amada, o general se apunhalou com
a prpria espada. Isto , ao no permanecer ao lado de Antnio e se ocupar
somente com seu destino, Clepatra se tornou o estopim do suicdio do romano,
que no encontrou mais sentido em sua vida sem sua amada.
Sobre essa questo, Nuno Rodrigues (2002) chamou ateno para o fato do
nome do servo que Antnio pediu para desferir o golpe de espada, Eros (Antnio.
76.4). Ao apontar a existncia de ligao entre o nome prprio com o
substantivo comum (amor), o autor demonstrou como este uso do termo
amor foi uma alegoria lingustica utilizada por Plutarco:
Eros o prprio nome do amor, de que Antnio sofria
desmesuradamente, e aqum agora pede que lhe d o golpe final.
Porm, esse amor, face s diversas circunstncias que envolvem
toda a narrativa e que tem como ponto-chave a traio de
Clepatra que finalmente fez Antnio cair em si, falha no momento
em que mais necessrio (...). Assim, Eros, em vez de matar o amo,

167
mata-se a si prprio. Tal como o amor de Antnio e Clepatra, que
acabou por se autodestruir (RODRIGUES, 2002, p. 134-135).

Portanto, como ficou claro ao longo do relato biogrfico, o amor () por

Clepatra se tornou a grande desgraa de Antnio, levando-o a uma vida de vcios
e a um trgico final. De fato, Plutarco utilizou o general como um exemplo de como
uma vida marcada por vcios desqualificava o homem poltico. Ou seja, ao se
entregar ao amor de Clepatra, Antnio abdicou da virtude da justa medida e do
controle de si, passando a ter uma vida marcada pelo excesso e submetida ao
poder de uma mulher.
Contudo, a partir do captulo 77, Clepatra se tornou a protagonista do
relato plutarquino, momento marcado por uma mudana na descrio de seu
desempenho como rainha, amante e me.
,
, .
,
.
,
.
.
,
. ,

,
.
,
,
,
:
.
, ,
. ,
, ,
,
, ,

.
Informado ento de que ela vivia, Antnio apressou seus criados,
que o conduziam at a entrada do monumento. Clepatra no
abriu a porta, mas apareceu a uma janela de onde fez descer
cordas e correntes, s quais Antnio foi amarrado. Em seguida,
auxiliada por duas mulheres as nicas que admitira no mausolu
-, puxou-o para cima. No houve nunca um espetculo to digno
de piedade, no dizer dos que testemunhavam. Antnio,
ensanguentado e agonizante, estendias os braos para ela

168
enquanto era eriado. Aquilo no era tarefa fcil para mulheres, e
Clepatra, com o rosto contrado pelo esforo e agarrada corda
com ambas as mos, tinha imensa dificuldade em traz-lo para si,
enquanto os que estavam embaixo a encorajavam e partilhavam
sua angstia. Depois que finalmente o recolheu f-lo deitar-se,
rasgou as prprias roupas para cobri-lo e, magoando o peito com
os punhos, limpou-lhe o sangue do rosto chamando-o seu amo,
seu esposo, seu imperador. Quase olvidava seus males na piedade
imensa que sentia por Antnio. Este calou-lhe as lamentaes e
pediu vinho, ou porque tivesse sede, ou porque esperasse assim
mais rpido libertado da vida. Aps beber, aconselhou-a a cuidar
da prpria salvao, caso pudesse faz-lo sem desonra, e a fiar-se
de Proculeio entre todos os amigos de Otvio Csar. Exortou-a a
no chor-lo por aquela ltima mudana da fortuna, mas a
considera-lo como feliz pelos bens que usufrura quando o mais
ilustre e poderoso dos homens; mesmo agora no sentia vergonha
por ter sido vencido, ele, romano, por um romano (Antnio, 77.14).

Nessa passagem, Plutarco descreveu os ltimos momentos de vida de

Antnio, que, ao tomar conscincia que Clepatra estava viva, foi levado at ela. A
rainha, fechada em seu mausolu, ergueu Antnio com a ajuda de seu squito; ao
tom-lo em seus braos se desesperou e demonstrou, pela primeira vez no relato
de Plutarco, um sentimento amoroso para com o general. Observamos, neste
captulo da biografia, a construo de um espetculo, uma teatralizao, com o
intuito de tornar mais vivido a descrio do ocorrido; mesmo recurso utilizado
anteriormente para frisar a extravagncia e o luxo presente no encontro de
Clepatra com Marco Antnio.
Devemos atentar para duas questes que tornaram este espetculo ()
to piedoso () para aquelas pessoas que assistiam, ao ponto de
encorajarem () o ato de Clepatra. Primeiramente, ao utilizar
expresses como agarrada s cordas ( ) e rosto contrado
( ), Plutarco desejou mostrar como a expresso
corporal da rainha expressou sua dificuldade em eriar Antnio at ela. Em nosso
entendimento, essa questo remeteu a compreenso plutarquiana do trabalho
feminino, ou seja, a execuo de tarefas com exerccio fsico e fora no seriam
prprias ou fceis para mulheres ( ). Nessa tica,
Clepatra mais uma vez desempenhou um papel esperado de um homem e no de
uma mulher, porm, agora, o faz por amor e devoo a Antnio.

