Teresa de Jess,

Del enamoramiento
al matrimonio espiritual

Flix Alvira Lizano

PORTADA Y diome su mano derecha, y djome: mira

este clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. (Las
Relaciones,35)

ACarmen,Berta,Carlos,LeyreeIns

MIAGRADECIMIENTO,aAntonioMasportodo;angela
Ionescuquecontantomimohacorregidoypulidoeltexto;a
mi amiga Ana Sanclemente, siempre dispuesta para
desvelarmelosentresijosdelainformtica;amiamigoPedro
Toms Vela por la maquetacin; a mi hermano Fernando,
maestro del photoshop; y a vosotros, mis compaeros de
caminodequienessiemprerecibomsdeloquedoy.

2012BubokPublishingS.L.
1Edicin
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ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE SANTA TERESA

Camino de Perfeccin

CT

Cartas

CONST

Constituciones

Exclamaciones

Fundaciones

MC

Meditaciones sobre los Cantares

Moradas (o Castillo Interior)

Relaciones (o Cuentas de Conciencia)

Vida

VD

Visita de Descalzas

INDICE
INTRODUCCIN ............................................................................... 13
1.-PREPARANDO LA TIERRA ..................................................... 19
2.-SENTIR, ENTENDER, COMUNICAR .................................... 23
2.1 SENTIR Y ENTENDER ....................................................... 23
2.2 COMUNICAR .......................................................................... 28
3.-SU FORMACIN CULTURAL.................................................. 33
4.-EL AMADO ..................................................................................... 37
5.-LA MIRADA MUTUA ................................................................. 41
6.-DE LA MANO DE TERESA ....................................................... 45
7.-LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO ........ 51
7.1 PRIMER GRADO DE ORACIN ...................................... 51
7.2 SEGUNDO GRADO DE ORACIN .................................. 58
7.3 TERCER GRADO DE ORACIN ...................................... 62
7.4 CUARTO GRADO DE ORACIN ..................................... 66
8.-LA HUMANIDAD DE CRISTO................................................. 75
9.-EL DEMONIO TUVO LA CULPA ............................................ 79
10.-LOS FRUTOS DEL AMOR ...................................................... 83
11.-OTROS FRUTOS DEL AMOR: SUS CARTAS .................. 97
12.-COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES ......103
Primer da: Bseme con beso de su boca ...................106
Segundo da: La paz. ................................................................107
Tercer da: Ms valen tus pechos que el vino ..........111
Cuarto da: Sentme a la sombra del que deseaba 114
Quinto da: Metime en la bodega del vino ................116
ltimo da: Sostenedme con flores .................................118
13.-EL CASTILLO INTERIOR ....................................................125
14.-LOS PREPARATIVOS ............................................................129
15.-PRIMERAS MORADAS .........................................................133
15.1 C0NOCERSE A S MISMO ............................................134
15.2 LA ORACIN VOCAL .....................................................135
15.3 REUNIN DEL GRUPO .................................................138
16.-SEGUNDAS MORADAS ........................................................141
16.1 LA PERSEVERANCIA.....................................................142

16.2 LA VIRTUD DEL AMOR ................................................143

16.3 LA VIRTUD DEL DESASIMIENTO ............................144
16.4 LA ORACIN MENTAL O MEDITACIN ...............147
17.-TERCERAS MORADAS .........................................................149
17.1 LA HUMILDAD .................................................................150
17.2 TIEMPO DE PRUEBA ....................................................152
17.3 LA ORACIN DE RECOGIMIENTO ..........................153
18.-CUARTAS MORADAS ...........................................................157
18.1 RECOGIMIENTO INTERIOR (INFUSO) .................160
18.2 ORACIN DE QUIETUD ...............................................162
18.3 SUEO DE LAS POTENCIAS ......................................163
18.4 CINCO RAZONES Y DOS AVISOS ..............................164
19.-QUINTAS MORADAS ............................................................167
19.1 EL GUSANO DE SEDA ...................................................169
19.2 LA BODEGA DEL VINO .................................................172
19.3 VENIR A VISTAS..............................................................174
19.4 ORACIN DE UNIN REGALADA............................177
19.5 ORACIN DE UNIN NO REGALADA ....................178
19.6 EL PRJIMO ......................................................................180
20.-SEXTAS MORADAS ...............................................................183
20.1 CAPTULO 1: Dnde est tu Dios? ......................185
20.2 CAPTULO 2: Los sntomas de la herida ............188
20.3 CAPTULO 3: Dios habla al alma. ..........................191
20.4 CAPTULO 4: Los arrobamientos ..........................196
20.5 CAPTULO 5 El vuelo del espritu. ........................200
20.6 CAPTULO 6: Los efectos. .........................................202
20.7 CAPTULO 7 El dolor de los pecados ..................205
20.8 CAPTULO 8: Visin intelectual .............................208
20.9 CAPTULO 9: Visiones imaginarias ......................211
20.10 CAPTULO 10: Andar en la Verdad. ..................216
20.11 CAPTULO 11: Del amor y del deseo. ...............219
21.-SPTIMAS MORADAS ..........................................................223
21.1 EXPERIENCIA DE LA TRINIDAD .............................225
21.2 ESPIRITUALIDAD EN EL MATRIMONIO ..............227
21.3 EL MATRIMONIO ESPIRITUAL ................................230
21.4 LOS EFECTOS DEL MATRIMONIO ..........................232
21.4.1 OLVIDO DE S ..........................................................232

21.4.2 DESEO DE PADECER ............................................233

21.4.3 GRAN GOZO INTERIOR .......................................234
21.5 OTROS EFECTOS ............................................................234
21.6 MANOS A LA OBRA........................................................236
DESPEDIDA ......................................................................................239

INTRODUCCIN

Hace siete aos, cuando eleg El Castillo Interior de

TeresadeJessparapresentarunatesina,nosabaloqueme
esperaba.Fueunaodelomsintensoyenriquecedor,porel
temaelegidoyporelamigoqueencontr.MiamigoAntonio
Mas Arrondo es un gran experto en Santa Teresa, con una
biblioteca enorme sobre ella, unas ganas de ayudar a los
dems que no le caben en el alma y un amor a Teresa que
contagia.Yyomecontagi.Loqueenunprincipioibaaserun
asuntoacadmico,acabdandoungiroimportanteamivida
espiritualytambinamividalaboral,socialyfamiliar.
Teresa de Jess convence porque habla de corazn a
coraznyescribesobreloquehaexperimentado.Notratade
ilustrarnos sino de provocar en nosotros una reaccin:
despertarnosalamor.
Ella est enamorada de Cristo y como ha conseguido
vaciarsedesmismaparallenarsedeDios,nobuscaotracosa
que hacernos partcipes de ese amor. Llegar aqu le cost
muchosaosdebsquedasysoledades,denochesoscuras,de
ao y medio sin oracin y de nadar en las aguas de la
mediocridad. Y el Seor, esperando. Hasta el da que se
encontrfrenteafrenteconJess.ComoalaMagdalena,ala
Samaritanaoaljovenrico,lamiradaamorosadelMaestrola
interpel y la invit a seguirle. Y Teresa pronunci su s, sin
condiciones.
Aquel encuentro fue el comienzo de una nueva vida, de
otraformadevivir,depensarydeserviralosdems.Lejosde
encerrarseensuspensamientosysentimientos,elencuentro

13

con el Amado la catapult al exterior, abri su mente y su

alma al mundo cercano y lejano, a sus hermanas y a los
millones de personas que no conocan a Dios, como los
habitantes del Nuevo Mundo, o los que, habiendo pertenecido
a la Iglesia estaban desertando de ella de forma traumtica.
Entonces siente la necesidad de escribir y de fundar. Tambin
le gustara salir a las plazas y subir a los plpitos a anunciar al
Dios que es Amor. Pero esto lo tiene prohibido, entre otros
motivos por ser mujer.
Que la jerarqua de la Iglesia quisiera poner una mordaza
a las mujeres, apoyndose interesadamente en San Pablo, lo
llevaba Teresa peor que regular. Aunque en algn momento
ella misma se rebajar como mujer iletrada, no dejan de ser
recursos literarios o astucia femenina para pasar algo de
contrabando por la aduana del vigilante censor.
A su condicin de mujer, hay que aadir que careca de
formacin teolgica y de estudios universitarios. Todo ello les
da derecho a letrados, medio letrados, confesores, telogos y
censores, a entrar en sus escritos pluma en ristre a tachar,
corregir, anotar y suprimir cuanto les viene en gana.
Cuando su primer bigrafo, el jesuita P. Francisco de
Ribera tiene entre sus manos el autgrafo de Las Moradas (o
Castillo Interior), toma la pluma y con rasgo firme y letra clara
anota en la primera pgina: En este libro est muchas veces
borrado lo que escribi la Santa Madre, y aadidas otras
palabras, o puestas glosas al margen. Y ordinariamente est
mal borrado, y estaba mejor primero como se escribi.
Continuar diciendo que el que lo lea, que lo haga como lo
escribi Teresa, que lo entenda y deca mejor y no se haga
caso de lo borrado. Concluye su anotacin dejando constancia
que de esa manera se vienen a estragar y echar a perder los
14

libros. Lstima que la madre no llegara a leer esta defensa de

su obra, pero al menos es un reconocimiento a su
pensamiento original, como una medalla a ttulo pstumo.
Si Las Moradas sufrieron correcciones, el libro de Vida
estuvo muchos aos en poder de la Inquisicin. A Camino de
Perfeccin le infringieron tantos tachones y supresiones de
prrafos enteros que se vio obligada a rehacerlo con una
segunda versin menos espontnea y ms doctrinal. Peor le
fue a su Comentario al Cantar de los Cantares, porque
escandalizado
su
confesor
le
ordena
quemarlo
inmediatamente y ella, obediente, cumple el mandato. Pero
sus hermanas previsoras, ya haban sacado copias que
llegaran hasta nosotros.
Todos sus escritos tienen como hilo conductor la
oracin. Entiende la oracin como trato de amistad con quien
sabemos que nos ama. Su vida y sus obras, son un tratado
sobre el amor a Dios y al prjimo.
El libro que tienes en tus manos, est divido en dos
partes bien definidas. En la primera, seguiremos este hilo
conductor desde el momento de su conversin y
enamoramiento en Vida, hasta su ltima fundacin. Por el
camino iremos viendo que el enamoramiento lleva a nuestra
santa a la accin, de lo poco que yo puedo y es en m.
Veremos que sus primeros planes comenzaban y concluan en
el pequeo convento de San Jos de vila. Pero como haba
entregado su voluntad al Seor para que l dispusiera, el
Seor dispuso hacindola sembrar de conventos la tierra
hispana, cartendose miles de veces con reyes, marquesas,
monjas, frailes, arrieros, familiares y gente de bien y
escribiendo libros, comentarios, relaciones y consejos tan
oportunos que cuatrocientos cincuenta aos ms tarde siguen
15

igual de actuales. Conoceremos su forma de pensar y de obrar,

seremos sus compaeros de viaje y sus confidentes,
compartiremos trabajos y alegras; y nos llevar a los pies del
Maestro, para que l nos mire y nosotros le miremos a l, nos
enamoremos de Cristo y ya no podamos vivir sin estar en su
presencia. A partir de all, cada uno de nosotros desde su
libertad y responsabilidad, tomar la decisin que considere
ms oportuna.
Y en la segunda parte vamos a ser protagonistas de una
aventura increble. Es una incursin a lo ms interior de
nosotros mismos. Teresa llama a esta experiencia El Castillo
Interior, o Las Moradas. Comenzaremos nuestro camino,
cargados de grandes mochilas repletas de cientos de cosas sin
las que no sabemos vivir. Conforme vayamos aligerando el
peso y vacindonos de nosotros mismos, iremos avanzando
hacia la morada central. La aventura es aparentemente gratis
y no est reservado el derecho de admisin. Est abierta a
hombres y mujeres; sacerdotes, religiosos y laicos; casados,
solteros y viudos; a los de la primera, segunda, tercera y
cuarta edad; a creyentes, no tan creyentes y ateos. Uno puede
salirse cuando quiera, aunque es aconsejable no perderse
detalle. Una vez vivida la aventura, te puedes quedar a vivir en
alguna de las moradas, pero sin echar races, porque lo
normal ser ir recorrindolas segn las circunstancias.
He escrito este pequeo libro por mi necesidad de dar a
conocer un poca ms a Teresa de Jess. No es un libro para
saciar, sino para abrir el apetito. Desconozco cuntas
personas lo van a leer, pero si una de ellas, al acabarlo, siente
que quiere ms a Teresa o se ha enamorado un poco ms de
Jesucristo, mis expectativas se habrn visto sobradamente
superadas, gracias a Dios.
16

PRIMERA PARTE

17

18

1.-PREPARANDO LA TIERRA
Teresa de Jess ya ha cumplido los treinta y nueve aos
de edad y veinte de vida religiosa. Han quedado atrs aquellos
aos de juventud en los que las graves enfermedades le
dejaron duras secuelas que le acompaarn durante el resto
de su vida. Tambin estn lejos los primeros mpetus en la
oracin, impulsados por el Tercer Abecedario de Francisco de
Osuna. Despus lleg la sequedad del cumplimiento estricto y
el abandono temporal de la oracin. Ahora ya lleva unos
cuantos aos acomodada en su cotidianeidad, administrando
con soltura sus dones naturales. Se sabe estimada y aun
admirada por el grupo que la rodea, incluso por personas que
viven ms all de las tapias del monasterio de la Encarnacin
y que gustan de acercarse a la reja porque se sienten
deleitados con la amena conversacin de la monja. Ellos
encantados y el convento tambin porque las cualidades de
Teresa ayudan en algunas ocasiones a quitarse el hambre.
Deba de ser sin duda atractiva su compaa porque
cuando le quedan unos meses para morir y la naturaleza le ha
pasado ya una gruesa factura, D. Antonio Aguiar, mdico de
Burgos, atiende a la monja vieja y enferma descuadernada y
desencajados los huesos, dejndonos el siguiente testimonio
en tercera persona, como corresponda a alguien que
testificaba: Se le pasaban las horas de todo el da con ella sin
sentir y no menos que con gran gusto, y las noches con la
esperanza de que le haba de ver otro da, porque su habla era
muy graciosa, su conversacin suavsima y muy grave, cuerda
y llana. Sus palabras sacaban consigo pegado un fuego tan
suave que llevaba tras s a la parte que quera y al fin que
19

deseaba a todos los que la oan. Cont a este testigo todas sus
peregrinaciones, sus trabajos en las fundaciones, las
innumerables enfermedades que en ella concurran, con tanto
donaire y suavidad, que se tornaban a saborear y a rer de ello
y de sus enfermedades y dolores, que era cosa que espantaba,
sin quejarse ni ser enfadosa. Contbalo razonndolo algunas
veces con una risa tan suave, que no pareca sino que los
trabajos presentes y pasados se le volvan a la boca hechos
azcar.
El ambiente que se viva en la Encarnacin era el
propicio para la mediocridad espiritual. Vivan en el
monasterio ms de ciento ochenta monjas, con una clausura
bastante suave. Como se pasaba ms hambre involuntaria que
por la observancia, cuando surga algn pretexto para salir a
casa de la familia, se obtena fcilmente el permiso de la
Priora, con la condicin de que se llevaran consigo a otra
hermana del monasterio. Si el refectorio era casi lugar de
paso, no pasaba lo mismo con el locutorio, donde igual se
trataban asuntos de oracin y devociones que los dimes y
diretes de la sociedad abulense. Incluso se acercaban
caballeros y galanes que buscaban quin les escuchara al otro
lado de la reja. Y si la monja era joven y buena conversadora
las visitas se iban haciendo ms asiduas.
Teresa nada entre dos aguas. Reza con todas y busca
momentos de silencio y oracin a solas, pero aquella forma de
vivir no la satisface. Por una parte me llamaba Dios; por otra,
yo segua al mundo. Dbame gran contento todas las cosas de
Dios; tenanme atadas las del mundo. Parece que quera
concertar estos dos contrarios - tan enemigo uno de otrocomo es vida espiritual y contentos y gustos y pasatiempos
sensuales. En la oracin pasaba gran trabajo, porque no
20

andaba el espritu seor sino esclavo; y as no me poda

encerrar dentro de m (que era todo el modo de proceder que
llevaba en la oracin) sin encerrar conmigo mil vanidades
(V7, 17).
Y el Seor, que nunca la haba dejado de su mano, segua
a la espera del momento oportuno. Como a nosotros, tambin
esperaba a Teresa. Tenemos la suerte de que Dios es muy
paciente. Si alguna vez nos llama y no respondemos, espera.
Siempre espera. l no es como el tren-oportunidad que slo
pasa una vez en nuestra vida.
El momento oportuno le lleg a Teresa a los treinta y
nueve aos, entrando en el oratorio. Alguien haba dejado all
un Ecce Homo para una fiesta que se iba a celebrar. Era un
Cristo muy llagado. Ella se turba. El corazn se acelera y
parece que se le parte, los ojos se arrasan de lgrimas y cae a
los pies de Jess entre sollozos. No quiere apartarse de l y le
suplica que nunca ms la deje marchar de su lado. El Seor,
que haba esperado pacientemente, toma posesin de aquel
corazn desgarrado y arrepentido, dispuesto al amor. Y Dios,
que la ama desde siempre, la va a hacer experimentar la
inmensidad del gozo de ser amada.
A partir de ahora, nada va a ser como antes. Ha
encontrado el camino y lo dems pasa a ser secundario. Es el
principio de su enamoramiento. Ha sido la chispa que va a
encender la hoguera, que seguir ardiendo y dndonos luz y
calor a los cristianos del siglo XXI. Teresa ya es de Jess y
Jess de Teresa.

21

22

2.-SENTIR, ENTENDER, COMUNICAR

Cuando Teresa nos explica las mercedes espirituales que
el Seor le est haciendo experimentar, han pasado unos diez
aos desde su conversin a los pies del Ecce Homo. En el
captulo 17 de Vida nos hace la siguiente aclaracin: Porque
una merced es dar el Seor la merced, y otra es entender qu
merced es y qu gracia, otra es saber decirla y dar a entender
cmo es. Son tres gracias o mercedes: experimentar,
entender y expresar. O dicho de otra forma: sentir, entender y
comunicar.
2.1 SENTIR Y ENTENDER
La conversin llev a Teresa a emplear ms tiempo y de
forma ms intensa en la oracin. En el captulo 23 de Vida, nos
advierte que es otro libro de aqu en adelante, digo otra vida
nueva. La de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que
comenc a declarar estas cosas de oracin, es que viva Dios
en m (V 23,1).
Su conversin es un punto de inflexin. El Seor
comienza a concederle mercedes en su oracin: recogimiento,
sueo de las potencias, quietud, uninElla no dudaba de que
aquellos regalos los reciba por iniciativa de Dios, sin
merecerlos ni trabajarlos. Comenz a sentirse desbordada.
Necesitaba consejo, entender, aclararse. Solicit ayuda a sus
amigos D. Alonso lvarez y D. Francisco Salcedo y stos le
trajeron al clrigo letrado D. Gaspar Daza, a quien
acompaaba la fama de llevar una vida santa.

