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SOCIOLOGISMO E INDIVIDUALISMO NO PENSAMENTO SOCIAL

DE MILE DURKHEIM
SOCIOLOGICAL THEORY AND INDIVIDUALISM IN THE SOCIAL THOUGHT OF
MILE DURKHEIM

Sidnei Ferreira de Vares1

VARES, S. F. Sociologismo e individualismo no pensamento social de mile Durkheim. Akrpolis Umuarama, v. 18, n. 4, p. 281290, out./dez. 2010.
Resumo: O presente trabalho pretende analisar o tema do individualismo na teoria sociolgica de mile Durkheim, com vistas em compreender a validade das crticas direcionadas por seus principais comentadores primazia do campo social, preocupao com a ordem e
adoo de uma postura anti-individualista que permearia toda a extenso de sua obra. Para tanto, busca-se promover um dilogo entre as
abordagens mais recentes da obra durkheimiana e as interpretaes
consagradas pela tradio sociolgica, com o objetivo de verificar o
peso que o socilogo francs atribua ao indivduo e sociedade em
sua teoria.
Palavras-chave: Individualismo; Sociologismo; Crise moral; Ordem;
Modernidade.

Doutorando em Educao pela FEUSP;


Mestre em Educao pela FEUSP; Professor do UniFAI e UniSantAnna.
1

Abstract: The present work intends to analyze the subject of the individualism in the sociological theory of mile Durkheim with the purpose
to understand the legality of criticizes directed for his main commentators to the priority of the social field, to the concern with the order and
the adoption of an anti individualistic position that would permeate all
the extension of his job. For in such a way, we will promote a dialogue
between themost recent studies of the durkheimiana work and the interpretations consecrated by the sociological tradition with the objective
to verify the weight that the French sociologist attributed to the human
being and the society in his theory.
Keywords: Individualism; Sociology; Moral crisis; Order; Modernity.

Recebido em abril/2010
Aceito em julho/2010

Akrpolis, Umuarama, v. 18, n. 4, p. 281-290, out./dez. 2010

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VARES, S. F.
INTRODUO
mile Durkheim (1858-1917) tem sido
frequentemente acusado de desenvolver uma
espcie de sociologismo, cuja principal caracterstica a negao do sujeito. Sua teoria sociolgica, sem dvida herdeira do legado iluminista,
principalmente no que concerne valorizao
da razo humana enquanto instrumento promotor de reformas em todos os nveis, no deixa,
por um lado, de desvelar criticamente as iluses
humanistas do projeto oitocentista e, por outro,
de oferecer, por meio da nova cincia social, formas de superar as consequentes frustraes do
sculo das luzes.
Em outras palavras, se o surgimento da
sociologia foi em grande parte estimulado pelo
projeto racionalista dos iluministas e sua utopia
de reconstruo do mundo pela vontade humana
emancipada, teve que assistir e posteriormente
enfrentar o quase simultneo fracasso dessa
utopia, constituindo-se numa resposta s sucessivas crises que acometeram a sociedade europia. A exacerbada crena nas potencialidades
da razo humana e da cincia engendrou outra
crena, neste aspecto irracional, na autoregulao do transcorrer histrico e na autorealizao
da vontade humana, aquela representada pelas
ideias de progresso contidas em obras como as
de Spencer e Comte e esta pelos economistas
clssicos. A produo terica de Durkheim se
inscreve exatamente nesse contexto conflituoso
e apresenta-se como crtica ao antropocentrismo radical, que situa o indivduo como origem de
tudo ao mesmo tempo em que reafirma a possibilidade de reconstruir a sociedade francesa e
europia numa perspectiva racional.2
Todavia, as crticas empreendidas pelo
socilogo francs, contidas em seus primeiros
escritos, tanto ao sujeito da psicologia, quanto
ao sujeito da filosofia, foram interpretadas num
sentido declaradamente antiindividualista (Silva,
2001). Conquanto sua importncia para a consolidao da sociologia, enquanto cincia reconhecida nos meios acadmicos inegvel, suas
ideias implicam, conforme aponta uma parte de
seus crticos, na deificao do social e na consequente reduo da ao do indivduo, haja
vista que o todo no se reduz a soma das partes
e, nesse sentido, a sociedade, por sua anterioridade e exterioridade em relao aos membros

que o compe, se coloca naturalmente numa posio de superioridade quase ontolgica.