169
Esse ltimo ponto nos direciona para a segunda questo: a inverso do
papel de amante. Na descrio plutarquiana, a rainha dividiu a agonia de Antnio e,
mostrando grande desespero, feriu seus prprios seios (
); ao mesmo tempo, pela primeira vez no relato, a Clepatra
plutarquiana demonstrou ter afeto por Antnio, limpando o rosto do general
( ), e chamando-o de seu amo (), seu
esposo () e seu imperador ().
Nesse contexto, a posio de Clepatra como o membro dominante na
relao poltica e amorosa foi subvertido pela escolha lingustica de Plutarco:
(amo/mestre) possuiu sentido de um governador dspota, ou seja,
Clepatra se colocou como escrava de Antnio, que at ento vinha sendo
representado como servo do amor da rainha; (esposo) retirou a egpcia da
posio de amante (), que ocupou durante todo o relato biogrfico,
colocando-a em um posto ocupado por Otvia, o de esposa legitima ();

104

- reconheceu novamente o lugar de Antnio como homem

poltico, que foi aos poucos perdido por meio do excesso e da sua submisso
Clepatra.
Em nossa leitura, Plutarco reavaliou sua anlise sobre Antnio enquanto
governante, alterando, por consequncia, sua postura frente Clepatra. A
formao de Antnio como homem poltico foi certamente reconhecida nesse
captulo, pois Plutarco descreveu o general como um homem () que se
tornou notvel () e poderoso (), derrotado no como um
covarde, mas como um romano.
Podemos inferir, a partir dessas questes, como Plutarco comeou a
descrever Antnio sobre outros termos de masculinidade, cdigos presentes na
concepo plutarquiana de governante. Ao mesmo tempo, Clepatra passou a
ocupar um lugar de esposa, pois o bigrafo destacou seu sofrimento e sua devoo
para com Antnio.

104

Maria Pilar Rivero Garcia (2006, p. 35-37) demonstrou como os gregos empregaram a palavra
como traduo da palavra latina imperator, compreendendo esse termo latino como
expresso de um homem com plenas autoridade e capacidade de deciso no campo poltico. Assim,
inicialmente os gregos referiam-se, sobre a alcunha de , figura do magistrado romano, que,
na viso dos helenos, exercia um poder independente do controle do senado. Dessa forma, a autora
constata como na matriz da palavra grega existe uma ideia de plenitude de poder, que no se encontra
presente em sua contraparte latina, cujo termo denominava quem exercia o imperium militiae.

170
Outro papel desempenado por Clepatra na biografia foi alterado, a saber, o
de me. Nos ltimos captulos do relato plutarquiano, a maternidade no apareceu
mais subjugada face de rainha, pois a Clepatra de Plutarco deixou de se dirigir
aos filhos e filha como parte de sua estratgia poltica.

, ,
,
.

,

. ,

,
.
,

.
Quanto ao corpo de Antnio, se bem que reclamado por diversos
reis e generais que queriam fazer-lhe os funerais, Otvio Csar no
o tirou de Clepatra. Com suas prprias mos ela o sepultou
magnificamente, pois pde dispor de para tanto do que quis. Mas
em consequncia de tamanha desgraa e de dores fsicas (seu
peito se inflamara devido aos golpes que ela ppria se aplicara e a
chaga supurou), tomou-a a febre. Agarrou-se a esse pretexto para
abster-se de alimento e desembaraar-se da vida sem que a
impedissem. Seu mdico habitual era Olmpio, a queam confiou a
verdade; ele a aconselhou e ajudou no projeto de morrer, como
declarou no relatrio que publicou sobre os acontecimentos. Mas
Otvio Csar, desconfiado das intenes de Clepatra, ameaou-a
e inspirou-lhe o temor pela vida dos filhos. Rendeu-se ento, como
que mimada por um trabalho de sapa, e deixou-se cuidar e
alimentar (Antnio, 82.1-2).

Nessa passagem, observamos a descrio de um Otvio benevolente, uma

caracterstica que marcou a descrio plutarquiana do primeiro imperador
romano. Assim, ao no tirar o corpo de Antnio de Clepatra, Plutarco buscou
traar uma semelhana entre Otvio e homens descritos como modelos de
governantes nas Vidas.
Nesse caso em especfico, o paralelo estabelecido foi com Alexandre
(PERRIN, 2005, p. 313), biografado como um lder exemplar; cujos atos
demonstrados s mulheres da famlia de Drio, o imperador persa, foram
caracterizados por Plutarco como benevolentes (). A saber, Alexandre
permitiu famlia de Drio que enterrassem quem desejasse, utilizando o que

171
precisassem do esplio do Imprio. Porm, o ato mais honrado e benevolente que
receberam foi a vigia constante de seu cativeiro na cmara sagrada das virgens,
assegurando sua integridade fsica (Alexandre, 21). Da mesma forma que
Alexandre, Otvio garantiu a segurana de Clepatra ao tom-la cativa, permitindo
que todos seus desejos fossem satisfeitos;

105

e, como j citado, permitiu que

enterrasse Antnio com pompas reais, utilizando o que precisasse do esplio de

riquezas dos Ptolomeus.
Ao nos falar da forma como Clepatra abateu-se e autoflagelou-se no
enterro de Antnio, Plutarco revelou como sua referncia, para narrar os ltimos
dias de vida da rainha, foi o relato do mdico pessoal da egpcia, Olmpio. Segundo
Plutarco, ele auxiliou Clepatra a receber com afeio () a febre
(), com o intuito de colocar um fim sua vida ( ). Ao
perceber a entrega de Clepatra morte, Otvio a ameaou a vida de seus filhos e
sua filha. Observamos, nessa parte da biografia, dois movimentos importantes da
narrativa plutarquiana.

O primeiro,

como j

citado,

foi

mudana

no

posicionamento de Clepatra como me; e o segundo foi a transformao do

carter de Otvio, at ento mencionado como um lder ideal.
No caso de Clepatra, aps ter certificado a segurana de Cesarion
(enviando-o ndia)

106

e de seus outros dois filhos e de sua filha (em cativeiro,

mas com a integridade fsica

107

e a soberania do Egito

108

garantidas pelos

romanos), a rainha permitiu-se desistir da vida. Contudo, ao v-los/a ameaados/a,

Clepatra foi rendeu-se () pelo artifcio de Otvio, desistindo da morte
em nome da segurana das crianas. Dessa forma, o papel de rainha entregando-se
morte, com um meio de resistncia e liberdade, foi esquecido em nome da
segurana das crianas, sua funo como me.
A maternidade, em Plutarco, emergiu com um binarismo de atitudes em
Clepatra: inicialmente, colocando seu lugar como rainha a frente dos filhos e da
filha, utilizados/a como parte de suas estratgias polticas; por seguinte, no final de

105

,
, 1 (Antnio, 79.3).
106

(...) (Antnio, 81.1).
107
(Antnio, 81.1).
108
,
(Antnio, 78.4).