23

Del primer encuentro con D. Gaspar, sali Teresa

desolada porque no la quiso ni confesar. Cogi el libro Subida
del Monte Sin, subray aquello que se pareca a lo que ella
experimentaba y se lo entreg a Salcedo y Daza. Ellos lo
leyeron y por fin llegaron a una conclusin: Con harta fatiga
vino a m y djome que, a todo parecer, era demonio (V
23,14). Teresa no sabe qu hacer, llora, siente, pero no
entiende.
Esta primera reaccin de sus amigos es comprensible si
tenemos en cuenta que la Inquisicin anda persiguiendo
desde hace unos aos a alumbrados, visionarios, recogidos y
otras sectas msticas que se haban propagado de forma
especial por Castilla y Andaluca. Todava viva encerrada en
un convento de Andjar sor Magdalena de la Cruz, Abadesa de
las Clarisas de Crdoba, universalmente conocida por sus
xtasis, milagros, visiones, ayunos, penitencias y por haber
recibido el don de los estigmas de Cristo, en pies, manos y
costado. Lleg a renunciar a todo alimento porque deca que
slo se alimentaba de la comunin diaria. La Inquisicin le
encontr en la celda un arcn bien pertrechado de alimentos y
averigu tambin cmo se abra ella misma las llagas.
En el auto de fe celebrado el tres de mayo de mil
quinientos cuarenta y seis, confes haber fingido tambin los
arrobamientos y milagros. La condenaron a muerte, pero le
conmutaron la pena por la reclusin por vida en un convento.
El caballero santo, como llamaba Teresa a Francisco
Salcedo, al ver a su amiga tan afligida quiere abrirle una
puerta a la esperanza o por lo menos al consuelo y se ofrece a
llevarle un confesor de la Compaa de Jess, el Padre Cetina.
Opinaba el jesuita que si haba algo malo era por falta de
formacin y que deba entregarse a la penitencia y la
24

meditacin. Lo ms acertado de este confesor fue ponerle en

contacto con Francisco de Borja, quien dictamin que era
espritu de Dios y que le pareca que no era bien resistirle
ms (V 24,3). Al P. Cetina le sustituy el tambin jesuita P.
Prdanos. Con l, Teresa no slo va a entender, sino a respirar
aliviada y lograr la paz en su alma.
Un da, rezando el Veni Creator como le recomend su
nuevo confesor, recibe una nueva y sorprendente merced:
Vnome un arrebatamiento tan sbito que casi me sac de m,
cosa que yo no pude dudar, porque fue muy conocido. Fue la
primera vez que el Seor me hizo esta merced de
arrobamientos. Entend estas palabras: Ya no quiero que
tengas conversacin con hombres sino con ngeles. Ello se ha
cumplido bien, que nunca ms yo he podido asentar en
amistad ni tener consolacin ni amor particular sino a
personas que entiendo le tienen a Dios y le procuran servir
(V 24,5-6).
Cuando se llevan al P. Prdanos a otro destino, los
amigos y algn invitado ms, se unen con el nuevo confesor
para tratar de impedir a Teresa que siga por este camino,
porque se afianzan en su sospecha que aquello era demonio
y quieren evitar que termine en el Santo Oficio. El confesor,
adems de prohibirle que pase a comulgar, le ordena que
cuando oiga la voz que le habla, le d higas. No lo entiende
pero obedece. Lo pasa mal porque parece una espiral de
despropsitos. Cuando el Seor le dice algo en la oracin y el
confesor lo contrario, el mismo Seor la anima a obedecer a
su confesor. Es entonces cuando Teresa va a tener su primera
visin intelectual: Vi cabe m o sent, por mejor decir, que con
los ojos del cuerpo ni del alma no vi nada, mas parecame
estaba junto cabe m Cristo y vea ser l el que me hablaba a
25

mi parecer. Yo como estaba ignorantsima de que poda haber

semejante visin, diome gran temor al principio, y no haca
sino llorar, aunque, en dicindome una palabra sola de
asegurarme, quedaba como sola, quieta y con regalo y sin
temor. Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como
no era visin imaginaria, no vea en qu forma; mas estar
siempre al lado derecho sentalo muy claro, y que era testigo
de todo lo que yo haca, y que ninguna vez que me recogiese
un poco o no estuviese muy divertida poda ignorar que
estaba cabe m (V 27,2).
Antes de seguir adelante conviene aclarar los diferentes
tipos de visin: Visin imaginaria quiere decir percibida con
los ojos del alma.
Visin intelectual es en la que se representa por una
noticia al alma ms clara que el sol. No digo que se ve el sol ni
claridad, sino una luz que, sin ver luz, alumbra el
entendimiento, para que goce el alma de tan gran bien (V
27,3).
Y visin corporal es la percibida con los ojos del cuerpo y
de stas dir Teresa que nunca las tuvo: Esta visin, aunque
es imaginaria nunca la vi con los ojos corporales, ni ninguna,
sino con los ojos del alma (V 28,4).
Ms adelante nos dir que la ms perfecta es la
intelectual, luego la imaginaria y la corporal la de menor
importancia.
Teresa narra sus ltimas experiencias ante el tribunal
particular que han montado sus amigos, el confesor y algn
adjunto. Debaten entre ellos sus explicaciones y
razonamientos. Si faltaba algo, ahora quiere darles lecciones a
ellos que han estudiado, una mujer sin estudios. Adems
26

presuntuosa. El confesor va con el asunto a otros letrados y

stos le recomiendan que se aparte de la monja porque hay
algo que no les cuadra, por qu habiendo personas muy
santas y preparadas en vila, a ninguna llevaba Dios por este
camino y precisamente tena que ser a ella?, seguro que era
demonio. Las confidencias de la monja corren por la ciudad
como un reguero de plvora y Teresa no encuentra a nadie
que la quiera confesar, como si su hbito despidiera el tufillo
del humo de hoguera. Cuando recuerde ms tarde aquella
temporada, escribir con una mezcla de amargura e irona: Mi
confesor era muy discreto y de gran humildad, y esta
humildad tan grande me acarre a m hartos trabajos; porque
con ser de mucha oracin y letrado, no se fiaba de s, como el
Seor no le llevaba por este camino (de las gracias msticas).
El tribunal de los doctos amigos sigue tan convencido de
los males que invaden a Teresa que la quieren conjurar. Las
visiones aumentan, las incomprensiones tambin, pero cuanto
ms creca el desconcierto era mayor el crecimiento de las
mercedes, creciendo en m un amor tan grande de Dios, que
no saba quin me lo pona, porque era muy sobrenatural, ni
yo le procuraba (V 29,7-8). Estos mpetus grandes de amor
sern motivo de la visin imaginaria de la transverberacin,
en la que un ngel aparece a su lado con un dardo de oro con
la punta de fuego. Una y otra vez se lo clava en el corazn y
llega hasta las entraas, dejndole toda abrasada en el amor
de Dios. Le produce un grande y suave dolor espiritual,
aunque el cuerpo no es extrao al mismo. Concluir su
explicacin diciendo que es un requiebro tan suave que pasa
entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo d a gustar
a quien pensare que miento (V 29,13). Sus deseos no se
vieron cumplidos, o al menos no se conoce que esta
experiencia la viviera ninguno de sus jueces.
27

Pronto comenzarn los arrobamientos que le durarn

una larga temporada. Como stos van a ser de dominio
pblico, nos quiere explicar en qu consisten: Querra aclarar
con el favor de Dios la diferencia que hay de unin a
arrobamiento o levantamiento o vuelo que llaman del espritu
o arrebatamiento que todo es uno. Digo que estos diferentes
nombres todo es una cosa y tambin se llama xtasis (V
20,1). Cuando notaba los primeros movimientos, temblaba y
se resista, pero intilmente. Se pona rgida, perda la
consciencia y se elevaba. No lo llevaba nada bien porque le
daban en cualquier sitio. Dios elega el momento y algunas
veces no pareca que el momento fuera el ms adecuado,
porque lleg a ser todo un espectculo. La gente se acercaba
curiosa a la iglesia del monasterio y si aconteca una de esas
experiencias, Teresa quedaba despus tan corrida, que no
quisiera parecer adonde nadie me viera (V 31,12). Ella
protesta una y otra vez al Seor y al fin l le contesta que qu
tema; que en esto no poda, sino haber dos cosas: o que
murmurasen de m, o alabarle a l, dando a entender que los
que lo crean, le alabaran, y los que no, era condenarme sin
culpa, y que entrambas cosas eran ganancia para m, que no
me fatigase. Mucho me soseg esto, y me consuela cuando se
me acuerda (V 31,13).
2.2 COMUNICAR
Madre Teresa va a emplear un lenguaje sin artificios, ni
expresiones escolsticas. Primero, porque es su forma de ser y
de comunicarse y segundo, porque no haba estudiado
Teologa. Las palabras se reflejarn en el papel directamente
desde su pensamiento, sin pasar por el tamiz de otros libros
de consulta; y la forma coloquial de expresarlas ser la propia
28

de la descendiente de una familia de mercaderes toledanos y

judeoconversos por la lnea paterna, que se preocupaban por
inculcar en sus hijos el amor a la lectura y la educacin que
requera su estatus social.
Si profundizas en sus escritos notars como Teresa te
mira a los ojos, te sentirs interpelado, empujado algunas
veces a las profundidades de ti mismo y otras a alturas
inefables, pero tambin te identificars con sus momentos de
aridez espiritual y en la bsqueda que no siempre lleva al
encuentro y, por supuesto, en el caminar de todos los das, en
el trajn y los trabajos, en los momentos de soledad y en la
convivencia.
Y es que Teresa es as de cercana. Aunque se vaya en el
xtasis siempre vuelve a pisar la tierra. Algunos artistas nos
han pintado o esculpido a nuestra santa mirando al cielo
continuamente, y tambin ha habido escritores que a fuerza
de encumbrarla (sin duda con amor y buena intencin), la han
dejado situada tan lejos de nuestro alcance, que no hay
manera de pensar que es una de nosotros.
Cuando leamos, Las Moradas, Vida o Camino de
Perfeccin, conviene que nos demos una vuelta tambin por
sus Cartas o Las Fundaciones. Si encontramos sosiego con su
poesa:
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda.
La paciencia
29

todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene
nada le falta.
Slo Dios basta,
tambin disfrutamos con las coplas que les escribe a sus
monjas, para que las canten en procesin pidiendo al Seor
ser despiojadas. As dice el estribillo:
Pues nos dais vestido nuevo
Rey celestial,
librad de mala gente
este sayal.
Cuando leemos en las primeras Moradas que en el centro
y mitad de nuestro interior es adonde pasan las cosas de
mucho secreto entre Dios y el alma y ansiamos que nos lleve
de su mano a recorrer este camino, tambin nos gusta estar
con ella cuando le escribe al P. Gracin contndole las
peripecias que ha pasado con una salamanquesa que se le ha
metido entre las ropas.
En cuanto a los arrobamientos o xtasis, creo que a
madre Teresa le gustara que reaccionramos como lo hacan
sus hermanas y no como los que se acercaban a ver el
espectculo. La temporada que le dieron los xtasis en
cualquier sitio, peda a sus hermanas que al menor indicio se
le echaran encima para sujetarla. Fue para nota el da que le
dio un arrobamiento estando de cocinera. La hermana
ayudante corri a sujetar la sartn para que no se derramara
el aceite porque era el ltimo que les quedaba.
30

Los xtasis eran algo circunstancial de lo que se quera

librar. Lo importante para ella era estar mirando al Amado y
contentarle con su trabajo y la convivencia de cada da.

31

32

3.-SU FORMACIN CULTURAL

De nia lea vidas de santos. El Flos Sanctorum era un
libro que entraba por los ojos porque estaba lleno de
imgenes espectaculares de martirios y miradas gloriosas que
decan ms que las palabras escritas. Al llegar a la
adolescencia, otro tipo de lectura va a tomar protagonismo:
Los libros de caballeras: Era (mi madre) aficionada a los
libros de caballeras y no tan mal tomaba ese pasatiempo
como yo lo tom para m, porque no perda su labor, sino
desenvolvamonos para leer en ellos, y por ventura lo haca
para no pensar en grandes trabajos que tena, y ocupar sus
hijos, que no anduviesen en otras cosas perdidos (V 2,1).
Conviene recordar que la madre de Teresa, D Beatriz, se cas
a los catorce o quince aos y tuvo diez hijos, adems de los
dos que hered al casarse con D. Alonso. Muri a los treinta y
tres aos.
Teresa no se conformaba con leer los relatos en familia y
se entregaba furtivamente a devorar esos libros
escondindose de su padre a quien no le gustaba esa aficin.
Vemos a nuestra santa con las mismas reacciones de
adolescente que tuvimos nosotros, han tenido nuestros hijos y
tendrn nuestros nietos, con ese regusto de hacer lo que no te
dejan, aunque slo sea por llevar la contraria a tus mayores.
Por sus manos pasaran los best sellers de la poca, las
aventuras de Amads, Tristn el Joven, Clarin de Landanis o
Palmern de Oliva. Eran aventuras y desventuras de valerosos
caballeros, de princesas, de conquistas y castillos que en la
imaginacin de Teresa adolescente se mezclaban con la
33

realidad, formando un mundo fantstico en el que viajar y

protagonizar era tan sencillo y placentero.
El lenguaje de aquellos libros le quedar grabado en la
forma de expresarse en alguno de sus escritos, como la
Respuesta a un desafo, en el que los frailes de Pastrana son
esforzados y valerosos caballeros y fray Juan de la Cruz un
aventurero que mide sus armas con el maestre de campo. En
las moradas sextas hablar del Dios de las caballeras y en
las segundas de la terrible batera que aqu dan los
demonios o los golpes de artillera.
Ms adelante, desde la lectura en su juventud del Tercer
Abecedario, al Vita Christi de su madurez, ley muchos libros
de formacin espiritual. Cuando la Inquisicin publica el
ndice de libros prohibidos de 1551 en Toledo y sobre todo el
de 1559 en Valladolid, Teresa ve condenados a la hoguera
algunos de sus preferidos y siente una gran tristeza: Cuando
me quitaron muchos libros de romance, yo sent mucho,
porque algunos me daba recreacin leerlos y yo no poda ya
por dejarlos en latn; me dijo el Seor: No tengas pena, que yo
te dar libro vivo. Y ha tenido tanto amor el Seor conmigo
para ensearme de muchas maneras, que muy poca o casi
ninguna necesidad he tenido de libros; Su Majestad ha sido el
libro verdadero adonde he tenido las verdades (V26, 5).
Hay que hacer una mencin especial a la Sagrada
Escritura, porque es el Libro que influy esencialmente en su
forma de pensar y de vivir, en su vida activa y en la
contemplativa. Sus palabras, sus escritos, su doctrina, todo
est en referencia a las Sagradas Escrituras. Cuando leamos
Las Moradas, veremos que las quintas, sextas y sptimas, de
forma explcita o implcita, contienen unas setenta citas del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
34

En Camino de Perfeccin nos deja muy claro cul es su

libro preferido: Siempre yo he sido muy aficionada y me ha
recogido mucho ms las palabras de los Evangelios que libros
muy concertados. Que est claro que el mismo maestro
cuando ensea una cosa toma amor con el discpulo, y gusta
de que le contente lo que le ensea, y le ayuda mucho a que
deprenda (aprenda), y as har este Maestro celestial con
nosotras (C 21,4).
Aunque a finales del siglo XV los reyes prohibieron la
traduccin a lenguas vulgares de la Biblia, en los monasterios
y conventos podan disponer de ella. Al menos hasta el trgico
ndice de 1551, en el que incomprensiblemente constaban la
Biblia en romance castellano o en cualquier otra lengua y el
Nuevo Testamento traducido del griego en romance
castellano.
Afortunadamente madre Teresa tuvo otros libros a su
alcance para su formacin bblica. Los cuatro volmenes del
Vita Christi escritos por el cartujano Ludolfo de Sajonia y
traducido para los Reyes Catlicos por el confesor de Isabel,
Ambrosio Montesino, fueron compaeros inseparables de
viaje y de soledades para nuestra santa. Los Cartujanos
contienen numerosas citas del Antiguo y el Nuevo
Testamento. Al comienzo del primer tomo hay un ndice para
seguir la lectura segn los ciclos litrgicos. Teresa, sin duda,
hace uso de este ndice: Estaba un da, vspera del Espritu
Santo, despus de misa. Fuime a una parte bien apartada,
adonde yo rezaba muchas veces y comenc a leer en un
Cartujano esta fiesta (V 38,9).
Tambin se aliment de la Palabra a travs del rezo de
las Horas, leyendo repetidamente fragmentos de ambos
Testamentos y los salmos. Se los llega a aprender en latn sin
35

conocerlo y no tiene complejos a la hora de citar alguna frase

en esta lengua cambiando varias letras, por ejemplo: Miqui
bibere Cristus es por Mihi vivere Christus est(Flp1,21).
Reconoce tambin que no entiende alguna cosa de lo que lee,
pero cuando est en oracin sobra saber muchas letras
porque al estar tan cerca de la Luz, se entiende con
grandsima claridad: Y as me ha acaecido, estando en esta
quietud, con no entender casi cosa que rece en latn, en
especial el Salterio, no slo entender el verso en romance, sino
pasar adelante en regalarme de ver lo que el romance quiere
decir (V 15,8).

