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Algumas consideraes sobre o conceito de novos feridos de

Zizek e Malabou

Pedro Castilho

Zizek analisa novas formas de patologia subjetiva, o sujeito ps-traumtico que


sobrevive sua morte sem ser capaz de fantasiar e integrar o trauma. Suas
caractersticas so conhecidas, com base em inmeras descries: ausncia de
envolvimento emocional, profunda indiferena e desapego; trata-se de um sujeito que
no est mais no mundo, no sentido heideggeriano de existncia encarnada.
Esse sujeito vive a morte como uma forma de vida: sua vida a pulso de
morte encarnada, uma vida privada de envolvimento ertico; e isso vale tanto para o
agressor quanto para a vtima.
Se o sculo XX foi o sculo freudiano, o sculo da libido, de modo que at os
piores pesadelos foram interpretados como vicissitudes (sadomasoquiestas) do libido,
o XXI no ser o sculo do sujeito ps-traumtico desengajado, cuja primeira imagem
emblemtica, a do Muselmann dos campos de concentrao, multiplica-se na forma
de refugiados, vtimas de terrorismo, sobreviventes de catstrofes naturais ou da
violncia familiar? A caracterstica comum a todas essas figuras que a causa da
catstrofe permanece sem significado libidinal, resiste a qualquer interpretao:

Hoje, as vtimas de traumas sociopolticos apresentam o mesmo perfil


das vtimas das catstrofes naturais (tsunamis, terremotos, inundaes)
ou acidentes graves (acidentes domsticos srios, exploses,
incndios). Comeamos uma nova poca de violncia politica, em que a
politica tira recursos da renuncia do sentido politico da violncia [...]
Todos os eventos traumatizantes tendem a neutralizar sua inteno e
assumir a falta de motivao propriamente dita dos incidentes do acaso,
caracterstica essa que no pode ser interpretada. Hoje, o inimigo a
hermenutica. [...] Esse apagamento do sentido no s perceptvel
nos pases em guerra, como est presente em toda parte, como nova
face do social que confirma uma patologia psquica desconhecida,
idntica em todos os casos e em todos os contextos, globalizada. 1

Na medida em que a violncia dos eventos traumatizantes consiste na maneira


como eles isolam o sujeito de sua reserva de memria, o discurso desses pacientes
1

Todas as citaes so de Cartherine Malabou, Les nouveaux blesss. (Paris, Bayard, 2007) p.258-9.

no tem nenhum significado revelador, sua doena uma espcie de verdade com
relao histria passado do sujeito.
Na medida em que os novos feridos se isolam radicalmente do passado, na
medida em que a ferida suspende toda hermenutica, na medida em que, em ultima
analise, no h nada a interpretar aqui, essa psique abandonada, emocionalmente
desafeioada e indiferente tambm no (mais) capaz de transferncia.
Vivemos na poca do fim da transferncia. O amor pelo psicanalista ou
terapeuta no significa nada para uma psique que no consegue amar e odiar. Em
outras palavras esses pacientes no tentam saber nem no saber; enquanto esto em
tratamento, no pem o psiquiatra no papel do sujeito suporto saber.
O que o terapeuta deve fazer nessas condies? Malabou endossa a posio
da Daniel Wildloecher: deve tornar-se o sujeito do sofrimento do outro e de sua
expresso, sobretudo quando esse outro incapaz de sentir o que quer que seja
ou, como explica a prpria Malabou, o terapeuta deve reunir (recueillir) pelo outro a
dor dele2. Essas frases so cheias de ambiguidades: se no h transferncia, ento a
pergunta no como essa reunio/coleta afeta o paciente (ser que isso lhe faz algum
Bem?), e sim, mais radicalmente, como podemos ter certeza de que realmente o
sofrimento do paciente que estamos reunindo? E se o terapeuta que imagina como o
paciente deve estar sofrendo, porque, por assim dizer, ele imagina automaticamente
como as perdas do paciente devem afetar algum que ainda tem, digamos, a memoria
intacta e, portanto, imagina como seria ser privado dela? E se o terapeuta interpreta a
ignorncia abenoada como um sofrimento insuportvel? No admira que a formula de
Malabou de reunir a dor do outro lembre o problema do testemunho do Holocausto: o
problema que os sobreviventes enfrentam no apenas a impossibilidade de
testemunhar, de haver sempre um elemento de prosopopeia, de o outro ter de
reunir/coletar sua dor, j que a verdadeira testemunha est sempre j morta e ele s
pode falar em seu nome, mas tambm o problema simtrico na extremidade oposta:
no h publico apropriado ou ouvinte para receber o testemunho de maneira
adequada. O sonho mais traumtico de Primo Levi em Auschwitz foi com sua
sobrevivncia: a guerra acabou, ele est com sua famlia e conta sua vida no campo,
mas as pessoas entendiam-se, comeam a bocejar e, uma atrs da outra, deixam a
mesa, at que Levi fica sozinho.
Um fato ocorrido na guerra da Bsnia, no inicio da dcada de 1990, mostra a
mesma coisa: muitas moas que sobreviveram a estupros brutais suicidaram-se
depois que voltaram para suas comunidades e descobriram que no havia ningum
2