172
seus dias, a egpcia se aproximou daquilo que Plutarco considerou um exemplo de
me, cdigos apresentados na figura de Otvia.
Nesse sentido, observamos o carter cultural da maternidade, pois, como
alertou Elisabeth Badinter (1985, p. 367), ao no se encontrar uma conduta
universal e inerente das mes, nasce a convico de que o instinto materno um
mito. Ou seja, concepes de maternidade no se encontram inerentes ao ser
mulher, mas so ensinadas e aprendidas; se diferenciando em cada cultura e
perodo histrico.
O segundo movimento, identificado no captulo ora analisado, foi a mudana
no retrato plutarquiano construdo para Otvio, desvinculando-o da imagem inicial
de um lder ideal. Ao narrar como o futuro imperador romano tentou manter
Clepatra viva com promessas falsas e ameaas, para lev-la em desfile triunfal
pelas ruas de Roma, Plutarco demonstrou como a benevolncia deu lugar ao poder.
Isto , uma face dissimulada surgiu como meio de Otvio garantir no s seu
sucesso poltico, mas, principalmente, demonstrar seu poder sobre uma monarca e
um compatriota subjugados por seu poder militar. Como exemplo desta nossa
assertiva, podemos citar outra passagem da biografia plutarquiana:

:

, , ,
, ,

.
:
.
, :
, ,
.
,
,
,
,
.
Assim prevenida, comeou por solicitar a Otvio Csar, que lhe
concedeu, permisso para oferecer libaes a Antnio. Fez-se
conduzir ao tmulo e, prosternando-se diante do monumento
funerrio com suas fiis criadas: Querido Antnio, murmurou,
quando h pouco te sepultei minhas mos ainda estavam livres, e
agora, que derramo estas libaes, estou cativa e vigiada para no
poder maltratar entre lamentos o corpo escravo e ficar reservada
para o triunfo que ser celbrado sobre ti. No esperes de mum

173
outras homenagens e libaes: estas so as ltimas que te oferece
Clepatra, a quem planejam levar. Vivos, nada nos separou, mas,
mortos, arriscamo-nos a mudar de pas,: tu, romano, sepultado
aqui, eu, infeliz, na Itlia, sendo uma tumba a nica parte de tua
ptria que terei recebido. Mas se os deuses de l ostentam algum
poder (os daqui nos trram), no abandones tua mulher viva, no
permitas que triunfem de ti em minha pessoa. Esconde-me em teu
tmulo, pois, entre os males sem conta que me assoberbam,
nenhum foi mais terrvel ou maior que este curto espeao de
tempo em que vivi sem ti (Antnio, 84.3-4).

Aps ter se reunido com Otvio e este ter lhe garantido um tratamento
magnfico, algo que Plutarco deixou claro ser uma mentira, Clepatra desconfiou,
ao ouvir rumores, que seria levada a Roma em triunfo. Neste contexto, podemos
observamos, com maior clareza, a inverso dos papeis de Clepatra e de Otvio.
Nessa passagem, Plutarco novamente se permitiu pensar em outra imagem
de Clepatra como amante. Nesse sentido, percebemos como a unio de Clepatra
e Antnio passou a ser referenciada como uma relao de afeio ou amizade
(), uma unio iniciada por meio do amor ertico ou a paixo () foi
complementada por um sentimento outro, um amor pautado na virtude conjugal.
109

Essa questo, portanto, permitiu Clepatra plutarquiana se dirigir a

Antnio como (querido/amado) e se nomear como sua (mulher, no
sentido de esposa). A emergncia do amor fraternal entre Antnio e Clepatra
pode ser um desdobramento do lugar do general como governante. Como
demonstrado anteriormente na anlise sobre Otvia, Plutarco percebeu o amor
fraternal entre o marido e a esposa como uma caracterstica importante na
formao do homem poltico.
Nesse contexto, Plutarco descreveu a rainha como cativa (), seu
prprio corpo, foco da vigia de Otvio, se tornou um smbolo de sua escravido
( ). Dessa forma, Clepatra perdeu sua capacidade de agncia
no mundo, tornando-se, assim como Antnio em sua morte, uma vtima da fortuna
(); pois sua desgraa foi um fruto das aes das/os deusas/es egpcios. O uso
do termo fortuna, apesar de no aparecer nesse captulo, foi utilizado em vrias
109

Jeffrey Benneker (2012), ao estudas a questo do amor nas Vidas, demonstrou como Plutarco fala,
pautado nas consideraes aristotlicas, no eros como amor ertico, ele se permite pensar na sophresyne
(justa medida) como um contrabalana nesse sentimento somtico. Assim, nessa leitura das Vidas, o casal
continua erastai (amante), ou seja, a philia (amizade ou afeio) no substitui a ligao ertica, mas a
complementa e a torna virtuosa.

174
passagens da Vida de Antnio (9, 20, 28, 30, 31, 33, 37, etc.); como se o destino
definisse o caminho dos biografados de Plutarco, conforme Clepatra se referiu
interveno das divindades egpcias.
Nesse momento, Otvio surgiu do relato plutarquiano no mais como o
homem pblico exemplar, mas como um poltico manipulador (83.4). Em nossa
viso, Otvio se tornou uma figura que ameaou e destruiu a instituio familiar e o
amor fraternal, questes que aparecem, no final da biografia, com maior nitidez na
figura de Clepatra e so importantes na pedagogia moral plutarquiana. 110
Ao longo desta parte do texto, demonstramos como Plutarco mudou sua
descrio do carter de Clepatra, focando-nos em seu papel como amante e me.
Em um primeiro momento, como visto no incio do captulo, essas facetas da
egpcia estiveram submetidas s suas ao como rainha do Egito. Contudo, a partir
do captulo 77, quando Clepatra se tornou protagonista da biografia, Plutarco se
voltou para a intimidade da rainha, tornando outros cdigos de feminilidade mais
aparentes. Porm, ao narrar a morte de Clepatra, Plutarco trouxe novamente
sua narrativa a face de rainha.

.
.
:
.

: .

,

.
,
,
. ,
. .

, ,
,
.
,
.
: , : ,
, .
, .