36

4.-EL AMADO
Ya le conoca desde nia. Hubo una temporada en su
juventud, a partir de leer el Tercer Abecedario, que le conoci
ms a fondo, incluso buscaba los lugares y tiempos para estar
a solas con l. Se encontraba a gusto. Pasaron los aos y la
relacin fue perdiendo calor, aunque siempre estuvieran en
contacto. Por estar arrimada a esta fuerte columna de la
oracin, pas este mar tempestuoso casi veinte aos (V 8,2).
Fueron aos de subidas y bajadas, de resbalones y
recuperaciones, porque ni gozaba de Dios ni traa contento al
mundo. A lo que ella llamaba sus delitos, corresponda Dios
con grandes regalos. Es consciente de su ingratitud, de su
resistencia, pero no acaba de romper amarras, de entregarse
del todo. El Seor espera paciente, como si observara atento el
punto dbil para entrar en el corazn de Teresa.
Y lleg el momento. Teresa entra en el oratorio y queda
impactada al ver a Cristo muy llagado. Se conmueve, cae de
rodillas, llora y le pide auxilio. El obstculo se derrumba entre
ambos y Teresa da el giro radical de su vida. Ya nada volver a
ser como antes. Va a ser el comienzo de una nueva vida.
Deposita en l su confianza y se abandona en sus manos. l
tomar la iniciativa y ser a partir de ahora quien ocupe el
centro del corazn y la vida de Teresa, transformando su
relacin con las hermanas y con el mundo, dndoles otro
sentido.
Ocho aos ms tarde revive este momento y el cambio
experimentado, no slo espiritual sino tambin en su forma
de ser y de comportarse. Recuerda que sola ser muy amiga de
37

que la quisieran bien, y ahora ya no se le da nada. Cuanto ms

grandes son los trabajos y persecuciones, ms fuerza le da el
Seor para seguir adelante. Si sabe que alguien le hace crujir
los huesos con maledicencias, lejos de cogerle mana le cobra
ms amor. Si antes, cuando deseaba alguna cosa, se le iba el
alma y los ojos tras ella, ahora sus deseos los lleva con tanta
quietud que cuando los consigue hacer realidad, no sabe si
alegrarse o pensar en otra cosa, de tal forma que parezco
boba y como tal ando algunos das.
Y todo esto es porque me acuerdo infinitas veces de lo
que dice San Pablo aunque a buen seguro que no sea as en
m- que ni me parece vivo yo, ni hablo, ni tengo querer, sino
que est en m quien me gobierna y da fuerza, y ando como
casi fuera de m, y as me es grandsima pena la vida. Y la
mayor cosa que yo ofrezco a Dios por gran servicio, es cmo
sindome tan penoso estar apartada de l, por su amor quiero
vivir (R 3).
A este esbozo de su relacin con el Amado, es bueno que
le busquemos una mayor concrecin, sobre todo, porque
muchos de nosotros nos identificaremos con Teresa, al menos
en sus comienzos, incluso conocemos personas en nuestro
entorno que tambin se identificarn con los momentos ms
ntimos e intensos de la relacin de Jess y Teresa.
Conoceremos las experiencias, sentimientos, sensaciones
y emociones de nuestra santa porque nos los va a contar ella
misma, aunque estaremos todos de acuerdo en que es muy
difcil explicar lo que se siente cuando uno vive enamorado,
porque al expresarlo sueles tener la sensacin de haberte
quedado corto; como si hubiramos encerrado nuestro amor
entre los barrotes de las palabras.
38

Tenemos la suerte de poder buscar a Dios en el mismo

lugar donde lo encontr Teresa, en las Escrituras. El misterio
de la presencia de Cristo cabe ella y del amor que
progresivamente va creciendo en su interior, tienen su
epicentro en la Humanidad de Cristo. El punto de partida va a
ser el conocimiento de Dios Hijo encarnado para salvarnos. El
Salvador, que por amor se entreg a la muerte en cruz, nos ha
hecho hijos de Dios y hermanos entre nosotros. Y, tambin
por amor se quiso quedar con nosotros para siempre en la
Eucarista.
Teresa quiere corresponder a tanto amor y se sumerge
en las pginas de los Evangelios para conocer ms
profundamente a Cristo, a sabiendas de que no se puede amar
aquello que no se conoce. As es como va descubriendo que el
Salvador es tambin Maestro, Amigo, Camino y modelo de
Vida, que se acerca a los enfermos y los pecadores para
sanarlos y salvarlos. Se fija en Mara Magdalena y quiere
parecerse a ella y muy muchas veces pensaba en su
conversin, en especial cuando comulgaba, que como saba
estaba all cierto el Seor dentro de m, poname a sus pies,
parecindome no eran de desechar mis lgrimas (V 9,2).
Busca alimento espiritual en el Evangelio y en aquellos
libros de espiritualidad que lo comentan. Cuando la
Inquisicin vaca las estanteras de su monasterio, se aflige
como si le hubieran quitado su sustento; pero el Seor le dar
a beber y saciarse en la fuente de agua que brota para vida
eterna.
Su relacin se intensificar y el amor ir creciendo en su
interior a borbotones, sin entender la causa: creciendo en m
un amor tan grande de Dios, que no saba quin me lo pona,
porque era muy sobrenatural, ni yo le procuraba (V 29,8).
39

Pero el resultado del amor no es el embeleso, sino la

accin y juntos van a ponerse manos a la obra, a construir el
convento de San Jos de vila tal como se lo pide el Seor un
da, despus de comulgar (Cfr. V 32,11).
ste slo va a ser el comienzo de una relacin que a lo
largo de los aos crecer y se intensificar. Del cabe m
pasar al dentro de m y de all a la mutua donacin en lo
ms interior del alma, que es adonde pasan las cosas de
mucho secreto entre Dios y el alma (1M 1,3).
A esta aventura interior nos asomaremos ms adelante,
cuando tratemos de conocernos y conocer las diferentes
moradas o aposentos de nuestra alma, acompaados de la
mano de Teresa de Jess.

40

5.-LA MIRADA MUTUA

Los Evangelios nos hablan bastantes veces de la mirada
de Jess. Es una mirada que ama, que interpela, que busca la
mirada mutua. Teresa anduvo preocupada por el joven rico a
quien Jess mir con amor y le pidi que dejara todo para
seguirle, pero se fue por otro camino porque era mucho lo que
le ataba al mundo. Ella quera parecerse a la Magdalena, a la
Samaritana o la Cananea, a quienes, al encontrarse con la
mirada del Maestro les cambi radicalmente la vida.
Por eso Teresa de Jess insiste tanto sobre la mirada
mutua. No le dedica un captulo de manera especial, pero
siembra la idea por todos sus escritos, hablando sobre todo de
la oracin.
Si la oracin es un encuentro personal, un dilogo ntimo
con Aquel que te conoce y te ama antes de que nacieras, ms
importante que las palabras va a ser la mirada. Por tu parte
debe ser una mirada de fe, de confianza, de contemplacin y
de amor. De ese amor que l y t llevis mucho tiempo
entretejiendo o que lo habis iniciado hace unos das. En
ambos casos ser un amor agradecido el que se reflejar en tu
mirada.
A Teresa siempre le impresionaron los padecimientos
que soport Jess por nosotros, para redimirnos por amor.
Cuando ella se senta cansada o abatida, sola imaginarse a s
misma hacindole compaa en el Huerto de los Olivos, o en
otros momentos de su Pasin, especialmente en la Crucifixin.
Y se lo imaginaba abandonado por todos, buscando una
mirada amiga. Y concluye dicindonos: Miraos a l con unos
41

ojos hermosos y piadosos, llenos de lgrimas, y olvidar sus

dolores por consolar los vuestros, slo porque os vayis con
l a consolar y volvis la cabeza a mirarle (C 26,5). Y al final
de Las Moradas, tambin nos aconsejar: Poned los ojos en el
crucificado y harseos todo poco (7M4,8).
No es conveniente pensar siempre en dolores y
sufrimientos, que tambin quiere el Seor saber de nuestras
alegras, esperanzas y proyectos. Y sobre todo, es importante
estar con l. Por eso nos dice mas no se canse siempre con
andar a buscar esto, sino que est all con l, acallado el
entendimiento. Si pudiere ocuparle (ocpele) en que mire que
le mira, y le acompae y hable y pida y se humille y regale con
l (V 13,22).
Al leer mire que le mira seguramente nos ha venido a
la mente el recuerdo terrenal de cuando anduvimos
enamorados o la constatacin de que lo seguimos estando.
Encontrarte con frecuencia con la mirada de la persona
amada, vale ms que mil palabras. Cuntas veces habremos
odo a nuestros mayores afirmar que slo con mirar a los ojos
de su pareja ya saben lo que se quieren decir el uno al otro.
Pues en lo espiritual, tambin en lo de la mirada toma
Dios la iniciativa, porque la mirada de Dios es una llamada al
dilogo, a la intimidad con l, a la creacin, al amor. Teresa lo
sabe y por eso nos anima constantemente a buscar esa
mirada: No os pido que pensis en l ni que saquis muchos
conceptos ni que hagis grandes y delicadas consideraciones
con vuestro entendimiento; no os pido ms que le miris. Pues
nunca, hijas, quita vuestro Esposo los ojos de vosotras (C
26,3).

42

En los primeros aos del Cristianismo, para que la

doctrina que se anunciaba fuera aceptada, era necesario que
el evangelizador hubiese visto personalmente a Jess y por
eso poda dar testimonio de lo que haba visto y odo. El
apstol no transmita lo aprendido en la escuela rabnica o en
la sinagoga; l era un testigo enamorado del Maestro que
contaba con fidelidad y calor lo que haba experimentado
junto a Jess. As nos lo cuenta muchos aos ms tarde el
discpulo amado: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest y
nosotros la hemos visto y damos testimonio (1Jn 1,1-2).
Ahora nos toca a nosotros dejarnos seducir por la mirada
del Amado, para ser sus testigos, para seguir y servir al
Maestro. Pocas veces encontraremos un camino llano y
placentero, pero siempre podremos ir en busca de su mirada
para fortalecernos y reconfortarnos, y exclamar con Teresa:
Cristo mo, cun sabrosos y cun deleitosos se muestran
vuestros ojos a quien os ama y Vos, bien mo, queris mirar
con amor. Parceme que sola una vez de este mirar tan suave
a las almas que tenis por vuestras, basta por premio de
muchos aos de servicio (Exc. 14,1).

43

44

6.-DE LA MANO DE TERESA

En el colegio, cuando en clase de Literatura nos hablaban
del Siglo de Oro de las letras espaolas, junto a Garcilaso,
Cervantes, Lope de Vega y Caldern, haba un apartado
dedicado a los msticos espaoles Teresa de Jess, fray Juan
de la Cruz, fray Luis de Granada y otros. Aquello de mstico
nos sonaba a misterioso, a esoterismo, a algo fuera del alcance
de personas corrientes.
Si en lugar de emplear el trmino mstico, hubieran
usado el de espiritual o nos hubieran explicado que se trata de
que Dios toma la iniciativa y se acerca a las personas para
concederles su gracia y darles regalos aunque las personas no
sean merecedores de ellos, posiblemente muchos de nosotros
no hubiramos tardado tantos aos en dejarnos seducir por
Teresa de Jess o por fray Juan de la Cruz. Si adems tenemos
la suerte de encontrarnos con alguien que haya sorteado los
obstculos que nos alejan de ellos y nos cuenta que toda la
oracin se le puede llamar mstica si la hacemos de corazn a
corazn, habremos derribado el muro que nos impide ver el
tesoro que tenemos a nuestro alcance.
Teresa nos ofrece su mano para introducirnos en su vida
y su experiencia, para contarnos lo sencillo que resulta el
trato de amistad con Dios. Solamente debemos poner el deseo,
la voluntad: No parece esperabais otra cosa sino que hubiera
voluntad y aparejo en m para recibir las mercedes (V 19,7).
Una vez que nos ha narrado su conversin, interrumpe el
relato de su vida para hablarnos de cuatro grados de oracin o
cuatro maneras de regar nuestro huerto. Cuando se lee por
45

primera vez su autobiografa, da la impresin de que est

escrita desordenadamente, a golpe de espontaneidad, pero si
profundizas un poco ms, se entiende que dejaba muy poco
espacio al azar, o como dice el refrn, no daba puntada sin
hilo. Solamente un detalle para comprenderlo mejor: La
versin que nos ha llegado del libro de Vida, est escrita tres
aos despus de haber hecho la primera en casa de D Luisa
de la Cerda. Es de suponer que mejorara y completara la
primera, adems de saber ya el orden desordenado en el
que nos va a contar sus experiencias.
El largo parntesis para hablarnos de los grados de
oracin que abarca desde el captulo 11 al 22 de Vida, no es
algo fortuito, sino premeditado, y est puesto como umbral y
programa para esa nueva vida que inicia a partir de su
encuentro con Cristo muy llagado en el oratorio.
El captulo 10 va a sonar como la obertura que
escuchamos al inicio de una obra musical, que capta nuestra
atencin y nos dispone a entrar de lleno en aquello que
deseamos vivir y disfrutar con los cinco sentidos.
Suenan los primeros compases: Acaecame en esta
representacin que haca ponerme cabe Cristo, que he dicho, y
aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento
de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar
que estaba dentro de m o yo toda engolfada en l (V 10,1).
Teresa pone la ambientacin y Dios, cuando quiere, lo dems,
a deshora. Inesperadamente, penetra en su alma sin que ella
sepa cmo, sin entender, solo amando. Por eso el comentario
que hace sobre esta experiencia es lo ms parecido a un
trabalenguas: El entendimiento no obra, sino est como
espantado de lo mucho que entiende, porque quiere Dios
46

entienda que de aquello que su Majestad le representa

ninguna cosa entiende(V 10,1).
A este primer movimiento lo podemos denominar
allegro molto, pero el andante del segundo movimiento
nos invita a pisar tierra, a ser humildes y reconocer nuestra
limitaciones y no preocuparnos de unas humildades que hay,
que les parece humildad no entender que el Seor les va
dando dones. Entendamos bien bien, como ello es, que nos lo
da Dios sin ningn merecimiento nuestro, y agradezcmoslo a
Su Majestad, porque si no conocemos que recibimos, no
despertamos a amar (V 10,4).
Cuanto ms clara tengamos nuestra pobreza, ms nos
aprovecharn los regalos que nos vengan de Dios, ms
agradecidos nos volveremos. Y nimo, que Aquel que da los
bienes, tambin da la fuerza si nosotros nos desprendemos de
todo para confiar plenamente en l. Nos cre de la nada y nos
colma de regalos, cmo vamos a racanearle nuestra entrega?
He aqu una joya que acordndonos que es dada y ya la
poseemos, forzado convida a amar, que es todo el bien de la
oracin fundada sobre la humildad (V 10,5).
A lo largo de sus escritos constataremos continuamente
que la humildad como verdad y la oracin como amor, son
inseparables. Cuando hablemos de Las Moradas, veremos esto
con ms detalle.
Si el primer paso es la humildad para aceptar los dones,
el segundo debe ser el agradecimiento al Seor y poner lo
recibido a su servicio, que si no usamos bien el tesoro y del
gran estado que pone, nos lo tornar a tomar y quedarnos
hemos muy ms pobres, y dar Su Majestad las joyas a quien
luzca y aproveche con ellas a s y a los otros (V 10,6).
47

Nuestros corazones ya andan preparados para recibir y

gustar lo que Teresa nos quiera contar sobre los grados de la
oracin, pero antes de entrar a fondo, nos va a dar un nuevo
consejo: Si de verdad deseis entrar en el mundo de la oracin
ha de ser con determinada determinacin a amar con todas
las consecuencias, porque orar no es otra cosa que ponerse al
servicio del amor.
Se pueden aprender tcnicas de relajacin o sistemas
que te ayuden a concentrarte y prepararte interna y
externamente, estn muy bien pero slo son el envoltorio. Lo
que importa es entender simplemente que la oracin es una
experiencia de amor. Madre Teresa vuelve su mirada al
Amado y exclama: Oh Seor de mi alma y bien mo! Por qu
no quisisteis que en determinndose un alma a amaros, con
hacer lo que puede en dejarlo todo para mejor se emplear en
este amor de Dios, luego gozase de subir a tener este amor
perfecto? Mal he dicho: haba de decir y quejarme porque no
queremos nosotros, pues toda la falta nuestra es (V 11,1). Y
concluir reconociendo que nos falta la determinacin, el
coraje, y nos sobra el temor para dar ese paso definitivo que
nos hara dejar tantas comodidades y atadijos para poder
darnos del todo a Dios.
Ya queremos darnos del todo, pero acallamos nuestra
conciencia con pequeas limosnas. Nos damos, pero poco.
Queremos vivir la aventura del amor, pero sin arriesgarnos.
Teresa nos conoce y nos anima a dar el paso: Bien veo que no
le hay con qu se pueda comprar tan gran bien en la tierra,
mas si hicisemos lo que podemos en no nos asir a cosa de
ella, sino que todo nuestro cuidado y trato fuese en el cielo,
creo yo sin duda muy en breve se nos dar este bien(V 11,2).
48

Poner de nuestra parte todo lo que podamos con

generosidad. Desprendidos y esplndidos. As de sencillo.

49

50

7.-LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL

HUERTO
Dos son los protagonistas de esta historia de amistad,
Dios y t. Dios es el Seor del huerto, t el encargado de
trabajarlo. El huerto es tu alma. Cuatro son las formas de
regar el huerto. La primera es la asctica, la del esfuerzo por
tu parte. Las otras tres son msticas porque Dios toma la
iniciativa y t colaboras con mayor o menor esfuerzo. Cuanto
ms acta l, ms receptivo ests t, ms dispuesto a la
transformacin que el amor de Dios va operando en ti. La
oracin (trato de amistad) es esencialmente mstica, o lo que
es lo mismo, Dios es el principal protagonista, el que ms pone
de su parte en la oracin. Incluso en la oracin asctica,
cuando no tengamos fuerzas para sacar el agua, o nos falte la
cuerda, el agua o el cubo, nos pondremos delante del Seor y
miremos su misericordia y grandeza y nuestra bajeza, y dnos
l lo que quisiere, siquiera haya agua, siquiera sequedad: l
sabe mejor lo que nos conviene (6M 6,9).
7.1 PRIMER GRADO DE ORACIN
De los que comienzan a tener oracin podemos decir
son los que sacan agua del pozo, que es muy a su trabajo como
tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos, que
como estn acostumbrados a andar derramados, es harto
trabajo (V 11,9).
Aade que despus de pasar mucho trabajo y despistes
varios, puede suceder que se llegue al pozo, se arroje el cubo y
resulte que el pozo est seco. El panorama es sombro, como
51

para darse de baja al empezar. Teresa tambin ha probado de

este plato, porque estuvo ao y medio sin hacer oracin. Por
eso nos anima a que no abandonemos aunque nos hayamos
quedado sin agua para regar. Si el Seor del huerto nos ha
invitado a trabajar y a cuidar de l, por algo ser. Seamos
agradecidos y tengamos confianza en l: y as se determine,
aunque para toda la vida le dure esta sequedad, no dejar a
Cristo caer con la cruz. Tiempo vendr en que se lo pague por
junto. No haya miedo que se pierda el trabajo. Mirndole est
(V 11,10).
Piensa nuestra santa que es posible que el Seor quiera
probar si sus nuevos amadores son capaces de ayudarle a
llevar la cruz antes de poner en sus manos grandes tesoros. Es
una forma de saber apreciar por nuestra parte que todo
sucede, no por nuestros mritos, sino por su infinita
misericordia.
Que tengamos agua o no, que crezcan ms o menos
nuestras plantas, no es lo principal. Lo importante es tomar
conciencia de que ya no somos nuestros, sino de l, que nos
hemos hecho servidores de su amor y que cultivando, regando
o teniendo el cubo roto, lo que importa es que estemos junto a
l. No lo digo yo, lo dice Teresa: Si l quiere que crezcan estas
plantas y flores a unos con dar agua que saquen de este pozo,
a otros sin ella, qu se me da a m? Haced Vos, Seor, lo que
quisiereis (V 11,12).
Estos nimos no los da la madre slo para los que
comienzan a tener oracin, tambin est pensando en
aquellos de nosotros, buscadores de Dios en medio de la
vorgine del mundo, que por cuestiones de trabajo, de familia,
de estado de nimo o de la circunstancia que sea, andamos en
la travesa del desierto. No debemos rendirnos ni deprimirnos
52

por no sentir gusto ni consuelo ya que lo esencial es haber

puesto nuestra voluntad en iniciar el camino: S, que no est
el amor de Dios en tener lgrimas ni estos gustos y ternura,
que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos,
sino en servir con justicia y fortaleza de nima y humildad.
Recibir, ms me parece a m eso, que no dar nosotros nada (V
11,13).
El Seor nos conoce mejor que nosotros mismos e igual
que es sabedor de nuestras limitaciones, tambin lo es de
nuestra determinacin a amarle y agradarle. A San Pablo
tambin le pasaba alguna vez. A pesar de los aos que llevaba
viviendo en Cristo, confiesa en su carta a los Romanos:
querer el bien que tengo a mi alcance, mas no realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal
que no quiero (Rm. 7,18.19).
Teresa de Jess era conocedora y usuaria de la teora de
los humores y de la mudanza de los tiempos, y saba que hay
veces que est el alma bajo mnimos y que cuanto ms
queramos forzar es peor. Lo que mejor podemos hacer es que
haya discrecin para ver cundo es de esto, y no la ahoguen a
la pobre (alma). Entiendan son enfermos. Mdese la hora de
la oracin, y hartas veces ser algunos das. Pasen como
pudieren este destierro, que harta malaventura es de un alma
que ama a Dios, ver que vive en esta miseria y que no puede lo
que quiere, por tener tan mal husped como este cuerpo (V
12,15).
Como parntesis, la teora de los cuatro humores estuvo
vigente desde Hipcrates hasta bien entrado el siglo XIX.
Consiste en que el cuerpo humano est lleno de cuatro
lquidos o sustancias bsicas, que son los humores: bilis negra,
bilis, flema y sangre. El desequilibrio que produce su exceso o
53

su defecto es el causante de enfermedades y discapacidades.