Desse ponto de vista, a sociedade constitui uma sntese das relaes estabelecidas entre seus membros e, portanto, no se confunde com suas partes elementares. A perspectiva
quase aristotlica adotada pelo socilogo francs radicalizada na medida em que a sociedade apresenta-se como um ser psquico distinto,
cuja fora simblica se faz sentir sobre os seres
individuais. Sendo esse ser psquico o mais poderoso feixe de foras fsicas e morais, dele se
desprende uma vida mais elevada que reage sobre os elementos dos quais resulta. A conscincia coletiva distingue-se dos estados de conscincia individual, pois produto de uma imensa
cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo e que s pde se constituir
por meio de uma multido de espritos diversos
que, associados, misturados e combinados em
idias e sentimentos ao longo de geraes, originaram uma intelectualidade mais rica e mais
complexa que a do indivduo (Durkheim, 1989,
p. 45). Disso decorre que a sociedade superior aos indivduos, pois est investida de uma
autoridade moral que sempre se afigurou aos
homens e da qual estes no podem se separar
sem correr o risco de perder a melhor parte de
si mesmos: sua condio humana (Durkheim,
1978, p. 45).
Esse holismo metodolgico (Sell, 2002;
Adorno, 2008) no s fornece vida coletiva
independncia em relao s unidades, devido dinmica das inmeras instituies que a
compem, como torna o indivduo refm de uma
tirania coletiva, haja vista que a sociedade tratada como uma realidade sui generis e de algum
modo sempre coercitiva. S a sociedade pode
propiciar ao ser individual o acesso a uma vida
intelectual e prtica alm dos limites instintivos.
O meio social age sobre o indivduo, modelando
suas formas de agir, pensar e sentir. Disso resulta que o indivduo, uma vez socializado, escapa dos limites impostos pela vida pr-social,
mas tem seu destino encerrado pelos ditames
sociais, o que validaria crticas como as de Gurvitch (1986), Dubet (1994) e Charlot (2000) que,
por caminhos distintos, visualizam a sociologia
durkheimiana como uma sociologia sem sujeito.
Com efeito, a observao feita por Marcel

No prefcio primeira edio de As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim enftico quando declara que a nica denominao
terico-filosfica que admite a de racionalista.
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Mauss, conforme o prefcio do curso ministrado
por Durkheim (1993) sobre o socialismo, publicado postumamente, de que o pensamento social deste poderia ser definido a partir da relao
entre indivduo e sociedade, perderia sua validade, uma vez que a primazia do social sobre o
individual impede que pensemos em termos de
relao. Nesse sentido, no existiria relao entre indivduo e sociedade, mas apenas coero
do meio social sobre aquele.
Mesmo considerando que a intensificao da diviso do trabalho nas sociedades
modernas implicou na substituio da solidariedade mecnica pela solidariedade orgnica,
dirimindo o peso exercido pelas antigas formas
de organizao social e alargando o campo de
atuao do indivduo, o individualismo moral,
segundo a interpretao corrente, no seria
capaz de resguardar a vida coletiva, pois seu
avano constituiria uma ameaa vida social.
E mesmo sob o alerta de Durkheim de que os
velhos deuses esto mortos e que um retorno
s antigas formas de organizao social seria o
mesmo que negar a prpria lgica da evoluo
histrica, a questo da ordem tem sido apontada como o fulcro da sociologia durkheimiana e,
conseqentemente, a educao reduzida a um
instrumento de moralizao (Fernandes, 1994).
Com o fito compreender o peso que
Durkheim atribui sociedade e ao indivduo, o
presente trabalho tem, por um lado, o objetivo de
analisar o conceito de socializao desenvolvido
pelo socilogo, focando o peso exercido por social na construo do indivduo e, por outro, entender o papel ocupado por este em sua teoria
sociolgica. Para tanto, faz-se necessrio o dilogo com alguns de seus comentadores, ainda
que nossa leitura se afaste das posies sustentadas pela maior parte das exposies-padro.
A primazia do social: o contato com a teoria
social alem
Existe uma polmica instaurada entre os
principais comentadores de Durkheim a respeito
dos rumos tomados pelo autor no desenvolvimento de sua obra. Autores como Talcott Parsons (1968), Raymond Aron (2001) e Georges
Gurvitch (1986) apontam para uma descontinui-