110

Sobre a importncia da famlia e do amor conjugal como parte importantes no projeto moral
plutarquiano, ver Francesca Albini (1997), Maria Leonor Santa Brbara (2009) e Sarah Pomeroy (1999).

175

Depois de proferir essas lamentaes, coroou de flores a tumba e

beijou-a. Em seguida, mandou preparar um banho. Uma vez
banhada, ps-se mesa e tomou uma suntuosa refeio. Chegou
ento do campo um homem trazendo um cesto. Os guardas
perguntaram-lhe o que continha, ele o abriu, afastou as folhas e
mostrou que estava cheio de figos. Como os guardas admirassem a
beleza e o tamanho das frutas, o homem sorriu e ofereceu-lhes
algumas. Tranquilizados, deixaram-no passar. Aps a refeio,
Clepatra apanhou uma taubinha que havia escrito e selado, e
enviou-a a Otvio Csar. Depois, mandando que sassem todos,
com exceo das duas mulheres j mencionadas, fechou a porta.
Quando Otvio Csar rompeu o lacre da taubinha e deu com as
splicas pelas quais Clepatra lhe pedia para ser sepultada com
Antnio, compreendeu imediatamente o que ela havia feito. Num
primeiro momento pensou ir ele prprio em seu socorro, depois
desopachou as pressas algumas pessoas para saber o que
acontecera. O drama fora rpido, pois, ao chegar correndo,
surpreenderam os guardas, que no haviam percebido nada, e,
abrindo a porta, avistaram Clepatra morta, deitada num leito de
ouro e vestida com seus trajes reais. Uma das servas, chamada
Iras, expirava a seus ps; a outra, Charmion, j trmula e
combaleante, arrumava o diadema na cabea da rainha. Um dos
homens gritou-lhe colrico: Eis um belo espetculo, Charmion! E
ela: Belssimo e digno da descendente de tantos reis. Nada mais
a disse e ali mesmo caiu, junto ao leito (Antnio, 85.1-4).

A descrio plutarquiana da morte de Clepatra permeou o imaginrio

coletivo do Ocidente, perpassando desde pinturas medievais at o cinema
hollywoodiano. Como dito, o papel de Clepatra como rainha reganhou fora
nessas ltimas palavras de Plutarco: sua vitimizao e sofrimento deram lugar a
um cenrio luxuoso para uma governante de um reino rico como o Egito. De fato,
os maus tratos ao corpo foram substitudos por um banho, a renncia comida
deu espao suntuosa refeio, um div de ouro ocupou o lugar da cama simples
de palha, a camisola de linho cru foi trocada por ornamentos reais, e a escravido
esvaneceu frente ao ato extremo de liberdade. Todos esses signos trazidos por
Plutarco resgatam em sua narrativa a rainha presente na figura de Clepatra.
Em nossa viso, Plutarco desconstruiu, nessa ltima cena, os traos que
marcaram e significaram Clepatra no final da biografia como uma amante
virtuosa e uma me dedicada. Assim, outros signos reaparecem e surgem para
marcar a posio identitria de Clepatra como rainha do Egito, o que nos permite
considerar, pelo menos em nvel discursivo, como as identidades agiam de maneira
performativa na antiguidade. Ou seja, os discursos identitrios que tornaram

176
Clepatra ora rainha, ora amante e ora me, no pensamento plutarquiano, se
materializaram no s nos signos por ela utilizados (roupas, ornamentos, etc.),
como marcaram materialmente seu carter e seu corpo.
Nessa esteira, podemos compreender como as mltiplas experincias de
Clepatra foram resignificadas pelas concepes de gnero presentes no
pensamento plutarquiano. Observamos inicialmente como Clepatra no se
enquadrou, como rainha, dentro do campo de atuao feminino presente nos
cdigos culturais de Plutarco. Ou seja, entendemos que o bigrafo conseguiu
conceber o papel da egpcia como governante por meio de aspectos apreensveis s
suas estruturas de gnero. Assim, para ocupar um lugar poltico de destaque no
mundo Mediterrneo, Clepatra precisou utilizar suas experincias como amante
apontando o corpo e a sexualidade como instrumentos polticos femininos e
como me concebendo os filhos e a filha como garantias de suas aspiraes
polticas.
Em um segundo momento, Plutarco reinterpretou essas mesmas faces de
maneiras diferentes. Clepatra passou a ser descrita a partir de suas experincias
como amante em um sentido de esposa, voltando-se apenas para seu marido
morto e como me em um sentido da maternidade como redeno feminina;
assim, seu papel como governante passou a ocupar um lugar secundrio no relato
plutarquiano, ressurgindo somente na descrio de seu suicdio.
Antes de fecharmos o captulo, gostaramos de realar uma provvel
influncia estoica na descrio plutarquiana da morte de Clepatra, que no
podemos afirmar ter influenciado diretamente Plutarco: primeiro, porque a
descrio do uso de uma spide como mtodo de suicdio de Clepatra pode ser
encontrada em autores anteriores a Plutarco, como Horcio; por seguinte, Plutarco
escreveu alguns tratados crticos ao pensamento estoico. 111
Para essa linha filosfica, a morte no precisava ser apenas natural, pois,
conforme constataram Marcelo Pirateli e Jos Joaquim Pereira Melo (2006, p. 6869) em um estudo sobre Sneca, o suicdio pde, em determinadas circunstncias,
se converter num exerccio de virtude libertadora. Para os autores, a morte
voluntria no foi vista pelos estoicos como uma fuga ou um ato irracional, mas,

111

Sobre a crtica e as formas como o estoicismo aparece na obra de Plutarco, ver Francesca Alesse
(2005) e Paola Volpe Cacciatore (2009).