Para equilibrar de nuevo los fluidos era muy socorrido hacer
uso de sangras y purgas. De la experiencia de Teresa en sus
propias carnes, da buena fe y abundante su correspondencia.
Para no despistarnos demasiado, valgan estos botones de
muestra:
Antes de Navidad me dieron unas calenturas y estuve
mal de garganta, sangrada dos veces y purgada (a su
hermana Juana, 04.02.1572).
Y sangrme ayer y mndanme sangrar hoy, y no he
podido escribir. Hme dado la vida la sangra a la cabeza ( a
Ambrosio Mariano, abril 1577).
Y ha sido tan poca mi salud, que desde el jueves de la
Cena no se me ha quitado la calentura hasta habr ocho das, y
tenerla era el menos mal, segn lo que ha pasado. Decan los
mdicos se haca una postema en el hgado: con sangras y
purgas ha sido Dios servido en este pilago de trabajos(a D
Mara Enrquez, Duquesa de Alba, 08.05.1580).
Largo e intencionado ha sido este parntesis, porque por
unos momentos nos hemos asomado a la ventana de una
madre Teresa humana, limitada, enferma y ocupada en
menesteres cotidianos.
Nos habamos quedado en la discrecin, o lo que es lo
mismo, en saber discernir cundo conviene dejar o no la
oracin, que no siempre conviene el hacerlo. Si la dejamos,
hay que saber sustituirla por lecturas o con nuestro servicio a
los dems, y si tampoco se est para esto, salgamos al campo a
respirar aire puro, o vayamos a mirar escaparates que
importa mucho que de sequedades ni de inquietud y
distraimiento en los pensamientos nadie se apriete y aflija. Si
54

quiere ganar libertad de espritu y no andar siempre

atribulado, comience a no se espantar de la cruz, y ver cmo
se la ayuda tambin a llevar el Seor y con el contento que
anda y el provecho que saca de todo (V 11,17).
Todo esto es si el pozo no mana, porque de donde no hay
no se puede sacar. Pero conviene estar vigilantes para que en
cuanto brote el agua, comencemos a regar con energas
renovadas.
Al llegar a este punto Teresa nos hace una llamada de
atencin aprovechando que ya andamos metidos en faena y
haciendo cosas para avanzar con determinacin. Lo que nos
conviene, dice, es hacer mucho por Dios y despertar el amor,
representndonos delante de Cristo y acostumbrarnos a
enamorarnos de su Sagrada Humanidad; traerlo siempre con
nosotros y hablar con l; pedirle por nuestras necesidades y
quejarnos y alegrarnos con l y contarle todo aquello que nos
salga del corazn. Este modo de traer a Cristo con nosotros
aprovecha en todos los estados, y es un medio segursimo
para ir aprovechando en el primero y llegar en breve al
segundo grado de oracin, y para los postreros andar seguros
de los peligros que el demonio puede poner (V 12,3).
Como Teresa nos ve que andamos con el corazn subido
de palpitaciones, quiere rebajar un poco la tensin y nos
advierte que a nadie le den arrebatos precocinados, ni intente
levantar fingidamente su espritu, porque es peor y luego se
queda el alma con mayor sequedad. Conviene recordar en
todo momento que lo que estamos construyendo tiene como
cimientos la humildad, mientras ms allegados a Dios, ms
adelante ha de ir esta virtud, y si no, va todo perdido. Y parece
algn gnero de soberbia querer nosotros subir a ms, pues
Dios hace demasiado, segn somos, en allegarnos cerca de S
55

(V12,4). Sobre todo, vuelve a advertirnos, no subir el espritu

si el Seor no lo subiere.
Nos va introduciendo sin apenas apreciarlo en el terreno
de la experiencia mstica, del espacio que ella llama
sobrenatural porque todo es regalo e iniciativa de Dios, donde
nosotros slo ponemos la humildad y no nuestro esfuerzo,
porque como nos empeemos en creernos capaces de
alcanzar con nuestras fuerzas lo inalcanzable, lo
estropearemos.
Y ahora, antes de pasar al segundo grado de oracin, nos
quiere hacer un resumen de lo tratado:
Procrese a los principios andar con alegra y libertad
(Cfr. V 13,1).
Tener gran confianza y deseo de llegar donde otros
santos llegaron, ellos y nosotros con el favor de Dios. Que Dios
es amigo de nimas animosas si van con humildad y poniendo
su confianza en Dios, no en ellos (Cfr. V 13,2).
Todo se puede en Dios. Avancemos con determinacin,
aunque a los principios hagamos uso de la discrecin y sobre
todo de la humildad. Si tenemos gua o maestro, que no
confunda la humildad con el apocamiento, hacindonos
caminar lentamente como sapos, ni dar importancia a cosas
insignificantes, como si nos ordenara cazar lagartijas. No
amilanar los pensamientos porque nos harn ir a paso de
gallina, pero tampoco lanzarse a la conquista de los prjimos
para intentar hacerlos a todos muy espirituales. Discrecin
para aprender a acompasar la teora y la prctica, que a m
me pas procurar que todos tuviesen oracin y andar yo
bastante despistada. (Cfr. V 13,3).
56

A los que les guste discurrir mucho con el

entendimiento, que se tranquilicen. Se representen delante de
Cristo, y sin cansancio del entendimiento se estn hablando y
regalando con l, sin cansarse en componer razones, sino
presentarle necesidades y sobre todo, ocuparse en mire que
le mira, que con slo esto hallarn gran provecho. (Cfr. V
13,11-22).
Conviene tener maestro o confesor experimentado,
porque como nos toque un medio letrado puede llevar
nuestra alma a la ruina que yo he topado almas acorraladas y
afligidas por no tener experiencia quien las enseaba, que me
hacan lstima, y alguna que no saba ya que hacer de s (V
13,14).
Es aconsejable que el maestro del espritu tenga estas
tres cosas: que sea de buen entendimiento, que tenga
experiencia y que sea letrado, porque de devociones a bobas
nos libre Dios. (Cfr. V 13,16).
Y por ltimo, cuidar bien del lugar en el que ahora
estamos, porque aunque lleguemos a los ms altos grados de
oracin, volveremos con frecuencia a nuestros principios, ya
que no hay alma tan gigante que no haya menester tornar a
ser nio y a mamar. Que no se nos olvide nunca. (Cfr. V
13,15).

57

7.2 SEGUNDO GRADO DE ORACIN

El segundo modo de sacar el agua que el Seor del
huerto orden para que con artificio de con un torno y
arcaduces sacase el hortelano ms agua y a menos trabajo, y
pudiese descansar sin estar continuo trabajando (V 14,1).
En este grado de oracin nos va a hablar de las
potencias del alma. Conviene recordar, antes de seguir
adelante, la doctrina que estaba en uso en los tiempos de
nuestra santa y que se apoyaba en el pensamiento de San
Agustn, para poder comprender con mayor claridad lo que
Teresa nos quiere comunicar:
Los rganos del cuerpo tienen diferentes misiones y son
valorados de distinta forma, incluso nos parecen ms
espirituales unos que otros. No valoramos lo mismo el
corazn que los cabellos, y nos parecen ms espirituales los
ojos, que pueden mirar con amor, que las uas de los pies. Lo
mismo pasa con lo que llamamos potencias del alma:
memoria,
entendimiento y voluntad. Por la memoria
combinamos, archivamos y recordamos lo que vamos
percibiendo a travs de los cinco sentidos del cuerpo. Por el
entendimiento conocemos y razonamos con ideas y
conceptos, no con figuras, por lo que se puede entender que es
ms espiritual que la imaginacin. Y la potencia ms
espiritual, donde se toman las decisiones en libertad y la que
nos capacita para amar es la voluntad. Teresa durante
bastantes aos, vincular el pensamiento o imaginacin con el
entendimiento, como si fuera una cuarta potencia. Las
imgenes interiores o pensamientos le preocupaban bastante
porque corren como lagartijas, que por doquiera se meten; y
aunque no hacen dao, importunan muchas veces (5M5,1).
58

Ms adelante encontr un confesor letrado que le dio

tranquilidad y le aclar la diferencia entre el pensamiento y el
entendimiento, como veremos en Las Moradas.
Vamos a entrar en una forma de oracin, en la que el
Seor toma la iniciativa, aportando instrumentos para que
nos cansemos menos y el agua de la oracin fluya ms
abundante. El alma se recoge y con ella sus potencias. La
memoria y el entendimiento revolotean como palomas
buscando alimento, pero la voluntad queda cautiva del amor
de Dios, no como esclava sino con su consentimiento. El Seor
comienza a manifestarse al alma y el alma a sentir su
presencia. Es un momento tan especial que todo lo dems
carece de importancia. Es un dilogo intenso en el que sobran
los mensajeros, incluso las palabras. Quedan a solas Cristo y el
alma. Comienzan los rboles del huerto a emprearse para
florecer y dar despus fruto, y las flores y claveles lo mismo
para dar olor (V 14,9).
Son momentos de recogimiento y quietud, donde se
respira el amor y la paz. Deseamos montar una tienda y
quedarnos all para siempre. No movemos ni un dedo, casi no
respiramos para que no se escape el momento. La voluntad
que ha permanecido junto a su Seor, recoge de nuevo
consigo a la memoria y el entendimiento para volver poco a
poco a su ser.
En momentos de crisis parece que el Seor corta las
flores, hay escasez de agua y el huerto que antes floreca,
ahora se asemeja a un erial en el que slo queda la mala
hierba que debemos arrancar de raz. Psase mucho trabajo,
porque quiere el Seor que le parezca al pobre hortelano que
todo el que ha tenido en sustentarle y regalarle va perdido (V
14,9). Entonces nos damos cuenta de lo poco que somos si el
59

Seor nos quita el agua de su gracia. As vamos creciendo en

humildad y abonamos nuestra tierra para que de nuevo
puedan brotar las flores.
Tambin compara esta oracin de quietud con una
centellica de amor con la que el Seor comienza a dar calor a
nuestra alma. Aunque ahora slo sea un fogonazo de amor,
ms adelante ser la chispa que encender en nosotros
grandes hogueras.
Antes de pasar al tercer grado, nos quiere dar Teresa una
serie de consignas para alumbrar el camino que vamos
recorriendo:
La primera es que querrales mucho avisar que miren
no escondan el talento, pues que parece las quiere Dios
escoger para provecho de otras muchas, en especial en estos
tiempos que son menester amigos fuertes de Dios para
sustentar los flacos (V 15,5). No confundir la prudencia con el
temor; si Dios nos ha dado un talento es para que lo
negociemos, no para que lo escondamos.
Segunda consigna: Lo que ha de hacer el alma en los
tiempos de esta quietud, no es ms de con suavidad y sin
ruido (V 15,6). No ser cansinos con Dios a la hora de
agradecer sus mercedes, recitndole largas listas de pecados y
resbalones para mostrarle lo poco que merecemos estos
dones. l ya lo sabe y se conforma con una frase sincera que
brote de nuestra humildad o algn acto de amor silencioso,
sin dejar el protagonismo a nuestro entendimiento que es
moledor y ruidoso.
Tercera consigna: Aprovechando que estamos en estos
momentos tan cerca de Dios, hablarle de todos aquellos que
nos preocupan y por los que se encomiendan a nuestras
60

oraciones. Tambin rogarle por la Iglesia, que son tiempos

recios, por los fallecidos y por aquellos que ms lo necesiten. Y
hacerlo de corazn, que Dios escucha mejor el silencio de
nuestro sentimiento que el ruido de nuestra palabra.
Cuarta consigna: En estos momentos de quietud hay
que dejar descansar el alma con su descanso. Qudense las
letras a un cabo; cranme que vale ms un poco de estudio de
humildad y un acto de ella, que toda la ciencia del mundo (V
15,8). No emplear razonamientos, ni argumentaciones como
el fariseo, sino la llaneza y sinceridad del publicano.
Y una ltima advertencia: Los ojos en el verdadero y
perpetuo reino que pretendemos ganar (V14,11). Nada de
apegos a las cosas de aqu abajo, nada de relajacin, que
aunque consideremos que estamos encumbrados en la
oracin, en cualquier momento puede llegar una cuesta abajo,
porque no crece el alma como el cuerpo. Un nio despus
que crece y echa gran cuerpo y ya le tiene de hombre, no torna
a decrecer y a tener pequeo el cuerpo, pero el alma s (Cfr.
V15,12).

61

7.3 TERCER GRADO DE ORACIN

Vengamos ahora a hablar de la tercera agua con que se
riega esta huerta que es el agua corriente de ro o de fuente,
que se riega muy a menos trabajo, aunque alguno da el
encaminar el agua (V16,1).
Este modo de oracin lo viene experimentando madre
Teresa desde hace cinco o seis aos y vamos a tener la
oportunidad de conocerlo muy de cerca, porque la narracin
que nos va a hacer del mismo, es casi en directo: Me dio el
Seor hoy, acabando de comulgar, esta oracin, sin poder ir
adelante, y me puso estas comparaciones y ense la manera
de decirlo y lo que ha de hacer aqu el alma; que cierto yo me
espant y entend al punto (V16,2).
Vamos a or la voz del Seor, como si l estuviera
hablando en un idioma que no entendemos y Teresa nos fuera
haciendo la traduccin simultnea. As que recojamos
nuestros sentidos y dispongmonos a no perder detalle de los
captulos 16 y 17 de Vida. Para aquellos que no tengan el libro
a mano, hacemos un breve resumen de lo que aqu vamos a
encontrar.
El Seor quiere ayudar al hortelano poniendo tanto
empeo, que prcticamente es l quien va a hacer todo el
trabajo. El alma goza a la vez que siente como si agonizara:
que no me parece que es otra cosa sino un morir casi del todo
a todas las cosas del mundo, y estar gozando de Dios (16,1).
Anda como desatinada y embriagada de amor. Hay momentos
que querra pregonar a los cuatro vientos su enamoramiento
para hacernos partcipes a todos de su gozo y al mismo
tiempo arde en deseos de salir de este destierro. Es gozo y
62

pena, glorioso desatino, locura celestial, porque no puede

resistir ms el estar lejos de su Amado. El comer la mata; el
dormir la congoja; ve que se le pasa el tiempo de la vida pasar
regalos, y que nada ya la puede regalar fuera de Vos; que
parece vive contra natura, pues ya no querra vivir en s sino
en Vos (16,4). A esta oracin la llama sueo de las potencias,
que ni del todo se pierden, ni entienden cmo obran.
Por otro lado, es consciente de lo poco o nada que ha
hecho por su Seor y querra no morirse nunca para estar
sirvindole sin descanso. Desea contagiarnos a todos de esta
enfermedad, de esta locura de amor, comenzando por su
confesor a quien se dirige en este escrito, al que igual le llama
hijo que padre y concluye su misiva pidindole que la rompa
si considera demasiado atrevido lo que acaba de escribir, pero
antes exclama: Oh gran libertad, tener por cautiverio haber
de vivir y tratar conforme a las leyes del mundo! (16,8).
Madre Teresa se toma un pequeo respiro. Ha escrito al
dictado del Amado. No tiene por costumbre volver a leer lo
que ha escrito, pero en esta ocasin lo va a hacer, porque ha
terminado bastante exaltada. Ve que todo lo escrito est bien
escrito. En cuanto a los deseos contrapuestos de morir de
inmediato o vivir eternamente, decide que lo mejor es dejarlo
en manos de Dios: Si quiere llevarla al cielo, vaya; si al
infierno, no tiene pena, como vaya con su Bien; si acabar del
todo la vida, eso quiere; si que viva mil aos, tambin. Haga Su
Majestad como de cosa propia; ya no es suya el alma de s
misma; dada est del todo al Seor; descudese del todo (V
17,2).
Este grado de oracin es ms elevado que el de quietud.
Las virtudes quedan con ms fortaleza y en el alma crece la
humildad porque reconoce que ha sido el Seor quien ha
63

realizado prcticamente toda la labor. Ella no ha hecho otra

cosa que consentir y aceptar los dones que le ha dado el Seor
y abrazarlos con su voluntad. l ha dado el agua abundante y
ha realizado en un momento lo que el alma con slo sus
fuerzas no habra logrado en muchos aos. Comienzan a oler
las flores, las frutas estn madurando y el alma ya se alimenta
de ellas, aunque de momento, no es deseo del Seor que
comience a repartirlas a sus prjimos.
Hay una segunda forma de oracin en esta tercera agua,
en la que la voluntad est atada a Dios y gozando, mientras el
entendimiento y la memoria vuelan libres. Se diferencia de la
oracin de quietud en que aqu la voluntad, adems de ejercer
de Mara, tambin lo puede hacer de Marta, dedicndose a la
contemplacin y a la vez sirviendo en obras de caridad,
aunque no sea uno completamente dueo de sus actos: es
como si estuvisemos hablando con uno y por otra parte nos
hablase otra persona, que ni bien estaremos en lo uno ni bien
en lo otro (V 17,4).
Y ahora nos va a explicar una tercera, que aunque no es
entera unin, mas es ms que la que acabo de decir y no tanto
como la que se ha dicho de esta tercera agua (V 17,5). En sta
Dios coge la voluntad y el entendimiento, mientras la
memoria y la imaginacin quedan libres. En cuanto la
imaginacin se ve sola, se comporta como esas maripositas de
las noches, importunas y desasosegadas; as anda de un cabo a
otro, dando guerra y procurando desasosegarlo todo. Teresa
lleva aos buscando el remedio de frenar la imaginacin y
parece que al fin lo ha encontrado: Que no se haga caso de
ella ms que de un loco, sino dejarla con su tema, que slo
Dios se la puede quitar; y en fin, aqu por esclava queda.
Hmoslo de sufrir con paciencia (V 17,7).
64

Concluye este tercer grado de oracin volviendo a

acordarse de la mariposita revoltosa de la imaginacin, que si
Dios quiere, tambin acaba quemndose alguna vez en la vela
divina, donde las otras potencias estn ya hechas polvo,
perdido su ser natural, casi estando sobrenatural, gozando tan
grandes bienes (V 17,7).

