La Autntica Biografa de Mahoma Imran Firasat

La Autntica Biografa de Mahoma, Por:Imran Firasat

EL Profeta Delincuente

1.- Su Infancia y Juventud

Nacimiento de Mahoma
Corra el ao 570 en la ciudad rabe de La Meca, plena poca del
Cristianismo y Judasmo. El mundo rabe iba tirando bien, sin
muchos conflictos. Haba beduinos, pastores nmadas organizados
por tribus. Y haba agricultores, que vivan en el norte, o en las reas
ms frtiles y densas en el sur. En ese tiempo, la mayora segua
religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo,
el cristianismo o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un
centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que
contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo: la
Kaaba.
Al 12 de Rab, es decir 29 de abril, naci un nio, Mahoma, en la
familia de Amina (la viuda de Abdullah). Era una mujer pobre sin
ningn tipo de recursos o ingresos fijos. Abdullah, muri poco antes
del nacimiento de Mahoma. Amina, por ser pobre, busc ayuda y se
refugi con Abdul Muttalib, abuelo de Mahoma, quien era un hombre
generoso, aunque atravesaba dificultades econmicas. Esta
situacin fue muy difcil para la madre y su hijo.
Amina no pudo alimentar a su hijo ms que unas pocas semanas, y
tuvo que buscar una nodriza beduina de nombre Halima bint Zuaib,
quien era muy pobre y viva en un valle del desierto. Halima cuid y
am como una madre a Mahoma. Le dio su leche, intentaba darle
buena comida y jugaba con el pobre nio que perdi a su padre y
estaba separado de su madre. Le intentaba contentar de todas las

maneras posibles, pero por ser pobre no le pudo dar todo lo que el
nio deseaba. Al cumplir los cinco aos de edad, Amina, la madre de
Mahoma, lo reclama, aorando a su hijo. Halima, aunque triste, lo
comprendi y se lo entreg a su madre. Al poco tiempo Amina
enferma y muere, quedando Mahoma hurfano de padre y madre a
los seis aos. Su abuelo, Abdul Muttalib, se queda con l, pero al
cumplir Mahoma los ocho aos, su abuelo tambin fallece, quedando
nuevamente solo.
Su to, Abu Talib, le recibi en su casa. Era muy pobre y tena una
familia numerosa. Mahoma, para ayudar al mantenimiento de la
familia, tuvo que trabajar como pastor, dependiente de comercio,
recadero y ayudante en las caravanas. El Islam todava no exista y
era la poca de las religiones como el cristianismo, el judasmo y el
hinduismo. La familia de Mahoma segua una religin que no era
ninguna de las antes mencionadas. Era una religin politesta.
Adoraban a varios dioses, como el Dios del Agua, el Dios del Sol o el
Dios del Fuego. Es decir, Mahoma segua la religin que le dio su
familia, pero en ningn caso fue el Islam, porque el Islam todava no
exista.
Normalmente, con ocho aos de edad los nios se divierten jugando
y pasando de los problemas y dificultades de cualquier tipo. Sin
embargo Mahoma, como nio pobre, tuvo que trabajar duro y
enfrentar muchas dificultades. Crecer en esa situacin tan dura le
trajo mucha tristeza, sentimientos de soledad y falta de autoestima.
Cuando vea a los otros nios de su edad, senta mucha pena y
aoraba a sus padres. Pensaba que ojal tambin tuviese un padre
con quien poder jugar, pasear y comprar juguetes. Ojal tuviera una
madre que le diese mucho amor, cario, abrazos, besos, lo cuidara
cuando enfermaba, lo alimentara y llorara por su dolor. El pobre nio
lloraba en rincones sin poder expresar sus sentimientos a nadie.
Es indudable que nadie nos puede cuidar, amar y entender como lo
hacen nuestros propios padres, y aunque viva con su to, no tena
muchas libertades y era constantemente maltratado. Su ta se
portaba muy mal, le pegaba frecuentemente y le trataba de forma
despectiva siempre que iba siempre lo trataba de forma despectiva a
la hora de comer. Le deca - a pesar de tener una familia tan grande,
tambin hay que dar de comer a este acoplado!. Mahoma la

escuchaba en silencio y aguantaba todo sin entender cul era su

culpa, por qu tena que enfrentar esta situacin tan cruel. Pero en
su corazn comenz a rebullir un volcn de venganza, enfado y
resentimiento contra su situacin, contra el mundo y especialmente
contra las mujeres, debido al maltrato que reciba de su ta.
Esta dura situacin en la mayora de los casos forma a un nio
distrado y de baja autoestima. Mahoma se dio cuenta de que era un
hurfano sin futuro, y que el mundo giraba en torno al dinero y el
poder, pero de momento no tena ninguna otra opcin ms que
seguir con la familia de su to.
Nadie nace como delincuente, ni nadie quiere vivir su vida como uno.
La delincuencia en la mayora de los casos es consecuencia de una
vida llena de dificultades y carencias afectivas. Este pobre nio fue
creciendo en esa situacin, llevndolo poco a poco a pensar como
un delincuente. Llegando sus veinte aos de edad se separ de la
familia de su to, ya que haba hecho muchos amigos, y se fue a vivir
por su cuenta. Se senta bien preparado para empezar su nueva vida
y conseguir mucho xito en sus numerosos sueos. Deca siempre a
sus amigos: un da ser un rey y gobernar a todo el mundo, todos
me respetarn ya sea porque me aman o porque me temen, eso no
importa. A pesar de no tener ni una moneda en el bolsillo, su rabia lo
mantena lleno de energa y lo impulsaba con una fuerza imparable.
No quiso pasar su vida como un trabajador ms, quiso ser rico y
poderoso -pero cmo? Qu hay que hacer para ser rico y
poderoso?- Mahoma no tena dinero para invertir en algn tipo de
negocio, ni familia que le apoyase econmicamente para mejorar su
nivel de vida. El sueo de ser rico y poderoso sin tener dinero en el
bolsillo, y sin tener techo para pasar sus noches, era casi una utopa.
Pasado un tiempo, Mahoma consigui formar un grupo de jvenes
que estaban casi en su misma situacin. Los jvenes lo aceptaron
como su jefe y administrador. Empezaron a planificar sus caminos
hacia al xito. La estrategia de Mahoma era muy clara: xito, Poder
y Dinero, a cualquier precio, no importa lo que se tenga que hacer
para lograr este objetivo.
Estudiaron e investigaron bien todas las opciones. Se dieron cuenta

de que el mundo estaba gobernado por los judos y cristianos,

quienes eran muy ricos y poderosos en la poltica, religin y
sociedad. Haba que atacarles, robarles y sacarles el dinero.
Teniendo dinero en el bolsillo, el poder viene solo -pero cmo?
Entrar en sus casas y robarles no sera fcil, porque son muchos y
van a responder de la misma forma violenta. Entonces decidieron
robarles cuando se encontraran solos en la calle, el desierto o en sus
tiendas, cubrindose el rostro con un velo.
En los siguientes cinco aos el grupo de Mahoma se hizo muy
violento, atacando y robando a judos y cristianos. Les asaltaban,
pegaban y si se resistan podan llegar a matarles. Palabras como
Simpata, Amor y Amistad no existan en el diccionario de la vida de
Mahoma. Para l todo era cuestin de cmo se poda conseguir
todo. Les cogan en los caminos y en las calles de los pueblos,
menos en La Meca donde no solan actuar. Todo era cuestin de
tener a un ojeador que siguiera los movimientos de cristianos y
judos, y esperar a que el resto actuara. Mahoma estaba contento de
su xito en estos cinco aos pero no estaba completamente
satisfecho, porque an no llegaba al punto al que quera.
Con el dinero que ganaba robando a judos y cristianos no
consegua suficiente, porque casi todo se iba en los gastos de
mantener a su grupo. No le quedaba mucho. No se poda asaltar a la
gente todos los das, y tuvo que trabajar como empleado en una
empresa de La Meca para que, adems, nadie sospechara. l
estaba preocupado por su futuro y empez a pensar en llevar a cabo
una nueva estrategia para subir un peldao ms en su profesin de
robar a los ricos para hacerse ms poderoso.
2.-Su Primer Matrimonio
Mientras continuaba buscando la manera de hacerse ms rico y subir
su nivel de vida, a la edad de veinticinco aos Mahoma conoci a
Khadijah, su jefa en el empleo que tena en La Meca-, una
comerciante viuda muy adinerada de cuarenta aos, quince aos
mayor que l. Justo la oportunidad que necesitaba, a Mahoma no le
importaba la edad ni el amor para subir de escala. Quiso pasar de
todo, para l el amor o las relaciones no tenan tanta importancia
como el poder y el dinero. Todas las dificultades y problemas que

enfrent en su infancia le volvieron muy fro y cruel.

As, Mahoma comenz a cortejar a esta mujer. Su juventud y la
aoranza de Khadijah por sentirse de nuevo amada le hicieron fcil
la tarea. Mahoma se cas por primera vez con la comerciante de
cuarenta aos de edad. El objetivo de Mahoma con este matrimonio
era tener una vida llena de lujos y diversin, y aprovechando la
riqueza de Khadijah, crear una base firme para su plan de
superacin. Era el plan perfecto para seguir aumentado en su escala
de vida. Pero no dej su banda, que segua siendo una preocupacin
importante en su vida.
Al casarse con Khadijah y tener mucho dinero, Mahoma cambi su
estilo de vida. Ahora poda viajar a donde quisiera, manipular
influencias, y continuar ampliando su banda de delincuentes. Todo lo
que era inaccesible para l anteriormente, ahora lo tena al alcance
de la mano. Mahoma continu su avance, creando nuevos planes
para su futuro. Hasta donde haba llegado no era ni de cerca el final,
Mahoma quera volar hasta el cielo y gobernar a todo el mundo. As
que hizo an ms grande su grupo de jvenes delincuentes. Ahora
incluso llegaban muchos jvenes por s solos a pedirle trabajo, ya
que Mahoma era un mafioso muy famoso y los contrataba para robar
y asesinar. Empezaron a ejercer violencia desmedida en sus
fechoras, sin sentir ningn miedo. Los cristianos y judos les teman.
Le pedan a Mahoma que cesase con su delincuencia pero l no
escuchaba a nadie. Le iba muy bien, tal y como quera. Ver que
todos le teman lo alegraba cada vez ms y lo llenaba de confianza.
Mahoma ampli sus acciones al resto del mundo rabe, en todas las
ciudades importantes, y tuvo sus grupos trabajando para l en todas
las zonas. As se convirti en la mayor mafia de la poca.
Llegando a la edad de cuarenta aos tena mucho poder, miles de
personas trabajaban para l robando a los ricos cristianos y judos.
Todos los pobres, delincuentes y gente sin estudios formaban parte
del grupo de Mahoma, ya que era una manera fcil de obtener dinero
y salir de la miseria. Ahora no slo robaban, -dieron un paso ms-,
violaban a las mujeres y mataban a todos los judos y cristianos que
se resistan a los soldados de Mahoma. Hacan esclavas a sus
mujeres y las llevaban con ellos para torturarlas y violarlas. Fue el
grupo mafioso ms horrendo de esta poca. De repente, Mahoma se

dio cuenta de que la gente le tena ms miedo que respeto. Y los

miles de personas que robaban y violaban a sus rdenes no iban a
seguir su mandamiento durante toda la vida. -Entonces, qu es lo
que habra que hacer para llegar al ltimo paso de gobernar al
mundo entero?, qu tendra que hacer para sentirse respetado y
que le diesen todo lo que l quera?-.
3.- El Nacimiento de una Falsa Fe
Su equipo de consejeros, como estrategia para seguir sus pasos
hacia el xito, le sugiri crear una fe como la del judasmo y
cristianismo, que contaban con millones de seguidores en todo el
mundo conocido. Saban que incontables peregrinos iban a visitar
sus lugares sagrados y donaban mucho dinero a las iglesias
cristianas y judas. Le aconsejaron que crear una fe sera un buen
negocio y traera mucho ms dinero y poder. Ya estaban pensando
en que si hacan realidad esa nueva fe podran legalizar todas sus
actividades mafiosas y crear una guerra, en el nombre de su fe,
contra cristianos y judos. De esta manera podra hacerse con su
dinero, tierras y mujeres.
Mahoma vea cmo los judos y cristianos eran respetados y muy
fuertes econmicamente, en la poltica y la religin. Todo el mundo
les segua, y reciban mucho dinero por razones religiosas. Por eso a
Mahoma le gust mucho la idea de crear su propia fe (Aunque fuera
falsa). Porque de siempre el sueo de Mahoma fue gobernar a todo
el mundo. l vio que, a la gente no educada y pobre, no era muy
difcil ensearles una nueva fe. Y los que no quisiesen aceptar su fe,
seran obligados por la fuerza o amenazas, aprovechando a sus
miles de soldados (mafiosos y asesinos).
Ahora la cuestin era averiguar los pasos para lograr este objetivo.
Cmo crear una falsa fe y conseguir hacer que todo el mundo lo
siguiese. Mahoma planific todo al detalle con su equipo de
consejeros. Quisieron crear una fe que diese el poder completo a los
seguidores y forzar a la gente a convertirse. De esta manera se
otorgaba poder para matar a los que no quisiesen entrar en su fe,
con un mensaje claro de nica fe y dios, y colocando a Mahoma
como el ltimo y ms adorable profeta del dios. As los seguidores
tendran derecho a hacer la guerra contra todos los que no les

siguiesen. Mahoma quiso dar poder completo a su equipo de

ladrones y asesinos para robar y matar a todos los cristianos y judos
que quisiesen y as poder gobernar el mundo sin oposicin alguna.
En el pueblo de La Meca todava la gente le conoca como el marido
de Khadijah, pero fuera de Meca Mahoma tena fama de mafioso
violento, de ladrn y de asesino. Esto, sumado a la fama de la ciudad
como el mayor centro religioso conocido, lo llev a tomar la decisin
de usar a La Meca como el epicentro de su religin y destino
principal de los fieles a su nueva fe.
Aunque realmente Mahoma quera declararse dios de su nueva fe,
saba que no sera muy fcil convencer a la gente de que un humano
se ha convertido en dios, as que por sugerencias de su equipo
decidi ser un profeta, lo cual tambin le otorgara poder absoluto.
Investigaron todo lo que necesitaba una fe: un dios, un profeta, un
libro religioso, un hogar sagrado de dios y muchos seguidores. Entre
muchas opiniones e ideas eligieron unas que les parecieron
perfectas a todos. Decidieron establecer un sistema entero para esta
nueva fe que impondran al mundo:
(1) El nombre de la fe: ISLAM
(2) El nombre del dios: Decidieron que el nombre del dios de esta
nueva fe sera Al, y su definicin de Al fue siguiente: Al es
nico; Al es eterno. Jams engendr ni fue engendrado; y no hay
nada que se le asemeje, Al es el ms benvolo y ama a sus
criaturas ms que una madre a un hijo.
(3) El Profeta de la nueva Fe: Decidieron declarar que Mahoma sera
el ltimo, ms venerable y ms importante profeta de Al, y lo
plantearon de manera que pudieran otorgar a Mahoma tanto poder
como lo tendra el propio dios.
(4) Los seguidores de esta nueva fe seran llamados musulmanes, y
segn el Islam seran los mejores humanos del mundo, el mundo
habra sido hecho solamente para ellos y que solamente los
musulmanes alcanzaran la gloria. As mismo Mahoma dio todos los
derechos a los musulmanes, con el propsito de que pudieran hacer
violencia, cometer injusticias o cualquier acto oscuro en el nombre
del este nuevo fe para expandirse por todo el mundo y conseguir

ms poder para Mahoma.

(5) El libro religioso que crearan se llamara Corn, que hablar y
demostrar la superioridad de Mahoma. A travs de este libro van a
engaar y convencer a todo el mundo, utilizando los mensajes y
enseanzas que sern a favor de los propsitos de Mahoma y su
equipo.
(6) El hogar sagrado de la nueva fe: decidieron que La Meca sera el
hogar de dios, para que todo el mundo la visitara y recibiese muchos
ms ingresos para levantar el Reino de Mahoma (Meca).
(7) Luego idearon las maneras de rezar y adorar: se establecieron
ritos; determinaron reglas de cinco rezos diarios, el ayuno durante el
mes de Ramadn, y visitar obligatoriamente La Meca una vez en la
vida.
(8) Decidieron declarar a travs de falsos mensajes de Al que por
ser Mahoma el ltimo, ms venerable e importante profeta de Al,
todo el mundo tendr que actuar en sus vidas como acta Mahoma y
al hacerlo este acto se llamar Sunnah, y quienes adopten este
comportamiento tendrn un camino ms directo hacia la gloria. De
esta manera Mahoma pretendi a hacerse ms y ms fuerte, al
convertirse l mismo en el modelo a seguir por todos los fieles.
(9) Mahoma decidi designar un sitio oficial y legal para sus
seguidores donde con la excusa de rezar puedan planificar las
guerras y sus actividades negras. Le dio nombre a este sitio
Mezquita, -que ya existen en todo el mundo-. Mahoma y sus
seguidores planificaban todas las masacres humanas detrs de las
puertas a medio cerrar de las mezquitas. Y ahora los Terroristas
Islmicos de mundo moderno estn siguiendo los pasos de Mahoma
dentro de estas mezquitas (Oficinas del Terrorismo) para destruir la
paz del mundo-.

(10) Por ltimo convirtieron en obligacin de todo creyente la

participacin en la Guerra Santa (Yihad) en el nombre del Al, el dios
creado por Mahoma.

Todo fue un plan bien hecho con el propsito de que Mahoma y sus
seguidores pudieran conseguir todo lo que quisiesen. Mahoma
decidi empezar la misin en su pueblo (Meca) y aprovechar el
nombre e influencia de su mujer para hacer creer a la gente sus
palabras. Mahoma pens en convencer primero a su mujer acerca de
la nueva fe y as luego, su mujer, podra asegurar a todo el mundo de
que todo lo que Mahoma dijese era la verdad.
En el ao 610, a la edad de cuarenta aos, Mahoma empez a tomar
acciones segn sus planes. Primero quera engaar a su mujer. Le
dijo que quera revelarle un secreto. Ella, que le respetaba mucho,
siempre escuchaba cada palabra de Mahoma con mucha atencin.
Mahoma le dijo que le haba visitado el ngel Gabriel trayndole un
mensaje de Al. Dijo que Al le haba elegido como mensajero para
expresar el mensaje de Al en todo el mundo. Al orlo la esposa de
Mahoma se sorprendi y le pareci increble, que un humano quien,
hasta ayer era un hombre de negocios, de repente se convirtiera en
un profeta de un dios llamado Al. A ella le pareci imposible de
creer, y no entenda por qu Mahoma haba creado esa fantasa. Ella
le dijo que no entenda nada.
Mahoma se dio cuenta de que su mujer no estaba tomando en serio
su declaracin. Entonces, como persona muy astuta e inteligente que
era, empez a rezar a Al, de rodillas besando el suelo y llorando.
Varios das sigui con este acto. Finalmente su esposa se solidariz
y se puso llorar tambin. Le dijo a Mahoma que le crea. Y que ella
quera hacer todo lo que estuviese en sus manos. Entonces,
Mahoma le dijo: antes de nada quiero que t te conviertas al Islam y
aceptes la existencia de Al y a m como su mensajero. A pesar de
que ella no estaba de acuerdo al cien por cien ni con Al, con sus
mensajes o con su mensajero, ella lo hizo por su marido. Despus,
Mahoma pidi que le ayudara a convencer a la gente de La Meca
que dios (Al) le haba enviado un mensaje al pueblo a travs de
Mahoma: Al es el nico dios y Mahoma es el profeta de Al.
Aprovechando la influencia, estatus y apoyo de su esposa, Mahoma
introdujo la nueva religin del Islam pblicamente y se declar
profeta como en el pasado se haban declarado Abraham y Jess.
Mahoma estaba copiando a Abraham y a Jess pero con la mala

intencin de engaar a todo el mundo.

Cuando el pueblo de La Meca oy acerca del Islam, Al como dios y
Mahoma como profeta, al principio nadie le quiso escuchar ni creer.
No era tan fcil como salir a la calle y gritar para demostrar a todo el
mundo de la existencia de una nueva fe, un nuevo dios y un nuevo
profeta. -Una fe no es un plato tpico de Comida rabe que se puede
preparar en una hora -.
Pero la esposa de Mahoma le ayud mucho a hacer llegar su
mensaje a todo el pueblo y convencer a muchos de ellos. Adems
miles de personas del equipo de Mahoma se convirtieron falsamente
al Islam para ensear al pueblo que haba una revolucin, que dios
(Al) haba enviado su verdadero mensaje a este mundo, y que
haba elegido La Meca como su hogar sagrado. La mujer de
Mahoma y su equipo sobornaban sutil y astutamente a los pobres y
mendigos para convertirse al Islam y aceptar Mahoma como un
profeta, dndoles dinero, comida y otras cosas de primera
necesidad. As Mahoma incrementaba la cantidad de gente que
adoptaba su falsa fe. Mahoma empez a triunfar, logrando tambin
convertir al islam a sus amigos y conocidos ms cercanos. Les
convenci diciendo que todos los mensajes recibidos eran palabras
de Al. En cada mensaje de este dios siempre se mencionaba el
nombre de Mahoma, para que todo el mundo se diese cuenta de que
ste era muy importante para Al.
Para hacer creer a ms gente, Mahoma tuvo que actuar como el
falso profeta que era e intentaba convencer a todo el mundo de que
estaba recibiendo mensajes de dios y que venan los ngeles de Al
a verle. No lo podra hacer ni en su casa ni en las calles porque, al
hacerlo falsamente, en los lugares pblicos su engao se
descubrira. Por eso eligi el lugar donde esconda su dinero de los
robos, la Cueva en las Montaas de Hira, en La Meca. Mahoma iba
ah para esconder el botn que le traa su equipo desde otros
pueblos, pero deca a todo el mundo que iba a la cueva para recibir
el mensaje de Al, para ver a los ngeles de Al, para meditar y rezar
a Al. Este proceso sigui por varios aos, hasta que Mahoma cre
muchsimos falsos mensajes.