177
sim, como uma deciso racional que convm ao sbio em circunstncias nas quais
no era possvel viver dentro dos preceitos da existncia de si. Logo, o sbio tornou
o suicdio um ato de liberdade, pois, como colocou Sneca, (...) prefervel o
suicdio mais imundo a mais higinica servido (Carta 70, 21).
Ao lermos a morte de Clepatra narrada por Plutarco, percebemos o
suicdio como ltimo ato de resistncia ou de possibilidade de libertao da rainha,
mantida cativa sem direitos sobre seu prprio corpo. Dessa forma, o estoicismo
atravessou de maneira indireta (ou direta) o relato plutarquiano, pois, ao utilizar
outros autores que escreveram sobre a egpcia, Plutarco reinterpretou e
resignificou um trao da cultura egpcia.
Segundo comentadoras/es da obra plutarquiana (PELLING, 2005;
RODRIGUES, 2002), os documentos e relatos, utilizados por Plutarco para compor
suas Vidas, influenciaram diretamente a construo dicotmica da moral da
Clepatra plutarquiana. Nessa linha de interpretao, a ambiguidade do relato
plutarquiano foi um desdobramento de seus documentos, um reflexo de sua busca
na construo de uma explicao dos fatos.
Para essa perspectiva, o posicionamento crtico sobre Clepatra foi um fruto
dos documentos inscritos em uma verso romana da histria, contada por Otvio.
Por outro lado, a postura favorvel sobre a rainha foi um reflexo do uso de
informaes de partidrios de Clepatra e de sua viso dos acontecimentos,
especificamente o mdico Olmpio.
Em nosso entendimento, o uso plutarquiano de testemunhos que se
contradizem e sua consequente ambiguidade na caracterizao de Clepatra foram
desdobramentos no da busca de uma verdade histrica acerca da rainha, mas de
uma verdade moral sobre as formas como as mulheres estamos falando
estritamente da figura de Clepatra interferem na formao do homem poltico.
Principalmente se levarmos em considerao o fato de Plutarco debater e
contrastar constantemente seus documentos, como mencionado no captulo
anterior.
De fato, conforme foi possvel observar em nossa anlise, a descrio da
relao de Clepatra com Antnio, mas tambm com Jlio Csar, foi marcada por
um interesse moral e poltico de Plutarco sobre a natureza e o carter humano na
poltica. Em nossa leitura, Clepatra apareceu nas biografias como um exemplo de

178
como mulheres fora dos espaos de comportamento feminino influenciam na
construo do carter de um governante, provocando vcios, excessos e a no
governana de si e dos outros. Ou seja, as mulheres podem, ao assumirem um
papel masculino como governantes, prejudicar a formao de um homem pblico
por meio das formas como exercem poltica, especialmente a sexualidade.
A partir da ideia de que o gnero opera como um estruturador de formas de
pensar, pudemos identificar e descontruir as formas binrias como concepes de
masculinos e femininos atuaram na construo da Clepatra plutarquiana. Ao
traar exemplos negativos e positivos de homens pblicos (Demtrio, 1), Plutarco
descreveu Clepatra a partir de suas concepes de formas salutares de
comportamento masculino e feminino, tornando-se, mesmo que seu foco seja o
homem poltico, um saber constituidor e/ou retificador de discursos e de prticas
socioculturais de gnero.
Conforme ressaltamos, o incio do relato sobre Antnio e os dois captulos
da biografia de Jlio Csar foram marcados por uma viso negativa sobre
Clepatra.

Em nossa anlise, esse posicionamento crtico de Plutarco esteve

baseado em sua percepo de como a egpcia, como rainha, utilizou de seus

relacionamentos e filhos e filha para fins polticos.
Ao longo da anlise, identificamos como Plutarco construiu o feminino
poltico, personalizado por Clepatra, de maneira relacional com uma experincia
salutar de feminilidade, Otvia, e de masculinidade, Otvio. Em nossa viso,
Plutarco buscou demonstrar como essa mulher que fugiu aos padres de feminino
grego auxiliou na construo de Antnio como governante, uma masculinidade
marginal.
Dessa forma, Plutarco construiu Clepatra a partir de um estranhamento
com outros cdigos de gnero, uma mulher marcada pelo signo da diferena. Em
nossa concepo, Plutarco pontuou como Clepatra se posicionou, ao exercer
poltica, fora da esfera de experincia de feminino ideal, incorporada por Otvia
(esposa e me), mas, ao mesmo tempo, no usufruiu de maneira livre desse campo
masculino, por isso precisou fazer uso da sexualidade para firmar alianas poltico
com homens.

179
Seria, ento, essa primeira caracterizao sobre Clepatra uma viso
misgina de Plutarco? Estaria o autor, nessa premissa, depreciando a ao poltica
de mulheres?
A existncia de uma misoginia uma relao sexista contra as mulheres,
pautada em uma atitude cultura de dio e/ou violncia no pensamento antigo
vem sendo debatida desde a emergncia da segunda onda feminista, na dcada de
1960. Em um estudo sobre o feminino em diferentes textos gregos do perodo
clssico, a historiadora Marta Mega de Andrade definiu como o debate sobre a
misoginia antiga esteve vinculado, desde meados do sculo XX, a um esforo de
estudiosas/os para diferenciar a viso ateniense sobre as mulheres dos discursos
de feminilidade do sculo XIX, que encontraram nas mulheres de Antenas uma
forma de definir o que ser mulher.
No primeiro caso, alm das relaes serem perpassadas e
moldadas pelos atributos de gnero (ou seja, a classificao de
identidades sociais pelas diferenas de gnero fazia sentido),
temos a hegemonia masculina no campo social; o gnero
masculino se reproduz como gnero da cultura. Isto no
representa necessariamente uma inferioridade da mulher, mas,
certamente, uma valorizao negativa e a subordinao do campo
do feminino, em grande parte das esferas institucionalizadas da
vida social famlia, justia, governo; as mulheres atenienses
padeceram de uma espcie de menoridade, aparecendo sempre
precedidas da figura de um kurios. Neste ponto, elas estavam mais
prximas dos estrangeiros e dos escravos do que de seus maridos
cidados, na medida em que os no cidados dependiam da
intermediao institucional de um protetor. No segundo caso,
temos a reiterao de um monoplio masculino sobre a vida
social como um todo, da natureza e da cultura, acarretando no
somente a desvalorizao e subordinao do campo feminino,
mas principalmente sua interiorizao (a subjetivao da mulher
como um ser frgil, menor, tutelado, culpado), a inferiorizaro de
seu ser social. Aqui no se trata mais de uma espcie de
menoridade institucional, mas de uma percepo da
incapacidade inerente ao ser feminino, de dirigir a prpria vida, os
prprios instintos e afetos (ANDRADE, 2003, p. 116-117).