65

7.4 CUARTO GRADO DE ORACIN

Vamos a entrar en un mundo diferente del vivido hasta
ahora, ms all de la razn y los sentidos. Madre Teresa le
pide al Seor que le d palabras para saber decir algo sobre
esta cuarta agua, y se dispone a escribir. Nada. Como si le
estuvieran hablando en griego. Deja la pluma y se va a
comulgar. Bendito sea Dios que as favorece a los ignorantes!
Aclar Dios mi entendimiento, unas veces con palabras y otras
ponindome delante cmo lo haba de decir, que como lo hizo
en la oracin pasada, Su Majestad parece quiere decir lo que
yo no puedo ni s (V 18,8).
Esta cuarta agua es el agua de lluvia, con la que riega el
Seor nuestro huerto, sin que nosotros movamos un dedo. Es
agua abundante que harta la tierra. Nosotros no podemos
hacer nada por traer esta agua, llueve cuando Dios quiere,
cogindonos a veces por sorpresa. Aunque en algn momento
trabajemos un poco, es tal el consuelo que pone el Seor en
nuestra alma que no lo tenemos por trabajo sino por gloria.
Ac no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza.
Entindese que se goza un bien, adonde juntos se encierran
todos los bienes, mas no se comprende este bien. Ocpanse
todos los sentidos en este gozo, de manera que no queda
ninguno desocupado para poder en otra cosa, exterior ni
interiormente( V18,1). A continuacin nos dice que en esta
oracin hay levantamiento de espritu o juntamiento y lo
compara con la llama que sale del fuego, que tambin es fuego.
Si en la anterior unin del alma con Dios es todo gozo y
paz, en sta el alma es arrebatada, arrastrada, elevada,
enamorada de una forma ms radical y duradera, mientras
queda el cuerpo rgido y sin poder apenas respirar. Oye pero
66

no sabe lo que oye, ve las letras si estaba leyendo pero no las

entiende. El cuerpo anda desatinado.
Al concluir esta oracin, el cuerpo no slo recupera las
fuerzas perdidas, sino que las aumenta. Y mientras, qu ha
sido del alma? Nos lo explica a continuacin: Estaba yo
pensando cuando quise escribir esto, acabando de comulgar y
de estar en esta misma oracin que escribo qu haca el alma
en aquel tiempo. Djome el Seor estas palabras: Deshcese
toda, hija, para ponerse ms en M. Ya no es ella la que vive,
sino Yo. Como no pude comprender lo que entiende, es no
entender entendiendo (V 18,14). Y acto seguido, cuando trata
de explicarnos ms extensamente lo que le pasa a la memoria,
a la voluntad y al entendimiento, termina Teresa con un lo en
la cabeza del que va a salir airosa gracias a su gracejo y
humidad: El entendimiento, si entiende, no se entiende cmo
entiende; al menos no pude comprender nada de lo que
entiende. A m me parece que entiende, porque como digono se entiende. Yo no acabo de entender esto! (V 18,14).
Lo que est claro es que el alma queda bastante fuera de
s, pero experimentando una inmensa ternura, con tanto
nimo que le gustara perderse en el Amado. El alma,
locamente enamorada, se ha quedado a solas con l. No hace
falta ni el entendimiento para entender, que en esos
momentos slo se ama y basta.
De la fruta que ha comido querra que probaran las que
estn a su alrededor y se les hace la boca agua al ver todava
en sus ojos los destellos de lo sucedido. entienden que tiene
virtudes y ven la fruta que es codiciosa. Querranle ayudar a
comer (V 19,3).

67

Ahora Teresa nos mira a los que subsistimos con el alma

flaca y tenemos el huerto bastante descuidado por andar
metidos en otras ocupaciones. Es posible que nos hayamos
descuidado tanto con el riego, que si Dios en este tiempo no
ha enviado algn chaparrn, se haya secado todo. No
desesperen, ni dejen de confiar en la grandeza de Dios.
Aunque despus de tan encumbradas, como llegarlas el Seor
aqu, caigan, no desmayen, si no se quieren perder del todo;
que lgrimas todo lo ganan: un agua trae otra (V 19,3).
ste fue uno de los motivos que la empuj a escribir el
libro: el evitar que alguien que tuviera oracin, la dejara. Ella
tena la amarga experiencia de haberla dejado durante ao y
medio, limitndose a los rezos comunitarios obligatorios, y
aun stos, no siempre de buena gana. Nos anima a que nadie
la deje por mucha oscuridad que tenga en su alma, porque al
final ver como el Seor la sacar a puerto de luz, que sabe el
traidor (el demonio) que alma que tenga con perseverancia
oracin la tiene perdida y que todas las cadas que le hace dar
la ayudan, por la bondad de Dios, a dar despus mayor salto
en lo que es su servicio: algo le va en ello! (V 19,4).
Otro motivo para escribir fue poder dirigirse a todos
aquellos que vamos alejndonos de Dios por el pecado, para
animarnos a volver la mirada a Dios misericordioso, que nos
alarga su mano para que nos podamos levantar. Aqu aprende
nuestra alma humildad y agradecimiento, a reconocer
nuestras miserias y la grandeza de Dios, a acercarnos al
regazo de Mara, nuestra Madre, para que nos ayude y
consuele; y pensemos tambin en los santos que nos han
precedido en las cadas y en saberse levantar. Y sobre todo,
para que acudamos a la Eucarista y recibiendo al Amado en
68

nuestro interior, le digamos en silencio todo aquello que

queremos decirle y que slo cabe en una mirada.
Todo lo que ha ido tratando en esta cuarta agua, a la
mayora nos ha parecido muy denso. Nos surgen algunas
preguntas y nos gustara tener respuestas. Teresa ya lo sabe y
por eso trata de aclararnos a continuacin algunos conceptos:
Querra saber declarar con el favor de Dios la diferencia que
hay de unin a arrobamiento o levantamiento o vuelo que
llaman del espritu o arrebatamiento, que todo es uno. Digo
que estos diferentes nombres, todo es una cosa, y tambin se
llama xtasis (V 20,1).
La oracin de unin, aun sin entender mucho lo que se
entiende, ya ha quedado explicada. Hemos visto que si en ella
uno se puede resistir, en el arrobamiento o xtasis no hay
manera. De improviso, cuando Dios quiere, levanta al alma y
la lleva consigo como si una nube absorbiera el vapor de la
tierra, o un guila te llevara en sus alas. Como eres consciente
de lo que te est pasando, se necesita tener un nima animosa
y determinada a dejarse hacer, a que te lleve el Seor de su
mano y no resistirse, porque no sirve para nada. Yo, nos
confiesa Teresa, me quera resistir en secreto, pero sobre
todo, cuando estaba en pblico. Y sigue: Algunas poda algo,
con gran quebrantamiento, como quien pelea con un jayn
fuerte, quedaba despus cansada; otras era imposible, sino
que me llevaba el alma y aun casi ordinario la cabeza tras ella,
sin poderla tener, y algunas todo el cuerpo, hasta levantarle
(V 20,4). Quiere poner remedio a estos momentos tan
espectaculares porque no es su propsito llamar la atencin y
da a sus monjas una serie de instrucciones para evitar el
espectculo, pero no siempre llegan a tiempo de ponerlas en
prctica.
69

Cuando sucede el arrobamiento, Teresa siente cmo su

cuerpo se vuelve ligero, hasta el punto que casi no entenda
poner los pies en el suelo (V 20,18). El cuerpo parece como
muerto, quedando en la misma postura en el que se
encontraba la madre, de pie, sentada, leyendo, con las manos
abiertas o cerradas, como una estatua, sin poderse mover.
Mientras dura lo ms intenso, se pierden las potencias y ni ve
ni oye. Luego, poco a poco, va oyendo voces a lo lejos y
entendiendo. Despus que torna en s, si ha sido grande el
arrobamiento, acaece andar un da o dos y aun tres tan
absortas las potencias, o como embobecida que no parece
anda en s (V 20,21), y nos confiesa que muchas veces,
cuando tiene el arrobamiento, si estaba enferma o llena de
dolores, se siente curada y con mayor habilidad.
Vamos a ver los efectos que dejan estas mercedes:
En primer lugar, como es el Seor quien las concede y
nosotros no podemos hacer nada, queda impresa en nuestra
alma una gran humildad.
Al principio se siente mucho temor, porque eres
consciente que levanta tu cuerpo de la tierra con mucha
suavidad. Mustrase una majestad de quien puede hacer
aquello, que espeluza los cabellos y queda un gran temor de
no ofender a tan gran Dios; ste, envuelto en grandsimo amor
que se cobra de nuevo a quien vemos le tiene tan grande (V
20,7).
Otro efecto que deja es el desasimiento de las cosas,
como si todo sobrara y no fuera ms que una carga de la que
te quisieras liberar cuanto antes.
Despus da una pena, que ni la podemos traer a
nosotros, ni venida se puede quitar (V 20,9) Es una pena que
70

Teresa no sabe explicar porque no la acaba de entender. Se

siente en el cuerpo y en el alma, la sufre toda la persona y es
como si de repente estuvieras perdido en un desierto. No
tienes ganas ni de hablar. Cita entonces un versculo del salmo
102 (101) en latn: Vigilavi, et factus sum sicut passer
solitarius in tecto que viene a decir: Insomne estoy y gimo
cual pjaro solitario en tejado. (Como el latn lo sabe de odo,
lo escribe sin complejos y con algunos errores).
Otro efecto es que algunas veces el alma vaga desolada y
gritando dnde est tu Dios?, padeciendo porque no
encuentra respuesta ni del cielo ni de la tierra. Es como un
recio martirio sabroso difcil de explicar, aunque bien
entiende que no quiere sino a su Dios, mas no ama cosa
particular de l, sino todo junto le quiere, y no sabe lo que
quiere (V 20,11). Aumenta en ella el ansia de morirse para
ver a su Seor y a la vez querra vivir para no acabar de sufrir
esta pena. En alguna ocasin es tan fuerte la tensin vivida
que casi pierde el pulso, y las canillas muy abiertas, y las
manos tan yertas que yo no las puedo a veces juntar. Y as me
queda dolor hasta otro da en los pulsos y en el cuerpo, que
parece me han descoyuntado (V 20,12).
El Seor le consuela dicindole que es sta una gran
merced, porque es una pena que purifica el alma como el oro
en el crisol.
Teresa es consciente de que su vida ha cambiado y se ha
abierto a nuevos horizontes. De la reflexin a la comunicacin,
de lo interior a lo exterior, de la contemplacin a la accin,
pero sin abandonar lo uno por lo otro. Aqu es la pena de
haber de tornar a vivir, Aqu le nacieron las alas para bien
volar. Ya se le ha cado el pelo malo. Aqu se levanta ya del
todo la bandera por Cristo, que no me parece otra cosa sino
71

que este alcaide de esta fortaleza se sube o le suben a la torre

ms alta a levantar la bandera por Dios (V 20,22). Ha cogido
por fin la bandera y marcha en vanguardia. Nada la detiene,
no teme el peligro porque ha entregado las llaves de su
voluntad al Seor, y el Seor ha aceptado las llaves y al
hortelano le ha nombrado alcaide de su fortaleza. Ya no le
quiere por horas a su servicio, sino con dedicacin plena.
Se ve encumbrada en su pequeez, nada ha hecho y lo
tiene todo, ha entregado su voluntad y ahora tiene mayor
seguridad porque la tiene a su cuidado el Rey. Qu seoro
tiene un alma que el Seor llega aqu, que lo mire todo sin
estar enredada en ello! (V 20,25).
Teresa enamorada, trata de explicar todo aquello que los
no enamorados desconocen, y stos la consideran como una
mujer soberbia que quiere ensearles a ellos, que tienen ms
estudios y experiencia. Ella querra dar voces para que
entendieran quin es el causante y nico protagonista de que
su alma haya alzado el vuelo. Ahora ya le da igual la negra
honra del mundo que anda revestida de mentiras y disimulos,
porque slo le importa honrar a su Amado, pues todo es nada
y menos que nada lo que se acaba y no contenta a Dios (V
20,26). Ha descubierto que todo se gana cuando se deja todo.
Se re de ella misma recordando los tiempos de vestir galas,
aparentar, presumir y querer comprarlo todo con dinero. Con
ese dinero que en ocasiones se compra fuego perdurable y
pena sin fin. Con qu amistad se trataran todos si faltase
inters de honra y dineros. Tengo para m se remediara todo
(V 20,27).
Ahora vive iluminada por el Sol de Justicia y por eso ve
con mayor claridad sus defectos, cmo si buscaba deleites
compraba trabajos. Cuando el Sol entra en la habitacin de su
72

alma, pone al descubierto el polvo y las telaraas de sus faltas,

es como el agua que est en un vaso, que si no le da el sol est
muy claro; si da en l, vse que est todo lleno de motas (V
20,28).
Camina deslumbrada o cegada por el Sol, pero nada teme
porque tiene al Seor por gua. l se va a encargar de repartir
la fruta que ha madurado en el huerto, mientras Teresa
permanece a la sombra, con los ojos cerrados a las vanidades
y mentiras del mundo y el alma abierta para contemplar las
verdades del Seor.
Ya est preparada para dar el siguiente paso. El deseo,
las palabras y los momentos de tan profunda intimidad, deben
fructificar en obras. Ser mujer no es excusa para quedarse
contemplando porque mujeres eran otras y han hecho cosas
heroicas por amor de Vos(V 21,5). Dar voces, salir a hablar a
las plazas del amor de Dios, proclamar estas verdades a los
que gobiernan el mundo, est fuera de su alcance. Se aclama al
Seor para que la ponga en obras: Fortaleced Vos mi alma y
disponedla primero, Bien de todos los bienes y Jess mo, y
ordenad luego modos cmo haga algo por Vos, que no hay ya
quien sufra recibir tanto y no pagar nada (V 21,5).
Pone en manos de Dios su vida, su honra y su voluntad
para hacer slo la voluntad de Dios. Ya est vaca de s misma
y preparada para ser estancia permanente del Amado. A su
debido tiempo, el Seor har de la pequeez de Teresa la
pregonera de la Buena Noticia, sin plpitos, sin publicidad,
contra viento y marea, crticas y prohibiciones, comenzar con
un pequeo grupo de hermanas a pregonar y vivir desde la
clausura el amor y el servicio a Dios y al prjimo.

73

74

8.-LA HUMANIDAD DE CRISTO

Jesucristo est presente en los primeros pasos de la
oracin de Teresa, estar en su juventud, intensificar su
presencia desde la conversin y ser hasta el final de su vida
el protagonista de su oracin. Teresa se regocija con la imagen
de Jess. Le gusta recodar de forma especial el pasaje de la
Samaritana, cuando el Maestro se ofrece para darle de beber
el agua viva y ella responde: Seor, dame de esa agua, para
que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacarla (Jn
4,15). Suplicaba muchas veces al Seor me diese aquel agua y
la tena dibujada adonde estaba siempre, con este letrero,
cuando el Seor lleg al pozo: Domine, da mihi aquam(V
30,19).
Ir descubriendo a Cristo de forma progresiva. En su
juventud, a pesar de que Dios no la haba dotado para
discurrir con el entendimiento ni para aprovecharse con la
imaginacin, procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo,
nuestro bien y Seor, dentro de m presente, y sta era mi
manera de oracin (V 4,7).
Jess va ocupando gradualmente el centro de su oracin
y de su vida, porque su vida se va haciendo oracin y su
oracin amistad y dilogo de amor. Jesucristo Hombre va a ser
su modelo, hasta llegar a identificarse con l, como San Pablo:
Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20).
Este Jess, encarnado por obra del Espritu Santo en
Mara, que vivi treinta aos oculto en Nazaret, que padeci,
muri en la cruz y resucit, es para Teresa el Dios que lo
invade todo con su presencia. Es Dios y Hombre, es Dios-con75

nosotros. Su encuentro con la Trinidad lo vivir a partir de

Jesucristo.
Hay un momento en su oracin que la hace atravesar un
periodo de crisis. Como no tena un confesor letrado y
experimentado que la guiara, se dedic a leer libros de
espiritualidad que le sirvieran de alimento y orientacin.
Algunos de esos libros avisan mucho que aparten de s toda
imaginacin corprea y que se lleguen a contemplar en la
divinidad; porque dicen que, aunque sea la Humanidad de
Cristo, a los que llegan tan adelante, que embaraza o impide a
la ms perfecta contemplacin (V 22,1).
Ah tenemos a Teresa de Jess, desde su perplejidad,
tratando de suprimir cualquier idea corprea de su Amigo y
esforzndose para levantar el espritu por su cuenta. Tiene
sus dudas, pero como esos escritores tenan fama de letrados
y espirituales, segua intentndolo. Algo consegua, aunque
nos dir que aquello era como gozar a sorbos. Adems, y eso
tambin le dola, tampoco poda traer en su pensamiento y en
su corazn la figura de su Madre Mara, ni la de los apstoles y
santos.
Devuelve los libros a la estantera y abandona
definitivamente este mtodo. Cuando cuenta la experiencia
por primera vez, no quiere entrar en polmicas con gente
preparada y avisa en su escrito que no trata de contradecirles,
que como son letrados y espirituales, bien saben lo que dicen.
Pero doce aos ms tarde, cuando escriba El Castillo Interior,
se defender y atacar a la vez: Esto es una cosa que escrib
en otra parte, y aunque me han contradicho en ella y dicho
que no lo entiendo, porque son caminos por donde lleva
nuestro Seor, y que cuando ya han pasado de los principios
es mejor tratar en cosas de la divinidad y huir de lo corpreo,
76

a m no me harn confesar que es buen camino (6M 6,5). Y

continuar diciendo que sali muy escarmentada y, si lo ha
contado ms veces, es para advertirnos que no vayamos por
dicho camino.
De la crisis sale madre Teresa reforzada, aunque no
habr vez que se acuerde de esta experiencia, que no le d
pena, porque le qued el sentimiento de haber traicionado a
su Seor, aunque involuntariamente.
En el amor, los reencuentros suelen llegar con una buena
carga de lea que aviva el fuego y Teresa vuelve a recuperar el
calor junto al Amado en especial cuando comulgaba (V
22,4), sin poder comprender cmo pudo, ni siquiera una hora,
apartarle de su pensamiento.
Como quiere para nosotros lo mejor, nos expone dos
razones para no confundirnos de camino:
La primera es que tengamos humildad, porque es tener
bien poca si desechamos la ayuda de Cristo y nos creemos
capaces de llegar, con slo nuestras fuerzas, a la
contemplacin en la Divinidad. Hace falta soberbia para
rechazar que el Seor nos consienta, por ejemplo, estar con
San Juan a los pies de la cruz; o no desear estar con l
despus de resucitado, pues tan cerca le tenemos en el
Sacramento, adonde ya est glorificado (V 22,6).
Si nos fatigamos de mucho pensar en la Pasin del Seor
o de verle cansado de andar por los caminos, perseguido o
abandonado de sus apstoles, acerqumonos al Santsimo
Sacramento, donde nos espera para animarnos y estar junto a
nosotros: l ayuda y da refuerzo, nunca falta; es amigo
verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para
contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere que
77

sea por manos de esta Humanidad Sacratsima en quien dijo

Su Majestad se deleita (V 22,6). Se puede desear ms que
tener siempre a nuestro lado a tan buen Amigo, que nunca nos
va a dejar solos, ni en la tribulacin?
Y sta es la segunda razn: Es gran cosa mientras
vivimos como humanos que somos, traerle humano al
Seor(V 22,9). Aunque, si Dios quiere levantar nuestra alma
sin pensar en esto, que la levante, pero no hacerlo por nuestra
cuenta, porque no es conveniente que queramos ser Mara
antes de haber trabajado como Marta. Que no somos ngeles,
sino humanos y cuando andamos envueltos en trabajos,
negocios, problemas y sequedades sin poder aquietar nuestro
espritu: es muy buen amigo Cristo, porque le miramos
Hombre y vmosle con flaquezas y trabajos, y es compaa y,
habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s, aunque
veces vendrn que lo uno y lo otro no se pueda (V 22,10).
Cuanto ms queramos subir en la oracin slo por
nuestra cuenta, ms fcil nos caeremos, porque el cimiento de
la oracin ya nos ha dicho la madre que debe estar en la
humildad, y mientras ms se abaja el alma, ms la sube Dios.
Pongmonos en manos de Dios y gocemos de la libertad de
andar por este camino, que Dios nos conoce a cada uno y sabe
lo que cada cual necesita. Estemos a los pies del Maestro como
la Magdalena que cuando l quiera, ya se llevar nuestra alma
al desierto con l.
Y quiero concluir con esto: que siempre que se piense
en Cristo, nos acordemos del amor con que nos hizo tantas
mercedes, y cun grande nos le mostr Dios en darnos tal
prenda del que nos tiene; que amor saca amor. Y aunque sea
muy a los principios y nosotros muy ruines, procuremos ir
mirando esto siempre y despertndonos a amar (V 22,14).
78