Todos estos mensajes fueron contenidos en el libro al que llam

Corn, creado por Mahoma para engaar al pueblo de La Meca, al
mundo rabe, y a la humanidad. Un libro que fue hecho con el
objetivo de demostrar la superioridad de Mahoma, y para que l
pudiera cumplir todos sus deseos.
Comenz as a predicar el islamismo basndose en unos principios
de dos caras. Por un lado, la existencia de un nico Dios y la
inmortalidad del alma, y en el otro la violencia, la guerra (yihad), para
matar, odiar y discriminar. Se hizo una mezcla de dos ideologas (una
buena y otra mala), perfecta para que nadie pudiese refutarla. Al
principio sus nicos seguidores fueron sus familiares ms prximos,
luego sus amigos ntimos, despus la gente de su pueblo y por
ltimo predic pblicamente en la ciudad y sus alrededores. Para
Mahoma era importante lograr una comunidad grande para su falsa
fe, con el propsito de crear una base fuerte. El pueblo ya le crea.
Su esposa y su equipo le promocionaban de puerta en puerta.
Y es parte de la naturaleza humana, que cuando hacemos mucho
ruido y millones de personas escuchan un mensaje, habr al menos
miles que lo creern y seguirn-. Es lo que pas. Poco a poco la
gente empezaba a creer. Todo estaba yendo como quera Mahoma.
Su estrategia estaba triunfando. La gente bajo las rdenes de
Mahoma an segua robando, violando y matando gente fuera de su
pueblo. Y en su propio pueblo l pretenda ser un profeta de Al.
Los rabes de La Meca estaban aferrados a su politesmo, y los
dems, cristianos y judos, se sublevaron contra el profeta. Las
familias ms poderosas de Meca se volvieron contra l. Las
comunidades cristianas y judas de Meca estaban provocadas e
indignadas por las impetuosas actividades de Mahoma. ste empez
a ser obstaculizado por las comunidades cristiana y juda, que saban
que Mahoma era un mentiroso y que no haba ni Al ni profeta de
Al. Y surgieron los problemas cuando Mahoma se meti a insultar
otras fes. Los judos y cristianos no le dejaron entrar tan fcilmente
en sus comunidades a predicar los falsos mensajes. As que
Mahoma tuvo que utilizar la violencia y el poder de su mafia contra
todos los que pusieran obstculos en su camino. Por fin, por el miedo
a Mahoma, las dems comunidades decidieron no confrontarlo para
evitar tener problemas con l y con su grupo mafioso. Y dejaron a

Mahoma practicar su nueva fe. Aunque le ofrecieron un acuerdo para

que existieran todas las religiones juntas en La Meca, para Mahoma
el objetivo no era practicar religin si no gobernar el mundo entero.
Por eso Mahoma rechaz cualquier tipo de acuerdo. l quera una
dominacin completa. A Mahoma no le gustaba compartir el poder.
Aunque la violencia era parte de la estrategia de Mahoma, en estos
momentos l quiso hacerlo ms suavemente, con amenazas
verbales y fuerza. Aunque si llegaba el momento, Mahoma y su
equipo de asesinos, sacaban sus espadas ante los que no queran
seguir sus rdenes. Mahoma envi su mensaje a la comunidad
cristiana y juda para que aceptaran el Islam, pero esta vez no tuvo
xito. Los judos y cristianos a pesar de tener miedo a Mahoma le
rechazaron y le dijeron que ellos tenan un dios que les salvara.
4.- El inicio de la Violencia
Mahoma ahora estaba buscando la manera de lograr convertir a
cristianos y judos al Islam. Con trucos, mentiras, fuerza y amenazas
Mahoma aadi nuevos mensajes al Corn y los di a conocer:
(1) He sido ordenado por Al para luchar contra todos los Infieles
hasta que se sometan a la realidad de que no hay Dios pero s Al y
Mahoma es su mensajero.
(2) Somtanse y testifiquen que no hay Dios, pero s Al y Mahoma
es el apstol de Al, antes de que pierdan la cabeza.
En resumen, segn el mensaje de Al, Mahoma transmiti al mundo
a travs del Corn, ordeno a los musulmanes luchar contra los
infieles hasta que stos sean muertos o convertidos al Islam. Permitir
a personas de otras fe vivir e ignorar el Islam no es una opcin.
Los siguientes aos fueron de barbarie y violencia. Mahoma forz a
los cristianos y judos a convertirse al islam a punta de espada. Sus
mujeres eran violadas por Mahoma y sus seguidores. Y sus tierras
eran capturadas. Muchos nios quedaron hurfanos y las chicas
jvenes perdieron a sus novios. La barbarie de Mahoma no distingui
entre jvenes, ancianos, o nios. Todos fueron vctimas de la espada
de Mahoma. Mujeres viudas, nios hurfanos, maltratos fsicos y

psicolgicos. Mahoma suma en la misma situacin que l sufri, sin

padres, a otros nios rabes. Una parte de la poblacin, con
profundo horror y sufrimiento, llor el resto de sus vidas.
Los que no quisieron convertirse al Islam y quisieron seguir sus
propios religiones fueron obligados a vivir sometidos debajo del
gobierno de Mahoma y fueron obligados a pagarle cantidades de
dinero peridicamente para que les permitieran seguir con vida.
Mahoma le dio el nombre a este impuesto Jaziyya.
El xito rotundo de su estrategia atrajo varios grupos mafiosos de
otros pueblos y pases rabes, unos grupos de la ciudad rabe de
Medina le invitaron a ir y negociar para agregarse al grupo de
Mahoma.
A Mahoma le interes esta oferta porque necesitaba ms mano de
obra y alianzas polticas con varios grupos, para seguir con el plan
de ondear su bandera en todo el mundo.
5.- Inicio de la Guerra Santa (yihad)
Mahoma y sus alianzas mafiosas llegaron al acuerdo de compartir el
poder pero siempre y cuando gobernaran el mundo bajo de la
bandera de Mahoma. Y desde Medina empezaron una nueva
historia. La religin, que fue creada por Mahoma, estaba a punto de
ser expandida internacionalmente, con muchos planes de guerras,
violencia y accin militar islmica. Mahoma y sus seguidores
iniciaron la ofensiva contra pases pacficos para imponer el Islam.
Usando la fuerza, violencia, eliminando a sus enemigos y obstculos
a su paso. Emprendi la Guerra Santa contra el paganismo cristiano,
judo y politesta. Esta guerra cobr incontables vidas en varias
comunidades, ciudades, pases, y entre gente de varias fes.
Hasta el momento no ha sido posible hacer una lista verdadera de
todas las masacres que cometi Mahoma en su ambicin de poder,
pues son incontables, pero algunas guerras y atentados contra la
humanidad muy importantes cometidos por Mahoma son los
siguientes:

La guerra de BADR
La guerra de UHUD
La guerra de AHZAB
La guerra de HUNAYN
La guerra de TABOOK
La guerra de MUTAH
Las guerras causaron la peor masacre humana de la historia de
nuestra humanidad. Empez por Medina, pasando por La Meca a
todo el mundo rabe, -conquistando muchos pases y sometindolos
bajo su bandera-, y llegando a los pies de casi todo el mundo.
Tanto xito y riqueza volvi a Mahoma demasiado cruel y
sinvergenza. Sus pies no estaban en la tierra, estaba volando en el
cielo de su propio mundo, creado por las mentiras y violencia. El
palacio de su vida estaba lleno de las alegras y lujo que construy
encima de los cadveres de miles de vctimas inocentes, y le haca
sentir como un dios que poda hacer bailar a todo el mundo con un
solo dedo.
6.-El Despertar de la Lujuria
Pas de ser un hurfano pobre a convertirse en ladrn, despus en
un mafioso asesino, luego un falso profeta y ahora, a la edad de
cincuenta y dos aos se haba convertido en un robot sexual lleno de
lujuria. Despus del duro trabajo de tantos aos robando, torturando
y matando a tanta gente, quiso alegrar un poco su vida sexual. El
sexo y la lujuria eran dos captulos de su vida que se le haban
olvidado en su lucha por ser rico y poderoso. Pero ya que lo haba
conseguido todo, se le despertaron sus deseos sexuales, a pesar de
tener cincuenta y dos aos y le quedaba poco para marcharse de
este mundo.
En las guerras mataban a judos y cristianos, y las mujeres de estas
vctimas las apresaba Mahoma. Era l quien elega a las mujeres
ms atractivas y las que sobraban se las daba a su equipo. Estas

mujeres pasaban a ser esclavas de Mahoma. Les haca bailar, las

forzaba a darle placer sexual a punta de espada y, despus de
usarlas, las tiraba.
Las mujeres haban sido como un juguete para Mahoma. No las
valoraba ni respetaba. Para l las mujeres eran de usar y tirar. Y era
lo que enseaba a todos los hombres que le seguan. Es por eso
que, hasta hoy, en el mundo islmico las mujeres no tienen los
mismos derechos y el mismo respeto que los hombres. Gracias a
Mahoma hoy da en el mundo islmico las mujeres estn sometidas,
discriminadas y torturadas por los hombres.
A Mahoma le gustaba jugar temporalmente con las mujeres y luego
las trataba como esclavas. Con las que le gustaba estar mucho
tiempo las forzaba a punta de espada para casarse con l. En los
siguientes aos se cas varias veces. Dejando una tras otra.
Divorcindose de las que no le interesaba para casarse con otra. El
Corn y la historia nos dice que Mahoma se cas once veces, pero
segn los indicios, Mahoma se cas muchas ms. Es porque en
algunas ocasiones se haba casado varias veces en una misma
semana o mes.
Algunas personas se atrevan a cuestionarle sus actividades
sexuales y matrimoniales. Pero hay un refrn que dice Cada perro
tiene su da , este refrn se aplicaba perfectamente a Mahoma-. El
saba cmo justificar sus malos actos y actividades oscuras. Se sirvi
del Islam como escudo. Cada vez que se casaba con una mujer
deca a todo el mundo que era el deseo de Al, y que Al le haba
ordenado casarse con esta mujer. Cuando mencionaba el nombre de
Al, ya nadie se atreva a cuestionarlo ms. Encima cre otro
mensaje falso: los hombres pueden casarse con cuatro mujeres a la
vez, otra manera de legalizar sus actos sexuales. Adems de su
primera mujer Khadijah, en los siguientes aos Mahoma caso con las
siguientes mujeres:
2. Sawda bint Zama
3. Aisha: La tercera y ms cuestionable mujer de Mahoma, hija de su
mejor amigo Abu Bakar, una nia de 6 aos que estaba
comprometida con un chico joven Jubayr ibn Mutim. Pero como

siempre los deseos sexuales de Mahoma actuaron e hizo trucos para

conseguir a esta nia, rompiendo la relacin de compromiso de los
dos jvenes. Al momento de casarse con esta nia Mahoma tena
la edad de 52 aos.
4. Hafza bint Umar
5. Umm Salama Hind
6. Zaynab bint Khuzayma: La sexta mujer de Mahoma. Una juda
cuyo padre, marido y to fueron asesinados por el ejrcito islamista
de Mahoma.
7. Zainab bint Jahsh: Fue la esposa del hijo adoptivo de Mahoma (su
nuera). Mahoma utiliz sus trucos creando un mensaje falso de Al
forzando a su hijo a divorciarse de su esposa para conseguir casarse
con ella.
8. Juwairiya bint al-Haris
9. Safiyya(Safiyya bint Huyayy): Fue una mujer juda de 17 aos de
edad. Mahoma mat su padre, su marido Kinana, y su hermano en el
mismo da. Y la viol a ella la misma noche. Su marido Kinana fue
torturado y asesinado por Muhammad para hacerle revelar su tesoro
oculto.
10. Barra bint al-Harith (Maimuna)
11. Umm Habiba
Mahoma tuvo relaciones sexuales con casi cualquiera que se le
antojaba, gracias a inters extraordinario de Al (Segn Mahoma) en
su vida sexual, pues le daba rdenes para casarse una y otra vez.
Explot sexualmente a las nias menores, mantuvo muchas esclavas
e incontables esposas. Mahoma nunca olvid justificar sus razones a
travs del Corn. Diciendo que todos sus matrimonios fueron por el
bien de la humanidad, que Mahoma ayudaba a las mujeres viudas.
Pero en realidad fue Mahoma mismo quien mataba a los maridos de
las mujeres, luego las violaba y las forzaba a casarse con l.

7.- La Discriminacin de las Mujeres

Mahoma nunca apacigu el odio y enfado en su corazn. A l le
pareca que todas las mujeres eran malas y crueles como su ta y en
consecuencia quiso vengarse de todas. Vea la cara de su ta en
cada mujer. Es por eso que a travs de sus escritos y rdenes ha
legado una vida muy difcil para las mujeres. Por ejemplo, entre sus
rdenes se expresa la discriminacin de la mujer en varias maneras:
(1) Los hombres musulmanes pueden casarse 4 veces a la vez, pero
las mujeres no tienen ningn derecho de protestar o casarse
igualmente ms de una vez.
(2) Mahoma hizo tan fcil para los hombres destruir la vida de sus
mujeres, que un hombre en cualquier momento, sin ningn aviso,
preparacin o un proceso legal puede divorciarse de su mujer en
unos segundos, tan slo diciendo la palabra Talaq (Divorcio) 3
veces. Pero la mujer no lo tiene tan fcil si quiere divorciarse de su
marido. Primero la sociedad islmica no le permite hacerlo y si an
as ella quiere su libertad rebelndose, tiene que pasar por un largo y
penoso proceso. Pero luego por ser divorciada no tendr el mismo
respeto en la sociedad como antes.
(3) Cualquier religin permite a los hombres y mujeres rezar juntos a
dios bajo el mismo techo, pero Mahoma en este caso tambin
discrimin a las mujeres. No les est permitido rezar en las
mezquitas juntos con los hombres. Esto porque segn Mahoma las
mujeres son humanos de segunda clase y no estn tan cerca de Al
como lo estn los hombres. Es por eso que las mujeres siempre
rezan separados de los hombres, la gran mayora desde sus casas.
(4) Mahoma no permiti que Las mujeres entren en el cementerio. A
pesar de que si muere una mujer puede ser enterrada en el
cementerio, sern los hombres quienes llevarn su cadver al
camposanto para su entierro.
(5) Las mujeres no pueden acercarse, hablar o hacer amistades con
los hombres que no sean parientes cercanos. Pero en cambio los

hombres no tienen ninguna restriccin as.

(6) Las mujeres siempre debern estar cubiertas. Estn obligadas a
tapar sus rostros y cuerpos enteros.
(7) Mahoma no crea que las mujeres eran inteligentes o que su
palabra tuviera valor, es por eso que en las leyes islmicas que
invent Mahoma, el testimonio de una mujer no es vlido. Por
ejemplo si una mujer ha sido violada y ella lo denuncia, sta
denuncia no ser procesada hasta que no haya por lo menos un
hombre que testifique con su palabra.
Al hacer todo eso Mahoma dej a la mujer condenada a sufrir por
siempre. No podemos cambiar o mejorar la situacin porque las
mujeres tienen ya su futuro y destino decididos por Mahoma a travs
del Corn, y el Corn es un libro que no permite modificaciones o
cambios.
A travs del Corn, que es propia creacin de Mahoma, dej un
mensaje claro a todos los musulmanes: que no hagan amistades o
relaciones con los Qafir (personas que no son musulmanas).
Despus de ganar las guerras Mahoma y su equipo capturaban los
edificios de las ciudades y los convertan en sus mezquitas, y en
ellas erguan los altos Minaretes, que segn Mahoma eran las
seales de victoria del Islam. Las mezquitas no eran solamente un
lugar para rezar, sino la gran oficina de su conquista del mundo y los
minaretes demostraban su poder.
Mahoma invent su bandera Islmica con la imagen de una espada.
Este smbolo significa que todos tendrn que temer a la espada y
poder de Mahoma. Con esta espada Mahoma asesino y amenaz al
mundo para someterse al Islam. Esta imagen de la espada todava
existe en la bandera nacional de Arabia Saud donde naci Mahoma
y cre la mentira del Islam y su guerra contra la humanidad.
Mahoma declar que quienes no son musulmanes no podrn entrar
en la Kaba (Hogar de Al) situado en La Meca. El mensaje de
Mahoma era muy claro: todos los que no son musulmanes, son
enemigos de Mahoma y sus seguidores.

Mahoma nunca permita nadie a oponerse a l. Oponerse Mahoma

significaba perder la vida. Varias personas de su propio grupo que se
rebelaron contra l fueron asesinadas brutalmente por Mahoma. Y
hasta el da de hoy los musulmanes siguen la misma ideologa.
Segn ellos, quien decida abandonar o criticar el Islam, ser
castigado.
8.- La Muerte del Gran Profeta
Despus de lograr todos sus objetivos de ser rico, poderoso y
respetable, en el ao 632 a la edad de 62 aos, Mahoma muri. Pero
antes de irse de este mundo dej tanto radicalismo y violencia en los
corazones de los musulmanes que nunca lo podremos quitar o
cambiar.
Aunque Mahoma muri, sus seguidores, alianzas polticas y equipo
de delincuentes siguieron con todas las injusticias, torturas y
masacres que l les ense. Y no fue por la fe en el Islam, ni por
respeto a Mahoma. Era porque ya no eran capaces de vivir sin el lujo
y poder provenientes de las mentiras de la Fe (Islam) que cre
Mahoma. Desde entonces han extendido esta falsa fe en todo el
mundo y todava siguen con su ideologa de gobernar el mundo a
cualquier precio y de cualquier manera, tal como les ense
Mahoma.
9.- El Olvido del Pasado y Las Nuevas Generaciones
Las personas que fueron convertidos al Islam por la fuerza
continuaron con esta trampa islmica por el temor a Mahoma. Y as,
de generacin en generacin, el tiempo pas. Las cosas del pasado
fueron olvidadas y las nuevas generaciones no se dieron cuenta de
que seguan una religin que estaba erigida sobre las tumbas de
muchos hombres inocentes, y que respetaban una religin rodeada
por un mar lleno de las lgrimas de incontables mujeres.
Continuaron venerando a Mahoma como el mensajero de Al, y al
Islam como la religin que sus generaciones pasadas les legaron.
Ellos nunca llegaron a saber la historia o la realidad que cmo
Mahoma brutalmente mat y torturo a personas para convertirlas a

una religin que no existe. Y desde all hasta hoy, billones de

musulmanes inocentes siguen la educacin violenta e injusta del
Islam que Mahoma impuso en ellos. stos musulmanes de fe ciega
no saben que son las generaciones descendientes de las personas
que fueron forzadas a convertirse al Islam y que siguen una religin
que es la creacin de una mafia egosta que cre esta trampa
islmica para hacerse fuerte.
10.- Mensaje del Autor
Entendemos perfectamente que Mahoma vivi una situacin terrible
en su infancia y juventud. Sin padres, sin amor y sin recursos para
una buena vida, y por eso deriv en un delincuente, una persona
egosta que hizo todo por conseguir sus propio intereses. Cualquier
persona en su lugar podra terminar en el mismo camino. A todo el
mundo le gusta el dinero y el poder. Pero ahora es el momento de
entenderlo, entender sus mentiras, darnos cuenta de su carcter y
realidad y salir de esta fantasa del Islam que l cre. Ni el mismo
Mahoma habra imaginado que una fe que l cre falsamente para
ganar el mundo, crecera tanto y billones de persona lo seguiran a l
y sus mentiras con tanto respeto y devocin.
Qu ha pasado a los billones de personas que no pueden distinguir
entre verdad y mentira?, Por qu no ven que Mahoma solamente
fue un humano como nosotros que hizo todos estos delitos por la
naturaleza humana de desear el poder y riqueza?
S que no tengo pruebas de que Mahoma no fue un profeta sino un
mafioso. Pero los musulmanes tampoco pueden demostrar la
veracidad del carcter sagrado y espiritual de Mahoma. Simplemente
quiero decir, cmo puede ser profeta un hombre que violaba a las
mujeres, abusaba de los menores, mataba a gente inocente,
arruinaba el futuro de las familias y lideraba a sus seguidores a la
barbarie? Si an estuviera vivo, estoy seguro de que ninguna ley,
ningn pas ni cultura le dejara en libertad, y que le castigaran por
todos los delitos que cometi contra la humanidad.
El objetivo de esta biografa no es declarar a Mahoma un delincuente
ni convencer al mundo a dejar la fe que l cre. Slo quiero mostrar
la otra versin de la realidad. Son ustedes quienes deben decidir si

todava le respetarn como un profeta sagrado o dejarn de seguir

sus enseanzas y violenta educacin, por el bien del futuro de
nuestro mundo.
La familia juda de Mahoma
Es posible que corriera sangre juda por las venas de Mahoma, y que
sus conocimientos sobre Dios los recibi de un sabio de la Tora. Un
nuevo libro cuestiona las bases del Islam, y da nuevas explicaciones
sobre el odio de los musulmanes al judasmo- entonces asombra que
el autor se esconda tras un nombre falso?
La familia no se elige, y las relaciones familiares pueden ser muy
problemticas, como la relacin de Itzjak e Ismael, hostilidad de
muchos aos entre los hijos de Abraham.
Un nuevo libro, "Detras del Coran" trata de hacer un anlisis histrico
entre las relaciones problemticas del judasmo y el islam, y presenta
aspectos nuevos del largo conflicto. El escritor, investigador de
religin especializado en el islam, escribi el libro con el seudnimo
de Jai Bar Zeev, para preservar su vida.
El origen del odio lo adjudica Bar Zeev en las relaciones familiares
problemticas entre las religiones, en esencial la envidia : El Islam
( como tambin el catolicismo) esta basado en el judasmo, y los
judos son los "padres" de los musulmanes", explica. "Por eso los
musulmanes sufren del complejo de Edipo, cuando el hijo quiere
asesinar al padre para existir".
En su libro basta con leer los ttulos para entender porque los
fundamentalistas seran felices desangrando a su autor. Uno por uno
desestima los principios de la fe musulmana y afirma que Mahoma
tenia sangre juda. Adems la declaracin del Papa que los judos no
asesinaron a Jess puede convertirse en un giro importante en la
guerra actual entre las religiones actuales. El Islam aspira en forma
abierta a dominar el mundo, y remonta el orden poltico al medioevo.
Y los judos, como es costumbre son atacados por todos lados.
Niega Bar Zeev que el Corn y los agregados orales son obra de

Mahoma.
" Mahoma llamaba a la Tora de Moises y a la biblia Corn" y aclara,
en el Talmud se llama al conocedor de la Biblia "Coriena" y es muy
probable que parte de lo escrito en el Corn no sali de la boca de
Mahoma. Tampoco el Islam es su creacin. No sabemos cual fue la
verdadera controversia entre Mahoma y los judos.
"Segn los musulmanes la controversia entre Mahoma y los judos
era en un par de temas, y arguyen entre otros que los judos incitan a
los rabes a no escucharlo, para que no se acerquen al Creador,
porque los judos quieren el olam a ba ( la vida despus de la
muerte) para s mismos. Adems sostiene que Jess era un profeta,
y recibi autorizacin del Creador para cambiar la religin que les fue
dada a los judos a travs de Moises".
Segn Bar Zeev Muhamad vea a los judos como malvados que no
aceptaban a Jess como profeta.
Varias naciones se negaron a aceptar el Islam, entre ellas los indios
y los chinos, pero lo peor es el alejamiento de los judos. "El resto de
las naciones no conocieron las profecias y no estuvieron
involucradas en la creacin del islam" explica Bar Zeev " los judos si,
los musulmanes reconocen que el Creador se les hizo visible al
pueblo judo en el Monte Sina, y les dio la Tora. Tambien creen que
Israel tuvo varios profetas, lo que convierte a los judios en
conocedores de las profecias. El hecho de negarse a reconocer a un
nuevo profeta demuestra que les duele ms que todo".
Ademas de este motivo tan bsico, trae Bar Zeev otros al conflicto de
los musulmanes con los judios, y cuenta qe en determinado
momento aniquilaron los musulmanes a todo judio que se negara a
convertirse a su religin.
"La envidia se convierte en odio, el antisemitismo en el mundo se
basa de la envidia de los catolicos al pueblo judio por haber recibido
la Tora"
La tradicin musulmana cuenta que la primera esposa de Mahoma,
Jadig'a tenia un primo sabio, un judio llamado Verka ben Nofal.