dade entre os primeiros e os ltimos escritos de


Durkheim. Segundo essa verso, alguns conceitos bsicos utilizados pelo socilogo francs
ainda na primeira fase, teriam, como enfatizam
os autores acima mencionadas, sido abandonados no decorrer de sua produo terica3. Esse
recorte demarcaria no s o amadurecimento de
Durkheim como comprovaria uma mudana de
direcionamento em seus estudos, passando de
uma fase realista para uma idealista ou, como
preferem alguns comentadores, de uma fase estrutural para uma superestrutural (Lukes, 1974).
Um segundo bloco de comentadores, dos quais
Antony Giddens (1978, 1998, 2001), Robert
Nisbet (2003) e Renato Ortiz (2002), falam no
em uma descontinuidade, se por isso pode-se
compreender uma ruptura com toda a produo
inicial de Durkheim, mas em uma reorientao
de seus estudos, uma espcie de refinamento.
Nesse sentido, as posies que identificam na
obra durkheimiana uma mudana repentina de
orientao, cujo resultado o abandono de sua
produo inicial so postas em xeque e a tese
da transio do socilogo para o antroplogo
perde sua fora explicativa.
Mas ainda que esse debate seja prolfero
para os estudiosos do mestre francs, para ns
interessa saber que a fase inicial de Durkheim
foi decisiva para a estruturao de sua teoria social. Ainda como estudante de filosofia na cole
Normale Suprieure, entre os anos de 1879 e
1882, quando obteve o Agreg de Philosophie,
Durkheim recebeu, alm de slida formao
resultante da atmosfera intelectual da qual fez
parte, influncias diversas que incidiriam sobre
sua produo terica. Segundo Giddens (2005),
durante a fase juvenil, Durkheim se aproximou
de alguns colegas e professores no perodo em
permaneceu na cole, entre estes se destacam
os professores mile Boutroux, Fustel de Coulanges e Charles Renouvier e os colegas Janet
e Brunot, Jaurs e Bergson, os dois primeiros
da mesma turma de Durkheim e estes da classe
imediatamente superior.
Mais tarde, Durkheim tomou contato
com as obras de alguns autores das quais nunca mais pde se afastar tais como as de SaintSimon, Schffler, Wundt, Comte, Stuart Mill e
Spencer. Tanto os empiristas ingleses, quanto

Essa descontinuidade poderia ser facilmente constatada em conceitos como os de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica utilizados em Da Diviso do Trabalho Social e que jamais aparecem novamente nos textos de maturidade de Durkheim. Outro
exemplo nessa mesma direo, seria a utilizao tardia do conceito de representaes coletivas para substituir o rgido conceito de
conscincia coletiva to utilizado nos primeiros escritos.
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os racionalistas franceses foram determinantes
para a formao intelectual de Durkheim, haja
vista que confiava na razo dentro dos limites
da experincia e que acreditava na experincia
segundo as regras da razo (Fernandes, 1980,
p. 70). No que concerne ao mtodo de trabalho,
pode-se afirmar que Durkheim se lana numa
reao s propostas metodolgicas indutivas
apresentadas por Comte4, visando superar a circularidade em que seu havia sido encerrado5. De
fato, como enfatiza Augusto Santos Silva (2001,
p.11), as concepes epistemolgicas durkheimianas se enquadram no universo gnoseolgico
ps-kantiano, referenciando-se principalmente pelo racionalismo cientfico de Comte, cujas
contribuies no podem passar despercebidas.
Contudo, seria tedioso e escaparia aos propsitos deste ensaio analisar pormenorizadamente todas as influncias tericas de Durkheim6. A
pretenso do presente estudo bem mais modesta e, conforme anunciou-se, objetiva analisar
as primeiras obras produzidas por Durkheim.
Aps o trmino de seus estudos na cole, Durkheim trabalha em sua tese de doutoramento e leciona concomitantemente em alguns
liceus provincianos. Nesse perodo, cresce seu
interesse por assuntos sociais a ponto de pedir
licena em 1885 para dirigir-se Alemanha com
o propsito de estagiar no laboratrio de psicologia experimental coordenado por Wilhem Wundt que, nessa poca, ministra um curso sobre
moral. Embora curta, a estada de Durkheim em
solo alemo foi decisiva para os rumos de sua
obra. O contato com alguns autores alemes
que lhe fornece os pressupostos tericos para
contrapor-se tradio espiritualista francesa, e
elaborar sua teoria social. Como demonstra Giddens (Cf. 2005, p. 111), entre os anos de 1885 e
1887, Durkheim publica alguns exames crticos,
nos quais analisa o progresso do pensamento
social alemo. Entre estes, destaca-se o exame
das idias de Albert Schffler, que rejeita ideia