9.-EL DEMONIO TUVO LA CULPA

Estamos en el siglo XVI. El demonio desempeaba el
papel de protagonista en la cultura, en la sociedad y en la
religin. Estaba presente en los libros de espiritualidad, en los
capiteles de las iglesias y de los claustros, en las leyendas
populares, en la vida de los santos y en la religin del pueblo,
mezclado con miedos, supersticiones y hechiceras. Era el que
pona las zancadillas y desbarataba las almas, el engaador, el
culpable de las falsas visiones y de las mentes calenturientas.
Era, en resumen, la personificacin del mal. Digo esto ltimo
por si a alguno de nosotros eso del demonio le suena a
trasnochado, puede cambiar el nombre de demonio por el de
mal y estaremos todos de acuerdo en que en pleno siglo XXI,
tenemos legiones de ellos trabajando sin cesar en nuestra
sociedad.
Teresa, como hija de su tiempo, no iba a ser la excepcin
y el demonio asoma el hocico en muchas de las pginas de sus
libros. Siguiendo el Evangelio, le llamaba Satans, Lucifer y el
Adversario. Pero tambin le pona motes como Patillas,
Negrillo, Traidor y Mentiroso porque se disfrazaba de ngel
de luz. Slo en el libro de Vida, la palabra demonio aparece
ciento treinta y cinco veces.
Madre Teresa lo conoce bien y dedica el captulo 31 de
Vida a desenmascararlo. Ella ve al demonio con los rasgos
que se ajustan a los que ella vea en los dibujos de los libros,
capiteles y cuadros que tena a su alcance. Cuando habla de
ver suele referirse a una visin imaginaria, no de los ojos del
cuerpo, sino los del alma.
79

Lo conoce en persona: Estaba una vez en el oratorio, y

aparecime hacia el lado izquierdo, de abobinable figura, en
especial mir la boca, que me habl, que la tena espantable.
Y en otra ocasin: Entend era demonio, porque vi cabe mi un
negrillo abobinable. Sabe cmo despacharle: Santigme
como pude, y se fue; tena agua bendita y echlo. Huele que
apesta: Ped agua bendita, y las que entraron despus que ya
se haba ido, olieron un olor muy malo, como de piedra de
azufre. De la cruz tambin huye, pero vuelve. Otras veces se
hace notar dando golpes grandes. Con el tiempo va
cogindole la medida y perdiendo el temor aunque se
aparezca en cuadrilla: Una noche pens que me ahogaba; y
como echaron mucha agua bendita, vi ir mucha multitud de
ellos, como quien se va despeando; son tantas veces lo que
estos malditos me atormentan y tan poco el miedo que yo ya
los he, con ver que no se pueden menear si el Seor no les da
licencia.
En la actualidad, unos creen que el demonio sigue
actuando en nuestra vida, pero no se detecta su presencia, ni
falta que hace, porque ya tiene a sus secuaces en su lugar.
Otros creen que acta con el mismo protagonismo que lo ha
hecho siempre. Y otros dicen que no existe. En lo referente a
Teresa de Jess hay quien le busca una explicacin psicolgica
que tiene mucho que ver con la tensin interior que viva.
Otros ven un problema psiquitrico, y hay alguno que
considera sus visiones como un efecto de sus enfermedades.
Incluso hay alguien que se aventura a opinar que poda ser
consecuencia de algunas plantas que cultivaba en su huerto.
Como podemos apreciar, las opiniones van desde lo serio a lo
ridculo.

80

Mi opinin es que de ninguna manera se puede sacar de

su contexto cultural e histrico para no desenfocar el asunto.
La sociedad y la Iglesia, los ricos y los pobres, los letrados y
los analfabetos, los escritores y los lectores, la Inquisicin y
los penitenciados, todos, hablaban, sentan, sufran y crean
que el demonio andaba enredando en sus vidas. No me
imagino que los millones de europeos del siglo XVI estuvieran,
todos, para el psiquiatra.
Y para no distraernos demasiado, volvamos a lo que
llevamos entre manos. Nos cuenta madre Teresa: Estando un
da en oracin me hall en un punto toda, sin saber cmo, que
me pareca estar metida en el infierno. Ello fue en brevsimo
espacio, mas aunque yo viviese muchos aos, me parece
imposible olvidrseme (V 32,1). Nos va describiendo el lugar,
los olores, los tormentos y los dolores de los que all estaban.
Cuando vuelve a su ser, entiende que el Seor le haba querido
librar por su misericordia de aquellos horrores que le tenan
aparejado los demonios por sus pecados. Cuando lo narra,
haca seis aos que haba sucedido y todava se espanta al
recordarlo. Se le retuerce el alma de pena, al pensar en las
muchas almas que se condenan y desea con todas sus fuerzas
poder hacer algo para salvarlas, que por librar una sola de
tan gravsimos tormentos, pasara yo muchas muertes muy de
buena gana (V 32,6).
Sabe que no puede quedarse mano sobre mano, que
debe poner todo lo que pueda de su parte. Busca el modo de
hacer penitencia que le pueda servir a alguien para salvarse.
Desea alejarse de todo, huir de la gente para no perder la
concentracin. Anda inquieta y expectante buscando hacer lo
que Dios le pida por ayudar a los que andan en peligro de
perderse. En el monasterio de la Encarnacin, el rigor de la
81

Regla estaba algo relajado; haba casi doscientas monjas,

mucho bullicio y bastantes inconvenientes. Teresa busca, y
Dios sale a su encuentro.
Estando un da un grupo pequeo en su celda, hablan de
cmo se podran juntar para hacer penitencia. Mara de
Ocampo le apunta a Teresa la posibilidad de hacer un
monasterio pequeo para seguir la Regla primitiva, que ella le
ayudara con su legtima. En estos momentos entra en la celda
D Guiomar de Ulloa. Le ponen al corriente de lo que estn
hablando, se entusiasma y les dice que cuenten tambin con
ella. En esos momentos de ilusin y ganas de agradar al Seor,
se estaban poniendo los cimientos virtuales de la fundacin
del convento de San Jos de vila.
Aunque fue cosa del Seor, si llega a saber el demonio
que aquella visin del infierno ensendole lo que le tena
aparejado iba a terminar as, le hubiera cerrado la puerta.
Casi se puede decir que el demonio tuvo la culpa.

82

10.-LOS FRUTOS DEL AMOR

Si en lo terrenal el amor siempre fructifica, cunto ms
en lo sobrenatural la unin de un alma con Dios dar
necesariamente sus frutos. En el caso de Teresa, uno de los
frutos fueron las fundaciones de varios monasterios. Al
principio, ni soaba con esta tarea. Se conformaba con el
pequeo convento donde un grupo reducido de monjas
pudiera seguir la Regla primitiva. El proyecto resultaba
ilusionante y como era para servir mejor al Seor, l hara que
aquello fuera como miel sobre hojuelas, pero resultaron
rebanadas con hiel.
Madre Teresa reflexiona: Andas procurando juntarte
con Dios por unin. Llega el Seor al alma esforzndonos
nosotros y procurando perder de nuestro derecho en muchas
cosas. Alguno dir: no tengo en qu ni se me ofrece. Yo creo
que a quien tuviere esta determinacin, que no querr el
Seor pierda tanto bien. Su Majestad ordenar tantas cosas en
que gane esta virtud que no quiera tantas. Manos a la obra (V
31,22).
De momento ya cuenta con dos cosas importantes: hacer
la voluntad del Seor y hacerla con determinacin. Tiene sus
dudas de que aquello sepa llevarlo adelante por ser mujer y
monja de clausura, e incapaz para tramitar las gestiones,
permisos y trabajos que hacen falta para realizar la
construccin del nuevo monasterio. Contaba con D Guiomar
para moverse por los despachos, con Fray Pedro de Alcntara
para resolverle dudas, con su hermana Juana y el marido para
que vivieran en la casa mientras se iba convirtiendo en
convento y con Jesucristo que le daba trabajos y tambin
83

consuelo. Con lo que no contaba era con el revuelo que se

mont en vila cuando corri la noticia de la nueva fundacin
y que adems iba a ser sin renta. Comenzaron a despellejar
verbalmente a madre Teresa y a D Guiomar. Si la una estaba
loca y lo que tena que hacer era quedarse en su celda de la
Encarnacin, a D Guiomar le valdra ms cuidarse de sus
hijos. De la murmuracin, deporte nacional por excelencia
desde tiempos remotos, se pas a las amenazas; en la
Encarnacin la tacharon de rebelde y la queran meter en la
crcel conventual, y en la calle decan que la iban a denunciar
a la Inquisicin. D Guiomar no se poda confesar porque le
negaban la absolucin.
Llega el Breve de Roma para fundar el convento bajo la
jurisdiccin del obispo de vila y el veinticuatro de agosto de
mil quinientos sesenta y dos, la campana agujereada del
convento de San Jos convoca a las gentes a la misa de
inauguracin. El maestro Daza celebra la misa y cuatro
jvenes pobres reciben el nuevo hbito. Estn presentes los
ms allegados y algn curioso que se ha asomado a la puerta.
Estalla la revuelta. De las amenazas se pasa a la agresin.
El pueblo se amotina contra las monjas y como si en ello les
fuera el pan y la sal de sus hijos, aporrean la puerta del
convento para entrar a destruirlo. Hasta han cerrado las
tiendas para sumarse al grotesco espectculo.
No fue menor la que se mont en la Encarnacin. Unas
hablaban de prisin perpetua para la monja rebelde, otras de
tenerla castigada a pan y agua y las ms radicales queran que
se le privara a Teresa de la sepultura eclesistica. La acusaban
de mentirosa, rebelde y traidora a la Orden del Carmen.

84

Entre lo de fuera y lo de casa, le revolvi el demonio una

batalla espiritual (V 36,7). Duda si tiene ella la razn o todos
los dems. Se fue a la iglesia y se arrodill delante del
Santsimo Sacramento. No le sala ni un pensamiento, ni una
palabra. Todo era afliccin y oscuridad, la congoja la ahogaba
como si la fuera a matar. Y el Amado la consol y anim a
llevar junto a l estos trabajos. Sali tan reconfortada y el
contento tan grandsimo que pienso yo algunas veces qu
pudiera escoger en la tierra que fuera ms sabroso (V 36,10).
Las aguas bravas de la Encarnacin se remansaron. Una
vez escuchadas las explicaciones que le dio Teresa al
Provincial, no se hall de qu condenarla y satisfecho,
prometi a la madre que cuando la ciudad se sosegara, le
concedera licencia para encerrarse en San Jos. Lo de la
ciudad fue ms lento. El Corregidor se present con los
alguaciles en el convento de San Jos, golpeando la puerta con
estrpito, pero las cuatro monjas que estaban dentro dijeron
que no abran. Amenazas de derribar la puerta, y ellas, firmes
en su decisin. Tal ofensa a la autoridad no poda quedar
impune. Convocaron a todas las autoridades y personas
relevantes de la sociedad abulense y lo ms granado del clero,
como si se tratara de una catstrofe. El Padre Bez, hablando
en nombre del Obispo, era su nico defensor. De all se envi
el asunto al Consejo Real. El pueblo se fue olvidando del tema
porque ya no era noticia, los amigos de Teresa se movieron
con agilidad y eficacia ante el Consejo Real, dur aquella
batera casi medio ao, que decir los grandes trabajos que se
pasaron por menudo, sera largo (V 36,18).
En la primavera de mil quinientos sesenta y tres, obtiene
Teresa el permiso para encerrase en su nuevo hogar. Se lleva
consigo a cuatro monjas de la Encarnacin, una esterilla, un
85

cilicio, una disciplina, un hbito negro muy zurcido y el

recuerdo de veintisiete aos de gozos y trabajos.
El captulo primero de su libro de Las Fundaciones lo
iniciar madre Teresa contando: Cinco aos despus de la
fundacin de San Jos de vila estuve en l, que, a lo que
ahora entiendo, me parece sern los ms descansados de mi
vida, cuyo sosiego y quietud echa harto menos muchas veces
mi alma (F1,1). Senta en su interior que haba valido la pena
tanto sufrimiento e incomprensin, con tal de contentar a su
Amado. Ahora descansaba con la satisfaccin del deber
cumplido. Pero el Seor no estaba por la labor de darle tanto
descanso.
Una preocupacin rondaba el corazn de Teresa y le
afliga y encoga el alma. Llegaban noticias de la vecina
Francia de que los luteranos hacan grandes estragos y
profanaban el Santsimo Sacramento. Lloraba junto a su
Amado y le imploraba que acabara con ese mal. A esta
preocupacin, pronto se iba a aadir otra que dara a su vida
un nuevo giro.
Un da de verano de mil quinientos sesenta y seis, llam
a la puerta del convento el franciscano, fray Alonso
Maldonado. Acababa de llegar de las Indias. Tras diez aos en
Amrica, haba regresado a Espaa para luchar por la
dignidad de los indgenas y denunciar la codicia de algunos
conquistadores que se haban dejado la conciencia a este lado
del ocano. En el locutorio habl a las monjas de ste y otros
asuntos que movan el corazn de sus oyentes. Una frase se
queda grabada en el interior de Teresa, los muchos millones
de almas que all se perdan por falta de doctrina. El fraile les
pidi que rezaran e hicieran penitencia por los
evangelizadores de aquellas tierras, las bendijo y se march.
86

Yo qued tan lastimada de la perdicin de tantas almas, que

no caba en m(F 1,7). Aquella frase golpeaba una y otra vez
la sensibilidad de la madre hasta que Dios vio que ya estaba la
tierra preparada para una nueva siembra, y le dijo: Espera un
poco, hija y vers cosas grandes (F 1,8). Y el Seor cumpli su
palabra.
En febrero de mil quinientos sesenta y siete, el padre
General de los Carmelitas, Juan Bautista Rubeo, de visita por
Espaa, llega al convento de San Jos. Habla con madre
Teresa, ve la vida que llevan y queda tan satisfecho, que sin
pedirlo la madre, le da patentes para que funde por Castilla
ms conventos como el suyo. De nuevo el Seor ha movido los
hilos.
Si analizramos fundacin por fundacin llenaramos un
montn de folios plagados de sustanciosos acontecimientos,
docenas de ancdotas y personajes de lo ms variopinto, que
nos daran el retrato fidedigno de la sociedad espaola del
siglo XVI; desde los pendencieros que se calentaban con el
vino pelen en las posadas del camino, hasta los miembros de
la nobleza, unos ms nobles que otros. Como eso nos
distraera bastante del argumento principal, vamos a realizar
una breve visin de conjunto para hacernos una idea de los
nuevos conventos, los palomarcitos que deca Teresa, que
fueron naciendo por Castilla y Andaluca con la finalidad de
servir a su Seor y al prjimo, allegar almas a Dios y rezar por
los millones de seres humanos que se podan perder para
siempre.
La primera idea de la madre fue fundar sin renta, es
decir, en pobreza, viviendo de lo que la Providencia quisiera ir
dejndoles en el torno o de lo poco que cultivaban en el
huerto, si lo tenan. Algunos de sus conventos se fundaron con
87

rentas por varias circunstancias,

geogrficas o impuestas.

medioambientales,

Si eran en pobreza alimentaria, tambin lo eran en la

construccin del edificio que las albergaba. Los prefera
pequeos, pues hacer mucho ruido al caerse casa de trece
pobrecillas no es bien, que los pobres verdaderos no han de
hacer ruido; gente sin ruido ha de ser para que los hayan
lstima (C 2,10). Una excepcin fue el monasterio de
Malagn, a expensas y por deseo de D Luisa de la Cerda.
Normalmente desde que llegaban a fundar a un lugar,
hasta tener el edificio definitivo en condiciones, alquilaban
una casa, que la mayora de las veces, si no le fallaba el techo,
eran las paredes o la salubridad. Aunque las monjas no eran
exigentes, buscaban un aposento digno y seguro para el
Santsimo Sacramento. Otro problema surga si en el lugar, la
demanda inmobiliaria era superior a la oferta, como en
Salamanca, superpoblada de estudiantes, o en Toledo, donde
sus amigos estuvieron buscando casa durante tres meses
infructuosamente y un mancebo la consigui sin darles
tiempo a pestaear.
Lo del alquiler tena otra explicacin adems. Teresa
sola llegar a la nueva fundacin con los bolsillos vacos. Para
el alquiler an encontraba fiadores, pero otra cosa era la
compra, y necesitaba tiempo para desplegar sus artes y
aligerar las bolsas de sus bienhechores.
Con el mobiliario apenas tenan problemas, porque sus
necesidades eran mnimas. Cuando llegan a Salamanca, a una
casa grande y desbaratada, escribe la madre: Encerrmonos
en una pieza adonde estaba paja, que era lo que primero yo
provea para fundar la casa, porque tenindola no nos faltaba
88

cama; en ella dormimos esa noche con unas dos mantas que
nos prestaron (F 19,4).
En cuanto al viaje, haba de todo. Normalmente lo hacan
en carros tirados por mulas. El carro iba cubierto por toldos
que podan echar, para encerrarse en clausura y hacer en lo
posible vida comunitaria. Tragando polvo, con fros heladores
y calores asfixiantes, con la lluvia que haca impracticables los
caminos, o viajando de noche con el riesgo de perderse, como
les pas algunas veces.
Con bastante frecuencia era menos malo el camino
tortuoso que la llegada a las posadas. De stas y de lo sufrido
en ellas hablar la madre en numerosas ocasiones, porque
tenan que compartir techo con gente normal, pero tambin
solan encontrarse malandrines, fulleros o borrachos, que si
tenan mal beber montaban grandes trifulcas. Cuando vean
que aquello se desmadraba, preferan pernoctar a la luz de las
estrellas.
Se las tuvo que ver con los especuladores que inflaban
los precios o no respetaban los acuerdos. Con otras rdenes
religiosas que las vean como la competencia a la hora de
recibir limosnas. En Segovia estuvimos as algunos meses,
hasta que se compr una casa, y con ella hartos pleitos. Harto
le habamos tenido con los frailes franciscos por otra que se
compraba cerca. Con estotra le hubo con los de la Merced y
con el Cabildo, porque tena un censo la casa suyo (F 21,8).
En Toledo, ausente el arzobispo Bartolom Carranza por
estar preso de la Inquisicin, el presidente del Consejo le puso
todas las trabas, sin querer hablar con madre Teresa, que
llevaba dos meses intentndolo. Hasta que lo enganch a solas
en una iglesia y le puso las peras al cuarto, por querer
89