Idem

realmente disposto a ouvi-las, a aceitar seu testemunho. Em termos lacanianos, o que


falta aqui no s outro ser humano, o ouvinte atento, mas o prprio grande Outroo
espao de registro ou inscrio simblica das palavras. Levi afirmou a mesma coisa,
com seu jeito simples e direto, quando disse que o que os nazistas fizeram com os
judeus to irrepresentvel em seu horror que, mesmo que algum sobreviva aos
campos, quem no esteve l no acreditar nele dir simplesmente que ele
mentiroso ou doente mental.
O trauma de que fala Malabou no o trauma vivenciado como tal porque
e na medida em que to perturbador dentro do horizonte de significado (a ausncia
de um eu significativo s traumtica se esperamos sua presena)? E se les
nouveaux blesss forem literalmente nos novos abenoados? E se a lgica da piada
sobre o mal de Alzheimer (A m noticia que descobrimos que o senhor tem um caso
grave de mal de Alzheimer. A boa noticia que descobrimos que o senhor tem um
caso grave de mal de Alzheimer, portanto o senhor j ter esquecido a m noticia
quando chegar em casa) aplica-se aqui, de modo que, quando a antiga personalidade
do paciente destruda, a prpria medida do sofrimento desaparece?
Ento Malabou no culpada do mesmo erro pela qual censura a psicanlise:
o de no ser capaz de pensar a ausncia pura e simples do envolvimento significativo,
de ler a indiferena desapagada de dentro do horizonte do engajamento significativo?
Ou, em outras palavras, ser que ela no se esquece incluir a si mesma, de incluir seu
prprio desejo, no fenmeno observado (o de sujeitos autistas)? Numa inverso
irnica da afirmao de que o sujeito autista incapaz de realizar transferncias, sua
prpria transferncia que ela no leva em conta ao retratar o imenso sofrimento do
sujeito autista.
Esse sujeito fundamentalmente uma Coisa impenetrvel e enigmtica,
totalmente ambgua, na qual s podemos oscilar entre atribuir-lhe um imenso
sofrimento ou uma abenoada ignorncia. O que caracteriza a falta de
reconhecimento, nos dois sentidos da palavra: no nos reconhecemos nela, no h
empatia possvel, e o sujeito autista, em razo de seu afastamento, no representa o
reconhecimento (no reconhece a ns, seu parceiro na comunicao).
No admira que no confronte com Lacan quando argumento que, ao contrrio
do que parece, nem Freud nem Lacan conseguem pensar de fato a dimenso alm
do principio do prazer, j que todo trauma destrutivo reerotizado Malabou ignore a
distino fundamental de Lacan entre prazer (Lust, plaisir) e gozo (Geniessen,
jouissance): o que est alm do principio do prazer o prprio gozo, a pulso
como tal. O paradoxo bsico da jouissance o fato de que ela ao mesmo tempo
impossvel e inevitvel: nunca totalmente atingida, sempre falta, mas, ao mesmo