Cuando Mahoma era chico y se escap de la casa, lo encontr Verka

y lo llevo a su casa, y aparentemente fue su maestro, y lo llamaba "
mi sobrino", y de ahi se concluye que sangre judia corria por las
venas de Mahoma. Tambin Jadig'a era judia ya que era la prima de
Verka.
" Durante 1300 aos demostr el Islam la profeca de Mahoma, en el
hecho de que los judos estaban sometidos y humillados bajo los
musulmanes, segn lo escrito en el Coran. La creacin del Estado de
Israel y el triunfo de los judos en 1948 anul dicha profeca. Esto
angustia a los musulmanes que no pueden aceptar al estado judo"
explica bar Zeev. Dice adems que las relaciones entre ambos son
ambivalentes ya que el Coran y el Islam obligan a respetar a quien
respeta los preceptos de Dios y los judos respetan la Tora. El Islam
no es solo una religin, tambien es poltica y por eso les es difcil
aceptar que los judos recibieron un estado, en especial un estado no
religioso, lo que dificulta aceptar que es la voluntad de Dios. El
conflicto arabe Israeli no es segn Bar Zeev politico territorial sino
religioso.
Escrito de un judo sobre Mahoma
Mi nombre es Mahoma Acepta que no hay mas dios que Allah y que
(Yo) Mohamed en su profeta. No hay mas espacio, Allah solo acepta
el Islam como religin y el que no la acepte debe morir.
La prctica islmica de la pedofilia la inici el propio Mahoma,
reconocido pedfilo, pero tambin zooflico, misgino y con cierto
grado de homosexualidad. Mahoma tuvo once esposas y varias
concubinas. Cuando muri su primera mujer, Jadiya, en 619 d.n.e.,
coordin la visita a las jaimas de sus distintas esposas a lo largo de
los ciclos menstruales de cada una de ellas. Mahoma era un adicto al
sexo, y le daba igual la edad, el gnero o incluso la especie de los
seres que l penetraba.
Curiosa figura fue Mahoma. Este hombre santo y profeta de Dios
mat a cientos de personas con su propia mano o girando rdenes a
sus fanticos seguidores, confisc las propiedades de los muertos y

convirti a sus mujeres y nios en esclavos para la venta. Tom

como esposas a algunas de las viudas de sus enemigos
asesinados. Tuvo 11 esposas al mismo tiempo e innumerables
concubinas y esclavas sexuales (clculos moderados dicen que 25),
entre ellas a una nia de nueve aos, a su propia prima hermana y a
varias prisioneras cautivas de enemigos derrotados. Sin duda, este
personaje sagrado al cual ni siquiera se permite dibujar de haber
nacido en tiempos modernos habra sido procesado judicialmente por
sus mltiples crmenes
La vida de un tpico lder sectario se representa por varias acciones
clsicas que podemos sealar en la gran mayora. Un anlisis
sencillo nos permitira asumir, por sentido comn, que Mahoma era
en efecto un lder sectario pues cumple con todos los requisitos que
muestran estas figuras en la dinmica social de las sectas.
Mahoma nace en el 560 en la Pennsula Arbiga especficamente en
La Meca[2], centro de comercio y de peregrinaje sagrado para las
religiones paganas preislmicas. Analfabeto de nacimiento, cuando
adulto comenzara a escuchar las voces del ngel Gabriel, a quien
slo l vera y escuchara, quien le dijo que era el nuevo profeta de
Dios. Ya antes Mahoma haba estado en contacto con cristianos y
judos que pululaban en La Meca y por sus viajes de negocios a
diferentes partes del mundo, como Siria y Palestina, por lo que saba
bien como funcionaba el monotesmo. Si Mahoma en efecto recibi
mensajes de un arcngel o sufra de esquizofrenia, no lo sabemos,
solo digamos que a diferencia de otros profetas previos como
Abraham, Moiss y Ezequiel que hablaban directamente con Dios sin
necesidad de un intermediario, Al nunca se dign a hablarle a
Mahoma cara a cara. Otra cosa curiosa es que mientras Moiss y
Jess y otros profetas monotestas hacan milagros, Mahoma no hizo
ni uno. Ni una sola evidencia de que tuviera algn poder divino o
sobrehumano. Cuando le reclamaron esto, Mahoma adujo que el
milagro era el Corn (aunque cualquier mortal poda escribir un libro,
o mejor dicho, dictarlo, pues Mahoma no saba escribir). Que fuera
un analfabeto y supiera redactar un libro supuestamente potico
como el Corn, argumento que usan algunos mahometanos para
confirmar la identidad milagrosa de Mahoma, es realmente absurdo y
solo demuestra que Mahoma era un gran poeta de dotes narrativos.
Se pensara que caminar sobre el agua o partir el Mar Rojo en dos

son verdaderos milagros que identificaran a un profeta divino y no

ser un simple escritor, esto puede alegrar mucho a Paolo Coehlo.
Mahoma corri a darle la buena noticia a su esposa Jadiya, su
primera y en ese momento nica esposa. Aunque Mahoma dudaba
de su cordura Jadiya le apoy y dijo que l en efecto, haba sido
elegido como nuevo profeta de Dios (Jadiya morira poco despus) y
Mahoma entonces comenz a predicar el Islam (que en rabe
significa la sumisin) en adoracin a su dios. Naturalmente tuvo la
oposicin frontal de la poblacin mayoritariamente pagana de La
Meca, incluyendo sus gobernantes, pero tambin empez a tener
ms y ms seguidores. Cuando se le reclam que todos los profetas
de Dios haban sido hebreos, Mahoma adujo (sin prueba alguna o
evidencia de ningn tipo) que l era descendiente de Abraham.
Pronto su prdica se volvi ms agresiva y paranoica. Aquellos que
no aceptaban sus enseanzas fanticas eran tildados de hipcritas e
infieles. Sus seguidores comenzaron a generar tales disturbios que
Mahoma y compaa fueron expulsados de La Meca.
Para suerte de Mahoma los gobernantes de Medina, ciudad vecina a
La Meca, se convirtieron al Islam y lo invitaron a vivir ah. El escape
de Mahoma a Medina se conoce como hgira y divide el calendario
islmico. Medina fue el primer estado islmico del mundo, as que las
matanzas y crueldades no se hicieron esperar.
Una importante tribu, los Banu Qurayza se neg a aceptar el Islam y
el liderazgo de Mahoma. Ante el acoso blico islmico se
atrincheraron en su fortaleza y fueron asediados por 25 das, hasta
que se rindieron. Por rdenes de Mahoma todos los hombres fueron
maniatados y llevados hasta unas tumbas masivas que haban sido
cavadas previamente, donde Mahoma hizo que los decapitaran (una
de las formas ms dolorosas de morir), las mujeres y los nios fueron
convertidos en esclavos, entre ellas Rayhana, quien fue convertida
en la esclava sexual personal de Mahoma. Este le ofreci convertirse
al Islam para ser libre, pero como ella se neg, Mahoma la mantuvo
como esclava y concubina por el resto de su amarga vida.
La tribu rebelde de los Banu Nadir tambin se neg a convertirse al
Islam. Su lder, el poeta Kab ibn al-Ashraf, haba escrito lricas contra
Mahoma lamentando la violencia perpetrada por este hombre. Ashraf

dijo: si Mahoma realmente ha matado a esa gente, entonces sera

mejor ser enterrado en la tierra que caminar sobre ella. Refirindose
a la sangrienta Batalla de Badr, tras la cual Mahoma y sus
seguidores resultaron victoriosos. La batalla fue provocada por los
frecuentes saqueos que el ladrn de Mahoma y sus bandoleros
realizaban a las caravanas mecanas. Sin embargo, el bando islmico
derrot al mecano. Mahoma orden la ejecucin de los lderes que
se haban rendido y estaban prisioneros as como de dos mecanos
cuyo nico crimen haba sido lanzarle excrementos a Mahoma
cuando este viva en La Meca.
Pero los poemas de Ashraf de los Banu Nadir era un arma contra la
que Mahoma pronto tomara su venganza tambin, pues la pluma es
ms fuerte que la espada y, hasta la fecha, los mahometanos no
creen en la libertad de expresin ni de prensa. Cuatro musulmanes
se hicieron pasar por enemigos de Mahoma y por medio de engaos
y mentiras, asesinaron a Ashraf por rdenes de Mahoma quien,
aparentemente, no tena inconveniente en usar mentiras para
perpetrar un asesinato contra un hombre indefenso que fue
ejecutado a traicin por un grupo numricamente muy superior. Esto
se repite era tras era, miles de personas han sido asesinadas por
ofender al Islam, al Corn o a Mahoma y sobre otros escritores,
pensadores y periodistas pesan fatuas y amenazas de muerte por
atreverse si quiera a expresar su libre opinin sobre Mahoma y el
Islam, que lo digan Salman Rushdie, Telima Nesreen, Ayaam Hirsi,
Lars Vilks, Ayaan Hirsi Magan Ali y Geert Wilders. Algunos, como
Theo van Gogh, pagaron la crtica al Islam con sus vidas. O que lo
diga los yezidis, grupo religioso minoritario entre los kurdos que ha
sufrido toda clase de atrocidades siendo las ms recientes la
Masacre de Mosul del 2007 donde milicianos islmicos detuvieron un
bus, bajaron a los musulmanes y cristianos y secuestraron a los
remanentes yezidis a quienes ejecutaron luego con balazos en la
cara. Ese mismo ao y poco despus ms de 700 yezidis fueron
asesinados y ms de mil resultaron heridos en ataques terroristas de
bombas efectuados por fundamentalistas mahometanos. Todo esto
deriva en parte de la lapidacin de una adolescente yezidi llamada
Dua Khalid Aswad de 17 aos por el crimen de haber sido novia de
un musulmn sunnita.
Pero volviendo al criminal Mahoma, poco despus la tribu Banu

Nadir se neg a convertirse al Islam y se atrincher en sus tierras.

Las fuerzas islmicas dirigidas por Mahoma destruyeron sus cultivos
y los Banu Nadir, azotados por el hambre, se rindieron. Mahoma los
expuls de Medina pero confisc sus tierras y pertenencias,
dejndoselas para l.
El rgimen de terror de Mahoma prosigui. En 629 Mahoma y sus
huestes conquistaron el Oasis de Khaybar donde, nuevamente,
expulsaron a la poblacin pero se quedaron con sus riquezas. Los
habitantes de Khaybar eran aliados de los enemigos de Mahoma y
su lder, que tambin fue asesinado por sicarios enviados por
Mahoma, haba escrito poemas contra l (parece que no haba
escarmentado con la muerte de Ashraf). Algunos Banu Nadir se
haba ocultado en el Oasis, uno de ellos fue el lder Kinana ibn alRabi, quien fue torturado por rdenes de Mahoma para que revelara
el lugar secreto donde su tribu guardaba un tesoro, y al no lograr
doblegarlo Mahoma lo decapit, y luego tom a su esposa Safiyya
bint Huyayy a quien oblig a casarse con l. Safiyya ya conoca bien
la crueldad de Mahoma pues el profeta haba matado a su padre
antes.
Hasta ac podemos ver que el santo profeta del Islam es un ladrn,
un pirata, un mentiroso y un asesino. Acta ms como un lder de la
mafia que como un hombre santo pero, hay ms. Las acciones de
Mahoma hacia las mujeres son tambin muy indicativas valga decir
que segn la versin islmica oficial, la esposa favorita de Mahoma
tena nueve aos cuando tuvo sexo con ella por primera vez.
Si bien Mahoma estuvo casado por muchos aos con su primera
esposa nicamente, tras la muerte de esta y ya convertido en
Profeta, se dedic a coleccionar esposas, concubinas y esclavas
sexuales. Una de ellas su propia prima llamada Zaynab, a pesar de
que el Islam prohbe el incesto, razn por la cual los detractores de
Mahoma lo llamaron hipcrita. Zaynab estaba casada con el hijo
adoptivo de Mahoma, Zayb, quien le entreg su esposa al Profeta
como regalo, as que Mahoma adems de primo era el suegro de
Zaynab.
Tambin se cas, como ya mencionamos, con varias prisioneras
tomadas en cautiverio tras la derrota de sus enemigos como botn

de guerra. El Islam permite tomar mujeres como botn tras una

victoria militar. Algunas de estas esposas son Juwariya (que iba a ser
entregada a uno de los allegados a Mahoma pero ste la salvo),
Safiyya viuda y hurfana gracias a Mahoma, y Rayhana (aunque hay
debate sobre si Rayhana alguna vez fue esposa legtima o solo
esclava sexual, ya que nunca se convirti al Islam). Por cierto que
una de sus esposas trat de envenenarlo como venganza por haber
matado a toda su familia.
Claro, no todas las mujeres de Mahoma eran sus esposas. La
esclava cristiana copta Mara al Quibitya fue tomada solo como
concubina del profeta y su hermana Sirin que fue entregada a uno de
los socios de Mahoma.
Su esposa favorita, segn nos cuenta la historia, era Aisha, una
infortunada nia que fue dada en matrimonio a Mahoma a los seis
aos, y que consum el mismo a los nueve. Los sarracenos siempre
han tratado de justificar de diferentes maneras el comportamiento
pedfilo de Mahoma al violar a una nia de nueve aos cuando
consum su matrimonio. Se ha justificado que las tribus rabes
casaban a sus hijas a edades muy tempranas, que las nias rabes
alcanzaban la pubertad a esa edad (algo biolgicamente
insostenible, si bien hay casos excepcionales de nias que alcanzan
la pubertad antes de los 11 aos, no hay evidencia cientfica ni
parece creble que toda una raza humana se caracterice porque sus
nias alcanzan la pubertad antes que el resto de la humanidad), que
era normal en la poca de Mahoma (lo cual tambin es debatible),
que Mahoma fue bueno con ella y la trat bien, en fin, una serie de
argumentos verdaderamente asquerosos y que son similares a los
que usan muchos pedfilos para autojustificarse. La realidad, ms
all de cualquier excusa, es que Mahoma viol a una nia de nueve
aos. Otros islamlogos, conscientes de que no existe justificacin
plausible a la pedofilia, dicen que la edad de Aisha era muy superior
(algunos colocndola entre los 14, 20 y hasta la cifra increble de 30
aos) pero que en la realidad nuevamente el argumento no se
sostiene pues los mismos hadices dicen que la esposa de Mahoma
todava jugaba con muecas al lado de otras nias Los musulmanes,
hasta la fecha, siguen el ejemplo de su profeta y muchos se casa con
nias preadolescentes Sabemos, por el mismo Corn, los hadices y
la historia islmica oficial, que Mahoma era un pirata que asaltaba

caravanas mecanas, un ladrn que confiscaba las propiedades de

sus enemigos exiliados, un asesino masivo que orden la muerte de
prisioneros de guerra ya rendidos as como los asesinatos polticos
de sus enemigos, un mentiroso que no tema falsear la verdad y
engaar para lograr sus fines, un violador que tuvo varias mujeres
esclavas y que tomaba esposas del enemigo despus de asesinar a
las familias de estas, y un pedfilo que tuvo sexo con (al menos) una
nia de nueve aos. Puede entonces considerarse que Mahoma
era un lder sectario? Veamos.
Naturaleza divina y milagrosa pero que no se puede probar.
La mayora de los lderes sectarios se autoproclaman personas
sobrehumanas y extraordinarias, con grandes poderes divinos,
inteligencia superior y potestades milagrosas que,
convenientemente, deciden no mostrar. Los lderes sectarios
convencen a sus seguidores de su supremaca espiritual sin mostrar
nunca ninguna prueba. Ni el loco de L. Ronald Hubbard, fundador de
la secta Cienciologa demostr nunca que era extraterrestre como
deca ser, ni David Koresh, el fantico cristiano que provoc la
masacre de Wacco, Texas, demostr nunca que l era en efecto el
Profeta de Dios, ni Sun Nyung Moon, el coreano multimillonario que
se ha enriquecido gracias a sus borregos demostr nunca ser el
Tercer Adn y la Segunda Venida de Cristo. Sai Baba en la India
jams demostr que era la encarnacin de Shiva, etc. As mismo,
Mahoma nunca demostr ser el Sello de los Profetas, es decir, el
ltimo y ms importante profeta de Al.
Visin del mundo polarizada.
Los lderes sectarios en general manifiestan esa visin polarizada de
la sociedad ests conmigo o en contra de m. Histricamente todos
los lderes sectarios lo han hecho; Jim Jones del Templo del Pueblo
(que termin en un suicidio masivo en Guayana) y David Koresh de
la Rama Davidiana (que termin en una masacre en Texas)
conceban un mundo dominado por fuerzas satnicas malignas y
hostiles que, salvo por los miembros de su secta, estaba
irremediablemente destinado a la destruccin. Lo mismo puede
decirse de otros lderes sectarios aunque su enemigo malvolo vara;
para el escritor demente L. Ronald Hubbard eran los psiquiatras, Sun

Nyung Moon eran los comunistas, para Dwight York del

Nuwaubanismo, Fard Muhammad de la Nacin del Islam, Yahweh
ben Yahweh de la Nacin de Yahweh y el francs Capo Chichi de la
Tribu KA (todas sectas de supremacismo negro) el Mal estaba
representado por los blancos. En todos los casos el Mal deba ser
destruido a toda costa, debe ser odiado y repudiado, la violencia
contra estos enemigos es totalmente justificada y, aquellos que no se
alineen absolutamente a las decisiones del Profeta, aquellos que no
cumplan devotamente todas sus rdenes, que cuestionen sus
directrices, son cmplices del Mal, son traidores infiltrados que deben
ser igualmente destruidos.
Manipuladores y farsantes.
Los lderes sectarios tambin son mentirosos, como Mahoma lo fue,
alegando que era descendiente de Abraham o usando engaos para
asesinar a sus enemigos. L. Ronald Hubbard asegur haber sido
iniciado por la tribu Blackfoot americana (aunque dicha tribu lo niega)
cuando era un nio de seis aos, dijo haber sido condecorado con
cientos de medallas cuando fue militar (lo cual result falso segn
registros del Ejrcito estadounidense), dijo haber sido ingeniero y
doctor en fsica nuclear cuando en realidad nunca termin la
universidad debido a sus bajas calificaciones. Si recibi un doctorado
honorario de la Universidad de la Secoya de la que l era el dueo y
que fue cerrada por emitir ttulos falsos y, bueno, tambin asegur
ser de origen extraterrestre lo cual evidentemente era mentira.
Dwight York, lder de la secta del Nuwaubianismo, deca ser hijo de
un aristcrata sudans y una egipcia, cuando la verdad es que era
un negro pobre de Boston. Cuando fue arrestado y enjuiciado por
pedofilia, asegur contar con inmunidad diplomtica por ser liberiano
y que era de origen Cherokee, todo lo cual era falso. Vemos
entonces como las falacias imaginativas y absurdas que utilizan los
lderes sectarios como Mahoma para engrandecerse son un
mecanismo muy comn de control.
Enriquecimiento.
Muchos lderes sectarios se volvieron multimillonarios gracias a sus
sectas y explotando a sus seguidores. L. Ronald Hubbard falleci en
la opulencia con una fortuna personal de cientos de millones de

dlares gracias a que la Cienciologa que l fund cobra sumas

astronmicas por sus cursos disparatados para aprender a sacar el
extraterrestre que tenemos dentro. Sun Nyung Moon es tambin
millonario gracias a las donaciones masivas de sus adherentes en la
Iglesia de la Unificacin. Mahoma tambin logr acumular una gran
fortuna, despus de todo era un pirata que saqueaba caravanas
mercantiles, confisc los bienes de sus enemigos derrotados y vivi
a costa de sus seguidores.
Perversiones sexuales.
Nuevamente, aprovechndose de su posicin, los lderes sectarios
no solo acumulan dinero sino mujeres, usualmente ms jvenes. L.
Ronald Hubbard estuvo casado varias veces, las dos ltimas con
mujeres mucho ms jvenes que l, usualmente con la mitad de su
edad y que rondaban los veinte aos. Moon tambin es famoso por
su gusto por las jovencitas, por su esposa que tiene edad para ser su
hija y porque le da la salvacin a varias moonistas jvenes
mediante el sexo. David Koresh tena una decena de esposas, al
igual que Yahwh ben Yahwh de la Nacin de Yahweh que tuvo
mltiples esposas, algunas adolescentes. Es comn que los lderes
sectarios tengan muchas ms esposas que sus seguidores, a
quienes a veces solo se les permite tener una o ninguna, y que
incluso se adueen de las esposas de sus fanticos. Mahoma tuvo
11 esposas al mismo tiempo y ms de 20 concubinas cuando el
Islam solo permite tener un mximo de 4 esposas por hombre, y le
quit la esposa a su hijo adoptivo as como una prisionera cautiva a
uno de sus seguidores llamado Thaib.
Pedfilos.
Una de las caractersticas de un lder sectario es que es un abusador
sexual, normalmente de personas menores de edad y que logra usar
su control psicolgico en sus seguidores para convencerlos de que
es perfectamente legtimo que perpetre estos actos monstruosos, ya
que el Profeta acta por inspiracin divina, y se encuentra ms all
de las leyes humanas normales, pues l responde solo a Dios o, ms
an, es Dios. Dwight York, afroamericano estadounidense cantante
de Hip Hop, luchador de los derechos civiles, supremacista negro y
lder sectario, fundador de la religin del Nuwaubianismo de profundo

odio racial anti-blanco, que (firme heredera de la Nacin del Islam y

los Black Muslims de donde derivaba) consideraba al diablo blanco
inferior a los negros y enemigos mortales de estos, convenci a los
miembros de su secta que como Profeta tena derecho a tener
esposas de cualquier edad, y fue condenado por abusar de nios de
hasta 4 aos de edad. David Koresh, el de la Rama Davidina, la
secta texana conformada por muchas familias con nios pequeos
que terminaron muertos en un incendio causado por el combate con
el FBI, tuvo mltiples esposas algunas de hasta 11 aos de edad. L.
Ronald Hubbard, padre del culto extraterrestre de la Cienciologa
tena varias asistentes adolescentes que lo atendan como esclavas
mientras viva junto a su secta en el barco Apolo escapando de las
autoridades. Sathia Sai Baba, gur de la India, tambin fue acusado
de abusar de varios nios. Tony Alamo (pseudnimo de Bernie Lazar
Hoffman, converso al fundamentalismo cristiano pero de origen judo)
abus sexualmente de muchos menores mientras lideraba su secta
Misiones Cristianas de Tony Alamo ante la vista y paciencia de su
esposa Susan Lipowitz. Por supuesto que los devenires sexuales
con menores de todos estos profetas como Hubbard, Koresh, Moon
y Alamo se hacen con la aprobacin de su esposa, pues los profetas
pueden ser polgamos, al igual que Mahoma (el Islam solo permite
tener cuatro esposas, pero a Mahoma se le toler tener una docena)
Conclusin: Mahoma era para toda definicin sociolgica, psicolgica
y religiosa un lder sectario tan detestable como los muchos que
pululan en estas pocas degeneradas.
A veces se coloca a Mahoma como uno de los grandes fundadores
religiosos y lderes espirituales de la historia, junto a Buda y Jess
pero merece estar al lado de estos dos? La vida de Mahoma no
puede ser ms diferente a la de Buda y Jess, quienes fueron
verdaderos sabios, nunca cometieron ningn acto de violencia, vivan
modestamente y de forma casi asctica (o asctica en algunas
etapas), predicaron el amor y la paz y practicaron lo que predicaron
con su propio ejemplo. En cambio Cmo pueden los mahometanos
condenar el robo, la mentira, la pedofilia o el incesto si su profeta lo
practicaba? Cmo puede el Islam ser una religin de paz si su
creador era un asesino violento y desalmado?
Puede inculparse a toda la civilizacin islmica tener una actitud

global similar a la de su padre y fundador? pues evidentemente no.

Probablemente muchos mahometanos no cometan las atrocidades
de Mahoma, aunque defiendan su imagen como sagrada e intocable.
Sin embargo es notorio que muchos de los horrores que han sido
reportados como frecuentes en ciertas partes del mundo islmico, la
actitud violenta del Islam frente al Yihad, el trato a la mujer y la nia
como sujetos sexuales y las disposiciones del Corn para disponer
de esclavos, de botines de guerra (incluyendo mujeres) y del
ajusticiamiento sangriento de cualquier que blasfeme contra el Islam
y su profeta, estn arraigadas en la misma vida y obra del criminal
llamado Mahoma.

Son muy pocos los orientalistas o investigadores del Islam que se

dedicaron a revisar las relaciones personales entre Mahora y sus
esposas.
El oficialismo religioso islmico se opuso a incursionar en la vida
privada de su lder. En principio los historiadores clsicos si
estudiaron el tema pero con el correr del tiempo y el peso de los
extremistas el tema fue abandonado.
Mahoma naci en la Meca, en la pennsula arbiga, en el ao 570 de
la era comn. Su padre muri cuando Mahoma era bebe y su madre
a lo 6 aos.
Mahoma creci con su familia y en su adolescencia particip de
caravanas comerciales que cruzaban la peninsula arbiga. A los 25
se cas con Jadwiga, una rica y exitosa comerciante de 40 aos.
Segn la tradicin islmica en el 610 se le apareci el angel Gabriel y
le anotici del Islam.
Mahoma se dedic a la difusin de una creencia en un Di-s nico, la
lucha contra la idolatra, recompensa y castigo y otros temas que lo
asocian a las fuentes judas que en algn momento de su vida en
parte conoci y estudi.
Es que Mahoma tuvo contactos fludos con tres tribus de judosrabes que en esos das vivan en Arabia ( pas que hoy no acepta
judos).Se trata de los clanes de los Kuraish, Kinokua y
Nadir.Tambin fue influenciado por cristianos quizas en sus viajes
comerciales. Todos estos hechos,preservados por sus seguidores,
tomaron forma escrita en el Corn slo en tiempos del califa Otman
III ( 656. e.c.)