estorbar obras de tanto servicio de nuestro Seor. stas y

otras hartas cosas le dije con una determinacin grande que
me daba el Seor. De manera le movi el corazn, que antes
de que me quitase de con l, me dio la licencia (F 15,5).
Cuando llegan a fundar a Sevilla, se encuentran con que
el Arzobispo que les haba prometido su apoyo ahora se niega
a darles licencia para fundar. Esta vez le cost a la madre
menos esfuerzos vencer la oposicin. En la primera
entrevista, expuso sus razones de forma tan convincente que
el arzobispo me dijo que fuese lo que quisiese y como lo
quisiese. Y desde ah adelante, siempre nos haca merced en
todo lo que se nos ofreca, y favor (F 25,20).
Ms le cost en Burgos doblegar la voluntad del
purpurado. El dos de enero de mil quinientos ochenta y dos,
sale de vila. Hasta Medina no para de nevar y llover. A
Valladolid llega la madre con temblores, la lengua trabada y
escupiendo sangre por una llaga de la garganta. De Valladolid
a Palencia les cay la de No. Esperaron dos das para que
descansara, y a pesar de que la avisaron que estaban los
caminos anegados, salieron hacia Burgos. Carros que casi se
despean, ros imposibles de vadear, inundaciones, barro
hasta las cejas y puentes destruidos por la riada. Cruzar el
Arlanzn fue la guinda del pastel. Al fin, veinticuatro das
despus de salir de vila entran en Burgos.
Aquella noche madre Teresa tuvo un sncope y qued
tullida sin poder levantarse de la cama. Cuando los emisarios
se presentan ante el arzobispo, ste les espeta que l no haba
dicho que vinieran a fundar, sino a hablar de una posible
fundacin. Pas tres meses dndoles largas. La madre escribe
a su amigo el obispo de Palencia desahogndose del trato que
les estn dando. El de Palencia, en caliente, escribe al
90

arzobispo una carta que hace el efecto contrario al deseado,

porque sirve para que el de Burgos se encastille ms en su
cabezonera. Vuelve Teresa a escribir a su amigo y esta vez, el
obispo de Palencia escribir una carta muy amistosa que dar
el resultado esperado. El seor Arzobispo concede la licencia.
El arzobispo y obispo de Palencia se quedaron muy amigos;
porque luego el arzobispo nos mostr mucha gracia, y hasta
ahora no nos dejan de regalar algunas personas( F 31,49).
En todos estos aos recorriendo caminos y fundando
monasterios, madre Teresa y sus hijas y hermanas fueron
curtiendo sus cuerpos en los trabajos y adversidades, pero no
le fue a la zaga el trabajo y el esfuerzo para ir madurando sus
almas. Ya se encarg Santa Teresa de esta misin. Cuando
narra sus vivencias, va salpicando los acontecimientos con
consejos, avisos y explicaciones sobre el amor a Dios y a los
hermanos en las diferentes formas de oracin. Para no irnos
de vaco, he entresacado algn aviso que nos pueda servir de
ayuda a los que vamos hambreando noticias de Dios.
Cuando comienza a escribir el captulo cuarto de
Fundaciones, ya lleva realizadas adems de vila, las de
Medina, Malagn, Valladolid, Duruelo (de frailes), Toledo,
Pastrana, Salamanca y Alba de Tormes. La causa de no haber
fundado ms ha sido porque los superiores la propusieron
para Priora de la Encarnacin. All estuvo recomponiendo
durante tres aos los cuerpos y las almas de las casi
doscientas moradoras del monasterio, con la ayuda de fray
Juan de la Cruz como confesor y director espiritual de aquellas
hermanas.
Es hora de hacer un examen de la situacin, pues
mirando a lo que sucede de cosas espirituales en estos aos
en estos monasterios, he visto la necesidad que hay de lo que
91

quiero decir. Plega a nuestro Seor que acierte conforme a lo

que veo es menester(F 4,2). Antes de comenzar la reflexin
avisa que lo hace para que esto sirva de procurar caminar
mejor el camino, para contentar mejor a nuestro Esposo y
hallarle ms presto, mas no de dejarle de andar; y para
animarnos a andar con fortaleza camino de puertos speros
como es el de esta vida, mas no para acobardarnos en
andarle( F 4,4).
Son un puado de mujeres cuya fortaleza reside en
haberlo dejado todo en manos del Amado, incluida su
voluntad. Ellas van a ser los cimientos que deben sustentar a
todas aquellas que, por su ejemplo, les van a seguir. Ya sabe,
porque lo ha ido comprobando en este tiempo, que el Seor
ha sembrado de dones sus almas y andan todas enamoradas
del Esposo.
Es de todos conocido que hay muchos caminos en la
oracin, pero quiere alumbrar al menos uno de ellos para sus
hermanas y para algunos de nosotros, caminantes
desorientados o necesitados de luz. Lo primero que quiero
tratar, segn mi pobre entendimiento, en qu est la sustancia
de la perfecta oracin (F 5,2). Algunos creen que est en el
pensamiento y se esfuerzan en concentrarse, pero con la
primera distraccin se les derrumba todo. Unos se saben
concentrar ms que otros porque Dios les ha dado ese don,
pero debemos tener claro que el alma no es el pensamiento,
ni la voluntad es mandada por l, que tendr harta
malaventura; por donde el aprovechamiento del alma no est
en pensar mucho, sino en amar mucho (F 5,2).
Pero cmo se adquiere el amor? Cuando uno comienza a
enamorarse lo que quiere es estar con la persona que ama y
mirarle y complacerle. Pero Teresa da un paso ms; si estando
92

a solas con l, un prjimo te necesita, no pierdas ni un

momento en ir a ayudarle y servirle, porque nos dijo el Seor
que lo que hicisteis a uno de esos pequeitos, hacis por m. Y
si tenemos alguna duda de que le agrada ms esto al Seor,
hagamos un examen de conciencia y lo ms seguro veremos
que nuestras dudas sern porque tratamos de contentarnos
ms a nosotros que a l.
Poner algo de nuestra parte para que un alma se
aproveche y ame un poco ms a Dios o para darle algo de
consuelo, nos debe animar a no buscar nuestro descanso. Y si
por la circunstancia que sea no podemos hacerlo con obras, lo
hagamos con la oracin implorando a Dios por las muchas
necesidades que tienen las personas de nuestro entorno y de
las almas que andan en peligro de perderse. De esta manera
no buscamos nuestra satisfaccin, sino hacer la voluntad de
Dios.
Lo mismo ha de pasar con la obediencia, que nos obliga a
andar ocupados en oficios, negocios y otras cosas y parece que
tal barahnda no deja crecer nuestro espritu y nos quita
tiempo de oracin. Pues eah, hijas mas!, no haya
desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en
cosas exteriores; entender que si es en la cocina, entre los
pucheros anda el Seor ayudndonos en lo interior y exterior
(F 5,8).
Antes de proseguir contndonos nuevas fundaciones,
quiere dejar clara la diferencia que hay entre el arrobamiento,
donde Dios suspende y arrebata el alma y nosotros no
podemos hacer nada, y el embebecimiento, en el que se
adentran algunas almas de natural flaco o melanclico a
travs de la oracin de quietud. Como se encuentran a gusto y
hacen lo posible por no salir, se quedan durante horas
93

mirando donde sea, sin ver. Eso es atontamiento, y a mi

parecer, amaran muy mejor no dejndose embobar, que en
este trmino de oracin pueden muy bien resistir (F 6,3).
Aconseja a las prioras y a las maestras de novicias que cuando
detecten que alguna hermana anda en abobamientos, le
quiten los ayunos y disciplinas y le den oficios para que se
distraiga: Porque vern, si no andan con cuidado al principio,
el mucho tiempo que ser despus menester para remediar
semejantes flaquezas(F 6,8).
Teresa de Jess sigue fundando, trabajando con
determinacin y venciendo contratiempos, pero pronto van a
comenzar a asomar por el horizonte grandes y oscuros
nubarrones que traern a Descalzos y Descalzas tiempos muy
recios. Tras fundar Alba de Tormes, vienen Segovia y Beas.
Desde all, le ordena el Visitador Apostlico Jernimo Gracin
que vaya a fundar a Sevilla. Teresa obedece a su amigo
Gracin, pero ste, al darle esta orden ha desobedecido al
General, Padre Rubeo.
Andaban ya los Calzados tratando de entorpecer la
Reforma y calentando la cabeza al Padre General en contra de
Gracin desde que el Nuncio lo haba nombrado Visitador.
Entienden los Calzados que con este nombramiento la
Reforma se va a ir asentando ms deprisa y por eso, sueltan
todo el veneno posible hacindole ver al P. Rubeo las
intromisiones del Rey de Espaa y del Nuncio del Papa en los
asuntos internos de la Orden.
El Padre Rubeo senta predileccin por madre Teresa,
aquella monja tan agradable de trato y santa que haba
conocido en vila y a quien entreg patentes para fundar en
Castilla. Aquella monja se haba vuelto ahora rebelde, y aliado
con Gracin contra l, fundando fuera de Castilla. Hay que
94

decir que toda la informacin que recibe el Padre General

viene por el conducto de los Calzados y aderezada
sustanciosamente. El veintiuno de mayo de mil quinientos
setenta y cinco, en el Captulo General celebrado en Piacenza
(Italia), se declara impostor a Jernimo Gracin y rebelde a
Teresa de Jess.
Madre Teresa escribe a su amigo el P. Rubeo
defendiendo a sus Descalzos y especialmente al padre
Gracin. Le dice que los Descalzos le reverencian, que los
Calzados son gente extraa porque en Espaa dicen una cosa
y otra diferente en Italia, que no cierre los conventos de
Descalzos sino que los ponga bajo su amparo. El P. Rubeo no
atiende a razones y monta la estrategia para borrar del mapa
a los Descalzos, cerrando los conventos de Andaluca y
poniendo los de Castilla bajo el mandato del Provincial
Calzado. Va a ser una guerra desigual y cruenta. A Teresa le
ordenan que por apstata y descomulgada, elija un convento
donde permanecer a manera de crcel. Sin darse mucha prisa
para dejar la fundacin de Sevilla en marcha, parte la madre
en junio de mil quinientos setenta y seis para Toledo, aunque
ha elegido como crcel su convento de San Jos de vila.
La guerra no fue tan rpida ni con los resultados que se
vaticinaban. Los Descalzos cuentan con los respaldos del Rey
y del Nuncio; los Calzados tienen el apoyo en Roma. Madre
Teresa se queda en Toledo unos meses para estar cerca de la
Corte. Est encerrada pero se entera de todo. Reza y escribe
cartas sin parar. Oracin y accin. Estaba el ambiente como
para estarse quieta. Y como le sobra tiempo, contina con su
libro de Las Fundaciones y otros escritos menores.
Obedeciendo al P. Gracin y a su confesor el Dr. Velzquez,
95

comienza a escribir El Castillo Interior. En julio partir para

vila a su crcel, donde terminar de escribirlo.
Mientras tanto la guerra civil del Carmelo se recrudece y
las crceles conventuales se llenan de Descalzos. Entre los
prisioneros est fray Juan de la Cruz que tras nueve meses
viviendo en unas condiciones infrahumanas, escapar de sus
carceleros descolgndose por una ventana.
El Nuncio, que las apoyaba, ha fallecido y el nuevo
Nuncio viene cargado de ira contra los Descalzos. A Teresa la
llama fmina inquieta y andariega, desobediente y
contumaz. La acusa de ensear en contra de lo que dice San
Pablo que ordena a las mujeres callar en la Iglesia, de
propagar falsas doctrinas, de salir de su clausura saltndose la
prohibicin del Concilio de Trento y de fundar monasterios
sin licencia. Pero no consigue que madre Teresa se ponga
nerviosa.
Por fin, el uno de abril de mil quinientos setenta y nueve,
un Breve del Nuncio nombra al padre ngel de Salazar,
Vicario General independiente de cualquier Provincial, con
autoridad sobre los Descalzos. Esto significa que ya no tienen
que obedecer a ningn Calzado. A Teresa le salta el alma de
alegra y con la chispa que le caracteriza, escribe a Jernimo
Gracin:Para personas perfectas no podamos desear cosa
ms a propsito que al seor Nuncio, porque nos ha hecho
merecer a todos. La guerra haba terminado. Unos das de
descanso y madre Teresa seguir sembrando, seguir
fundando para su Amado. Hasta que el Amado se la llev para
siempre junto a l.

96

11.-OTROS FRUTOS DEL AMOR: SUS CARTAS

Teresa nos va a contar su vida de cada da a travs de sus
cartas. Si en sus libros mide las palabras, y aun as la censura
le recorta algunas expresiones, en las cartas conocemos a
Madre Teresa en su versin ms original. Unas veces
preocupada y otras alegre, alguna vez dura y a la carta
siguiente reconciliadora. Igual habla de sus enfermedades que
receta remedios. Escribe al hombre de pueblo y al seor de la
villa, o al Rey Felipe II.
La produccin fue ingente. Miles de cartas salieron de su
pluma, especialmente a partir del comienzo de sus
fundaciones. Los estudiosos no se ponen de acuerdo en el
nmero. Unos hablan de ms de mil, otros las cifran en tres
mil y algn apasionado llega hasta quince mil. Lo nico cierto
es que en la actualidad, segn el recuento del ao dos mil
tenemos cuatrocientas setenta y seis.
Hubo dos momentos crticos que diezmaron su
correspondencia, uno cuando la persecucin de los Calzados,
el otro cuando falleci madre Teresa y sus ms ntimos
colaboradores cayeron en desgracia. No queda ninguna carta
a fray Juan de la Cruz, una a Ana de Jess. Gracin quem
muchas, aunque se conservan un buen nmero, y tambin nos
han llegado bastantes a Mara de San Jos. Un pequeo
detalle: Cuando apresaron a fray Juan los Calzados, en un
descuido, se trag algunos documentos de mucha
importancia escritos por Teresa de Jess.
Hay que contar igualmente, las cartas que no llegaron a
su destino porque el servicio postal tena sus lagunas, o
97

porque las que mandaban con recueros, arrieros o recaderos

si el sobre iba abultado, no siempre evitaban la tentacin de
abrirlo y perder luego la carta. Y por supuesto, las que se
han perdido o destruido cuando no se les daba importancia al
recibirlas, o a travs de los siglos.
Con lo que tenemos nos debemos conformar para dar
una visin general y lo ms fidedigna posible de la entrega de
Teresa a su causa, que es la causa de su Seor.
Teresa arrobada y Teresa tratando con un arriero, es la
misma y en ambas situaciones ama con todas sus fuerzas al
Esposo; lo mismo que en un matrimonio la esposa igual
muestra su amor al esposo cuando le besa que cuando le est
haciendo esa tortilla de patata que tanto le gusta.
Vamos a ver brevemente a esta madre Teresa que ocupa
tantas horas del da y de la noche haciendo la voluntad del
Seor, a travs de algo que para ella era un costoso esfuerzo,
aunque no lo parezca. As se lo dice a su hermana Juana en
febrero de 1572: Bien va en lo dems con ocupaciones y
trabajos, que no s cmo se puede llevar. El mayor es de
cartas. Y al final de su vida, segua pensando lo mismo: Bien
creern que quisiera yo escribir a cada una por s, mas es
tanta la barahnda que llueve sobre m de cartas y negocios
que an tengo en harto poderlas escribir juntas estos
renglones (a sus monjas de Soria 28.12.1581).
Anda tan agotada escribiendo que el mdico le prohbe
seguir a ese ritmo para que, al menos, duerma lo suficiente:
Tom una purga, y aquel da fueron tantas las cartas y
negocios que estuve escribiendo hasta las dos, e hzome harto
dao a la cabeza, que creo ha de ser para provecho; porque
me ha mandado el doctor que no escriba jams, sino hasta las
98

doce, y algunas veces no de mi letra (a su hermano Lorenzo

10.02.1577).
El contenido de sus cartas no se puede resumir
fcilmente, ya que aun dentro de una misma, trata temas que
van de lo divino a lo humano, de la enfermedad al
agradecimiento por un favor.
Se preocupa de sus monjas: He gran lstima a las de
Pastrana; aunque se ha ido a su casa la princesa (de boli)
estn como cautivas ( a Bez, enero 1574).
De su familia: Yo tengo gran miedo, que si no hay desde
ahora gran cuenta con esos nios (los hijos de su hermano
Lorenzo) que se podrn presto entremeter con los ms
desvanecidos de vila (a Lorenzo, 24.07.1576).
De sus frailes: Yo le digo que traigo delante lo que han
hecho con fray Juan de la Cruz, que no s cmo sufre Dios
cosas semejantes, que aun vuestra paternidad no lo sabe todo.
Todos nueve meses estuvo en una carcelilla, que no caba
bien, con cuan chico es, y en todos ellos no se mud de tnica,
con haber estado a la muerte (a Gracin, agosto 1578).
Del Rey de Portugal: Mucho me ha lastimado la muerte
de tan catlico rey como era el de Portugal y enojado de los
que le dejaron ir a meter en tan gran peligro(a Gracin
19.08.1578).
Siente cario por Mara de San Jos: Con que me quiera
tanto como la quiero yo, la perdono hecho y por hacer (a
Mara de San Jos, 02.07. 1576).
Yo no s qu es la causa, que con cuantos disgustos me
da vuestra reverencia, no puedo sino quererla mucho (a
Mara de San Jos, 01.02.1580).
99

Por Jernimo Gracin: (Hablando de la madre de

Gracin, D Juana) Yo pensando cul querra ms vuestra
paternidad de las dos, hallo que la seora D Juana tiene
marido y ocho hijos que querer, y (yo) no tengo cosa en la
tierra sino a este padre (Gracin) (a Gracin, 20.09.1576).
Por fray Juan de la Cruz: Harta pena me ha dado la vida
que ha pasado fray Juan, y que le dejasen estando malo, ir
luego por ah. Plega a Dios que no se nos muera. Procure
vuestra paternidad que lo regalen en Almodvar, y no se pase
de all, por hacerme a m merced, y no se descuide de avisarlo
( a Gracin , septiembre de 1578).
Habla de Dios que est cercano: Acurdense que no da
Dios a ninguno ms trabajos que los que puede sufrir; y que
est Su Majestad con los atribulados (a las monjas de Sevilla
31.01.1579).
Aunque algunas veces parece que no: De fray Juan
tengo harta pena no lleven alguna culpa ms contra l.
Terriblemente trata Dios a sus amigos; a la verdad, no les hace
agravio, pues se hubo as con su Hijo (a Gracin 11.03.1578).
Unas veces pide proteccin a Felipe II: Ha cuarenta aos
que yo vivo entre Calzados, y miradas todas las cosas, conozco
claramente que si no se hace provincia aparte de Descalzos, y
con brevedad, que se hace mucho dao, y tengo por imposible
que puedan ir adelante (a Felipe II, 19.05.1575).
Y otras agradece los pequeos regalos: La manteca era
muy linda, como de mano de vuestra merced, que en todo me
la hace. Tambin eran muy lindos los membrillos, no parece
que tiene otro cuidado sino regalarme (a Catalina Hurtado
31.10.1570).
100

Igual habla de sus enfermedades: Sobre las cuartanas

me dio un dolor de esquinancia. El uno de estos males bastara
para matar. Con tres sangras estoy mejor. Quitronme las
cuartanas, mas la calentura nunca se quita, y as me purgo
maana. Un dolor de quijadas, que ha cerca de un mes y
medio que tengo, me da ms pena (a Mara de Mendoza,
07.03.1572).
Que recomienda remedios: Que tome este jarabe del Rey
de los Medos cuando haya de tomar purga que me ha dado la
vida y ningn mal puede hacer (a Mara Bautista
02.11.1576).
El remedio eran unos sahumerios con erbatum y
culantro, y cscaras de huevo, y un poco de aceite, y poquito
de romero, y un poquito de alhucema, estando en la cama (a
Mara de San Jos, 13.12.1576).
Cuando de forma pausada recorres durante unos das las
cartas de madre Teresa, te queda la sensacin de haberte
reencontrado con una amiga o un familiar que haca tiempo
que no veas y has recuperado su calor. No slo la conoces
ms, tambin la quieres ms, porque se ha vuelto ms
cercana. Quiz no aprendas teologa, pero si humanidad y
comprensin.