de que o indivduo isolado em seu estado natural


possa prescindir da sociedade, j que somente
por meio dos sentimentos e das ideias constitudas socialmente o indivduo torna-se um ser
social. Ao argumentar que as representaes
coletivas apresentam caractersticas prprias e
leis de funcionamento que no se reduzem s
vontades individuais, Schffler acaba por estabelecer a primazia da sociedade sobre o indivduo. Conquanto reconhea que entre os organismos vivos e as organizaes sociais existam
diferenas substanciais, o autor alemo desenvolve uma morfologia social utilizando-se constantemente de analogias orgnicas, que teria
grande influncia sobre os escritos de Durkheim.
Em suma, o socilogo francs endossa a ideia
sustentada por aquele de que a sociedade no
pode ser entendida como um mero agregado de
indivduos.
O vanguardimo de Schffler propicia
Durkheim ampliar seu contato com o pensamento social alemo, levando-o a escrever uma srie
de artigos, nos quais analisa as contribuies de
outros autores como Adolf Wagner, Gustav Schomoller, Rudolf Jhering e Wilhem Wundt, com que
estagiou. O resultado desse intercmbio foi o trabalho publicado em 1887 na Revue Philosophique intitulado A Cincia Positiva da Moral Alem no qual discorre sobre as contribuies dos
autores alemes para a criao de uma cincia
moral, comprovando assim o atraso do pensamento social francs ainda fortemente arraigado
ao espiritualismo e ao utilitarismo. Grosso modo,
esses autores, assim como Schffler, opunhamse tese dos economistas ortodoxos a respeito
da autonomia das leis econmicas. Apoiados na
histria, os referidos autores tratam de demonstrar que a separao entre economia poltica e
moral, tal como os economistas preconizavam,
era insustentvel, pois no se tratavam de dois
mundos isolados, sem ligaes entre si.
Sendo assim, a atividade econmica

Conforme explicita Florestan Fernandes: Embora tenha aproveitado largamente vrias contribuies essenciais de Comte (idias gerais
sobre a importncia da induo na investigao cientfica e sobre o papel auxiliar das hipteses; e certas noes bem definidas de sua
teoria da investigao sociolgica: em particular, que a sociologia devia ser uma cincia indutiva; que podia praticar em seu terreno de
pesquisa e experimentao indireta, alm da observao pura; os artifcios da distino entre o normal e o patolgico; a relevncia
atribuda ao mtodo comparativo e anlise causal de uniformidades de seqncia). Durkheim procurou superar, de forma coerente com
os princpios de investigao indutiva, a circularidade racionalista do encadeamento entre teoria e observao, inerente concepo
comtiana de explicao sociolgica (FERNANDES, 1980, p. 71) [grifos do autor].
5
Essa circularidade presente na argumentao comtiana contra a qual Durkheim reagiu, consistia em exigir para a sociologia uma teoria
que ancorasse a observao dos fatos quando a prpria teoria devia resultar dessa observao. Durkheim rompe com isso ao propor,
conforme sua aula inaugural em Bordeaux, que os socilogos se beneficiem das teorias na medida em que a investigao sociolgica
progredir.
6
Em nossa dissertao de mestrado A Educao Moral em mile Durkheim, mais especificamente no primeiro captulo, trabalhamos a
questo das fontes tericas que contriburam para formao e produo de Durkheim.
4

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no deriva somente da ao dos indivduos,
mas da sociedade em seu conjunto. Ainda que
mais tarde Durkheim tenha diminudo a importncia dos autores alemes para o desenvolvimento de suas ideias7, parece inquestionvel a
influncia destes para sua teoria social. O divida terica com Schmoller pode ser facilmente
constatado em Da Diviso do Trabalho Social,
onde Durkheim aprofunda parte das crticas que
aquele tece aos economistas clssicos sob a suposta independncia das regras econmicas. A
mesma afirmao serve para as ideias expostas
por Wundt em sua Ethik a respeito dos valores
morais presentes nas religies primitivas. Mesmo considerando as influncias de outras fontes
tericas, parece inegvel que esses primeiros
artigos crticos de Durkheim sobre os pensadores sociais alemes marcaram profundamente
as diretrizes gerais de seu pensamento e, ainda
que considerssemos a evoluo de suas ideias
como alguns de seus comentares sustentam, a
nfase na unidade moral para a continuidade da
vida coletiva e a prevalncia da sociedade sobre
o indivduo, demonstra que alguns pontos tratados nesta primeira fase permanecem inalterados
no decurso de sua carreira intelectual.
A sociedade e os fatos sociais
As influncias da primeira fase se convertem na estruturao de uma nova cincia social, distinta daquela preconizada por Spencer e
Comte; e da qual Durkheim seria seu principal
arquiteto. A centralidade do todo social sobre
as partes que o compe, tal como esboaram
os tericos alemes, ganha em Durkheim sua
forma mais bem acabada. O erro de Comte e
Spencer teria sido o de atribuir s conscincias
particulares o principal fator de determinao
das formas sociais, caracterizando uma abordagem psicolgica a qual Durkheim rechaa. Para
o autor, as representaes, as emoes e as
tendncias coletivas no tm como causas geradoras certos estados de conscincia individual,
mas as condies em que se encontra o corpo
social em seu conjunto (Durkheim, 2001, p. 67),
isso por que aqui est uma ordem de fatos que
apresenta caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder

de coero em virtude do qual se lhe impem


(Durkheim, 2005, p. 32).
A generalidade, exterioridade e coercitividade so caractersticas dos fatos sociais.
como se a realidade social fosse um ser psquico
distinto das conscincias particulares e capaz de
ultrapass-los temporal e espacialmente, impondo-lhes certas formas de pensar, ser e agir. Essa
realidade sui generis que a sociedade possui
uma conscincia prpria e independente. Como
afirma, o conjunto de crenas e dos sentimentos
comuns mdia dos membros de uma mesma
sociedade forma um sistema determinado, que
tem vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou comum (Durkheim, 2008, p.
50). Essa uma ideia central para Durkheim: os
fatos sociais, embora produzidos pelas relaes
entre os indivduos, adquirem uma consistncia e uma autonomia em relao a cada indivduo que contribuiu para sua produo. Contudo, o autor deixa claro que a autoridade da qual
est investida a sociedade antes resultado da
associao dos indivduos.
Se se pode dizer, sob certos aspectos, que
as representaes coletivas so exteriores
com relao s conscincias individuais,
porque no derivam dos indivduos isoladamente, mas de sua cooperao, o que bastante diferente. Naturalmente na elaborao
do resultado comum, cada qual traz a sua
quota-parte; mas os sentimentos privados
apenas se tornam sociais pela combinao,
sob a ao de foras sui generis, que a associao desenvolve; em conseqncia dessas combinaes e das alteraes mtuas
que delas decorrem, eles se transformam em
outra coisa (Durkheim, 2004, p. 34)

Essa definio de sociedade trouxe muitos problemas para Durkheim. No foram poucos os que o acusaram de desenvolver uma espcie de transcendentalismo do social. Gurvitch
(1968, p. 11) fala mesmo numa identificao da
conscincia coletiva com o Esprito, o imperativo, a razo a priori, o Bem Supremo e, finalmente, a Divindade. Adorno (Cf. 2008, p. 118) afirma
que Durkheim hipostasiou a sociedade com uma
realidade de segundo grau, omitindo que a sociedade sempre composta por indivduos e
que sem eles sua existncia seria absurda. Po-

No decurso da Primeira Guerra Mundial, Durkheim, que tinha passado uma curta temporada na Alemanha, foi criticado por importar
idias de pensadores alemes. Contudo, na ocasio, rechaou tais acusaes afirmando que as idias de Comte teriam sido mais importantes para a composio de sua teoria social do que aquelas dos autores alemes em causa.
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deramos citar tantos outros exemplos, contudo,
o que desejamos demonstrar que a maneira
como Durkheim aborda a relao sociedadeindivduo, defendendo a primazia do todo sobre
as partes, gerou entre seus crticos a impresso
de que no h espaos para a ao do indivduo
em sua sociologia.
Durkheim e a sociologia do consenso
Em Da Diviso do Trabalho Social,
Durkheim mantm muitos desses aspectos,
principalmente a crtica ao individualismo utilitarista dos economistas e filsofos polticos ingleses. Todavia, h tambm uma crtica, que muitos
apontam como secundria, a alguns pontos nodais da teoria social comtiana, tais como a defesa de um consenso moral rigidamente definido
como promotor de solidariedade social (Cf. Giddens 2005, p. 117). Ao empreender uma anlise
dentro de moldes evolutivos sobre a solidariedade social, Durkheim desenvolve uma tipologia
das organizaes sociais que rompe com a rigidez da moral comtiana.
As sociedades tradicionais, diz o autor,
se caracterizam por uma forte conscincia coletiva que incide sobre seus membros e impede
o desenvolvimento da individualidade. Na medida em que a diviso do trabalho nas sociedades modernas avana, a influncia dos valores
tradicionais tende a recuar. Esse processo pode
gerar momentos de instabilidade, tpicos nos perodos transitrios, que devem ser seguido por
novos valores consonantes s novas realidades
engendradas. Enquanto esses novos valores
no se estabelecerem plenamente configurase um estado de anomia. Mas que valores correspondem s necessidades das sociedades
urbano-industriais? Durkheim enftico: o individualismo moral. Em sociedades marcadas por
uma acentuada diviso do trabalho, o indivduo
dispe de uma crescente autonomia que colide
com a rigidez dos valores tradicionais.
No por acaso, Durkheim verifica que
algumas instituies como a famlia tm sofrido
profundas transformaes e reduzido o poder
coesivo que as caracterizava, o que lhe fora
a ver no Estado e nas corporaes instituies
capazes de regular a vida social. A moral do indivduo seria no s adequada ao tipo de organizao social moderna como tambm ao crescente poder de deciso do indivduo. Como se
pode perceber, essa tese, desenvolvida em Da
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Diviso do Trabalho Social e marginalmente em