Los rabes, por ese entonces idlatras,se negaron a recibir sus ideas
y slo por su posicin familiar y fortuna no lo mataron.Mahoma
reuni a un grupo de creyentes encabezados por Jadwiga que fue la
primera que escuch sobre sus revelaciones, le crey y fue la
primera mujer musulmana.En el 622 conquista Mahoma la ciudad de
Medina logrando imponer la nueva fe. Hasta su muerte en 632 logr
expandir el Islam en otras zonas de la peninsula arbiga en especial
a la Meca a la que conquista en el 630. El imperio islmico nacera
luego de su muerte.
Resulta impreciso saber cuantas mujeres tuvo Mahoma en su vida.
La dificultad surge en que los historiadores no siempre lograron
determinar quien era su esposa y quien su concubina. Segn el
historiador musulmn Ibn Saad (muri en 845) Mahoma tuvo 12
mujeres diferentes entre ellas dos judas (tomadas en cautiverio) y
una cristiana. Jadwiga fue, sin dudas, la ms importante de todas.
Dos veces viuda, rica y honorable,lo estimul en la expansin del
Islam y le elev la estima personal.Mientras estuvo casada con ella
Mahoma no tuvo otra mujer. Luego de su muerte tom otras,
inclusive al mismo tiempo. Su esposa ms querida fue Aisha lo que
le gan la envidia de las dems.
Entre 626 y 629 Mahoma se cas 6 veces entre ellas con dos
mujeres judas:Rijama Bat Zid y Sofia Bat Jai. Al tomar mujeres
judas Mahoma no viol la ley islmica que auoriza a un varn
musulmn casarse con judos o cristianas( Corn, Sura 5, versculo
5).Los exegetas chiitas del Islam vieron en esto un problema no as
los sunnitas.
En el 627 Mahoma decidi eliminar a la tribu juda Koreish que vivan
en Medina (las otras dos tribus fueron obligadas a dejar antes la
ciudad). 700 judos fueron asesinados y las mujeres y nios fueron
vendidos como esclavos. El botn fue dividido entre los soldados que
derrotaron a los judos .Slo una mujer juda fue ejecutada porque
quiso enfrentar a los soldados musulmanes Rijama Bat Zid,de la tribu
de los Nadir, fue una mujer tan bella que Mahoma se sorprendi y le
ofreci islamizarse y casarse con l.La mujer se neg pero no pudo
soportar las presiones del entorno. No hubo amor entre ellos. Rijama
lo traicion y l la ech de la casa pero luego le pidi que vuelva.
Dado que para los musulmanes todo lo que Mahoma hizo es pasible
de imitacin el captulo de las relaciones entre Mahoma y esta mujer
qued desdibujado a punto tal que algunos dicen que no fue su
mujer sino una concubina. No opina lo mismo Muhamad Ibn Asjak

(muri en 767) bigrafo oficial de Mahoma que explicitamente

sostiene la legalidad de la unin marital. Al ao de este matrimonio
Mahoma se cas con Sofa Bat Jaim Ben Ajitab,su otra esposa juda.
En fuentes islmicas Sofia es vista como una mujer manipulativa que
aprovech el matrimonio para salir de la esclavitud y mejorar su
posicin. Ella naci en el 611 y fue esposa de uno de los lderes
judos que fuera asesinado luego que no se cumplieran los acuerdos
de rendicin.Por entonces ella tena 17 aos. Mahoma se impact
por su belleza y sugiri que la liberara a cambio de matrimonio. A
diferencia de Rijama Sofa accedi lo que soprendi a muchos
historiadores dado que era hija de un importante lder tribal. Mahoma
la trat con respecto y honra. Cuatro aos estuvo casada con ella
que le dio a una hija. En 670 la mujer muri. Sus restos se
encuentran enterrados en el cementerio principal de la ciudad de
Medina.
Mahoma y sus problemas con las mujeres I
Las enseanzas islmicas no slo se basan en lo que se dice revel
el arcngel Gabriel a un rabe llamado Muhammad (Mahoma en la
tradicin occidental) que vivi en el siglo VII en La Meca y que
acabara convirtindose en el fundador y profeta de una nueva
religin, el Islam, que literalmente significa sumisin. Aunque el
grueso de estas revelaciones se recogen en el libro santo de los
musulmanes, el Corn, existe una segunda fuente islmica de
instrucciones religiosas, los hadith o tradiciones anecdticas sobre la
vida y las palabras de Mahoma, recopiladas durante los dos siglos
posteriores a la muerte del profeta por los primeros musulmanes.
Estos creen que la emulacin del comportamiento de Mahoma, hasta
en el ms pequeo detalle, los convierte en musulmanes perfectos.
Por tanto el Corn y tambin el conjunto de hadith, las palabras y los
hechos de Mahoma, sus ideas, sus comentarios, las ancdotas
alrededor de su persona, sirven para dar legitimidad a una serie de
leyes y normas que han regulado la vida de los millones de
seguidores del Islam desde sus inicios hasta la actualidad.
Uno de los aspectos ms controvertidos para la mentalidad
occidental es, sin duda, el papel de la mujer en el Islam, una religin

que obliga a aqullas que la profesan a aceptar un cdigo legal que

valora el testimonio de una mujer como la mitad del de un hombre,
un sistema de herencia que le otorga la mitad de los bienes que a su
hermano varn, que la condena a una vida domstica y familiar en la
cual su marido puede someterla a castigo fsico si le desobedece,
puede tener que resignarse a compartirlo con tres mujeres ms, se
puede divorciar de ella sin apenas trmites y sin su consentimiento y
quedarse con la custodia legal de sus hijos. La sharia o ley islmica,
en vigencia todava hoy en muchos pases musulmanes, obliga a la
mujer a cubrirse la cabeza y a esconder su cuerpo cuando sale a la
calle, prescribe la lapidacin por adulterio, permite el matrimonio de
las nias a partir de los nueve aos, mantiene a la mujer en una
eterna minora de edad mental, ya que siempre depende de una
figura masculina, ya sea el padre, el marido o los hijos. En algunos
pases islmicos, como Arabia Saudita, las mujeres no pueden
conducir, tienen prohibido tomar una habituacin en un hotal o viajar
si no van acompaadas por un pariente masculino. Los matrimonios
convenidos o impuestos todava son prctica ms o menos corriente
en el mundo islmico.
Y todo esto, probablemente, porque hace mil seiscientos aos ese
hombre de La Meca llamado Mahoma tena problemas con las
mujeres.
Gracias a los hadith sabemos que, sin duda, al profeta del Islam le
gustaban las mujeres. Se cas a los 25 aos, siendo un hombre
pobre, hurfano y con una cultura limitada, con Jadiya, una mujer de
La Meca diez aos mayor que l, rica y que diriga sus propios
negocios. Consciente de que con Jadiya iba a adquirir prestigio
social y dinero, Mahoma difcilmente poda negarse a la proposicin
de la viuda. Con Jadiya tuvo cuatro hijas, aunque slo una, Ftima,
lleg a la edad adulta. La primera vez que Mahoma oy la voz de
Dios, fue a Jadiya a quien acudi creyendo que se haba vuelto loco.
Pero ella lo anim para que perseverara y creyera en esa visin y se
convirti en la primera mujer seguidora del Islam. Jadiya fue la nica
esposa de Mahoma durante 24 aos. Mahoma enviud nueve aos
despus de su primera visin.
Pero es precisamente a partir de la muerte de Jadiya cuando
Mahoma empieza a recibir revelaciones de Dios acerca de cul tena
que ser la posicin de la mujer en el Islam. Jadiya, pues, aun siendo
la primera mujer musulmana, nunca tuvo que cubrirse con un velo,

recluirse o compartir a su esposo con otras mujeres. Jadiya nunca

tuvo que escuchar la revelacin de Al, Dios, a su esposo Los
hombres tienen a su cargo a las mujeres, porque Dios ha hecho a los
unos para aventajar a las otras, y porque gastan sus propiedades
para mantenerlas. Obviamente, esa revelacin no podra haber
sido escuchada por Mahoma si Jadiya hubiera seguido viva y
subvencionando sus gastos.
Seis aos despus de la muerte de su esposa, y despus de librar
una batalla con la tribu dominante de La Meca, que dej numerosas
viudas de guerra entre los seguidores del profeta, Mahoma tuvo una
oportuna revelacin que le permita tomar hasta cuatro mujeres:
Despsate con las mujeres que quieras: dos, tres o cuatro; y si
crees que no puedes satisfacerlas a todas, entonces toma slo una..
Como, adems, necesitaba establecer alianzas con las comunidades
a las que los musulmanes vencan, las llevaba a cabo a travs de
matrimonios. Por eso, no es de extraar que volviera a tener una
revelacin, en la cual Al le exima del lmite de cuatro esposas. As,
pues, cada vez que una nueva mujer llegaba como esposa del
profeta, se aada una habitacin ms a los aposentos de Mahoma,
que se encontraban al lado de la primera mezquita del Islam. Estos
aposentos llegaron a albergar ocho o nueve mujeres.
Con un nmero creciente de esposas que deban convivir
diariamente, y compartir las tareas, las responsabilidades y al
marido, es lgico que pronto surgieran los celos, las rencillas, las
intromisiones de los parientes de las esposas en la vida del profeta y,
por extensin, de los primeros musulmanes. Los incidentes
domsticos derivados de la poligamia provocaron otra revelacin del
mensajero de Dios: Mahoma deba recluir a sus esposas, stas slo
podran hablar con los visitantes a travs de una cortina y, en el caso
indispensable de tener que salir de sus estancias, lo haran
totalmente cubiertas. Vuelvo a insistir en lo oportuno de los mensajes
que reciba Mahoma cada vez que su vida domstica y familiar se
complicaba. Y gradualmente, las normas que en un principio slo
regan para las esposas del profeta, se fueron extendiendo a menudo
que el Islam avanzaba en sus conquistas territoriales, y acabaron
aplicndose a todas las mujeres musulmanas. Analizaremos, pues,
cmo, a travs de oportunsimas revelaciones divinas, que tenan
una indudable relacin con su vida personal y familiar, Mahoma
estableci la poligamia, la reclusin de la mujer, las normas acerca

de la adopcin, el matrimonio infantil, el uso del velo y el sexo.

(II): la poligamia en el Islam
Existe una relacin incuestionable entre la vida familiar del profeta
del Islam, a medida que el nmero de sus esposas fue creciendo, y
las revelaciones que reciba, a travs del arcngel Gabriel, de Al,
Dios, en relacin a las mujeres y a su situacin dentro del Islam. Las
partes del Corn que se refieren a revelaciones recibidas en Medina,
cuando el profeta se halla inmerso en su poltica de alianzas
matrimoniales y salvaguarda de viudas indefensas, son mucho ms
prcticas y estn destinadas a regular una vida familiar que deba ser
francamente compleja. Atrs quedan los mensajes poticos y
msticos del periodo de La Meca, cuando Jadiya, la primera y nica
esposa de Mahoma durante 24 aos, todava viva.
Para justificar la poligamia, los musulmanes siempre han
argumentado que los muchos matrimonios de Mahoma en los ltimos
diez aos de su vida muestran cmo la rpida expansin del Islam
haca necesarias las alianzas con clanes diversos, y estos pactos o
alianzas se realizaban la mayor parte de las veces a travs de
matrimonios. Por otra parte, y teniendo en cuenta que las mujeres
son ms numerosas que los hombres en las sociedades en guerra,
algunos matrimonios del profeta muestran su compasin por las
viudas de guerra. Es mejor para una mujer, dicen, compartir un
esposo que no tener ningn hombre en su vida. As, pues, Mahoma
se converta en un ejemplo a seguir tomando a su cargo a esas
viudas desvalidas y necesitadas de compaa masculina. Los crticos
del Islam, sin embargo, creen que Mahoma era un hombre sensual,
aficionado en exceso a las mujeres y que aprovech la situacin para
satisfacer sus apetitos sexuales una vez se vio libre de los lazos que
le ataban a Jadiya, que adems de su esposa, era su jefa. Tal vez
esta opinin sea demasiado extrema, pero tampoco es demasiado
plausible esa imagen de Mahoma como benefactor de viudas.
Precisamente un hadith ensea que, en realidad, Mahoma era
consciente de que la poligamia no era buena para las mujeres.
Cuando su yerno Al, el esposo de su amada hija Ftima, se plantea
tomar una segunda esposa, siguiendo, al fin y al cabo, el ejemplo de
su suegro que, a su vez, no haca otra cosa, se supone, que seguir

los mandatos de Dios, Mahoma se preocupa por cmo se sentira

Ftima teniendo que compartir a su esposo con otra, y concluye: Lo
que a ella le duele, me duele a m. Con lo cual, Al descart ese
segundo matrimonio.
Cuando Jadiya muri en 619, despus de 24 aos de matrimonio
mongamo, parece ser que el profeta, que contaba 49 aos, qued
roto de dolor. Las mujeres de la primera comunidad musulmana, que
se encargaban de cuidarlo, pensaron que tomar una nueva esposa le
ayudara a sobrellevar su pena. Fue entonces cuando Mahoma
consult con Jawla, su ta, acerca de con quien poda casarse. Jawla
le contest que si deseaba poseer a una virgen, poda casarse con
Aisha, la hija de su mejor amigo, Abu Bakr. Pero si deseaba una
mujer que no fuera virgen, poda tomar a su cargo a Sawda, una
viuda ya mayor, muy devota y que haba sido de las primeras en
convertirse al Islam. Mahoma indic a su ta que apalabrara el
matrimonio con las dos. Se inicia as la vida polgama del profeta del
Islam.
Cuando Mahoma se casa con Aisha, sta tiene slo 6 aos, por lo
que el matrimonio no puede consumarse y la nia se qued todava
un tiempo viviendo con su familia. En concreto, hasta los 9 aos,
despus de que Mahoma recibiera otra de sus revelaciones en que
se le indicaba que una mujer poda convertirse en esposa a partir de
esa edad. Los hadith acerca de la vida de Mahoma muestran como
la pequea Aisha a menudo jugaba todava con muecas y que su
marido, a veces, se una a sus juegos. Conmovedor.
Sawda y Aisha tenan habitaciones separadas donde eran visitadas
por turnos por su esposo. Eran construcciones de adobe con techos
de palma, muy sencillas, que se aadieron a la mezquita. Con cada
nueva esposa o concubina que se aada al harn del profeta, se
construa una nueva habitacin.
Al cabo de un ao de la llegada de Aisha a la casa de Mahoma, ste
se cas con tres mujeres ms, todas ellas viudas de guerra: Hafsah,
una joven de 20 aos, hija de su amigo Omar; una viuda llamada
Zeinab, generosa y abnegada hasta el punto de ser llamada Madre
de los Pobres y que muri slo 8 meses despus de su llegada al
harn; Y Umm Salamah, una mujer de belleza extraordinaria que
provoc en Aisha, hasta entonces la favorita, un intenso sentimiento
de celos.
Mahoma intentaba cumplir con sus esposas el mandamiento divino
que le haba sido revelado en relacin al trato equitativo que el

esposo debe dar a todas sus esposas. Cada tarde, tena una
entrevista privada con cada una de ellas. Despus, por estricto orden
rotativo, cenaba y se acostaba slo con una de sus mujeres. Algn
hadith afirma que cuando Mahoma deseaba pasar la noche con una
esposa fuera de turno, tena que pedirle a la mujer con la que le
corresponda pasar la noche que le cediera el turno a la escogida.
Poda ser que ella aceptara ser sustituida por otra o no. Si no era as,
Mahoma se conformaba con respetar el orden establecido.
A pesar de que los musulmanes insisten en la bondad de las
intenciones de Mahoma a la hora de ir aumentando el nmero no
slo de esposas, sino de concubinas, parece claro que no siempre
se cas con viudas maduras y desamparadas o jvenes que, a
causa de las guerras, tenan dificultades para encontrar un marido.
Su matrimonio con Umm Salamah se debi a la intensa atraccin
fsica que senta por ella. En cuanto a su matrimonio con Aisha, que
tena slo 9 aos en el momento de consumar la unin . No s qu
motivos plausibles podran dar los musulmanes para justificar esa
relacin, si no es que Mahoma experimentaba un tipo de patologa
sexual que hoy en da, adems, constituye un gravsimo delito. Pero
como los hechos de la vida de Mahoma constituyen un ejemplo para
los seguidores del Islam, segn la sharia, el matrimonio con una nia
a partir de los 9 aos es perfectamente lcito y se practica todava
hoy.
Mahoma contrajo matrimonio con otra mujer llamada Zeinab, esposa
divorciada de Zaid, un esclavo liberado que Mahoma haba criado
como a un hijo. Mahoma decidi hacerla su esposa despus de
haberla visto fugazmente semidesnuda (lo que desmiente que sus
matrimonios eran ms obras de misericordia que otra cosa).
Despus de casarse con Zeinab, Mahoma se uni a cinco nuevas
mujeres, incluyendo dos judas y una cristiana copta, Mara, quien le
dio un hijo varn, aunque ste no sobrevivi a la primera infancia.
Parece ser que el resto de esposas del profeta vean en Mara y su
hijo una amenaza, sobre todo Aisha, que nunca tuvo hijos. Los hadith
no se ponen de acuerdo sobre si las tres fueron esposas o
concubinas, o si slo una de ellas tuvo un matrimonio legal y las
otras dos eran slo sus amantes, extremo ste que vuelve a
hacerme dudar acerca de las verdaderas intenciones de Mahoma a
la hora de ir sumando esposas.
El nico pas musulmn en donde la poligamia est prohibida por ley

es Tnez. En el resto de pases en donde el Islam es la religin

mayoritaria, la poligamia se acepta ms o menos abiertamente, si se
sigue estrictamente lo que establece la sharia. Muchos musulmanes,
aun admitiendo que la poligamia es legal segn las palabras del
profeta (Despsate con las mujeres que quieras: dos, tres o cuatro; y
si crees que no puedes satisfacerlas a todas, entonces toma slo
una)., concluyen que la segunda parte de la revelacin es una
aceptacin implcita de la monogamia, ya que es imposible que un
hombre sea totalmente imparcial y equitativo en el trato con sus
mujeres.
Las mujeres musulmanas pueden, en pases como Marruecos,
imponer como condicin previa a la firma del contrato matrimonial
una clusula de monogamia, es decir, pueden exigir que su esposo
no les imponga a otra mujer y, de ser as, tienen derecho a
divorciarse sin ms prembulos.
Los hombres musulmanes que en la actualidad practican la
poligamia lo hacen, afirman, siguiendo el ejemplo del profeta del
Islam y siendo fieles a la revelacin divina que ste recibi a travs
del arcngel. Pero sus motivos no son, por supuesto, los mismos que
podran haber movido a Mahoma a la hora de contraer alguno de sus
matrimonios, sino que sus razones son casi siempre de ndole
personal, desde la necesidad econmica que puede ser paliada con
la llegada de la dote que aportara una nueva esposa hasta el deseo
de engendrar hijos varones que la primera esposa no ha podido
proporcionarle, pasando por el ms humano de los deseos
masculinos: tener a su lado una compaera ms joven y atractiva
sexualmente.
Las diferentes escuelas de interpretacin cornicas tienen sus
propias razones para justificar la poligamia, que no ven como un
elemento negativo para la mujer. Se justifican diciendo que en los
pases donde los hombres no tienen segundas, terceras y hasta
cuartas esposas, tienen amantes (lo cual no es del todo incierto, todo
sea dicho), de manera que en Occidente existira una poligamia
ilegal. Las principales causas, segn el Islam, que permiten que un
hombre tome una nueva esposa seran (1):
- Insatisfaccin sexual con la primera esposa. En lugar de satisfacer
los impulsos sexuales ilegalmente, desobedeciendo los mandatos de
Dios y corrompiendo la sociedad, es preferible que un hombre se
case con otra, garantizando al mismo tiempo, los derechos
completos de la primera esposa. De todas maneras, este argumento

contradice la enseanza musulmana sobre el matrimonio cuando

afirma que no puede construirse sobre la base del deseo sexual.
- Enfermedad crnica de la esposa o su invalidez permanente, ya
que el hogar requiere el cuidado de la madre, y el esposo necesita
satisfacer sus relaciones matrimoniales, siendo mejor que se case
con otra, sin que por esto deje a la primera abandonada.
- La esterilidad de la esposa y si el esposo desea tener hijos y no
soporta su falta. As, pues, es mejor que se case con otra, sin
abandonar la primera, y satisfacer esta necesidad a que tenga hijos
ilegales.
- Para proteger la pureza de la sociedad y la felicidad de sus
miembros. Por ejemplo, cuando el nmero de mujeres supera al, de
los hombres.
- Obedecer el mandato de Dios de multiplicar la descendencia.
Lo que ensea el Islam a millones de mujeres que siguen esta
religin es que la poligamia no es en absoluto negativa para ellas
siempre y cuando se den las condiciones siguientes:
1) Completa justicia entre las esposas (se refiere al derecho a la
manutencin, asistencia y atencin amorosa.
2) Medios econmicos para mantenerlas.
3) No tener ms de cuatro esposas, ya que demasiadas mujeres
viviendo juntas sern, con toda seguridad, fuente de problemas y
preocupaciones para el esposo.
No fue precisamente esto lo que le sucedi a Mahoma? De hecho,
s. Y buena parte de la legislacin islmica sobre las mujeres se
deriva de la necesidad del profeta de resolver los problemas que le
ocasionaron esas mujeres que compartieron los ltimos aos de su
vida.
(III): Aisha y el matrimonio infantil
Cuando muere su primera esposa, Jadiya, hace nueve aos que
Mahoma ha recibido la primera de una largusima serie de
revelaciones que, a travs del arcngel Gabriel, le son transmitidas
por Al y que constituiran con el tiempo las bases doctrinales,
jurdicas y sociales de una nueva religin, el Islam, de la cual
Mahoma se haba convertido en profeta. Habindose casado con
Jadiya a los 25 aos, siendo un joven de La Meca sin apenas

educacin, hurfano y sin ningn recurso econmico, Mahoma

mantuvo una estricta monogamia con su primera esposa, que le
llevaba 10 aos y que era una mujer rica, emprendedora, bien
relacionada socialmente y una pujante empresaria. Jadiya, aunque
es considerada como la primera conversa al Islam, nunca se cubri
para salir de su casa, no fue recluida, tuvo total libertad para
relacionarse con los hombres y tom sus propias decisiones sin
interferencias ni imposiciones masculinas. Es decir, todo lo contrario
a lo que, revelacin tras revelacin, Mahoma, siguiendo los dictados
divinos, iba a convertir en prototipo de mujer musulmana.
Sawda y Aisha fueron las dos primeras esposas del profeta despus
de que ste recibiera la revelacin que le permita estar casado con
hasta cuatro mujeres de manera simultnea (no olvidemos, sin
embargo, que tiempo despus, el mismo Al, por boca del arcngel,
lo eximi de este lmite numrico). Sawda era una viuda. Aisha, una
nia de seis aos. A la pequea, hija de Abu Bakr, uno de los
mejores amigos del profeta y su lugarteniente, en consideracin a su
corta edad, se le permiti quedarse en su casa. La tradicin islmica
dice que Aisha estaba jugando en un columpio el da que Mahoma
decidi que ya era hora de llevrsela y consumar el matrimonio. La
madre de Aisha la hizo entrar en la casa, le limpi la cara y la coloc
en el regazo de uno de los amigos de su padre. Ese hombre era
Mahoma y la nia que se sentaba en sus rodillas, la esposa con la
que estaba a punto de consumar el matrimonio concertado tiempo
atrs tena nueve aos.
Como ya vena siendo habitual, las indicaciones que Dios iba dando
a Mahoma estaban en estrecha y oportuna consonancia con los
hechos y decisiones de su vida personal. El arcngel Gabriel le haba
revelado que una mujer, a partir de los nueve aos, poda ser
considerada una esposa a todos los efectos. El profeta, pues, slo se
limit a cumplir lo que Al le peda. Mahoma se cas con la pequea
Aisha en 622 de la era cristiana (primer ao de la Hgira o huda a
Medina, segn el cmputo musulmn).
Si algunos de los matrimonios que contrajo Mahoma en los ltimos
diez aos de su vida respondan a una poltica de alianzas
matrimoniales con tribus vecinas o, segn relatan los hadiths, a su
benevolencia al hacerse cargo de mujeres viudas o sin recursos, la
eleccin de Aisha como esposa es obvio que no tiene nada que ver
con estos dos motivos. Ni era una viuda de guerra ni estaba