A partir dessa exposio de Marta Andrade, podemos refletir sobre o caso

de Plutarco, uma vez que foi caudatrio de uma tradio intelectual ateniense.
Dessa forma, consideramos incoerente defender uma misoginia em Plutarco, tendo

180
em mente os diferentes textos dedicados importncia das mulheres na sociedade
grega e romana, especialmente no tocante a sua atuao como esposa e me. 112
De fato, a prpria descrio de Clepatra, mas tambm de Otvia, foi
perpassada por essa descrio valorativa do feminino. Assim, em seus ltimos dias
de vida, a Clepatra plutarquiana abdicou de sua face como rainha, aproximandose de papeis e cdigos sociais entendidos por Plutarco como prprios das
mulheres. Nesse sentido, a aproximao de Clepatra da concepo de
feminilidade plutarquiana, exemplificada e enaltecida na figura de Otvia, fez com
que o autor deixasse de ser crtico rainha egpcia.
Para ns, essa questo fez com que Plutarco concebesse Clepatra de outra
maneira em seu projeto moral, pois, ao se aproximar da natureza () feminina
inerente ao pensamento plutarquiano, as aes de rainha egpcia puderam ser
apreendidas culturalmente e, ento, houve a mudana de tom em sua descrio. A
partir dessas consideraes, podemos inferir que o gnero foi parte constituinte do
pensamento poltico plutarquiano e de suas concepes de organizao social,
refletindo, assim, na edificao de sua Clepatra.
Portanto, no compreendemos a crtica plutarquiana atuao poltica da
rainha egpcia como fruto de um pensamento misgino algo que, em nossa
concepo uma construo da modernidade e das interpretaes da obra
plutarquina, tanto no campo acadmico como nas artes. Defendemos, ao contrrio,
que Clepatra possuiu uma experincia de gnero que se desenvolveu a partir de
processos culturais muito diversos dos vivenciados por Plutarco. Assim, a viso de
mundo plutarquiana, inserida em uma tradio de pensamento fundamentalmente
falocntrica, ao se deparar com uma experincia feminilidade extremamente
diferente, partiu inicialmente de uma crtica, pois a atuao direta das mulheres no
campo da poltica, talvez, no se enquadrasse numa lgica ou num quadro
admissveis quela cultura, naquele momento.
Em nossa leitura, a descrio de Clepatra foi uma pequena parte de um
discurso maior sobre o carter do homem plitico de Plutarco, cujas relaes
amorosas foram pontos importantes para ilustrar a capacidade destes lderes,
como Antnio e Csar, em efetuar o governo de si e dos outros. Compreendemos,

112

Sobre anlises dos tratados morais que abordam mulheres, vide Abbe Walker (2008), Mariana Silveira
(2007) e Sarah Pomeroy (1999).

181
assim, que a rainha egpcia fez, ao se inserir como pea fundamental na
compreenso de que tipo de governante foi Antnio, com que Plutarco tivesse que
refletir sobre configuraes de gnero diferentes das por ele vivenciadas, afetando
certezas e convenes culturais de gnero percebidas como fixas e naturais. A
crtica plutarquiana, nessa premissa, pode ser compreendida no como um ato
misgino (com odefende grande parte da bibliografia consultada), mas pelo
estranhamento frente a uma experincia outra de feminilidade.
Para finalizar, retomamos a seguinte questo: possvel encontrar a
verdade dos fatos sobre Clepatra nas biografias plutarquianas? Como visto, esta
questo vem atravessado os estudos sobre Clepatra, que, muitas vezes
posicionados em territorialidades fixas de pensamento, no se permitem o dilogo
com outras disciplinas. Assim, acabam por naturalizar suas interpretaes, mesmo
conscientes da possibilidade de uma pluralidade de interpretaes.
Antes de nos posicionarmos frente a esse debate, lembramos que no
objetivamos criar mais uma verdade incontestvel, mas, sim, possibilitar outras
leituras possveis sobre a histria de Clepatra. Conforme expressou Judith Butler
(2008, p. 7), em um campo atravessado por multiplicidades de interpretaes,
como o caso dos estudos feministas e da categoria gnero, acabamos sempre com
certa sensao de problema, muitas/os compreendem que essa indeterminao
tem por consequncia o fracasso. Para a autora, problemas so inevitveis, e nossa
incumbncia descobrir a melhor maneira de t-los, a melhor maneira de cri-los,
pois, com o tempo, outras ambiguidades alcanaram o cenrio crtico.
Portanto, a partir da tica terica de uma egiptologia feminista, nossa
proposta interpretativa no buscou responder isso e no aquilo, mas, sim,
responder um e, uma maneira de somar e tencionar leituras mais plurais sobre
Clepatra. Dessa forma, nossa sugesto de leitura ser em si contexto-dependente,
pois, ao compreendermos sua provisoriedade, no buscamos naturaliz-la dentro
de um regime de verdade, mas tencionar a multiplicidade das experincias
humanas.
As teorias feministas, nesse contexto, nos permitiram ler como o discurso
plutarquiano sobre o carter do homem poltico possuiu, tambm, um sentido
pedaggico de gnero. Dessa forma, podemos identificar como Plutarco descreeu
Clepatra de mltiplas formas, marcando as descries da egpcia a partir de uma