outros textos, confronta a tese comtiana sobre a
necessidade de um forte consenso social (Giddens, 2005; Girola, 2005), adequada to somente no caso das sociedades tradicionais. Mas, a
forte nfase dada ao social, j discutida noutra
ocasio, leva muitos dos seus crticos a enxergarem em sua tese doutoral apenas uma defesa
da ordem contra a ameaa do individualismo.
Ao negligenciarem os pontos acima ressaltados, muitos comentadores acabaram por
trazer a questo da ordem para o epicentro da
sociologia durkheimiana. O fato de minimizarem
a perspectiva evolutiva exposta por Durkheim
em sua tese doutoral, muito contribui para projetar o consenso moral como temtica central de
sua teoria (Giddens, 1998). Desse ponto de vista, a crise da sociedade industrial na viragem do
sculo XIX entendida como uma crise moral e
a expanso das liberdades individuais como um
risco eminente coeso social. Em decorrncia,
teria o socilogo francs se lanado numa busca
pela reorganizao da sociedade (entenda-se
moralizao).
Na contramo dos ideais iluministas, sua
teoria social no passa de uma defesa convicta da submisso do indivduo pelo ordenamento
social, o que o aproxima, como defendem Parsons (1968), Silva (2001), Aron (2002) e Nisbet
(2001), da problemtica hobbesiana. Como se
sabe, Hobbes, em seu Leviat, apresenta a sociedade como resultado de um contrato estabelecido entre indivduos isolados que, para escapar da insegurana inerente ao estado natural,
firmam um pacto onde abdicam de sua liberdade
natural, passando-a a um poder soberano: o Estado. Cumpre a este resguardar a vida de cada
indivduo, propiciando-lhe segurana, pois disso
depende sua legitimidade.
A tese doutoral de Durkheim constitui
uma tentativa de superar as inconsistncias presentes na argumentao hobbesiana, principalmente quanto ao surgimento das organizaes
sociais. Mesmo discordando do contratualismo
de Hobbes, Durkheim, como aquele, sustenta
uma posio contrria ao indivduo, depositando
no ordenamento social as expectativas de soluo da crise que acomete a sociedade europeia.
Com a dissoluo dos laos morais tradicionais,
resultante do avano da diviso do trabalho, s o
desenvolvimento de valores consistentes podem
dar conta do vazio moral em que a sociedade
moderna se achava mergulhada. O termo or-

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dem empregado no sentido de imposio de
valores morais definidos. A modernidade exige
uma moral racional, ainda que resguarde certos
aspectos religiosos, para saciar o mpeto dos
homens.
H uma hostilidade latente entre os homens
que esta teoria [utilitarista] no explica. enquanto esquema de ordem como a instituio do contrato de primordial importncia.
Sem ela, os homens estariam, como diz explicitamente Durkheim, em estado de guerra.
Porm, a vida social efetiva, no guerra. Na
medida em que implica persecuo de interesses individuais, consiste que tais interesses, perseguidos de tal modo que mitiguem
grandemente esta hostilidade latente, promovam a vantagem mtua e a cooperao
pacifica mas que a hostilidade e destruio
mtua. (...) Est claro que o que Durkheim
tem tentado reimplantar, de forma peculiarmente vigorosa, todo o problema da ordem
hobbesiano. H traos da ordem individualista existentes que no podem ser explicados em termos dos elementos formulados na
teoria utilitarista (PARSONS, 1968, p. 396)
[minha traduo] [grifos do autor].

Esse resgate da questo hobbesiana


em Durkheim pode ser avistado, como prope
Parsons (1968), no papel que ambos atribuem
ao Estado. Ainda que existam diferenas, em
ambos o Estado entendido como instituio
mediadora da ordem, cujo objetivo regular a
vida dos indivduos8. O carter conservador de
sua teoria o aproxima dos ideais conceituais de
Maistre, Bonald e Chateaubriand, que fizeram
parte da revolta contra o iluminismo. Ao discorrer sobre as principais correntes ideolgicas
surgidas a partir das revolues burguesas, Nisbet (Cf. 2001, p. 22-23) visualiza a continuidade
da ideologia conservadora na obra de Durkheim.