desamparada y sola en el mundo. Los musulmanes no dan motivos

claros acerca de la eleccin de esa nia como esposa, pero s que
sabemos que ella fue su esposa predilecta, que ejerci una gran
influencia en la primera comunidad musulmana, que fue amada y
venerada por unos y odiada por otros, y que Mahoma muri en sus
brazos cuando Aisha contaba slo diecinueve aos.
Para Ftima, la nica hija superviviente de Jadiya, la primera mujer
de Mahoma, no debi ser fcil aceptar que su padre llevara a casa
como esposa a una nia de nueve aos. Su padre, adems,
concert el matrimonio de Ftima con Al, su sobrino, en el momento
mismo de llegar con Aisha a los aposentos que rodeaban la mezquita
y que en los aos siguientes habran de albergar a sus sucesivas
esposas. Desde el preciso instante en que Aisha se convierte en la
esposa del profeta, la rivalidad y el odio entre las dos nias (Ftima
tena pocos aos ms que Aisha) fue evidente, as como la diferencia
entre sus temperamentos, que no podan ser ms distintos: Ftima
era tranquila, sumisa, devota, mientras que Aisha era habladora,
divertida, sensual y alegre. Adems, el hecho de que Al, marido de
Ftima, y Abu Bakr, padre de Aisha, mantuvieran posturas contrarias
acerca de cmo deba ser la sucesin en la jefatura de la comunidad
islmica, provoc que se crearan dos partidos alrededor de las dos
mujeres, que con el tiempo daran lugar al cisma entre musulmanes
shitas (rama minoritaria del Islam, partidarios de Al y de Ftima y
defensores de una sucesin familiar en el califato o jefatura islmica)
y musulmanes sunnitas (que constituyen la mayora de musulmanes
del mundo, partidarios de Abu Bakr y de Aisha, que pensaban que
quien deba suceder a Mahoma en la direccin espiritual y militar del
Islam no tena que ser un descendiente directo de ste, sino el ms
capaz y preparado de entre los musulmanes).
Si en la actualidad preguntsemos a un musulmn sunn quin era
Aisha, nos respondera que fue la esposa ms amada de Mahoma,
su gran amor, una maestra del Islam y una mujer valiente que dio
muestras de heroismo en las batallas que a menudo enfrentaban a
los musulmanes con sus vecinos infieles. Pero si esa misma
pregunta se la formulamos a un shi, nos la pintar con tintes
totalmente diferentes: nos dir que fue una intrigante y una espa,
una mujer celosa y sensual en exceso, que domin al profeta y lo
enfrent con su familia y que provoc una lucha fraticida que acab
dividiendo la gran nacin musulmana en dos facciones. Aisha
significa Vida en rabe, y es uno de los nombres femeninos que se

imponen con ms frecuencia a las nias musulmanas sunnitas. Pero

entre los shies, es una palabra que se utilitza como insulto. Pero lo
que es fcil percibir es que en ese harn de ocho o nueve esposas,
con sus historias a veces ms propias de un culebrn televisivo de
amor, celos, intrigas y luchas por el poder, Aisha fue siempre la
estrella indiscutible.
Las vidas de las mujeres del profeta no debieron ser fciles. La
mayora de las revelaciones cornicas acerca de las mujeres le
llegan a Mahoma inmediatamente despus de que en su propia casa
se hubiera producido cualquier incidente que pusiera en peligro la
paz familiar. Pero no es de extraar que se produjeran esos
problemas, cuando estas mujeres vivan en un hogar polgamo, con
los celos y rencillas que esto ocasionaba, sometidas a una tensin
constante derivada de la guerra, subsistiendo entre privaciones y,
ms tarde, sometidas por designio divino a la reclusin y al uso del
hijab. Y el motivo por el cual Aisha tuvo absoluta preeminencia entre
el resto de esposas, incluso entre aqullas que ejercan sobre
Mahoma una irresistible atraccin fsica, como Umm Salamah, o
Maria, la cristiana que le dio un hijo varn, contina siendo un
misterio. O no.
Mahoma, siguiendo la orden divina de ser equitativo en el trato con
sus esposas, las visitaba por turnos rigurosos. Cada da reciba el
nombre de la esposa con quien pasaba la noche: as, haba el da
de Umm Salamah, el da de Zeinab o el da de Aisha. La esposa
favorita del profeta no estaba de acuerdo con ese arreglo. Segn un
hadith, le pregunt un da a su esposo: Dime, si t acabas de
comprar dos camellos, uno que ya ha pastado y el otro no, a cul
de ellos alimentars primero? Mahoma contest que, por supuesto,
al que todava no haba pastado. Pues yo no soy como el resto de
tus esposas, le replic Aisha. Todas ellas han estado casadas antes,
pero yo no. Por otra parte, si Mahoma quera pasar la noche con una
de sus esposas a la que no le corresponda la visita segn el turno
establecido, poda pedir a la que deba ser visitada su permiso para
alterar el orden de visitas. Segn los hadiths, Aisha nunca cedi su
turno a ninguna de las otras mujeres, y mucho menos a Umm
Salamah, hacia la cual senta unos celos terribles. Sawla, que ya era
una mujer madura, parece ser que finalmente le cedi a Aisha su
turno de manera permanente, sensible, dicen los hadiths, a las
necesidades de la joven.
Los musulmanes que se acercaban a la morada del profeta para

hacerle alguna peticin, saban que era mejor acudir a l en el da

de Aisha, ya que era cuando se encontraba ms relajado y de mejor
humor. Todos eran conscientes del ascendiente de Aisha sobre su
marido: los fieles, el resto de sus esposas y su hija Ftima. Umm
Salamah, que conoca la aversin de Ftima por la jovencsima
Aisha, busc en ella una aliada y la hija de Mahoma prometi que
hablara a su padre sobre ese favoristismo que contradeca la orden
divina de tratar a todas las esposas por igual. Pero Mahoma le
contest: Querida hija no amas a quien yo amo? Y viendo que
Ftima quera continuar insistiendo sobre el tema, la cort: Aisha es
la ms amada de tu padre.
El nmero creciente de esposas y concubinas que Mahoma
incorporaba a su harn dispersaba su atencin y a menudo Aisha se
senta desatendida. Adems, a causa de la complejidad de su vida
familiar, las revelaciones que el fundador del Islam reciba acerca de
las mujeres parecan ms destinadas a solucionar sus conflictos
personales que a constituir las bases de una nueva religin. La
misma Aisha le dijo un da: Me parece que tu Dios se apresura a
satisfacer todos tus deseos. Las normas sobre la reclusin de la
mujer musulmana y sobre el uso del hiyab, por ejemplo, son
resultado de incidentes domsticos que provocaron sus esposas.
Aisha, que no haba tenido un marido anterior a Mahoma, nunca tuvo
hijos. Eso significaba que no poda usar la kunya, o distincin que
reciben las mujeres musulmanas cuando han dado a luz a un hijo
varn, y que consiste en que cambian su nombre y adoptan el de
Umm (madre de) seguido del nombre de su hijo. As Umm
Yassin sera la kunya que recibira una mujer cuyo hijo varn se
llamase as, y la mujer no volvera a ser llamada por su propio
nombre. Mahoma, consciente de la pena que soportaba su joven
esposa por la falta de hijos, le asign la kunya de Umm Abdulah, por
el hijo de su hermana, al que Aisha amaba y cuidaba como a un hijo
propio.
Cuando Mahoma enferm, conscientes de que estaba viviendo sus
ltimos momentos, todas las esposas cedieron su turno de visita a
Aisha, pues saban que era con ella con quien el esposo quera
pasar el tiempo que le quedaba de vida. Mahoma muri en los
brazos de Aisha y fue enterrado en la estancia de la joven. Cuando
su esposo fallece, Aisha tena slo diecinueve aos y deba enfrentar
el futuro en soledad, sin hijos y sin la posibilidad de contraer nuevo
matrimonio, ya que a las esposas del profeta se les neg que

volvieran a casarse. Lo nico que le quedaba era su ascendiente

entre un sector de los fieles y lo utiliz. Por otra parte, haba quedado
en la ms absoluta pobreza, ya que Mahoma haba entregado todos
sus bienes a la caridad, pero los creyentes le pagaron una generosa
asignacin por el privilegio de visita a la sepultura del profeta que
estaba en la habitacin privada de Aisha.
La muerte de Mahoma provoc el estallido franco de la guerra entre
Al, el yerno de Mahoma, y Abu Bakr, el padre de Aisha. Ftima, la
hija del profeta, defendi los intereses de su marido y de sus hijos
porque estaba convencida que su padre haba cedido el liderazgo del
Islam a su familia. Los Shiat Al (los futuros shies) cerraron filas en
torno a Ftima para apoyarla. Pero la mayora de la comunidad
pensaba que el califato tena que recaer en uno de los compaeros
ms significados del profeta, Abu Bakr. Se inicia aqu la separacin
entre shies y sunnes. Aisha intervino en cuestiones polticas y us
su influencia para apoyar a Omar, el padre de Hafsa y segundo
califa despus de Abu Bakr, aunque saba que Omar era un hombre
cruel y misgino que dict una serie de leyes que hicieron ms
invisibles, si cabe, a las mujeres musulmanas. Finalmente, Aisha se
reconcili con Al y esper la muerte retirada ya de la vida pblica.
La historia de Mahoma y Aisha, que bien podra constituir la base del
guin de un culebrn islmico, no esconde, por mucho romanticismo
con que se aderece, una dura realidad: Mahoma contrajo matrimonio
con una nia de seis aos y ste fue consumado cuando ella tena
nueve. Si bien el matrimonio infantil estaba bastante extendido en
Arabia antes de la llegada del Islam, es con esta religin que su
prctica se convierte en jurcamente halal (permitida), incluso
mubtala (recomendable), ya que el hombre y la mujer que contraen
un matrimonio de esas caractersticas, no hacen ms que emular al
profeta del Islam y a su bienamada Aisha.
Actualmente, el matrimonio infantil es frecuente en el frica
subsahariana y en el sur asitico. Pero el impulso del Islam ms
radical ha llevado esta prctica hasta zonas en donde pareca
erradicado, como Pakistn, Irn, Bangladesh y otros pases que aos
atrs se haban adherido a protocolos y convenciones de proteccin
de los derechos del menor.
Cuando en 1979, despus del triunfo de la Revolucin Islmica,
Jomeini regresa a Irn, lo primero que hace es abolir la Ley de
Proteccin familiar del sha de 1975, que haba prohibido los
matrimonios infantiles y la poligamia. Hoy en da, en Irn, una nia

puede contraer matrimonio legal a partir de los nueve aos. l mismo

se cas en 1931 con Jadiya Saqafi, cuando ella contaba quince aos
y Ruhol Jomeini haba llegado a la treintena. Jomeini consideraba
el matrimonio con una nia que todava no haya tenido su primera
menstruacin como una bendicin divina, y aconsejaba a los
creyentes: Haz todo lo posible por asegurarte de que tus hijas no
vean su primera sangre en tu casa. En Irn, la edad mnima para
que una nia pueda contraer matrimonio es de nueve aos, mientras
que para los nios es de catorce. En 2000 el Parlamento iran vot
una ley para elevar la edad mnima para las nias a catorce aos,
pero en 2001 un grupo de clrigos tradicionales encargados de la
supervisin legislativa en ese pas vet la medida. En Yemen se
pudo frenar el intento de los islamistas radicales de abolir la edad
mnima de las nias para poder contraer matrimonio, que en ese pas
es de quince aos. De todas maneras, ese mnimo raramente se
esgrime a la hora de pactar matrimonios y ltimamente han salido a
la luz casos de nias yemenitas de diez y doce aos, casadas y
maltratadas por sus esposos.
A nadie pueden pasarle por alto los gravsimos riesgos psicolgicos y
fsicos que corre una nia que mantenga relaciones sexuales con un
adulto, cuando todava no ha llegado a su madurez emocional y
fisiolgica. Tal como apunta el informe que UNICEF public en 2000
sobre los matrimonios infantiles, estos no son otra cosa que una
forma de abuso sexual y de esclavitud para las nias. En unas
sociedades en donde el marido tiene el control sobre la vida de la
esposa, puede castigarla fsicamente y ejercer sobre ella cualquier
tipo de violencia psicolgica, estos matrimonios constituyen para
ellas un verdadero infierno. Se las separa de sus familias, de su
entorno y amigos, se las somete a la custodia de la familia del
esposo, asumen pesadas tareas domsticas, se las priva de la
oportunidad de continuar su educacin y se las pone en riesgo de
muerte afrontando embarazos y partos para los cuales sus cuerpos
no estn todava preparados.
Muchas de las familias que pactan un matrimonio para sus hijas
todava nias lo hacen por razones econmicas: si la hija se casa, es
una boca menos que mantener. Pero tambin pueden apelar a
cuestiones morales, como asegurarse la obediencia de la nia en
casa del esposo, o evitar con un casamiento temprano un embarazo
no deseado y fuera de la legalidad matrimonial. Sea como fuere,

esta prctica encuentra apoyo legal en la sharia y en el fiq islmicos.

Los estudiosos del Islam justifican el matrimonio infantil posiblemente
para justificar a su profeta, que es el modelo de vida a seguir.
Como siempre que se trata de discutir cuestiones relacionadas con la
ley islmica, las diferentes escuelas tienen sus propias opiniones al
respecto. Incluso cada experto en la materia puede dar su visin
particular. En general, se acepta que un matrimonio infantil es
perfectamente legal cuando la novia ha cumplido los nueve aos.
Esto quiere decir, ni ms ni menos, que la unin puede consumarse
a partir de ese momento y que la esposa es responsable de todas las
obligaciones que conlleva su nueva condicin. Eso es lo que
prescribe el Corn y sa es la ley. Aparte, existen opiniones e
interpretaciones diversas que admiten que un matrimonio puede ser
pactado incluso con una nia de uno o dos aos, eso s, sin que
haya sexo. Ante esta opinin, supongo que todos respiramos
aliviados y el hecho de que se obligue a una nia de nueve aos a
mantener relaciones sexuales con un hombre adulto nos debera
parecer un mal menor. Pero no es extrao escuchar a ulemas e
imanes explicar que, si bien la penetracin no est permitida antes
de la edad establecida en el Corn, s son admisibles otras formas
de sexo con esas nias.
Por otra parte, ante las crticas que les llueven acerca de la
permisibilidad islmica ante el matrimonio infantil, muchos
musulmanes intentan cuestionar la validez de la transmisin de los
hadiths que sostienen que Aixa tena nueve aos en el momento de
su matrimonio con Mahoma. Explican al mundo que esos hadiths
slo estn validados por un transmisor y que, por lo tanto, podra
ponerse en duda su autenticidad. O justifican la eleccin que hizo
Mahoma de una nia para convertirla en esposa aduciendo que era
una prctica comn y aceptada en la zona antes de la llegada del
Islam, por lo tanto, su profeta no hizo nada que no fuera normal en el
siglo VII. Ante esto, slo puedo decir que sus explicaciones me
resultan ridculas y cnicas, de la misma manera que tratan de
justificar la ablacin del cltoris como una prctica pre-islmica. De
acuerdo, pero entonces por qu el Islam no slo tolera sino que da
categora de norma jurdica al matrimonio infantil? No creo que sea
importante si Aisha se cas con Mahoma cuando tena nueve o
diecinueve aos o si los hadiths que tratan el tema son fiables o no.
La nica realidad es que los musulmanes creen que Aisha tena
nueve aos y que si su profeta contrajo matrimonio con una nia de

esa edad, eso es correcto y perfectamente legal. El resto, son

discusiones bizantinas para acallar la boca a los crticos. El Corn
deja bien claro que el hombre tiene derecho a tomar como esposa a
una nia, habr musulmanes que lo hagan y muchos otros, espero,
que no lo harn. Pero es legal y, segn algunos expertos en ley
islmica, recomendable. Y lo mismo digo en relacin a los diferentes
tipos de mutilacin sexual que sufren miles de mujeres cada ao: no
es una prctica avalada por el Corn, pero la inmensa mayora de
nias que la sufren viven en pases de mayora musulmana. As que
en lugar de intentar justificarse, tal vez sera hora que abandonasen
su actitud de silencio culpable.
La pregunta final que me hago es si el Islam, apoyando el matrimonio
infantil, avalando una prctica en la cual se compromete la salud
fsica y mental de las nias, est justificando una cultura de la
pedofilia entre sus seguidores. Si no es as, me gustara que algn
experto en jurisprudencia islmica me explicara qu ventajas pueden
obtener los musulmanes varones al casarse con nias que ni
siquiera estn maduras fisiolgicamente. Garantizar la obediencia
absoluta por parte de la esposa, que no es otra cosa que una nia
sola y atemorizada? No correr riesgos acerca de la virginidad de la
novia, tan apreciada en el Islam, eso s, en las mujeres?
Sencillamente, no lo entiendo.

(IV): la reclusin y el uso del hiyab

Las escenas familiares que se desarrollaban en las estancias
alrededor de la mezquita donde vivan Mahoma y sus esposas y que
tan ntimamente dibujan los hadiths pienso que no tienen nada que
envidiar al ms enrevesado culebrn de nuestros das.
A Mahoma le fue revelado que el espacio natural de la mujer era el
hogar, de donde no deba salir si no era necesario. Si la mujer se
vea obligada a dejar el mbito privado y aventurarse en el espacio
pblico, deba hacerlo velada y as impedir que fuera vista por
cualquier otro hombre que no fuera su esposo.
La revelacin de la reclusin de las esposas del profeta le lleg a
Mahoma durante la noche de bodas con Zeinab, la esposa
divorciada del esclavo que haba criado como a un hijo. Dicen los

hadiths que, consciente de las reacciones adversas que haba

suscitado su boda (muchos musulmanes se plantearon si el profeta,
al casarse con Zeinab, no estaba cometiendo incesto, por ser ella la
esposa de su hijo adoptivo), Mahoma haba reunido a muchos
invitados para celebrar el enlace. Como suele ocurrir en estas
fiestas, los invitados, despus de la comida, alargaron su estancia en
las dependencias de los nuevos esposos, charlando y debatiendo,
sin darse cuenta de que Mahoma estaba impaciente por quedarse a
solas con su nueva esposa. Mientras los invitados hablaban,
Mahoma paseaba nervioso por la habitacin y, finalmente, sali al
patio de la mezquita. Zeinab, mientras tanto, estaba muda y sentada
en una esquina, esperando a que los invitados se marchasen. Era tal
el estado del profeta, que su esposa Aisha fue a su encuentro y le
pregunt si haba sucedido algn percance y si no le gustaba su
nueva esposa. Mahoma le confes que no haba logrado todava
disfrutar de su compaa. Y para hacer tiempo, fue a visitar al resto
de sus esposas a sus habitaciones privadas. Pero cuando regres,
comprob disgustado que los invitados seguan de charla y no
pareca que tuvieran prisa por irse. Mahoma se sent con Aisha
hasta que, al cabo de un tiempo, alguien fue a avisarlo que los
desconsiderados invitados haban vuelto a sus casas.
Anas Ibn Malik, un compaero del profeta que haba sido testigo de
los hechos, acompa a Mahoma hasta la habitacin donde lo
esperaba Zeinab. Estaba a punto de entrar, con un pie dentro,
cuando de repente dej caer una cortina entre l y su acompaante y
empez a hablar con la voz que usaba para hacer pblicas sus
revelaciones: Oh, los que creis! No entris en las casas del
Profeta si no se os da permiso para comer! No entris sin esperar
antes la hora! Pero cuando se os ha invitado, entrad. Cuando hayis
comido, retiraos sin entregaros familiarmente a la conversacin. Eso
ofende al Profeta, pero Dios no se avergenza de la Verdad. Cuando
pidis un objeto a sus mujeres, peddselo desde detrs de una
cortina (hiyab). Esto es ms puro para vuestros corazones y para sus
corazones. Es decir, entre las mujeres del profeta y los hombres de
la comunidad musulmana tendra que haber, en adelante, una
cortina, un hiyab, un elemento que las ocultase y las separase del
espacio pblico.
Estas palabras ahora se pueden leer contenidas en el Corn y
relacionadas con el uso del hiyab y con la necesidad de la reclusin
de la mujer musulmana. Obviamente, la lectura ser totalmente

diferente para un seguidor del Islam que para alguien que no lo es.
Particularmente, me sigue sorprendiendo que Dios se moleste en
intervenir para solucionarle a su profeta los problemas familiares,
aunque sean, como en el caso recogido ms arriba, cuestiones de
etiqueta que no deberan tener ms importancia. Pero supongo que
para los musulmanes no debe ser nada extraordinario el hecho de
que a su profeta se le solucionaran los conflictos por intervencin
divina directa.
En los ltimos aos de vida de Mahoma, a causa de la rpida
expansin del Islam, el profeta tena que enfrentarse cada da a
nuevos problemas, ya fueran grandes o pequeos, colectivos o
privados. Las revelaciones que Mahoma recibe cuando la comunidad
tiene que huir de La Meca e instalarse en Medina, son mucho ms
especficas y parecen encaminadas a dar solucin a los crecientes
dilemas y problemticas a los que tena que enfrentarse la
comunidaf.
Lo que sorprende es por qu esa norma, que pareca ir destinada
nicamente a las mujeres del profeta, acab trascendiendo y
afectando a todas las mujeres musulmanas. Pero antes de que esto
sucediese y la norma se hiciese preceptiva para cualquier mujer
seguidora del Islam, sobre todo a partir del califato de Omar,
profundamente misgino y cruel con las mujeres, las esposas del
profeta vieron como sus vidas, a causa de la reclusin, cambiaban
radicalmente. Aisha, que haba sido autorizada por su esposo a dar
consejos religiosos hasta el punto que Mahoma haba recomendado
a la comunidad musulmana que tomaran la mitad de su religin de
esta mujer, tuvo que quedarse en su habitacin y no pudo
mezclarse libremente con los hombres y mujeres que frecuentaban la
mezquita. Algunas esposas, de Mahoma que como Sawda, que
haca artesana de piel, haban colaborado con su trabajo al
sostenimiento de la economa familiar, tuvieron que recluirse por
mandato divino. Incluso aqullas que haban estado presentes en las
batallas al lado de su marido, atendiendo a los heridos, tuvieron que
acatar la revelacin que las reclua detrs del hiyab.
A partir de ese momento, Mahoma se llevaba a una o dos esposas a
las batallas, pero simplemente como compaeras sexuales y,
equitativo como siempre, echaba a suertes qu mujer o mujeres iban
a poder disfrutar de ese privilegio. Y fue precisamente despus de
una de esas batallas cuando Aisha tuvo que enfrentarse a uno de los

momentos ms duros de su vida y que iba a determinar la vida

cotidiana de millones de mujeres musulmanas desde el siglo VII
hasta nuestros das.
El campamento de Mahoma y sus seguidores se levantaban al salir
el sol y Aisha, para respetar la norma de la reclusin, sali al desierto
caminando para poder orinar antes de que los soldados musulmanes
se levantaran. Cuando volva al campamento, se dio cuenta que
haba perdido un collar de gatas y volvi sobre sus pasos para
encontrarlo. Pero mientras tanto, los soldados se haban llevado el
camello con una litera encortinada que utilizaba la esposa de
Mahoma para trasladarse, pensando que Aisha ya estaba dentro.
Armndose de paciencia, Aisha se sent en una piedra y esper a
que alguien la echara de menos y fueran a buscarla. Al cabo de un
rato, un joven soldado llamado Safwan la encontr all sola
esperando y la llev de vuelta a la ciudad montada en su camello.
Verla llegar sentada detrs de ese hombre desat el escndalo entre
los fieles, escndalo que fue aprovechado por Al, el marido de
Ftima y su sempiterno enemigo, para cuestionar la virtud y la
honradez de Aisha. Los comentarios iban en aumento y la presin
fue tan insoportable que Aisha decidi abandonar su habitacin de la
mezquita y volver a la casa de sus padres, que tampoco parecan
dispuestos a creer en su inocencia. Finalmente, despus de un mes,
Mahoma tuvo de nuevo una de sus oportunas revelaciones. El
profeta exclam: Buenas noticias, oh Aisha. Dios altsimo te ha
exculpado.. De manera que los padres de Aisha la instaron a volver
con su marido. Pero Aisha no pareca dispuesta a regresar a la casa
de Mahoma: Nunca volver ni le dar las gracias. Ni tampoco os
agradecer nada a vosotros, que escuchsteis la calumnia y no la
negsteis. Solamente le dar gracias a Dios.
Pero finalmente, Aisha regres al lado de Mahoma, y Dios revel a
su marido, cmo no, que a partir de ese momento, la ley a la que
deberan someterse los creyentes obligaba a presentar cuatro
testigos para juzgar un caso de adulterio. Este hecho es presentado
por los musulmanes como un progreso islmico a favor de la mujer,
que no permita que un rumor o una calumnia fueran utilizados para
acusarla de adulterio. Puede que en su momento lo fuera, no lo
pongo en duda. Pero siempre he pensado que cmo era posible que
las mujeres que eran condenadas a lapidacin por adlteras
hubieran sido vistas por cuatro testigos en el momento de
consumarse ese adulterio. En una cultura y religin donde la mujer