182
conflitualidade entre suas faces como rainha, amante e me. Nesse sentido, a viso
de Plutarco sobre a ltima rainha egpcia se deparou mesmo que tenha buscado
uma interpretao histrica com uma variedade de imaginrios entorno da
histria de Clepatra.
Ao estar atravessada por sua viso poltica, a descrio plutarquiana sobre
Clepatra, portanto, nos permitiu pensar em lugares e atuaes de mulheres nem
sempre privilegiadas pela historiografia. Dessa forma, seja em seu posicionamento
crtico poltica de Clepatra ou em seu posicionamento mais favorvel s relaes
da rainha, Plutarco possibilitou vislumbrar a existncia de uma proximidade entre
as mulheres e o poder.
De fato, percebendo-se Clepatra a plutarquiana como uma figura de
linguagem acerca da questo do poder no mundo antigo, podemos concerceber nas
biografias de Plutarco mltiplas formas de como as mulheres estavam alijadas aos
jogos de poder; no s pelo sexo (como muitas vezes se pensa), apesar deste ser
uma configurao importante, mas principalmente pela pluralidade de lugares que
ocuparam na sociedade. No caso de Clepatra, destacamos suas faces como rainha,
amante e me; espaos de atuao intimamente ligados entre si, mas que
possibilitaram interpretaes diferentes sobre a relao da egpcia com o poder.
A renovao feminista da egiptologia, nesse contexto, nos permitiu
identificar, ao constuir uma ponte de dilogo com os estudos clssicos, como
precisamos romper com o regime de verdade que se imps nos estudos dos textos
de gregos e romanos, quando a temtica o Egito. Nessa premissa,
compreendemos que as concepes de feminilidades e masculinidades que
atravessaram a narrativa plutarquiana acabaram por resignificar histria da
ltima rainha egpcia. Ou seja, lemos a biografia plutarquiana como um discurso
generificado, que atribuiu novos sentidos a um smbolo da gramtica egpcia.
Portanto, o gnero operou como edificador da pluralidade de faces que marcaram
a descrio da Clepatra plutarquiana, mltiplas concepes de feminilidades que
condensaram ainda mais as brumas que envolviam a imagem da ltima monarca
do antigo Egito; mas que permitem, a ns modernas/os, pensarmos em outras
configuraes da relao entre as mulheres e a poltica. Essa mudana de olhar,
talvez, auxilie na desnaturalizao de cdigos de gnero que por muito tempo se
enraizaram como naturais e imutveis.

183

PLUTARCO, CLEPATRA E O
PODER
_________________________

CONSIDERAES FINAIS

184

In a dream it takes me back,

Two thousand years ago,
Which only goes to prove
That Egyptians were not slow.
Cleopatra had a Jazz Band
In her castle on the Nile,
Every night she gave a jazz dance
In her queer Egyptian style
Cleopatra Had a Jazz Band
Jimmy Morgan & Jack Coogan, 1917.113

A rainha Clepatra VII do Egito se suicidou acerca de dois mil e quarenta e

trs anos atrs, mas o mito perene que cobre sua histria a tornou um cone
moderno. Diferentes estudos ressaltam como Clepatra enquanto uma
personagem central da produo cultural moderna vem sendo imaginada como
um eptome do perigo representado pela sexualidade feminina, em um aspecto
normativo de representao dos cdigos de feminilidade. Em contrapartida,
diversas/os autoras/es interpretam a rainha egpcia como um smbolo feminista,
um modelo que possibilita conceber outras formas de se pensar as mulheres
modernas, em um sentido libertrio de atuao destes sujeitos.
Esse potencial ambguo das representaes contemporneas de Clepatra,
principalmente no que tange aos discursos que nos moldam como sujeitos de sexognero-sexualidade, nos instigam desde o incio de nossa jornada acadmica. Dessa
maneira, essa questo e outras tantas nos motivaram a problematizar as formas
113

Em um sonho que me leva de volta/Dois mil anos atrs/O que apenas vem a provar/Que os
egpcio no eram lentos/Clepatra tinha uma banda de Jazz/Em seu castelo no Nilo/Toda noite ela deu
uma dana jazz/Em estranho estilo egpcio grifo nosso.
Msica escrita por Jimmy Morgan & Jack Coogan em 1917, interpretada pela cantora americana
Emma Carus.

185
como a historiografia interpretou Clepatra, pois, como vimos, os estudos sobre a
rainha procuraram, de modo geral, distinguir a existncia de uma figura histrica
real de uma imaginria.
As propostas feministas, ligadas a diversas correntes de pensamento, hoje
agrupadas sob o nome de teorias ps-crticas, nos possibilitaram compreender a
multiplicidade de saberes existente nas interpretaes de Clepatra. Logo,
percebemos a confluncia de discursos sobre feminilidades e masculinidades que
atravessam os artefatos sobre Clepatra, nos quais se chocam e/ou se encontram
sensibilidades de tempos plurais. Em meio a esse emaranhado de interpretaes
sobre a rainha, encontramos a fora do relato do bigrafo grego Plutarco.
Historiografia e egiptomanias se pautam nos escritos plutarquianos com o
intuito de encontrar vestgios de uma Clepatra real, seja por acreditar na
veracidade de seu relato ou como base cronolgica de suas narrativas. Em nosso
estudo, identificamos como Clepatra seu pertencimento cultural, sua
sexualidade, entre outros foi foco de disputa dos saberes que floresceram no
sculo XIX, uma contenda marcada pelo posicionamento poltico de cada
interprete. Ao ter que mencionar a rainha em suas biografias, Plutarco, assim como
as/os escritoras/es contemporneas/os, tambm descreveu Clepatra a partir de
suas marcas subjetivas.
Com o intuito de compreendermos essa questo, estudamos as propostas
dos estudos feministas, cujos posicionamentos plurais auxiliaram a colocar em
xeque as proposies cientificistas presente no estudo do antigo Egito. Dentre as
inmeras contribuies feministas para uma egiptologia, podemos relembrar
algumas concepes importantes para o desenvolvimento do presente trabalho:
problematizaram a teoria de ruptura sociocultural com o domnio grego,
valorizando as pesquisas da realeza ptolomaica; questionaram a busca da verdade
sobre o passado egpcio, recobrando a importncia dos documentos clssicos nos
estudo das/os egiptolgas/os; a necessidade de uma abordagem dialgica entre
egiptologia e os estudos clssicos ao analisarem-se as vises de gregos e romanos
sobre o Egito; sua aproximao com as teorias ps-crticas, especialmente a psestruturalista.
Ao se colocar contra as normatizaes de um saber cientfico, as
interpretaes