Este incorporou elementos antiiluministas a sua


rigorosa metodologia cientifica, conforme demonstra a antinomia entre sociedade e indivduo.
Como afirma Silva (2001, p. 43-44), a sociologia
durkheimiana constitui uma autntica artilharia
pesada contra o individualismo moral, que desagrega as antigas solidariedades e fez da iniciativa privada a rainha do mundo. Em Aron (Cf.
2002, p. 539-540), observa-se uma anlise muito prxima das que foram expostas: assim como
Hobbes, afirma Raymond Aron, Durkheim v a
sociedade como antagonista do indivduo.
A necessidade de impor limites aos desejos dos indivduos configura o que alguns autores (Sander, 1984; Saviani, 2007; Demo, 1985;
Freitag, 2005) denominaram de sociologia do
consenso9. Como afirma Silva, o sociologismo
de Durkheim dirige-se fundamentalmente contra o individualismo, enquanto filosofia poltica e
moral caracterstica do liberalismo oitocentista
(Silva, 2001, p. 35).
A questo do individualismo em Durkheim
Do que foi posto, duas questes parecem contribuir para essa confuso analtica,
uma decorrente da outra. Em primeiro lugar,
ao negligenciarem o elemento histrico-evolutivo contido em Da Diviso do Trabalho Social,
exemplificada pela passagem da solidariedade
mecnica orgnica, essas exposies-padro,
principalmente a leitura proposta por Parsons,
mostram-se incapazes de compreender que,
para Durkheim, a sociedade moderna, baseada
na diviso do trabalho, no pode resgatar os antigos valores das sociedades tradicionais. A ampliao das liberdades individuais, assim como
do prprio conhecimento racional, contraria essa
percepo. Em segundo lugar, essas leituras parecem propor que o socilogo francs se contra-

Nesse sentido, as crticas de Raymond Aron (Cf. 2002, p. 556) sobre os riscos de deificao do Estado parecem pertinentes. Ainda que
democracia se defina para Durkheim como alargamento do dilogo entre governo e governados, nada impede que um regime nacionalsocialista seja considerado democrtico nos termos defendidos pelo autor. Para ns, porm, a insinuao de Aron incapaz de dar conta
da idias polticas do socilogo francs. Durkheim reconhecia esses riscos e empregava a noo de conscincia governamental, acima
de posies poltico-partidrias, para definir as obrigaes do Estado. Ademais, os rgos intermedirios, tais como as corporaes profissionais, so designadas a trabalhar pelo equilbrio racional do sistema poltico, contrapondo-se ao poder de que o Estado dispe.
9
Para Peter Burke, esses modelos explicativos da realidade incorrem numa simplificao dos fatos. Ainda que seu emprego seja til
no sentido de localizao de um determinado sistema filosfico ou cientfico, os modelos explicativos tendem a negligenciar e/ou potencializar elementos importantes do corpo terico analisado. Conforme exemplifica Burke: O modelo consensual, associado a mile
Durkheim, destaca a importncia dos vnculos sociais, da solidariedade, da coeso social. O modelo conflituoso, relacionado com Karl
Marx, d nfase ubiqidade da contradio e do conflito social. Ambos os modelos so simplificaes, naturalmente. Tambm parece
bvio, pelo menos para este escritor, que os dois modelos contm idias importantes. impossvel encontrar uma sociedade em que
no existam conflitos, do mesmo modo que, sem a existncia da solidariedade, no haveria sociedade. Ainda assim, como tentarei demonstrar nas sees seguintes, no difcil achar socilogos e historiadores que trabalham com um desses modelos e, aparentemente,
esquecem-se do outro (BURKE, 2002, p. 47-48) [grifos do autor].
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VARES, S. F.
pe a todo tipo de individualismo.
Se, por um lado, podemos afirmar que
suas crticas se direcionam ao individualismo
utilitarista, por outro, a ideia de que Durkheim
contrrio a todo tipo de individualismo, no
correta. Sua tese vai exatamente ao encontro do
culto do indivduo, haja vista que sociedades
com acentuada diviso do trabalho s podem
manter sua coeso social se o prprio indivduo
tornar-se o valor em si mesmo (Fauconet, 1978).
Essa uma tendncia da qual a modernidade
no pode fugir: a suavizao da conscincia coletiva e o primado do individualismo moral. Por
mais paradoxal que isso possa nos parecer, o
autor procura demonstrar, recorrendo ao mtodo histrico, que o avano do individualismo moral antes resultado da prpria evoluo social
(Giddens, 2005, p.117). Como afirma Ricardo
Musse, a diversidade funcional, especializao
resultante do incremento da diviso do trabalho,
desencadearia a emergncia e o fortalecimento
do individualismo. Trata-se de um processo gradual de afirmao das diferenas que tem como
um de seus subprodutos a a diversidade moral
(Musse In: Durkheim, 2007, p. 74-75) [grifos do
autor].
A rigidez dos valores tradicionais no condiz com as necessidades das sociedades industriais. O culto do indivduo a forma acabada
de uma moral que respeita as diferenas individuais que no se assemelha em nada a maneira
como os utilitaristas empregam o termo. Como
afirma Carlos Eduardo Sell, (2002, p. 144)
Isto acaba tendo duas conseqncias importantes. Por um lado, existe uma maior
autonomia dos indivduos, pois pertencer
sociedade j no depende de se ter as mesmas idias ou agir da mesma maneira (conscincia coletiva). Ao contrrio das sociedades tradicionais em que o indivduo era visto
apenas como parte de um ente coletivo que
o dominava, no mundo moderno o indivduo
passa a distinguir-se do corpo social e tomar
conscincia de sua prpria individualidade.
A relao se inverte e, agora, o indivduo
que pretende aumentar sempre mais seu
raio de ao em relao ao mundo social.
Todavia, e est a segunda conseqncia
importante, o declnio da conscincia coletiva
e os anseios de liberdade podem levar a um
excesso de egosmo, colocar os indivduos
em choque entre eles, e comprometer o bom
funcionamento da sociedade. Temos ento,
uma diviso anmica do trabalho que, para
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Durkheim era o grande problema da sociedade moderna.