es la depositaria del honor masculino y familiar, lo ms prudente fue,

para evitar precisamente cualquier ocasin que pusiera en
entredicho la honestidad de la mujer, encerrarla, segregarla del
mundo de los hombres, y en el caso que fuera imperativo que saliese
al mundo exterior, cubrirla para que quedase protegida de las
miradas masculinas.
La norma de la reclusin femenina y del uso del hiyab ha sido
interpretada de maneras diversas a lo largo de los siglos y segn los
pases. Probablemente, las ms extremas que conocemos hoy en
da sean las que exporta el Islam wahabita y salafista desde Arabia
Saudita, donde la mayora de las mujeres se quedan prcticamente
siempre recluidas en sus casas y si tienen que salir deben hacerlo
totalmente cubiertas. Segn esta versin del Islam, una mujer no
tiene derecho a conducir un vehculo, no puede viajar si no va
acompaada de un pariente masculino, no puede frecuentar lugares
en donde haya hombres, de aqu que existan escuelas y
universidades segregadas, incluso bancos para mujeres. Cualquier
gestin o trmite que quieran hacer debe pasar por las manos del
marido, no puede hablar en pblico porque su voz es seductora y
contaminara los odos masculinos, incitando sexualmente a los
hombres. Incluso en las ms modestas e ntimas reuniones
familiares, las mujeres y los hombres se quedan en habitaciones
separadas. No podemos olvidar tampoco el caso de los talibanes
afganos, que reclamando el retorno a la pureza islmica,
dictaminaron la reclusin de la mujer, lo cual supuso para muchas de
ellas la ms absoluta miseria, ya que se les negaba el derecho a salir
a trabajar para mantener a sus familias en un pas en donde las
viudas de guerra eran muy frecuentes.
Esas mujeres ni siquiera podan utilizar zapatos porque el ruido de
los tacones era pecaminoso. Y es este Islam integrista el que est
ganando terreno, no slo en los pases de mayora musulmana, sino
tambin entre los inmigrantes que viven en Occidente. ste es el
Islam que persigue y golpea por la calle a las mujeres musulmanas
que osan salir sin ir cubiertas, que intenta secuestrar mujeres para
lapidarlas acusndolas de adulterio, que exige la segregacin de
nios y nias en las escuelas pblicas, que reclama el derecho a
usar el velo islmico dentro de las clases, que favorece que por las
calles europeas empiecen a ser visibles algunos burkas y abayas.
ste es el Islam que pide un retorno a las normas sociales y

legislativas del siglo VII y el que se est enseando en muchas de

las mezquitas y oratorios de nuestro pas entre los jvenes que ya
constituyen la segunda generacin de inmigrantes musulmanes.
La palabra rabe hiyab significa literalmente cortina y en el Corn
se usa como una instruccin que los creyentes deben seguir si se
ven obligados a relacionarse con las mujeres del profeta. As,
recluyndolas tras el hiyab, se pona a las mujeres del profeta a
salvo de cualquier escndalo. Las instrucciones del Corn para las
mujeres que no pertenecan al hogar del profeta no eran tan severas:
Di a las mujeres creyentes que bajen la mirada y sean modestas, y
que enseen de sus adornos solamente lo que se debe, y que
cubran sus pechos con velos. La sunna, el sendero hollado de
Mahoma (es decir, aquellas cosas que se supone que dijo el profeta,
que haba hecho o haba permitido que se hicieran en su presencia),
establece que la parte de los adornos femeninos que debe ensear
son el rostro y las manos. El resto de adornos (tobillos, muecas,
cuello), deben esconderse de todos los hombres excepto de su
marido y de una cuidadosamente especificada lista de parientes con
los cuales el Corn prohibe el matrimonio, o sea, el padre, hermanos,
suegro, sobrinos, hijos e hijastros. Tambin se poda permanecer sin
velo ante nios prepberes y auxiliares masculinos sin vigor, es
decir, eunucos.
Sin embargo, esta interpretacin de la sunna no es universal.
Algunas mujeres musulmanas creen que la norma del hiyab slo las
obliga a vestirse dentro de los lmites de lo que indica la modestia en
nuestros tiempos, cubriendo su cabello y vistiendo ropas que no
dejen entrever las formas femeninas.
Incluso muchas musulmanas jvenes usan actualmente una versin
bastante heterodoxa de lo que se supone que debera ser el vestido
islmicamente correcto, ya que combinan prendas modernas con el
uso de pauelos con los que cubren su cabello, pero sin renunciar a
los colores vivos e incluso al maquillaje. Pero dudo que este tipo de
hiyab pasase el control de calidad de los islamistas ms radicales.
Otras, insisten en ir ms all de lo que dice el propio Corn, se
enguantan las manos y se cubren la cara con un velo, argumentando
que la corrupcin del mundo moderno hace necesario que se tomen
medidas mucho ms extremas que en tiempos del mismo profeta.

Por esta razn, muchas mujeres musulmanas, siguiendo los aires

que exporta Arabia Saudita, visten abaya y se cubren el rostro con el
niqab o velo.
Las mujeres afganas visten el burka, que les cubre totalmente el
cuerpo y slo les deja atisbar el mundo a travs de una rejilla a la
altura de los ojos. Las iranes, por su parte, tuvieron que volver a
usar obligatoriamente el shador, una pieza de tela negra de forma
rectangular, que cubre la cabeza, se envuelve alrededor del cuerpo y
se sujeta bajo el cuello. Aunque despus de la muerte del ayatolah
Jomeini pareca que se haba relajado un tanto la rigidez del atuendo
islmico, con Ahmadineyad parece que eso slo fue un espejismo
temporal, ya que de nuevo se est exigiendo a las mujeres que
abandonen sus hiyabs consistentes en largos abrigos y pauelos de
colores ms vivos y retornen al uso del negro shador. El gobierno
iran ha exigido incluso que se controle el uso del atuendo islmico
en las nias desde prvulos.
Las mujeres de Dubai llevan rgidas mscaras negras y doradas en
forma de pjaro que cubren la nariz pero dejan los ojos al
descubierto. Las palestinas, antes de que Hamas y sus aclitos
importaran el hiyab saud, llevaban largos guardapolvos o tnicas
con pauelos blancos o incluso bonitos caftanes de bordados
multicolores con pauelos sujetos a la cabeza por diademas.
La forma como se visten muchsimas mujeres musulmanas ya no
tiene nada que ver con las tradiciones ni con la cultura que les son
propias. Es por esta razn que pongo en cuarentena la afirmacin
justificatoria que el uso del hiyab es un elemento cultural. Las
mujeres marroques, las bereberes, las kurdas, estn usando un tipo
de hiyab que responde a los cnones que establecen Arabia Saudita
y la Repblica de Irn. Las musulmanas de los Balcanes o de
Chechenia, por ejemplo, sin apenas tradicin religiosa desde la
Segunda Guerra Mundial, aparecen hoy vestidas de una manera que
les es totalmente ajena. Pero nadie desconoce que la reintroduccin
del Islam que se est dando en pases como Bosnia o Kosovo est
subvencionado por el Islam saudita. El hiyab que conocemos, como
el del siglo VII, en tiempos del profeta, no est pensado para vestir o
adornar, sino para esconder, recluir y segregar, que es lo que
instaur Mahoma.

Las mujeres judas de Mahoma

Mahoma se dedic a la difusin de una creencia en un Di-s nico, la
lucha contra la idolatra, recompensa y castigo y otros temas que lo
asocian a las fuentes judas que en algn momento de su vida en
parte conoci y estudi.
Es que Mahoma tuvo contactos fludos con tres tribus de judosrabes que en esos das vivan en Arabia ( pas que hoy no acepta
judos).Se trata de los clanes de los Kuraish, Kinokua y
Nadir.Tambin fue influenciado por cristianos quizas en sus viajes
comerciales. Todos estos hechos,preservados por sus seguidores,
tomaron forma escrita en el Corn slo en tiempos del califa Otman
III ( 656. e.c.)
Los rabes, por ese entonces idlatras,se negaron a recibir sus ideas
y slo por su posicin familiar y fortuna no lo mataron.Mahoma
reuni a un grupo de creyentes encabezados por Jadwiga que fue la
primera que escuch sobre sus revelaciones, le crey y fue la
primera mujer musulmana.En el 622 conquista Mahoma la ciudad de
Medina logrando imponer la nueva fe. Hasta su muerte en 632 logr
expandir el Islam en otras zonas de la peninsula arbiga en especial
a la Meca a la que conquista en el 630. El imperio islmico nacera
luego de su muerte.
Resulta impreciso saber cuantas mujeres tuvo Mahoma en su vida.
La dificultad surge en que los historiadores no siempre lograron
determinar quien era su esposa y quien su concubina. Segn el
historiador musulmn Ibn Saad (muri en 845) Mahoma tuvo 12
mujeres diferentes entre ellas dos judas (tomadas en cautiverio) y
una cristiana. Jadwiga fue, sin dudas, la ms importante de todas.
Dos veces viuda, rica y honorable,lo estimul en la expansin del
Islam y le elev la estima personal.Mientras estuvo casada con ella
Mahoma no tuvo otra mujer. Luego de su muerte tom otras,
inclusive al mismo tiempo. Su esposa ms querida fue Aisha lo que
le gan la envidia de las dems.
Entre 626 y 629 Mahoma se cas 6 veces entre ellas con dos
mujeres judas:Rijama Bat Zid y Sofia Bat Jai. Al tomar mujeres
judas Mahoma no viol la ley islmica que auoriza a un varn
musulmn casarse con judos o cristianas( Corn, Sura 5, versculo
5).Los exegetas chiitas del Islam vieron en esto un problema no as

los sunnitas.
En el 627 Mahoma decidi eliminar a la tribu juda Koreish que vivan
en Medina (las otras dos tribus fueron obligadas a dejar antes la
ciudad). 700 judos fueron asesinados y las mujeres y nios fueron
vendidos como esclavos. El botn fue dividido entre los soldados que
derrotaron a los judos .Slo una mujer juda fue ejecutada porque
quiso enfrentar a los soldados musulmanes Rijama Bat Zid,de la tribu
de los Nadir, fue una mujer tan bella que Mahoma se sorprendi y le
ofreci islamizarse y casarse con l.La mujer se neg pero no pudo
soportar las presiones del entorno. No hubo amor entre ellos. Rijama
lo traicion y l la ech de la casa pero luego le pidi que vuelva.
Dado que para los musulmanes todo lo que Mahoma hizo es pasible
de imitacin el captulo de las relaciones entre Mahoma y esta mujer
qued desdibujado a punto tal que algunos dicen que no fue su
mujer sino una concubina. No opina lo mismo Muhamad Ibn Asjak
(muri en 767) bigrafo oficial de Mahoma que explicitamente
sostiene la legalidad de la unin marital. Al ao de este matrimonio
Mahoma se cas con Sofa Bat Jaim Ben Ajitab,su otra esposa juda.
En fuentes islmicas Sofia es vista como una mujer manipulativa que
aprovech el matrimonio para salir de la esclavitud y mejorar su
posicin. Ella naci en el 611 y fue esposa de uno de los lderes
judos que fuera asesinado luego que no se cumplieran los acuerdos
de rendicin.Por entonces ella tena 17 aos. Mahoma se impact
por su belleza y sugiri que la liberara a cambio de matrimonio. A
diferencia de Rijama Sofa accedi lo que soprendi a muchos
historiadores dado que era hija de un importante lder tribal. Mahoma
la trat con respecto y honra. Cuatro aos estuvo casada con ella
que le dio a una hija. En 670 la mujer muri. Sus restos se
encuentran enterrados en el cementerio principal de la ciudad de
Medina.
Cules son los orgenes del Islam?
Muchos han sido histricamente, y sobre todo en nuestros tiempos
modernos, los intentos de acercamiento y aproximacin entre el
cristianismo y el islam, las dos ms grandes religiones monotestas
del planeta. No nos referimos aqu tanto a las mltiples y generosas

iniciativas de dilogo interreligioso, que pretenden un acercamiento

de ndole cultural, o bien de convivencia mutua, o incluso de
colaboracin social o poltica, y hasta la posibilidad de "estar juntos
para rezar", como llevara a cabo su Santidad Juan Pablo II en el
encuentro de Ass en 1986 y en otras oportunidades.
Han existido no obstante, intentos de aproximacin teolgica entre
ambas religiones, en parte guiados por una mentalidad algo
ideolgica, que parte del presupuesto del paralelismo interreligioso, y
que hunde sus races en el racionalismo religioso de fines del siglo
XIX y comienzos del XX. Estos intentos han fracasado, y han
conducido al engao y al error, y a obnubilar no poco las
inteligencias, lo mismo que algunas iniciativas privadas y
aventuradas de dilogo interreligioso. En parte han fracasado por su
naturaleza ideolgica, en parte -segn algunos estudiosos- por
desconocer la verdadera naturaleza original del cristianismo (y de
algunas sectas cristianas de los primeros siglos) y sobre todo del
islam.
El motivo de una tal ignorancia reside en el abismo que separa el
"cristianismo" que conoci Mahoma del cristianismo actual, y el
existente entre el islam del profeta y el islam de nuestros das. Este
abismo desorient a muchos historiadores de religiones, ya que los
del islam trabajaron con los datos que les proporcionaron los libros
de las biografas del Profeta y otros historiadores sin hacer hincapi
en lo que se proponan los autores de tales libros; trataron del Corn
de hoy sin tener en cuenta el de ayer. Por otra parte, los
historiadores del cristianismo estudiaron a fondo el cristianismo de
todas las regiones excepto el del lugar de donde fue puesto en
entredicho, a saber, el que exista en la Meca y en el Hijaz. Ignoraron
este cristianismo e ignoraron asimismo su desarrollo y sus diversas
sectas pensando en su desaparicin y su extincin. A este
cristianismo le daremos el nombre comn de nazareismo, debido a
su origen y fuerte influencia judeo cristiana.
Dicho nazareismo que se profesaba en la Meca no fue en modo
alguno igual al cristianismo de Antioqua, de Roma o de Alejandra,
llamado el cristianismo oficial, existente dentro de los lmites del
imperio romano de entonces. En la Meca y en el resto de la
pennsula arbiga, bien fuera de los lmites del imperio, existan

repartidas diversas sectas (los Partidos" de los que habla el Corn),

de origen arriano, nestoriano, judeocristiano, que habiendo sido
condenadas y desplazadas fuera del imperio, haban justamente
buscado refugio fuera de sus fronteras. Muchos hablan del Islam
original como un "proyecto", por el cual se pretendi reunir las
distintas sectas en una nueva y nica religin que sustituyera a
todas.
Que el cristianismo o cierta forma de l era ya conocido en la Meca y
alrededores, es una realidad de la cual da testimonio el mismo
Corn: Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado,
pregunta a quienes, antes de ti, ya recitaban la Escritura (la
Biblia)(Sura 10, 94). Con respecto a los protagonistas del que
hemos mencionado como "proyecto", se trata del mismo profeta
(Mahoma), y de un pariente, sacerdote o monje, llamado Waraqa ben
Naufal (hijo de Naufal).
1. Datos biogrficos de Waraqa
Segn lo que las mismas fuentes islmicas proveen y aceptan,
Waraqa ben Naufal fue primo hermano de Khadija, la viuda con la
cual Mahoma se cas la primera vez, y con la cual vivi mucho
tiempo. Los tres pertenecan a la tribu rabe de los Qurays,
guardianes del santuario de La Kaaba y ciudadanos de La Meca.
Los tres descienden directamente de Qusai, quien fue jefe de la
Meca y seor de la Kaaba. Habiendo expulsado tribus rivales, Qusai
junt las pequeas familias dispersas por los alrededores de la
Meca, y form una gran tribu que llam Qurays (que probablemente
tenga la misma raz en rabe de qarya- qura (poblacinpoblaciones), y que quizs signifique justamente "reunin" o
"aglomeracin". De modo que tanto Waraqa como Mahoma como
Khadiya eran de una misma tribu, lo cual implica entre los rabes
misma alcurnia social, un mismo abolengo y -lo que nos interesa"una misma religin".
Atestigua la historia musulmana que muchas tribus rabes abrazaron
el cristianismo, de modo especial se sealan varias tribus de la Meca
y del Hijaz, y particularmente la tribu de los Qurais, concretamente la
rama de Abd El Issi ben Qusai, hijo del Qusai que hemos hablado, y
de cuya rama proviene Waraqa. Escribe el Iacubi en su historia: Y

entre las tribus rabes que abrazaron el cristianismo estn el clan de

los Qurais de los Bani Assad ben Abd El Issi; entre ellos Ozman ben
El Huairez ben Asad ben Abd El Issi y Waraqa ben Naufal ben Asad.
Y el Azraqi, por su parte, nos habla en su Huellas de la Meca del
cristianismo de los Qurays y su religiosidad.
Los historiadores y los autores de las biografas del profeta dejaron
constancia en sus escritos de cmo muchas tribus rabes y no pocos
clanes abrazaron el cristianismo. Nos dice Abu Qytaiba: El
cristianismo haba penetrado en las tribus Rab y Gassan y alguna
de los Qad". Y el Iacubi habla de la cristianizacin de Taiman,
Rabi y los Bani Za`lab, Mazbah, Bahira, Salif y otros. Hecho que
confirma El Jahez cuando dice que; el cristianismo se haba
infiltrado entre los Za`lab y Saiban, Abd El Qais y Qadaa, Salif y
Jidam.Kuxair ben Balhaiez ben Kaaby otros. Este testimonio y
otros recogidos en los libros de las biografas (del profeta) y en las
historias de los rabes demuestran claramente la existencia cristiana
y su difusin en la Meca, el Hijaz y las restantes regiones de la
pennsula arbiga y hasta las fronteras bizantinas y prueban que
numerosos rabes abrazaron el cristianismo. Y esta constatacin
justificara sobradamente la existencia de un sacerdote (jefe
espiritual) a la cabeza de todos ellos, cuya funcin primordial
consistira en administrar sus asuntos espirituales, temporales y
sociales; y ste sera precisamente el sacerdote Waraqa ben Naufal,
sacerdote (jefe) de la Meca y el clan de los Qurais.
Se da testimonio tambin en algunas fuentes del "cristianismo" del
sacerdote Waraqa, cuando se afirma que "era primero de la religin
de Moiss (judo), y luego de la de Issa (Jess)", y que profesaba
simultneamente la Tor (el Pentateuco) y el Evangelio, segn
atestigua el Corn mismo: "Oh Gente del Libro (la Escritura)! No
hacis nada vlido mientras no observis la Tor y el
Evangelio(Sura [de ahora en ms como S] 5, 68). Con lo cual se
declara que no slo profesaba ambas creencias sino que era parco
en su cristianismo ("no exageraba en su religin"- como el Corn
parafrasear). Crea en Jess como enviado a Israel y como Profeta,
pero no como Hijo de Dios. Asimismo rechaza categricamente los
dogmas de la Crucifixin y la Resurreccin, siguiendo en esto las
enseanzas de una cierta secta judeocristiana a la que se sospecha
que probablemente pudo pertenecer el sacerdote Waraqa, y la mayor

parte de los miembros que de la tribu quraisita abrazaron el

cristianismo y practicaron sus preceptos. Con cierta probabilidad se
tratara de la secta ebionita.
2. Sectas cristianas en la Arabia preislmica
Acerca de las sectas de origen judeocristiano existentes en Arabia
antes del comienzo del Islam, dan testimonio tanto el Corn rabe
como la Historia de la Iglesia. Y lo que nos confirma el paralelismo
existente entre estos dos testimonios es precisamente la unidad que
se observa entre las doctrinas que se notan en las mismas cotejando
las dos fuentes: el Corn y la Historia eclesistica. Resumimos
recordando slo algunas de ellas como son el ebionismo, el
cirentismo y el alexeismo como ms conocidas y estudiadas.
1 El Ebionismo: Secta judeocristiana. Sus secuaces creyeron en
Jesucristo y lo consideraron el profeta mayor entre todos los
profetas. En cambio no admitieron su divinidad ni su Filiacin
respecto del Padre: Sostienen que fue un hombre como los dems
hombres, que recibi la Revelacin slo despus que fue bautizado
por Juan Bautista. Sostienen tambin que el Mesas el Principio
primero se apoder de Jess el da de su bautismo pero que lo
abandon el da de su martirio. Afirman que la misin de Jesucristo
consisti en ensear y predicar pero que en modo alguno pudo
tratarse de una misin salvfica de la humanidad.
Los ebionitas aceptan nicamente el evangelio de Mateo que llaman
el Evangelio segn los hebreos. Se trata del Evangelio de San
Mateo pero defectuoso, adulterado y falsificado, segn hace notar
Epfanes, lo que lo coloca entre los apcrifos, segn la tradicin
eclesistica. Sus preceptos se centran en diversas abluciones con
agua, en la abstencin de las carnes sacrificadas a los dolos.
Insisten en las obras de justicia, el cuidado de los hurfanos, de los
pobres, menesterosos y extraos; aconsejan preocuparse de los
necesitados, dar de comer al hambriento y posada al husped y al
peregrino El trmino ebionita significa pobre en base a lo que
ense Jess: Bienaventurados los pobres (en hebreo:
bienaventurados los ebionitas). Los menciona San Jernimo en su
libro Contra las Herejas. De ellos hacen tambin mencin Orgenes
en su libro Contra Celso y Epifanio en el Panarion (Tratado

completo de las Herejas). A esta secta pertenecieron la mayor parte

de los sacerdotes de Qumrn despus de la destruccin de
Jerusaln; muchos de ellos emigraron y se establecieron en el Hijaz
donde recibieron la adhesin de algunas tribus rabes.
2 El Cirentismo: Por su relacin con el fundador de la secta,
Cerinto. Se distingui por afirmar que el reino celestial del Mesas es
igual que el terrenal, y que el cometido de Jesucristo consisti en
librar a su pueblo del yugo de los romanos y extranjeros y que su
incumbencia es tanto poltica como social. Profes que el paraso
celestial es un cmulo de goces carnales y materiales. Eusebio
menciona a Cerinto cuando dice: Porque amaba su cuerpo y era
muy lujurioso, soaba que el Reino consista en los goces que
ansiaba, es decir, comida, bebida y placeres corporales.
3 El Alexeismo, del fundador de la corriente religiosa, Alexei, quien
lleva el gnosticismo a sus ltimas consecuencias. Sus secuaces se
llamaron los poseedores de la ciencia. Con respecto a Jesucristo
profesaron que es un hombre como los dems, que el Mesas
abandon a Jess un poco antes de su martirio y que el Espritu
Santo, una veces lo confunden con la Madre de Jess (por lo tanto
femenino) y otras con el ngel Gabriel (varn en este caso). Y
pretende Alexei que este mismo ngel le entreg un libro que hizo
bajar del cielo donde haba permanecido guardado en una pizarra
sagrada, y le ense el arcano y los misterios de la ciencia.
Estos son los testimonios aportados por la Historia de la Iglesia
tocante a algunas sectas cristianas, y concuerdan, segn parece,
con los testimonios del Corn rabe, al menos en los temas ms
principales como son por ejemplo, la divinidad de Jesucristo, el ser
considerado un grande profeta, la sustitucin que tuvo lugar en el
momento de la Crucifixin (es decir que no fue Jess el crucificado
sino otro en su lugar); la necesidad de practicar la Ley y el Evangelio,
el cuidado de los menesterosos, la descripcin del paraso
celestial, y otras. Bstenos el testimonio de su misma existencia en
la Meca y el reconocimiento de las mismas tal como aparece en el
Corn rabe. Si bien es cierto que la ebionita aparece aun ms
claramente que las otras sectas en la vida del sacerdote Waraqa, en
sus prcticas religiosas y sus retiros en la cueva de Hirr. Las
prcticas religiosas que se llevaban a cabo en dichos "retiros" son