tempo, nunca conseguimos nos livrar dela cada renuncia ao gozo gera um gozo na
renuncia, cada obstculo ao desejo gera o desejo do obstculo etc.
Essa inverso constitui a definio mnima do mais-gozo: envolve o paradoxal
prazer na dor. Ou seja, quando Lacan usa a expresso mais-gozo (pluis-de-jouir),
devemos fazer uma pergunta ingnua, mas fundamental: em que consiste esse
mais? um mero aumento quantitativo do prazer ordinrio? A ambiguidade da
expresso francesa decisiva: pode significar tanto excesso de gozo quanto
nenhum gozo; o excesso de gozo, alm do mero prazer, gerado pela presena do
prprio oposto do prazer, isto , a dor.
Portanto, o mais-gozo precisamente aquela parte da jouissance que resiste a
ser contida pela homeostase, pelo principio do prazer. ( j que Malabou se refere,
entre outros, aos Muselmann dos campos nazistas como imagem pura da pulso de
morte, alm do principio do prazer, ficamos quase tentados a afirmar que
exatamente o Muselmann que, por seu despego libidinal, age efetivamente sobre o
principio do prazer: seus gestos mnimos so totalmente instrumentalizados, ele se
esfora para comer quando tem fome etc.)
Aqui, Malabou parece pagar o preo de sua leitura ingnua de Freud,
entendendo-o de forma demasiado hermenutica, sem distinguir o verdadeiro ncleo
da descoberta de Freud das vrias maneiras como ele mesmo compreendeu mal o
alcance de sua descoberta. Malabou aceita o dualismo de pulses de como Freud o
formulou, ignorando aquelas leituras precisas (de Lacan a Laplanche) que
demonstram que esse dualismo era uma soluo falsa, uma regresso terica.
Ironicamente, quando Malabou ope Freud e Jung, enfatizando o dualismo das
pulses de Freud contra o monismo da libido (dessexualizada) de Jung, ela deixa
escapar o paradoxo fundamental: nesse ponto, quando ocorre o dualismo das
pulses, que Freud mais junguiano, regredindo ao agonismo mtico pr-moderno das
foras csmicas primordiais opostas. Ento como entender o que iludiu Freud e
obrigou-o a recorrer a esse dualismo? Quando varia o tema de que, para Freud, Eros
sempre abrange e se relaciona como seu Outro oposto (a pulso de morte destrutiva),
Malabou segue as formulaes enganosas de Freud e concebe essa oposio como o
conflito de duas foras opostas e no, num sentido mais adequado, como
autobloqueio inerente da pulso: a pulso de morte no uma fora de oposio
libido, mas uma lacuna constitutiva que distingue a pulso do instinto ( significativo
que Malabou prefira traduzir Trieb por instinto), sempre descarrilado, preso num
circulo de repetio, marcado por um excesso impossvel.
Deleuze, a quem Malabou costuma recorrer com frequncia, deixou essa
questo clara em Diferena e repetio: Eros e Tnatos no so pulses opostas que

competem e combinam suas foras (como no masoquismo ereotizado); h apenas


uma nica pulso, a libido, que luta pelo gozo, e a pulso de morte o espao curvo
de sua estrutura formal.
[Ela] desempenha o papel de um principio transcendental, enquanto o
principio do prazer apenas psicolgico. por isso que ela , acima de
tudo, silenciosa (no dada em experincia), enquanto o principio do
prazer floresce. A primeira pergunta, portanto, : como o tema da morte,
que parece reunir os aspectos mais negativos da vida psquica, pode ser,
em si, aquilo que mais positivo, transcendentalmente positivo, a ponto
de afirmar a repetio? [...] Eros e Tnatos diferem pelo fato de que Eros
tem de ser repetido, s pode ser vivenciado na repetio, enquanto
Tnato (como o principio transcendental) o que d repetio ao Eros, o
que submete Eros repetio. (GILLES DELEUZE)