Embora o risco do egosmo seja grande,


e Durkheim no o nega, aposta, contudo, na diferenciao social no forada como um fator
concernente aos novos desgnios morais da sociedade moderna, pois, a unidade do organismo
tanto maior quanto mais acentuada a individuao das partes (Durkheim, 2008, p.108-109).
Mas esse tipo de individualismo no aquele
desregrado defendido pelos utilitaristas. Existe
uma moral que o alicera, cujo centro a prpria
pessoa humana e est acima das conscincias
individuais. Ainda que ressalte a legitimidade da
disciplina, sua compreenso moral, no descarta a deliberao. Segundo as ideias morais expostas principalmente em sua Educao Moral,
a autonomia da vontade apresenta-se como o
ltimo elemento inerente a moralidade do mundo
moderno. Esse novo quesito est em consonncia com o indivduo portador da singularidade
humana que desponta com a sociedade moderna. Conforme Augusto Csar Freitas de Oliveira,
tambm essa sacralidade moderna, como todas as outras antigas, tem uma funo social, o
culto ao indivduo a nica maneira de que uma
sociedade de homens que representam funes
diversas no se torne uma coleo de partes
(OLIVEIRA, 2001, p. 171).
CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos observar, as releituras
da obra de Durkheim proporcionaram uma ruptura com as exposies-padro predominantes
ao longo do sculo XX. Se, de um lado, as posies mais tradicionais enfatizam a ausncia
do indivduo em sua obra, por outro, as leituras
mais recentes tendem a dirimir o peso do social
sobre o indivduo, na medida em que apontam o
individualismo moral como aquilo que certifica
ao indivduo um maior raio de ao e deliberao no meio social. Esse culto da personalidade, efeito do avano da diviso do trabalho nas
sociedades modernas, consonante ao desenvolvimento dos ideais democrticos. Mas no se
trata de optar por esta ou aquela interpretao,
pois as ambigidades presentes nos escritos
de Durkheim impedem uma postura conclusiva.
Trata-se sim de observar que ao longo de sculo XX a leitura do primeiro grupo de comentadores fez-se hegemnica e que agora, diante

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Sociologismo e individualismo no pensamento...


de uma reviso, novas leituras despontam, renovando assim algumas das idias desse autor.
Obviamente que essas novas leituras no so
capazes de dar cabo das fragilidades inerentes sociologia durkheimiana. Mas ainda que a
obra do socilogo francs contenha fragilidades,
o fato de estar sendo revisitada j em muitos
aspectos uma conquista, principalmente se considerarmos (o que nem sempre se faz) os esforos de Durkheim para consolidar a sociologia,
dando-lhe uma identidade.

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