muy similares a las que encontramos en el Islam, como el ayuno

durante un mes completo cada ao, dar de comer al hambriento,
tener compasin del menesteroso, alejarse del mundanal ruido y la
dedicacin a la meditacin y al pensamiento en Dios. Como
practicaba asimismo el abandono del culto a los dolos, la abstencin
de comer cosas sacrificadas a los dolos; la lectura y meditacin de
las Escrituras. "El culto puro" prescriba asimismo la prctica de la
circuncisin, la peregrinacin a la Kaaba, abluciones purificadoras
por impurezas contradas, la abstencin del vino y de cuanto es
sacrificado a las criaturas. Dichas prcticas religiosas no fueron
extraas tampoco al profeta Mahoma, ya que tambin l, se dedic a
ellas en la famosa cueva de Hirr como veremos ms adelante. Y
tambin veremos las coincidencias de la doctrina ebionita con el
Corn rabe.
3. Importancia del sacerdote Waraqa
Leemos en el Exacto del Bujari que el sacerdote Waraqa "escriba
el Libro hebreo y que escriba del evangelio en hebreo lo que placa
a Dios que escribiera". Y en el Exacto de Muslem se dice que el
sacerdote Waraqa "escriba el Libro rabe y que escriba del
evangelio en rabe cuanto placa a Dios que escribiera". Por ltimo,
nos dice Abu El Faraj El Asfahani que Waraqa fue uno que abraz el
cristianismo en la Jahilia, y que escriba el Libro hebreo y escriba
del evangelio en hebreo cuanto le placa.
Si bien se aprecia una diferencia aparente entre estas tres versiones,
es cierto que existe entre ellas acuerdo en cuanto al sentido y al
significado. Todas tres sealan que el sacerdote Waraqa traduca el
evangelio del hebreo al rabe, y que el evangelio que empleaba y a
cuyo estudio se dedicaba con asiduidad en su arabizacin, era el
evangelio conocido en la Iglesia como Evangelio segn los hebreos
o el Evangelio hebreo, o tambin indican asimismo que el
sacerdote conoca perfectamente adems del rabe, tambin la
lengua hebrea de la cual traduca. Los datos biogrficos existentes
acerca del sacerdote Waraqa, no reflejan otro dato de importancia
salvo este, que su mrito consista en traducir el evangelio hebreo (al
rabe).
Esta importante funcin es digna de tenerse en cuenta. Ella nos pone

de manifiesto el papel desarrollado por el sacerdote Waraqa en la

comunidad cristiana de la Meca y su competencia para arabizar el
Evangelio de los Hebreos y para imponer su traduccin como
autntica y cannica a los rabes cristianos de la Meca; nos
convence asimismo del lugar preeminente de que gozaba en la Meca
entre los principales de la tribu quraisita y su funcin en el santuario
de la Kaaba. Son todas ellas funciones que incumban al jefe, seor
y caudillo, el venerable sacerdote. Quizs ms de un autor de los
libros de los Hadits (tradiciones orales de Mahoma) hayan sentido
fuertemente este papel hasta el punto de proclamar la importancia
que tuvo el sacerdote en la misin proftica de aquel, cuando as se
expresaron: Y no bien hubo expirado Waraqa, languideci la
revelacin. Esto pone bien de manifiesto lo que el sacerdote
representaba para el profeta: era para l el apoyo fiel, el mediador
santo entre Dios y el profeta. Indica asimismo que el sacerdote era
un hombre recto, que jug un papel muy importante y decisivo en la
misin proftica de la que Mahoma crey haber sido investido de lo
alto.
Hay que aadir que el Corn rabe retiene el Evangelio como
revelado por Dios a Issa (Jess), Hijo de Mara: l (Dios) ha
revelado la Tor y el Evangelio; Tras ellos, enviamos a Jess, Hijo
de Mara, a quien dimos el Evangelio. Y el mismo Corn cita,
aunque no literalmente, algunas de sus parbolas, como por ejemplo
la semilla que fructifica y crece, etc. Asimismo se apoya en su
testimonio para confirmar la veracidad de su misin proftica: A
quien ven sealado en sus textos, en la Tor y el Evangelio", e
invita a sus fieles a juzgar segn justicia como hace el Corn: "Que
la gente del Evangelio, decida segn lo que Dios ha revelado en l.
El Corn rabe conoci sin duda muy de cerca el evangelio que el
sacerdote Waraqa ben Naufal tradujo al rabe, o sea el evangelio del
que tomaban los ebionitas sus doctrinas y preceptos; al mismo
tiempo no negamos la existencia de otras fuentes cristianas como
parte del acerbo del sacerdote y del profeta, fuentes relacionadas
con los otros evangelios y dems escritos que conocieron las
diversas sectas cristianas existentes en Arabia.
Creemos que mucho de lo que se conoce de las doctrinas del Corn
lo debemos a las del Evangelio de los Hebreos, en cuya traduccin
del arameo o hebreo al rabe trabaj nuestro sacerdote. Asimismo

no comprenderamos los relatos de los antiguos profetas ni las

doctrinas de la Tor y el Evangelio que aparecen diseminadas en las
pginas del Corn, si no las volviramos a las fuentes y orgenes de
donde fueron tomadas. Y el relato de Iahia (Juan) hijo de Zacaras,
con el anuncio que el ngel Gabriel hizo de su nacimiento y el
nacimiento de Issa (Jess), de sus milagros, de los apstoles, de su
mensaje, de sus doctrinas, y muchos otros detalles que muy
probablemente se deben a la influencia del sacerdote Waraqa y de
su evangelio hebreo. Dicha relacin y continuidad entre lo que los
musulmanes consideran la revelacin anterior y la posterior, es decir,
entre la Tor y el Evangelio, por una parte, y el Corn rabe por otra,
parece deberse a un intermediario, y slo encontramos uno que en la
Meca, en tiempos de Mahoma, estuviera al lado de l durante
cuarenta y cinco aos. Ciertamente que la nobleza del sacerdote
Waraqa, su genealoga, su rango, el haber sido el jefe de la Iglesia
en la Meca, su parentesco con el profeta y con su esposa Khadiya,
su celo religioso y la observancia de las prcticas religiosas, todo ello
nos confirma ms y ms en la tesis acerca de la estrecha relacin
que existi entre ambos personajes.

4.

Mahoma y Waraqa

Los musulmanes insisten en remarcar el analfabetismo de Mahoma.

Lo hacen con una intencin bien explcita, la de dejar bien en claro el
carcter sobrenatural de su profetismo. Volveremos inmediatamente
sobre ello, ms antes djesenos decir que la primera revelacin
cornica, segn los mismos musulmanes, comienza con un iqra
("lee", "recita"). As: "Lee (recita) en el nombre de tu Seor, que ha
creado, ha creado el hombre de sangre coagulada (lit. de
adherencias)!Recita!(S.96, 1-5).
No obstante la multitud de interpretaciones que se dan al verbo
imperativo lee que frecuentemente se repite en muchas pginas del
Corn, todas ellas coinciden sin embargo en declarar el sentido de
lectura escrita, es decir, lectura del Libro. Las aleyas (versculos)
que prueban que Mahoma saba leer son muchas. Recordamos entre
otras: "Cuando recites el Corn, busca refugio en Dios del demonio
maldito (S.16,98); Cuando recitas el Corn, tendemos un velo

opaco entre ti y los que no creen en la otra vida(S.17,45); Es ste

un Corn que hemos dividido (en captulos y aleyas) para que lo
recites (leas) a la gente reposada y lentamente(S.17,106); Lee tu
Libro: hoy bastas t para ajustarte cuentas (S.17, 14).
De modo que el "analfabetismo del profeta" parece ponerse en duda.
Analfabeto(al-ummi) segn el Corn, es aquel que no sigue las
directivas de un Libro revelado. Los judos, descendiente de Isaac
hijo de Abraham, son los poseedores del Libro, mientras que los
rabes, los descendientes de Ismael, hijo tambin de Abraham, son
los analfabetos. El Corn hace referencia a esta distincin de un
modo claro y manifiesto, pues invita a los poseedores del Libro y a
los analfabetos (los rabes) a abrazar el Islam: Y di a quienes
recibieron la Escritura (los judos) y a quienes no la recibieron (los
gentiles o rabes paganos): Os converts al Islam?(S.3,2). Por lo
tanto, originalmente (en la redaccin del Corn), el "analfabetismo"
de Mahoma no significa ignorancia de la Escritura sino su
pertenencia a los gentiles. Adems, segn el mismo Corn, Mahoma
debe consultar a la gente de la Escritura (judos, pero sobre todo ha
de entenderse de judeocristianos, pues las diferencias con el
judasmo llegaron a ser muy grandes en vida del profeta, y tambin
cambi su apreciacin hacia ellos. En cambio, hacia los cristianos
fue siempre buena): Si tienes alguna duda acerca de lo que te
hemos revelado, pregunta a quienes, antes de ti, ya lean la
Escritura(S.10,94). Y cuando sus secuaces dudan de la autenticidad
de su ciencia o de su revelacin les aconseja que vayan a preguntar
a la gente del Libro (al-dikr) de la Escritura, "si no lo sabis(SS.16,
43;21, 7). Y no es el Corn en ltimo trmino, sino la explicacin de
la revelacin anterior: A ti tambin te hemos revelado la
Amonestacin (el Corn) para que expliques a los hombres lo que
les fue anteriormente revelado(S.16, 44).
Creemos que la intencin del sacerdote Waraqa fue hacer de
Mahoma su sucesor a la cabeza de los cristianos de la Meca, para
que completara su obra espiritual entre los rabes, salvaguardar la
continuidad del cristianismo de los hijos de Israel, para juntar todas
las sectas en una sola, para unificar los Libros revelados y las
creencia religiosas. Todo esto lo consigui gracias a su
desprendimiento, a su inteligencia y a su espritu emprendedor y
fuerte. En la consecucin de sus designios recibi la valiosa ayuda

de Khadiya la cual puso a su disposicin la nobleza, el rango, la

belleza y las riquezas de que gozaba. Tambin le sirvi de apoyo Abu
Taleb, su to fiel. Abrazaron la nueva religin muchos de los Qurais; a
su lado lucharon los pobres de la Meca y los humildes; le dio
hospitalidad el rey de Etiopa despus que se le opusieron
encarnecidamente los altos jefes y los poderosos de la Meca
Hasta que Mahoma consigui, despus que falleci el sacerdote, ser
el jefe de los cristianos de la Meca, el primero de los creyentes, es
decir, el jefe espiritual, el primer responsable. Despus que muri el
sacerdote Waraqa pas la jefatura espiritual a Mahoma, que se
convirti en el primero de los que a Dios se someten(S.39, 12). Y
con la muerte del sacerdote temi el profeta que Dios le abandonara
y le olvidara, pues se entibi la revelacin durante dos o tres aos, y
le volvi despus pero con un grande cambio en sus posiciones y
muchos cambios en sus enseanzas y en su legislacin, como
convena a la personalidad de Mahoma y al haberse independizado
de su maestro, y como se acordaba con las circunstancias y los
estados del ambiente y la sociedad rabes. El Corn anunci este
retorno feliz de la revelacin cuando dijo: "Tu Seor no te ha
abandonado ni aborrecido(S.93, 3). Lo que confirma nuestra tesis
sobre la sucesin de Mahoma al sacerdote es que el Islam, en sus
comienzos, y tal como se presentaba en vida del sacerdote y bajo su
influencia, no era ciertamente una religin nueva, no fue el de
Mahoma el llamamiento a una nueva religin, sino que consisti
substancialmente en la predicacin de las doctrinas de la Tor y el
Evangelio, de las enseanzas de los ebionitas acerca de las obras
buenas y la limosna, la predicacin sobre el paraso y el infierno, la
resurreccin, el temor del castigo, y el recuerdo de las postrimeras
del hombre. No estaba en la intencin de Mahoma hacer bajar del
cielo la Revelacin, o pretender conocer los tesoros de Dios y sus
arcanos, cuanto el anuncio de la palabra de Dios extranjera en la
lengua rabe clara, explicada y facilitada para mejor poder retenerla
en la memoria y recordarla fcilmente. La de Mahoma es la
revelacin posterior a otra revelacin anterior a ella, y su Libro rabe
es la confirmacin del libro que ya posea con anterioridad , es decir
la Tor y el Evangelio; su revelacin es la que anteriormente a l
exista ya entre la gente del libro, y su Dios era el Dios de los hijos
de Israel. Dice en efecto: "Creo que no hay ms Dios que aquel en
quien creen los hijos de Israel(S.10, 90).

5.

El Evangelio a los Hebreos y el Corn Arabe

Los mejores testimonios del legado de la Iglesia y de sus libros

sagrados son aquellos de los Padres (los grandes escritores y
telogos cristianos entre el siglo II y el siglo VII) y sus historiadores.
Tambin nos sirve para nuestro caso, desde el momento que
descubrimos en ellos numerosos datos sobre lo que en la historia de
la Iglesia se conoce por el Evangelio segn los Hebreos.
Expondremos algunos de estos testimonios:
Refiere Eusabio (comienzos del II siglo) que copi datos del
evangelio segn los hebreos, el evangelio arameo escrito en
hebreo. Y tambin que el evangelio segn los hebreos es el ms
verdico segn los hebreos que haban adherido a la fe en el
Mesas. Y hablando de los ebionitas, dice que usaban nicamente el
evangelio llamado segn los hebreos y raramente se servan de
otros. Y de sus doctrinas hace notar que observan el sbado y las
dems costumbres judas y practicaban celosamente los preceptos
de la Tor y afirmaban que la salvacin estaba vinculada no slo a la
fe en Cristo sino tambin al cumplimiento de la Ley de Moiss.
Por su parte, Orgenes (+ 252) menciona la existencia de este
evangelio en varios de sus escritos. Dice: Quien acepta el evangelio
segn los hebreos encuentra en l esta frase: Mi Madre el Espritu
Santo me cogi por el cabello de mi cabeza y me subi al santo
monte Tabor. Clemente Alejandrino (+216) ley l tambin en este
evangelio un dicho atribuido a Cristo: Como est escrito en el
evangelio segn los hebreos
Epifanio (+403) se explaya hablando de los ebionitas y de su
evangelio. De los ebionitas dice: "Siguen el evangelio de Mateo, y
slo en l se apoyan excluyendo los dems y lo conocen como el
evangelio segn los hebreos. Este evangelio de Mateo, que ellos
retienen, no es completo, sino adulterado e incompleto Este aserto
de Epifanio es una repeticin de lo que ya haba dicho Ireneo obispo
de Lyon: Los ebionitas se sirven nicamente del evangelio segn
Mateo, pero no profesan la verdadera fe en el Seor.
San Jernimo (+420) menciona este evangelio en muchos de sus
libros referentes al comentario de Isaas, Ezequiel, el comentario a

los Efesios, y a Mateo; tambin en su dilogo con los pelagianos,

donde dice que: "en el evangelio segn los hebreos del cual se
sirven tambin los cristianos y que est escrito en arameoy que es
parecido al evangelio de Mateo que se conserva en la biblioteca de
Cesarea.
Segn parece este evangelio conoci una larga difusin, y tambin
parece que fue traducido a varias lenguas: Originariamente fue
redactado en lengua aramea, despus fue traducido al griego y al
latn y quizs tambin al rabe. Circul en distintos tiempos: desde
principios del siglo segundo hasta finales del quinto y quizs hasta
nuestros das en su traduccin rabe. De l hablaron extensamente
los Padres de la Iglesia y en l se basaron los ebionitas; a veces era
conocido como el evangelio de los Nazarenos y otras el "Evangelio
de los doce Apstoles. De todos modos se trata de una falsificacin
manifiesta del Evangelio de San Mateo, origen de todos los
evangelios posteriores.
Es posible afirmar que la existencia de los ebionitas en la Meca y el
Hijaz comportaba necesariamente la existencia del evangelio segn
los hebreos. Esto lo demuestra el hecho que el Corn se apoya en
sus doctrinas en lo que respecta al Mesas, a su Madre, al Espritu
Santo; a las obras buenas, a la limosna y a las postrimeras, son
doctrinas idnticas en el Corn y en el mencionado evangelio. Segn
algunos autores calificados, los ebionitas creen en la existencia de
un Dios nico, creador del universo. Rechazan la doctrina del Apstol
Pablo tocante a la persona de Jesucristo: observan el sbado y el
domingoLa mayor parte de ellos creen que Jesucristo es un
hombre como los dems, que se distingui por haber sido el enviado
de Dios, que es un profeta al igual que todos los profetas que le
precedieron Algunos rechazan la crucifixin, y creen que otro le
sustituy en el momento del martirio, pero que las gentes creyeron
que fue Cristo el crucificado. En todas estas creencias se basaron en
el evangelio de Mateo escrito en hebreo. En cuanto a la traduccin
acreditada en aquel tiempo y de la que se ocup probablemente el
sacerdote Waraqa, al rabe, no significa una traduccin literal, como
sucede hoy; se trataba ms bien segn se desprende del Corn
mismo- de una explicacin, de un comentario libre, de una
facilitacin, de un recuerdo Este modo de traducir era seguido en
la antigedad, en los medios cristianos y aun en las Escrituras.

"Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta

a quienes, antes de ti, ya lean la Escritura(S.10, 94). Dicha aleya
del Corn testimonia claramente la existencia de una Escritura
anterior al Corn, pero que adems, parece ser la misma, pues se
trata de "la Escritura" (singular) que se lea "antes de ti", suponiendo
que ahora, "tu" - o sea los fieles- tambin la leen. De hecho, Corn
significa literalmente recitacin, o bien lectura. Da toda la impresin
que se trata de la lectura de algo ya escrito anteriormente. Y tambin
se atesta lo siguiente: Lo hemos revelado (el Libro, la Escritura)
como Corn rabe. Quizs, as, comprendis; est en la
Escritura que Nosotros tenemos(S.43, 3-4). De modo que el Corn
rabe no es sino la lectura rabe del Libro extranjero, traducido y
explicado detalladamente en rabe para que los rabes la entiendan
y crean en l.
En la jerga cornica, "at-tafsil" significa "arabizacin" por un lado,
pero al mismo tiempo significa detallar, que en este caso se traduce
como divisin o separacin de las aleyas del libro, divisin de los
captulos y presentacin segn requieran las circunstancias. As lo
expresa el mismo Mahoma en diversas circunstancias,
especialmente en S.10,37, donde se afirma del mismo Corn ser "la
explicacin detallada del Libro, exenta de dudas. Este "libro" al que
se hace referencia puede ser muy probablemente el evangelio segn
los hebreos. El Corn rabe explica, pues, en sus pginas todo lo
que ya est contenido en un Libro precedente, es una inspiracin
directa del mismo, solicita el testimonio de sus poseedores y retiene
a los cristianos conocedores de su contenido: "l (Dios) es quien ha
revelado la Escritura... Aquellos a quienes Nosotros hemos dado la
Escritura saben bien que ha sido revelada por tu Seor con la
Verdad(S.6, 114), y quienes han recibido la Ciencia ven que lo que
tu Seor te ha revelado es la verdad(S.34, 6). Suponiendo siempre,
como lo supone el Corn, que el contenido sea el mismo.
Y todos, deben creer en la Escritura y tambin en el Corn rabe; y
el que no cree (en la Escritura y en el Corn) no puede ser contado
entre los seguidores del profeta: Los que estn arraigados en la
Ciencia entre (los cristianos) y los creyentes (los rabes) creen en lo
que ha sido revelado a ti (el Corn) y lo que les fue revelado a otros
antes de ti (la Tor y el Evangelio)(S.4, 162). Y los musulmanes

verdaderos son aquellos que dicen: "Los creyentes creen en lo que

lo que ha sido a ti revelado y en lo que fue revelado antes de ti
(SS.4,60; 2,4). Por lo tanto, para los musulmanes y para el mismo
Corn, la Revelacin del Corn rabe no slo completa, sino que se
identifica con la Revelacin anterior, claro indicio que al menos al
principio del Islam, ambas revelaciones (y ambos libros) se
identificaban.
La intencin original parece haber sido dotar de un libro a los rabes,
de una escritura que hasta entonces no posean, para igualarlos a
otros, como el mismo da testimonio de s: Cada comunidad ser
emplazada ante su Escritura (S.45, 28) y "toda comunidad tiene su
Libro (15, 4).
MAHOMA: LO BUENO
Ahora que tenemos un resumen de la vida de Mahoma, podra
sernos til profundizar sobre algunas cuestiones especficas que nos
ayuden a formar una idea precisa del profeta del Islam. Si bien es un
error sostener, como hacen los musulmanes, que Mahoma fue el
mayor ejemplo moral de la historia, algunos crticos estn igualmente
equivocados yndose al extremo opuesto y representando a
Mahoma como el peor ejemplo moral de la historia. De hecho,
Mahoma tuvo muchas caractersticas positivas. Sabemos que fue
valiente, tanto porque soport pacientemente durante varios aos de
persecucin en la Meca y porque luch en numerosas redadas y
batallas. A lo largo de su vida, Mahoma hizo hincapi en ayudar a los
hurfanos y las viudas. Hubo momentos en los que mostr gran
misericordia. Fue un devoto monotesta y despreciaba la idolatra. Le
dijo a sus seguidores que prestasen atencin a los profetas de Dios,
como No, Abraham, Moiss y David. Estos son mbitos en los que
incluso los no musulmanes estaran de acuerdo al decir que Mahoma
exhibi rasgos positivos en su persona.
MAHOMA: LO MALO
Sin embargo, los musulmanes tienden a centrarse nicamente en las
buenas caractersticas de su profeta e ignorar por completo las

cualidades menos admirables. Ya hemos visto que Mahoma

comenz a robar caravanas despus de salir de la Meca. Como
resultado, la codicia pronto se convirti en uno de los factores
principales de la rpida conversin de la gente al Islam. De hecho,
Mahoma utiliz deliberadamente el botn de guerra para atraer a la
gente al Islam. Cuando fue criticado por la forma en que distribua su
nueva riqueza, respondi: Estn ustedes mentalmente
perturbados por las cosas buenas de la vida con las que quiero
conquistar a un pueblo que podra convertirse en musulmn,
mientras os encomiendo a su Islam?. [iv]
Aunque Mahoma soport pacientemente la persecucin en la Meca,
su actitud cambi rpidamente cuando sus nmeros crecieron en
Medina. Pronto no tolerara ninguna crtica de cualquier tipo. Segn
las primeras fuentes biogrficas, un hombre llamado Abu Afak, (que
tena ms de cien aos de edad) escribi un poema criticando a la
gente que se converta al Islam. Mahoma exigi que fuese
asesinado, y Abu Afak fue asesinado mientras dorma. Cuando una
mujer llamada Asma escuch que los musulmanes haban matado a
un hombre de tal edad, escribi un poema llamado a la gente a
adoptar una posicin contra el Islam. Ibn Ishaq relata lo que sucedi
a continuacin:
Cuando el apstol escuch lo que ella haba dicho, ste dijo, Quin
me librar de la hija de Marwan?. Umayr bin Adiy al-Khatmi que
estaba con l lo oy, y aquella misma noche fue a su casa y la mat.
Por la maana lleg al apstol y le dijo lo que haba hecho, y l le
dijo: Has ayudado a Dios y su apstol, O Umayr!. Cuando le
pregunt si tendra que soportar consecuencias malignas, el apstol
dijo: Ni dos cabras se lamentarn por ella, as que Umayr regres
a su pueblo. [v]
La violencia de Mahoma fue dirigida hacia los grupos tambin.
Mahoma una vez dijo a sus seguidores: Voy a expulsar a los judos
y a los cristianos de la Pennsula Arbiga, y no dejar a nadie sino
musulmanes.[vi] Los judos de Qurayza resistieron a Muhammad y
trataron de formar una alianza contra l. Cuando la alianza titube,
Mahoma actu con rapidez. Sus ejrcitos los rodearon y sitiaron
durante veinticinco noches hasta que estuvieron heridos, y Dios
sembr terror en sus corazones.

Entonces se rindieron, y el apstol los confin en Medina. . .

Entonces, el apstol sali al mercado de Medina (que sigue siendo
su mercado hoy en da) y cav trincheras en el mismo. Luego envi
por ellos y los decapit en esas trincheras as como iban llegando en
lotes. . . Haba 600 700 en total, aunque algunos sitan la cifra tan
alta como 800 900. [vii]
Todo varn que haba llegado a la pubertad fue asesinado. Mahoma
dividi a las mujeres, los nios y la propiedad entre sus hombres
(tomando una quinta parte del botn para l).
MAHOMA: LO FEO
Pero las cosas empeoraron. Mientras que los ejrcitos musulmanes
atacaban ciudad tras ciudad, capturaron a muchas mujeres, que a
menudo vendan o negociaban. Sin embargo, dado que los hombres
musulmanes estaban muy lejos de sus esposas, necesitaban la
sabidura de Al para que los guiase en el tratamiento de sus
mujeres cautivas. No pas mucho tiempo antes de que Mahoma
recibiese una revelacin que permita a los soldados dormir con las
mujeres:
Y las mujeres casadas, a excepcin de las que posea vuestra
diestra. Es una prescripcin de Allah para vosotros. Aparte de esto se
os permite que busquis (esposas) con vuestros bienes como
hombres honrados, no como fornicadores. Y puesto que gozis de
ellas, dadles la dote como est mandado y ms all de este
mandato, no incurrs en falta en lo que hagis de mutuo acuerdo. Es
cierto que Allah es Conocedor, Sabio.(4:24) (Es decir, eran lcitas
para ellos cuando su perodo de Idda llegaba a su fin). [viii]
Este versculo del Corn (4:24), junto con otros (23:1-6, 33:50; 70:2230), concedi a lo musulmanes el derecho a tener relaciones
sexuales con sus mujeres cautivas y esclavas, incluso las que an
estaban casadas o que iban a ser vendidas o intercambiadas.
Tal vez lo ms preocupante de todo es el hecho de que los
musulmanes podan tener relaciones sexuales con nias que ni
siquiera haban alcanzado la pubertad. Los primeros versculos del

captulo 65 del Corn presentan las normas islmicas del divorcio.