feministas

nos

permitiram

assumir

um

posicionamento

186
transdisciplinar, construindo uma ponte de dilogo entre as disciplinas da
egiptologia e dos estudos clssicos. A partir desta perspectiva, buscamos construir
uma leitura diferente sobre a Clepatra presente nas linhas das biografias de
Plutarco, bem como possibilitar outros caminhos para o estudo dessa figura
enigmtica da histria egpcia. Para tanto, identificamos os contornos de leituras
generalizantes sobre os escritos plutarquianos na historiografia de Clepatra, que,
ao buscar a verdade, se voltavam para os textos de Plutarco como um documento
factualista, ora acreditando sobremaneira em seu relato, ora excluindo-o a partir
da premissa de sua parcialidade histrica.
Em nosso estudo, pontuamos, por meio da anlise de Clepatra e Plutarco, a
necessidade de contextualizao dos textos clssicos no estudo do antigo Egito. De
tal modo, analisamos estudos de plutarquistas com o intuito de compreendermos
as particularidades das biografias de Plutarco, uma questo ainda incipiente nos
estudos sobre Clepatra. Portanto, o dilogo com os estudos clssicos nos auxiliou
a compreender como Plutarco estruturou suas Vidas Paralelas, mas principalmente
a multiplicidade de objetivos de suas biografias a construo de um relato
biogrfico, histrico, filosfico, moralista e pedaggico, questes importantes na
construo de seu projeto de valorizao de uma cultura grega no Imprio.
Assim, nos aproximamos de Clepatra e dos escritos plutarquianos
inspirados por vertentes feministas que se posicionam a partir de leituras queer.
Os feminismos que agem e pensam queer buscam romper com as normatizaes de
gnero e sexualidade, principalmente com as formas como a produo do
conhecimento se molda e retifica discursos heteronormatizadores. Para tanto,
essas perspectivas chamaram ateno para como o gnero no se constituiu
apenas como relaes entre homens e mulheres, mas atua como um organizador
de todos os campos da sociedade. Ou seja, todas as estruturas do corpo social de
nossa forma de pensar s instituies, como a escola e a academia so
generificadas.
Essa instrumentalidade transdisciplinar, nos auxiliou a compreender como
Clepatra apareceu de maneira singular na biografia de Marco Antnio, se
comparada a outras mulheres presentes no conjunto das Vidas Paralelas. A
Clepatra plutarquiana integra um discurso primariamente moralizante e
pedaggico, no sentido de expresso de sua viso poltica; expressnado como o

187
excesso prejudicava a formao de um bom governante, que, em nossa leitura, se
constituiu em um discurso que expressou concepes sobre os cdigos de uma
masculinidade bem sucedida.
Ao percebemos como o gnero se constitui de maneira relacional,
interpretamos a Clepatra plutarquiana como uma experincia de feminilidade
distante das fronteiras culturais de Plutarco. Clepatra surge, ento, como uma
feminilidade desviante, que, ao utilizar seu lugar como amante e me em nome de
objetivos polticos, se tornou prejudicial na formao de Marco Antnio como
governante, e em algum grau de Jlio Csar. Em nossa leitura, o pensamento
plutarquiano operou de maneira binria, contraponto masculino e feminino
(Antnio/Clepatra),

mas

tambm

(Antnio/Otvio)

duas

formas

duas
de

formas

feminilidades

de

masculinidades
(Clepatra/Otvia;

Clepatra/Flvia).
Por outro lado, observamos, no final do relato plutarquiano, como essa
experincia de feminilidade, primeiramente criticada, aproximou-se dos cdigos
de gnero vivenciados por Plutarco, no momento em que passou a se pautar nos
testemunhos partidrios Clepatra. Assim, a egpcia foi narrada a partir de sua
atuao como amante (esposa) e me, e sua face poltica como rainha passou a
ocupar um lugar secundrio na descrio plutarquiana.
Percebemos que o discurso plutarquiano sobre Clepatra foi definido por
uma pluralidade de descries, mltiplas faces que emergem balizadas na prpria
experincia de gnero de Plutarco. Nesse contexto, no compreendemos os
escritos plutarquianos como uma narrativa sobre uma Clepatra real ou
verdadeira, mas como mais um discurso generificado que reinterpretou e
resignificou traos da histria da rainha egpcia. Em nosso entendimento, a
Clepatra plutarquiana se constituiu como parte de um mito, algo que influenciou
diretamento o fenmeno cultural de egiptomania; moldando nossas formas de
pensar a histria da ltima monarca do antigo Egito.
Essa dissertao foi, portanto, fruto de uma tentativa de explorar um
pequeno (mas fundamental) fragmento de um extenso conjunto de artefatos
culturais que resignificaram, em alguma medida, a histria da rainha Clepatra;
tornando a verdade algo inalcanvel aos nossos olhos.

188
Para alm dessa busca de uma Clepatra real, a anlise das mltiplas faces
da ltima monarca egpcia presente no pensamento plutarquiano nos permitiu
pensar em outras formas de relao dos antigos com as mulheres e suas interaes
com o poder. Nesse sentido, no percebemos a crtica plutarquiana Clepatra
como um ato misgino, mas como uma consequncia da forma como as
subjetividades de gnero e sexualidade do prprio Plutarco atrevassaram a
construo das biografias. Isto , a face de Clepatra com rainha se contruiu em um
contexto cultural em que as configuraes de gnero permitiram uma atuao
ativa das mulheres com o poder, logo, Plutarco, inserido dentro de uma cultura
falocntrica, faz uma crtica a essa forma de relao entre do feminino com a
poltica. Por outro lado, ao reposicionar Clepatra em sua narrativa, Plutarco nos
evidenciou alguns cdigos de atuao que permitiam s mulheres uma relao
direta com o poder, pautadas em suas relaes como esposas e mes.
Seja em seu posicionamento crtico ou favorvel, a descrio de Plutarco
sobre Clepatra nos direciona a pensar a existncia de mltiplas formas de relao
entre as mulheres e a poltica. Dessa forma, os apontamentos tericos dos estudos
feministas nos permitiram olhar de outra forma possvel a Clepatra plutarquiana,
evidenciando a existncia de configuraes de atuao feminina que, ainda hoje,
so percebidas como essencialmente masculinas.

189

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