Segn el 65:4, si un musulmn se divorcia de una nia que an no
ha llegado a la pubertad, debe esperar tres meses para asegurarse
de que no est embarazada.
Mahoma mismo tuvo relaciones sexuales con una nia que no haba
llegado a la pubertad. Su cortejo de Aisha comenz cuando ella tena
slo seis aos.[ix] Mahoma tuvo un sueo acerca de ella, que lo llev
a creer que Dios quera que se casase con la joven.[x]
Afortunadamente, Mahoma esper tres aos antes de tener
relaciones sexuales con ella; sin embargo, las fuentes musulmanas
informan que Aisha todava no haba llegado a la pubertad.[xi] Ya que
Mahoma es el ejemplo moral en el Islam, sus acciones siguen
afectando a las nias jvenes de hoy.
EVALUACIN
Al final de El bueno, el malo y el feo, Blondie dice la famosa lnea:
Usted ver, en este mundo hay dos clases de personas, amigo mo,
los que tienen armas de fuego, y los que tienen palas. Usted tiene
una pala. Del mismo modo, podemos decir que hay dos tipos de
creencias en este mundo: las que se basan en la evidencia y las que
no. Los musulmanes creen que Mahoma era moralmente perfecto, y
que el examen de su vida demuestra que l era un profeta. La
evidencia, sin embargo, muestra que Mahoma estaba lejos de ser
moralmente perfecto, y que no hay una buena razn para creer que
fue enviado por Dios. Hay un mundo de diferencia, entonces, entre el
Mahoma de la historia y el Mahoma de la fe.
Podemos contrastar esto con el Jess histrico. Los cristianos crean
que Jess era un hacedor de milagros, que clamaba ser divino,
muri en la cruz y resucit de entre los muertos. Una cuidadosa
investigacin histrica confirma todas estas creencias. As, mientras
que los cristianos no tienen absolutamente nada que temer al
examinar las primeras fuentes histricas del cristianismo, la historia
es un gran problema para el Islam.
LAS ATROCIDADES DE MAHOMA

Las atrocidades de Mahoma, sus salvajadas, contadas por islamista

en Londres para justificar a terrorista jordano.
Amputaciones de manos y pies de lados contrarios oclavar agujas en
los ojos y arrancarlos, prcticas usadas por Mahoma, y ordenadas en
el Corn y descritas en los Hadices (escritos sagrados relatando la
vida de Mahoma).
Mahoma era un salvaje, un atroz Sr. de la guerra que impuso su ley
por el terror. Aniquil toda oposicin en la Peninsula Arbiga y luego
sus sucesores en Oriente Medio y el Magreb, exterminaron judos,
cristianos y cualquier otra cultura a su paso. Lo que hace este
islamista es la descripcin de un cruel salvaje: Mahoma.
As ocurren cosas como la mutilacin de nariz y orejas, que publica
el Time, a la pobre Aisha.
Matad a los idlatras donde los encontris. Cogedlos, sitiadlos!
Preparadles toda clase de emboscadas!. Corn, sura 9 5 Verso
de la espada
(ltimo captulo escrito por Mahoma, por tanto orden sin derogar)
A ese salvaje le llaman profeta, profeta Muhammad. Ser profeta del
salvajismo.
Mahoma era un seor de la guerra dspota, genocida, asesino,
torturador, homocida, violador y pedfilo. El Islam no es una religin,
sino un sistema poltico desptico que se impone por la fuerza e
ideado por Mahoma para la conquista del mundo. Debe ser prohibido
como el nazismo.
Mahoma y la matanza de judos
Este Genocidio lo cometio Mahoma en contra de los Judios viviendo
en Medina, quienes se reusaron a postrarse ante Alah y reconocer a
Mahoma como profeta. el odio en contra de los judios por parte de
los Musulmanes no ha surgido desde 1948 . ElEste genocidio se
llevo acabo en el ao 627 de la Era Vulgar en la Pennsula de Arabia

en el que un aproximado de 900 judos fueron masacrados por el

profeta de los Musulmanes: Mahoma. Segn cuenta el mismo Corn:

(25) e hizo bajar de sus fortalezas a los de la gente de la Escritura

[Judos] que haban ayudado a los agresores, y puso terror en sus
corazones: a algunos los matasteis, y a otros los hicisteis prisioneros;
(26) y os hizo herederos de sus tierras, sus casas y sus bienes --y
[os prometi] tierras en las que jams habais puesto el pie: pues, en
verdad, Dios tiene el poder para disponer cualquier cosa.
Corn, Al-Ahzab 33:25-26.
Segn los acadmicos musulmanes dicen que esta seccin del
sagrado Corn es la confirmacin de las correctas acciones de
Mahomah con la Tawrat-( Torah) del libro de Devarim /
Deuteronomio 20:10-18, contra una tribu juda.
Refutacin.
En la seccin del Corn, sobre el termino de gente de la Escritura
se refiere a los judos que residan en Yatrib Yazrib ( ) como se
menciona en su misma obra (Corn, 33:12), en tal ciudad
posteriormente fue denominada bajo el nombre de Madnat an-Nab - , 'la Ciudad del Profeta. Actualmente la
entrada a esta ciudad est completamente prohibida a los nomusulmanes, pero esto nunca fue as, antes del surgimiento del
Islam, en tal ciudad perteneca a tres tribus judas (Banu Qainuqa,
Banu Nadir y los Banu Qurayza ). La razn para matar a los judos
de aquellas tribus es por su apoyo a los enemigos de Mahoma, por lo
que los judos merecan la aniquilacin total por tratarse de un asunto
de traicin.
Tal acusacin es completamente infundada, y no hubo actos de
traicin de parte Banu Qurayza ( - ) ; que podra
justificar la aniquilacin total de su tribu. Ellos estaban siendo
victimizados por los incentivos perversos de Mahoma. Esta cantidad
se aclarar a medida que avanzamos a lo largo de los textos
sagrados del Islam. Y para ello es necesario partir de donde el Corn
menciona la batalla de Khandaq (zanja). El genocidio en cuestin se
produjo despus de tal batalla:

(8) OH VOSOTROS que habis llegado a creer! Recordad las

bendiciones que Allh os concedi cuando os atacaron ejrcitos
[enemigos], y lanzamos contra ellos un temporal de viento y ejrcitos
que no podais ver: sin embargo, Allh vio todo lo que hicisteis.
Corn, Al-Ahzab 33:8.
Segn la tradicin islmica, es Allh quien le recuerda a los
creyentes de los favores que les confiri: Para pedir cuenta de su
sinceridad a los sinceros. Y para los infieles ha preparado un castigo
doloroso (verso 7) Tal verso implica que los enemigos de Mahoma
considero que Dis haba rechazado a los judos (postura similar
como la de Pablo de Tarsu y en menor media a la del mamzer de
Yeshu). Sin embargo la duda sigue si los judos fueron rechazados
antes o despus de la guerra, sin embargo analicemos lo que dice su
libro:

[Recordad lo que sentisteis] cuando os atacaban por arriba y por

abajo, y cuando se [os] desorbitaban los ojos y los corazones [os]
llegaban a la garganta, y [cuando] pasaban por vuestras mentes los
ms encontrados pensamientos acerca de Dios:
Aqu, supuestamente Allh se revela en cuanto a quien exterminar,
pues segn indica el texto los habitantes de Yatrib dudaban que
Mahomah fuera un profeta, como lo constata Ibn Kathir en su Tafsir:
Ibn Jarir dijo: "Algunos de los que estaban con el Mensajero de Allah,
tenan dudas y pensaban que sera el resultado en contra de los
creyentes, y que Allah permitir que eso suceda".
Tafsir Ibn Kathir (Quran 33:10)
Esto prueba que la supuesta traicin no es ms que una excusa
compuesto o un pretexto musulmanes usan en nuestra poca para
justificar el genocidio perpetuados contra una tribu juda con el
objetivo de que Mahoma satisficiera su alter-ego por medio de un
botn de guerra. Posteriormente los guerreros de Mahoma sitiaron la
ciudad de la tribu juda, quienes despus de un mes se rindieron en
la que no pelearon- pero soportaron el ascendi. El asedio termin
con la rendicin incondicional de los judos. Ahora el destino de la
tribu juda rindieron estaba en manos de Mahoma.
Para contar lo que pas con la tribu entonces subyugada que
estaban de rodillas ante Mahoma y sus compaeros guerreros,
vamos a ver los detalles descritos por Muhammad Husayn Haykal es
la vida de Mahoma:
Los Banu Qurayzah envi un mensaje a Mahoma para proponerle

evacuar su territorio y eliminar a Adhri'at, pero Mahoma rechaz su

propuesta e insisti en que deberan quedarse para enjuiciarlos.
Ellos enviaron a al-Aws alegando que [los judos] deberan ayudarles
en al-Khazraj ayudado a sus clientes judos antes que ellos. Un
grupo de miembros de una tribu al-Aws busc a Mahoma y le rog a
aceptar a sus aliados una disposicin similar a la que l acept de
los aliados de al-Khazraj. Mahoma les pregunt: "Oh hombres de alAws, seran feliz si permitimos que uno de sus hombres arbitrar el
caso?" Cuando estaban de acuerdo, les pidi nombrar a quienquiera
que deseara. As lo comunic a los judos, y el segundo, sin pensar
en la suerte que estaba en la tienda para ellos, nominado Saad ibn
Muaz. Saad era un hombre de confianza de la tribu al-Aws,
respetado por su buen juicio. Anteriormente, Saad fue el primero en
acercarse a los judos, para advertirles de manera adecuada, incluso
para predecir a los que podran tener que enfrentarse Mahoma un
da. Haba atestiguado de como los judos maldijeron a Mahoma y
los musulmanes. Despus de su nombramiento y aceptacin como
rbitro, Saad dio las garantas solicitadas a ambas partes que se
rigen por su juicio. Despus de estas garantas fueron asegurados,
mand que Banu Qurayzah salir de su fortaleza y entrega su
armadura. Entonces Saad pronunci su veredicto de que los
combatientes a someterse a la espada, y que su riqueza se
confiscaran como botn de guerra, y que las mujeres y los nios
fueran tomado como rehenes. Cuando Mahoma escuch el
veredicto, dijo: "Por Aquel que domina mi alma, Allh se complace
con su criterio, Oh estimado Saad, junto con los que son creyentes
seguramente has cumplido con tu deber." A continuacin, procedi
acceder a la ciudad de Medina donde hizo una gran tumba para traer
a los combatientes judos trados para ser asesinados y enterrados.
Muhammad Husayn Haykal - La vida de Mahoma. (p. 337)
Ibn Ishaq describe el asesinato de los hombres Banu Qurayza de la
siguiente manera:
Luego que se rindieron [los judos], y el apstol les prohibi entrar a
Medina en el barrio de al-Harith Luego el apstol sali al mercado
de Medina (que sigue siendo hoy su mercado) y cavaron trincheras
en ella. Entonces envi por ellos y sacudi la cabeza en las
trincheras, ya que fueron trados ante l en lotes. Entre ellos se
encontraban los enemigos de All: Huyay ben Ajtab y Kab ben Asad
su jefe. Haba 600 o 700 en total, aunque algunos sitan la cifra tan
alta como 800 o 900. A medida que se estaban adoptando los lotes

ante el apstol le preguntaron a Kab ben Asad lo que l pensaba que

se hara con ellos. l respondi: "Nunca has entendido? No ves
que nunca se detiene [Mahoma] y los que piden clemencia no
regresan? Por Allh es la muerte!" Esto continu hasta que el apstol
termin con ellos. Huyay fue llevado ante l, usando una bata
floreada en la que se haban haba hecho agujeros del tamao de las
puntas de los dedos con las manos atadas a su cuello con una
cuerda. Cuando vio el apstol dijo: "Por Allh, no me siento culpable
por oponerme a vosotros, pero el que abandona a Allh sern
abandonados. Luego se fueron a los hombres y dijo: "el
mandamiento de Allh es justo. Un libro [Torah] y un decreto, y las
masacres se han escrito en contra de los hijos de Israel. "...
Guillaume, Alfred, La Vida de Muhammad: Una traduccin de Sirat
Allah Ibn Ishaq Rasul. Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19636033-1 ; p. 461-464; Peters, Muhammad y los orgenes del Islam , p.
222-224; Norman Stillman, Los Judios de los pases rabes: Un libro
de Historia y Origen . Philadelphia: Jewish Publication Society of
America, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 ; p. 141f.
Segn Ibn Kathir, la ejecucin de los judos fue que Mahomah dio
rdenes de decapitarlos, mientras que a los nios y mujeres fueron
hechos prisioneros y su riqueza fue confiscada. (Tafsir Ibn Kathir - La
Campaa contra Banu Qurayzah).
Mahoma trato con alevosa a los judos y haba tomado las extremas
medidas de castigo contra l. Por otra parte en la tradicin islmica ni
Mahoma ni sus seguidores acusaron a los Banu Qurayzah de ser
traidores, peor an Mahoma justifico esta accin visceral por medio
de una aparicin del Arcngel Gabril quien le sugiri sitiar a la tribu
juda, tal como lo describe Al-Bara:
En el da [del asedio de] Qurayza, el Apstol de Allh le dijo a
Hassan bin Thabit: aprovchate de ellos (con sus Escrituras), pues
Gabriel est contigo.
Sahih Bukhari 5:59:449
El relato que aparece en el Corn sobre los Banu Qurayza como
enemigos de los musulmanes, mientras que el conflicto de Khandaq
es despus del genocidio de Qurayza, no durante este. Mahoma
habra considerado necesario dar una razn para justificar la
aniquilacin de una tribu juda, por lo que se le ocurri hacer estos
sagrados versos del Corn. Seguramente bajo la tica musulmana
ha de ser apropiado que el profeta de Dis abuse de personas
indefensas, quien se refiere a ellos como hermanos monos e incita

a sus seguidores a hacer tales acciones.

Regresando al relato de Ibn Ishaq, sobre la ejecucin de la tribu
juda, se justifica que fue conforme a lo predicho / o establecido en la
Torah (Devarim / Deuteronomio 20: 10-18) bajo las palabras: Un
libro [Torah] y un decreto, y las masacres se han escrito en contra de
los hijos de Israel al igual que pasa con las palabras de Bukhari:
aprovchate de ellos (con sus Escrituras) con el objetivo de limpiar
tnicamente esta zona de rabia Saudi (para empezar).
Sin embargo analicemos que es lo que dice la Torah (en esta ocasin
no utilizare el Targum de R Saadia Gan, pues el texto es posterior
a tal acontecimiento); la Torah en la Parasha Shoftim 20:10-18 dice:
{ }

-
.




- -

- .



-
-

. -
--

.

.


-
-







. -
-



-

-
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-

-

.

[10] Cuando te acerques a una ciudad para librar batalla con ella,
llamars a ella a la paz. [11] Acontecer que si te responde en paz y
se abre a ti, entonces todas las personas que se hallen dentro de ella
sern tributo para ti y te servirn. [12] Pero si no hace la paz contigo,
sino que hace la guerra contigo, la sitiars. [13] El Etern-o, tu Dis, la
entregar en tu mano y aniquilars a todos sus varones por el filo de
la espada. [14] nicamente las mujeres, los nios pequeos, los
animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su botn, lo tomars
para ti; comers el botn de tus enemigos, que te dio El Etern-o, tu
Dis. [15] As hars con todas las ciudades que estn muy lejos de ti,
que no son las ciudades de estas naciones. [16] Pero de las
ciudades de estos pueblos que te da por herencia El Etern-o, tu Dios,
no dejars con vida a ninguna persona. 17 Sino que los aniquilars
por completo: al jeteo, al amorreo, al cananeo, al perizeo, al jiveo y al
iebuseo, tal como te orden El Etern-o, tu Di2s. 18 Para que no te
enseen a actuar de acuerdo con todas sus abominaciones que
realizaron para sus dioses y peques ante El Etern-o, tu Dis.
En realidad, Devarim / Deuteronomio 20:10-18 no es la "ley de la
Tor". Es una direccin especfica de Di2s para un programa
especfico de conquista. Adems que se refiere a la conquista de
Erretz Israel que se menciona en la Tor, no de Arabia Saud. No
tiene nada que ver con la "traicin", o el tratamiento de los aliados

traidores. As que si Mahoma o Saad bin Muaad haban aplicado

efectivamente las leyes de la tribu, era la mala aplicacin de la ley
equivocada de la situacin equivocada. Al ser el profeta de Di-s,
Mahomah resulta que se equivoca en aplicar ciertas leyes de la
Torah, o tambin podra haber anulado una incorrecta aplicacin de
las leyes equivocadas.
Es interesante que Mahoma como los musulmanes alegan que la
Torah que actualmente conserva nuestro pueblo es corrupta, pero
por qu aceptaron parcialmente lo descrito en Devarim 20:10-18
diciendo que fue correcto y justo mientras que en otras ocasiones
atacan las mitzvot de la Torah considerndolas como crueles y
duras? Por qu el Islam trata de justificar al genocidio perpetuado
por el bondadoso y bonachn de Mahoma haca la comunidad juda
de Medina?
Les agrade o no a los musulmanes, pero el genocidio hecho contra la
tribu juda de los Banu Qurayza seguir siendo un incidente
sanguinario el cual fue perpetuado por un hombre que presuma ser
el mas grande de los profetas quien fue enviado a la humanidad para
repartir misericordia y humanidad.
Indudablemente comprobamos una vez ms de como el fanatismo
religioso combinado con poltica y guerra hacen que la gente
manipule y adulteren los textos del Tanaj (Biblia Hebrea)
proclamando que ellos imparten el juicio de Dis.
Nota del editor.
A pesar de lo acontecido en este vergonzoso pasado de la historia
musulmana, hoy el fundamentalismo de la ultraderecha palestina
representada por Hammas desean hacer otra limpieza tnica contra
el pueblo judo, sin embargo a pesar que en los medios de
comunicacin satanizan las acciones emprendidas por las FDI y por
el Estado de Israel para proteger a los ciudadanos israeles (judos,
rabes, druzos, beduinos, armenios, etc) se les ha demostrado que
el Estado de Israel posee calidad humanitaria en proporcionar
asistencia medica, alimentaria y social a la poblacin de palestina:
surgimiento del partido Nazi encendio la chispa para que una vez
mas para que los Arabes crearan la Organizacion de Liberacion de
Palestina como una excusa dentro de un mundo Civilazado para
presentar la ideologia de Limpieza Etnica, Haciendo ver a los Judios
como responsables de los problemas etnicos y raciales en el medio
Oriente.

Yihad guerra santa o lucha espiritual?

El trmino rabe yihad, traducido en Occidente como guerra santa,
es uno de los vocablos ms utilizados desde el resurgir de los
movimientos islamistas armados en todo el mundo. Su invocacin,
sin embargo, est llena de trampas y ambigedades. Para algunos
expertos, la presencia en el islam de ese concepto no es compatible
con el mensaje general de la religin de Mahoma, que significa
sumisin pero tambin paz y tolerancia. Para otros, la yihad
cornica se refiere de modo inequvoco al esfuerzo blico que
constituye un derecho, y a veces un deber, de la comunidad
musulmana.
Qu significa yihad?
El trmino deriva, segn Samir Khalil Samir, de la raz j-h-d, que en
rabe evoca la idea de esfuerzo, en general blico. Cuando el Corn
utiliza el trmino yihad lo hace siempre en un contexto de la lucha de
los creyentes por Dios.
Algunos eruditos musulmanes subrayan la prevalencia de los
numerosos versculos del Corn que honran a los pacficos. Otros
en cambio creen que es legtima la guerra santa en trminos
blicos, debido a la preeminencia que en general se concede al
Versculo de la Espada en el Corn. Las opiniones estn muy
repartidas y, como ocurre con otros aspectos del islam, la
inexistencia de una autoridad suprema hace muy difcil zanjar la
cuestin y establecer una doctrina nica para todos los musulmanes.
Pero es aceptable entender la guerra santa como una ascesis,
una lucha espiritual?
S. Es una de las acepciones del trmino. Algunos eruditos, sobre
todo occidentales, establecen una distincin entre la gran yihad y
la pequea yihad. La primera sera similar a la lucha asctica
cristiana: la pelea contra las propias pasiones desordenadas, la
soberbia, el egosmo, etctera. La segunda sera, en cambio, la
lucha armada que lleva a cabo la comunidad musulmana para

defenderse de un enemigo exterior. Cabe en esa acepcin tambin la

guerra preventiva.
En el segundo caso quin dictamina la obligacin de hacer la
guerra?
La declaracin debe partir de la mxima autoridad religiosa de una
determinada comunidad musulmana. El ltimo decreto de yihad lo ha
suscrito el Gran Ayatol de los chies de Irak, Ali Sistani, que ha
convocado a las armas a la poblacin ante la ofensiva de los
rebeldes sunes. Al llamar a la guerra santa ha otorgado a la lucha
armada un carcter religioso, que premia con el paraso a quienes
caigan en combate.
La yihad puede decretarse contra otros musulmanes
Esto recuerda que la yihad no se dirige solo contra los infieles.
Tambin -y hoy es lo ms habitual- puede decretarse contra otra
comunidad musulmana. Para hacerlo es necesario que antes el lder
musulmn declare a quienes va a combatir como ateos, incrdulos,
kafir en rabe. Este fue el caso, recproco, de la guerra Irn-Irak,
de la actual guerra civil en Siria, o del levantamiento de Al Qaida
contra el rgimen saud. El rgimen de Sadam Husein era laico;
cuando declar kafir al iran, cambi su bandera para inscribir en
ella el lema Allahu Akbar, Dios es el ms grande; a partir de ese
momento la guerra de devastacin contra los iranes se convirti en
una obligacin religiosa.
Qu motiva a los combatientes de la yihad?
Los participantes de la guerra santa -llamados yihadistas o
muyahidines, los que hacen la yihad- estn motivados por el
fanatismo ideolgico que les lleva a desear combatir por la defensa y
la extensin del islam en todo el mundo. Cada vez son ms los
milicianos extranjeros que combaten como brigadistas
internacionales en cualquier yihad que estalla en el mundo. Los
intereses nacionales son, para ellos, completamente marginales
frente al inters global del islam. En ese sentido se diferencian de
combatientes musulmanes nacionales, como los fedayines palestinos
o incluso los talibanes, que no buscan la expansin mundial sino solo
volver a controlar Afganistn.

Justifica la yihad el terrorismo y el suicidio de los islamistas

kamikazes?
El Corn hace una sola referencia al suicidio, para condenarlo de
modo categrico. Esa ha sido tambin la tradicin islmica hasta
fechas recientes. En la actualidad, el debate est abierto y las
El Corn prohbe el terrorismo suicida
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diferentes escuelas teolgicas del islam defienden posturas
contrapuestas. Son, no obstante, muchos los eruditos y jefes
religiosos que defienden la licitud moral del suicidio de los terroristas
cuando declaran hacerlo por una causa islmica. Para esos
ulemas el fin -la defensa de una comunidad musulmana
amenazada- justifica cualquier tipo de medios.
Si la yihad justifica para muchos la guerra religiosa, es comparable
entonces a las antiguas cruzadas cristianas o a las guerras de
religin europeas de los siglos XVI y XVII?
Las guerras de religin en Europa entre catlicos y protestantes
fueron superadas hace muchos siglos, gracias a un desarrollo de la
doctrina cristiana respecto a la tolerancia. El fenmeno de las
cruzadas debe, en cambio, situarse en otro contexto histrico. La
idea de las cruzadas surgi como respuesta a las tropelas
cometidas por los califas de Egipto y de Siria contra los cristianos y
los lugares santos, ya desde comienzos del siglo XI.