101

102

12.-COMENTARIO AL CANTAR DE LOS

CANTARES
En marzo de mil quinientos setenta y dos, fray Luis de
Len es encarcelado por la Inquisicin por preferir la Biblia en
hebreo a la Vulgata, y por la traduccin al castellano del
Cantar de los Cantares.
Por esas fechas, ms o menos, nuestra madre Teresa,
pone por escrito unas meditaciones sobre algunos fragmentos
del Cantar. Son llamaradas que le brotan de su corazn
enamorado y que necesita compartir.
El ttulo original en hebreo del Cantar de los Cantares, es
sir assirim y significa el cantar ms bello o el cantar por
excelencia. En el siglo III, Orgenes iniciaba una de sus
homilas diciendo: Dichoso el que comprende los cantos y
canciones de la Escritura, pero mucho ms dichoso el que
canta y comprende el Cantar de los Cantares. Madre Teresa,
comprende lo que dice y lo que quiere decir el libro, y lo
interpreta como el enamoramiento de Cristo y nuestra alma.
A travs de sus comentarios nos acerca a la Biblia con
humildad para que admiremos la grandeza de Dios en los
misterios de la fe. Nos habla de la paz engaosa que nos ofrece
el mundo a travs de sus riquezas, el regalo y los placeres
desordenados, para contraponerlo a la verdadera paz que
produce el beso de Dios y que es la paz que disfrutan las
almas que se entregan a l. Nos anima a esforzarnos con la
virtud de una determinada determinacin que nos har
crecer en el deseo de no ofender al Amado, buscando lo que le
agrade. Es una batalla continua contra los encantamientos del
103

mundo y el egosmo de la carne. Concluye tratando de las

formas de oracin de quietud y de unin y los efectos que
producen en el alma. Y un toque de atencin para los que
pensemos que all acaba todo: Que mientras ms adelante
estn en esta oracin y regalos de nuestro Seor, mas acuden
a las necesidades de los prjimos.
Su confesor, Diego de Yanguas, cuando vio de lo que
trataba el libro, parecindole que no era justo que mujer
escribiese sobre la Escritura, orden a Teresa que lo
quemara, y madre Teresa, tan obediente como siempre, lo
quem, aunque sus monjas ya haban sacado algunas copias
del mismo y las fueron propagando en secreto. Una de esas
copias lleg a manos de su amigo querido, perseguido y
maltratado Jernimo Gracin, quien en Bruselas el ao mil
seiscientos once la entreg a la imprenta para su publicacin.
El ttulo que le puso fue Conceptos del amor de Dios escritos
por la Beata Madre Theresa de Iesus, sobre algunas palabras de
los Cantares de Salomn.
El prlogo que Gracin hace a la obra y que dirige a los
religiosos y religiosas Carmelitas Descalzos es muy
sustancioso. En l pronostica o profetiza que los libros que la
Beata madre Theresa escribi para provecho de su alma y de
las de sus hijas, han hecho, hacen y harn mucho fruto en la
Iglesia de Dios; cuenta las peripecias del libro y justifica al
confesor de la madre: Bien creo yo, que si este confesor
hubiera ledo con atencin todo el libro, y considerado la
doctrina tan importante que tena, y que no era declaracin
sobre los Cantares, sino conceptos de espritu que Dios le
daba, encerrados en algunas palabras de los Cantares, no se lo
hubiera mandado quemar.
104

Cada vez que Teresa de Jess lee el Cantar, se le acelera

el corazn. Lo que en l se cuenta poticamente, se parece
mucho a las cosas que ella le dice en su interior al Amado.
Cuanto ms lo lee, ms se identifica con la sulamita y sus
palabras le alegran el alma y recogen los sentidos.
As nos lo cuenta en el prlogo de su Comentario al
Cantar:Habindome a m el Seor, de algunos aos ac, dado
un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de
los Cantares de Salomn, en tanto extremo que sin entender la
claridad del latn en romance, me recoga ms y mova mi
alma que los libros muy devotos que entiendo; y esto es casi
ordinario, y aunque me declaraban el romance, tampoco le
entenda ms (prlogo. 1).
Como los comentarios que va a escribir son notas
confidenciales dirigidas a sus hermanas e hijas, les aconseja
que antes de entrar a fondo no estrujen su entendimiento
para comprenderlo todo, sino que preparen mejor su alma
para sentirlo, si el Seor tiene a bien drselo a conocer. Estos
apuntes van dirigidos a otras enamoradas como ella del
mismo Esposo. Por eso no se complica ni se corta en sus
explicaciones. Les recomienda que cuando leyereis algn
libro y oyereis sermn o pensareis en los misterios de nuestra
sagrada fe, que lo que buenamente no pudiereis entender no
os cansis el pensamiento en adelgazarlo, no es para mujeres
ni aun para hombres muchas cosas (1,1).
La madre ha consultado a varios letrados sobre lo que ha
querido decir el Espritu Santo en el Cantar, y le han
contestado que hay doctores que escribieron y escriben
mucho sobre este asunto, pero que no se ponen de acuerdo en
sus interpretaciones de este libro de la Biblia. Como la madre
no tiene ms pretensiones que compartir con sus hermanas el
105

regalo que le ha hecho el Seor, a l se encomienda

sometiendo el escrito a la censura de los letrados. Como ya
hemos visto, censura que no superar acabando el
Comentario en las llamas, pero no sus copias.
Pidiendo el favor de su divino Rey, inicia sus
comentarios:
Primer da: Bseme con beso de su boca
Bombazo. Me imagino unos aos ms tarde a un
pequeo grupo de monjas en recreacin, sin atreverse a
levantar la mirada para no encontrarse con las de sus
hermanas. Casi se oye el silencio. La madre priora acaba de
leer la frase que a muchas de ellas les recuerda la que brota de
su corazn cuando estn ante el Sagrario. Tras unos segundos
de expectacin, contina leyendo el folio: Oh Seor mo Dios
mo, y qu palabra sta, para que la diga un gusano a su
Creador! Dirn que soy una necia, que por eso no es bien estas
cosas las lean gente simple (1,10).
Se rebaja la tensin. Alguna asiente en silencio. Y Teresa
vuelve a emocionarlas: Mas el alma que est abrasada de
amor que la desatina, no quiere ninguno sino decir estas
palabras. S, que no se lo quita el Seor (1,10). La madre
contina leyendo cmo el beso es seal de paz y amistad
grande entre dos personas. Que estas palabras y otras
semejantes estn en los Cantares y estn escritas con amor, y
con amor repetidas por ellas. Y concluye preguntando al
Seor: Qu mejor cosa podemos pedir que lo que yo os pido,
Seor mo, que me deis esta paz con beso de vuestra boca?
(1,12).
106

Suena la campana. Ha terminado la recreacin. La madre

priora reboza el folio y lo introduce en su manga. En fila,
caminan hacia la capilla. Nadie sabe por qu, pero caminan
extraamente ms deprisa de lo que dicta la Regla. Todas
tienen ganas de llegar frente al Santsimo Sacramento. Todas
desean cuanto antes mirar a su Amado. Todas quieren que esa
hora de oracin dure toda la vida.
Segundo da: La paz.
Seguimos imaginando. La priora se dirige a sus
hermanas mientras desdobla con parsimonia un papel: Como
este tema est tratado por nuestra madre con harta densidad,
he preferido hacerles un resumen con el fin de que sus
entendimientos no se cansen ni dispersen.
Ayer volaron los espritus y hoy toca comprobar si fue
por merced del Seor o por ensoacin de los sentidos. Al
tiempo que alisa el papel, hace una breve alusin al da
anterior: Ayer vimos que el beso es seal de paz y amistad y
hoy madre Teresa quiere que nos examinemos para que
entendamos si nuestra paz es verdadera o falsa.
Hace una breve pausa dando tiempo a que se pongan en
guardia las mentes de sus hermanas y comienza a leer,
desgranando las diferentes maneras de falsa paz que ofrecen
al alma el demonio, el mundo y la carne. Alude primero a
aquellas personas que andan por el mundo aferrados a sus
vicios y pecados, sin preocuparles la conciencia, porque, o no
la tienen o la tienen tan holgada que no se inquietan por nada
y as viven en una paz engaosa. All se lo hayan, que yo
espero en el Seor no se hallar entre nosotras tanto mal;
aunque poda el demonio comenzar por otra paz en cosas
107

pocas, y siempre, hijas, mientras vivimos nos hemos de temer

(2,1). Si comienzan a relajarse, pueden empezar por lo poco
perdiendo algo de sensibilidad y dejando un resquicio por
donde se pueda colar el maligno. Esto es una guerra y al
enemigo, ni agua. No quedarnos mano sobre mano que
siempre ha de haber cuidado, y traerle de cmo andamos en
lo interior y exterior (2,2), porque no somos ngeles y lo
normal es que tengamos tentaciones, pero con el amor y la
ayuda de Dios siempre podemos salir adelante.
Es tan seguro que las tentaciones son propias de nuestra
naturaleza humana, que madre Teresa duda de aquella
hermana que diga no tenerlas, y la prueba y la tienta por su
cuenta porque desconfa de que all no haya truco; o le falta
sensibilidad para reconocer sus debilidades, aunque sean
pequeas. Pues si una persona est viva, a poco que le
lleguen con un alfiler no lo siente, o una espinita, por
pequeita que sea? (2,5). As, cualquier cosa aunque sea
pequea, que se haga contra lo que hemos profesado, la
debemos sentir.
Al llegar a este punto madre Teresa se emociona de ver a
sus hermanas con esa sensibilidad tan delicada y necesaria y
recuerda los versos del Cantar en los que se entremezclan los
suspiros de la amada y el Amado:
-Qu bella eres amada ma,
qu bella eres!
Palomas son tus ojos!
-Qu hermoso eres Amado mo,
qu delicioso!.
108

Puro verdor es nuestro lecho. (Cant. 1,15-16).

Y la madre imagina a sus vrgenes con las lmparas
encendidas, esperando la llegada del Esposo al aposento de
sus almas ansiando que les d el beso de su boca.
La priora hace una pausa en su lectura y sacando un
pauelo de su hbito seca una lgrima delatora. Unas
hermanas la imitan y otras suspiran entrecortadamente.
Y ahora, vamos a leer sobre la falsa paz que ofrece el
mundo y que puede engaarnos de muchas maneras. Una
sensacin de gozo y paz la dan las riquezas, porque el peligro
que tienen los ricos est en que no miran que aquellos bienes
no son suyos, sino que se los dio el Seor como a mayordomos
suyos, para que partan a los pobres (2,8). Otra paz que da el
mundo es en honras. No se refiere la madre a la honradez,
sino a la estima en que te tienen los dems, a la reputacin, a
la imagen que te has ido fabricando y que te hace sentir por
encima de otras clases sociales. Al carecer nosotras de bienes,
no necesitamos que nos den coba, por eso nos escribe: no
tengo para qu os decir nada, que pobres nunca son muy
honrados (por la sociedad). En lo que os puede hacer dao
grande, si no tenis aviso, en las alabanzas; que nunca acaba
de que comienza, para despus abajaros ms (2,11).
Para insistir sobre la falsedad de las alabanzas les
advierte que el mundo nunca ensalza si no es para luego
abajar, y les pone como ejemplo en qu par el Domingo de
Ramos del Seor y la cabeza de San Juan Bautista a quien
queran tener como mesas. El beso de paz que aqu da el
mundo, es el beso de Judas.
En cuanto a la carne es muy amiga de regalo, ya lo veis,
y harto peligroso pacificarse con ellos, si lo entendisemos. Yo
109

lo pienso muchas veces y no puedo acabar de entender cmo

hay tanto sosiego y paz en las personas muy regaladas (2,14).
Es muy fcil confundir la paz con la vida sosegada que
trae el buen comer y el bien dormir, el paseo en la brisa y el
descanso en las horas de bochorno, Oh hijas, si supieseis el
grande mal que aqu est encerrado! El cuerpo engorda, el
alma enflaquece; que si la visemos, parece que va a expirar
(2,15). Aqu el verdadero peligro que corremos es que no
comprendemos por qu esto ha de ser malo. Sin embargo, hay
que esforzarse con determinacin porque la carne es muy
falsa y tenemos que dominarla evitando relajarnos. Ms les
valdra entenderse y tomar la penitencia poco a poco, que les
ha de venir por junto (2,15).
No hay que desmayar en la lucha, no deben conformarse
con tener una amistad con Su Majestad de pelillo, sino
alimentando el deseo de no ofender al Amado. Es muy grande
cosa traer siempre la conciencia limpia que ninguna cosa les
estorbe a pedir a nuestro Seor la perfecta amistad que pide
la esposa (2,21). Y para ello debis de andar ocupadas en
mucha oracin y penitencia y humildad y otras muchas
virtudes (2,30).
La verdadera paz la encontraremos cuando de verdad,
deseemos contentar a nuestro Esposo, y juntemos nuestra
voluntad a la suya, no de palabra o deseo, sino demostrndolo
con nuestras obras, viviendo desapegadas de las cosas
terrenales, sin buscar nuestro inters sino el de nuestro
Seor. Cuando nos hallemos temerosas de nuestra flaqueza
natural, nos aconseja la madre acudid a la fe y humildad y no
dejis de acometer con fe, que Dios lo puede todo (3,5). No
miremos nuestra fuerza, que el Seor quiere que
resplandezcan sus obras en gente flaca (3,6).
110

Va a ser una lucha en la que entramos con determinacin

y nos tocar padecer y sufrir por nuestro Seor y por el
prjimo, pero no hayis miedo, que nunca dejar el Seor a
sus amadores, cuando por l se aventuran (3,7). Por cierto, l
est aqu, en el Santsimo Sacramento y si nos llegsemos a l
con gran fe y amor, que de una vez os bastase para dejarnos
ricas, cunto ms tantas!; que no parece sino cumplimiento el
llegarnos a l y as nos luce tan poco (3,13).
Mientras va recorriendo una a una las miradas de sus
hermanas, la priora, pregunta: Cmo es posible que
podamos gozar ya en esta vida de su amistad, nos lo haya
dicho l con palabras muy claras y no lo queramos entender?
Mirad que nos ofrece regalos como el Cantar, nos hace
requiebros, nos habla con suavidad, nos muestra su amor de
muchas maneras y por diferentes caminos, Gocmonos del
Esposo con tan particular amistad!. Tras unos segundos de
silencio, contina leyendo: Pues, Seor mo, no os pido otra
cosa en esta vida, sino que me besis con beso de vuestra
boca, y que sea de manera que aunque yo me quiera apartar
de esta amistad y unin, est siempre, Seor de mi vida, sujeta
mi voluntad a no salir de la vuestra; que no haya cosa que me
impida pueda yo decir, Dios mo y gloria ma, con verdad que
son mejores tus pechos y ms sabrosos que el vino (3,15).
Suena la campana. Entran en silencio en la capilla. Hoy
ninguna coge libro para ayudarse en la meditacin. Todos los
ojos estn puestos en el Esposo que las mira y las ama.
Tercer da: Ms valen tus pechos que el vino
Tras leer el encabezamiento, la priora se dirige al grupo:
Les anuncio que hoy nos quiere hablar madre Teresa de la
111

oracin de quietud y la de unin. Nuestra madre trat en otros

dos libros ms en profundidad este tema. El uno, Vida, anda en
manos de la Santa Inquisicin, y el otro que se titula Camino
de Perfeccin y lo escribi por los ruegos e insistencia de
nuestras hermanas de San Jos de vila, sufri por parte de
los censores tantas tachaduras y advertencias que tuvo que
rehacerlo y se halla custodiado en el convento de vila para
que no lo dejen igual de maltrecho que al primero. A
continuacin, completa la frase del encabezamiento:Mas
valen tus pechos que el vino, que dan de s fragancia de muy
buenos olores. Cuando la esposa dice esta frase es que
comienza a recogerse al notar junto a ella la presencia del
Esposo. Las potencias del alma se sosiegan, no se pierden, ni
se duermen y la voluntad anda cautiva del amor que siente
cercano. Es la oracin de quietud. El suave olor del Amado se
entra en el alma, y es con gran suavidad, y la contenta y
satisface y no puede entender cmo ni por dnde entra aquel
bien. Querra no perderle, querra no menearse, ni hablar, ni
aun mirar, porque no se le fuese (4,2).
Si el Seor quiere regalar ms a su amada, suspende su
alma embriagndola de amor y ella, aunque no ve al Esposo,
aspira la fragancia de sus pechos y siente una borrachez
divina que no sabe qu quiere, ni qu dice, ni qu pide,
aunque es consciente de que algo est pasando; alguna vez el
Seor la abraza ms fuerte, la suspende, la regala y la duerme
entre sus brazos. Cuando despierta de aquel sueo y de
aquella embriaguez celestial, queda como cosa espantada y
embobada y con un santo desatino, me parece a m que puede
decir estas palabras: Mejores son tus pechos que el vino
(4,4).

112

Los efectos de esta embriaguez son bastante duraderos,

porque se anda despus un da o dos con su aroma en nuestra
piel y no del todo conscientes de lo que hacemos, que nos falta
la voluntad porque sigue unida a Dios, aunque la memoria y el
entendimiento intentan suplir el servicio de la otra potencia.
Suplen algo en lo espiritual, pero en lo que respecta a las cosas
del mundo se est bastante torpe y embobada. Grande es
Esposo mo esta merced, sabroso convite, precioso vino me
dais que con sola una gota me hace olvidar de todo lo criado y
salir de las criaturas y de m, para no querer ya los contentos y
regalos que hasta aqu quera mi sensualidad. Grande es ste;
no le mereca yo (4,6).
Y prosigue la priora: Ya ven hermanas cmo el premio
que nos tiene guardado Dios para la otra vida, comienza a
pagarlo ya en sta. Para qu queremos mejor regalo que
estar siempre junto a nuestro Esposo?. La madre priora
vuelve su mirada sobre el papel y con tono suave y
convincente lee las palabras de la madre Teresa: Oh Jess
mo, quien pudiere dar a entender la ganancia que hay de
arrojarnos en los brazos de este Seor nuestro y hacer un
concierto con Su Majestad, que mire yo a mi Amado y mi
Amado a m; y que mire l mis cosas, y yo por las suyas (4,8).
La recreacin ha terminado y las monjas se levantan.
Caminan por inercia. Sus cuerpos s que guardan la fila, pero
sus almas andan revoloteando alrededor de la ltima frase y
el corazn va marcando slaba por slaba: mire yo a mi Amado
y mi Amado a m

113

Cuarto da: Sentme a la sombra del que deseaba

Una hermana levanta la mano. Su mirada tiene la
expresin de quien guarda un tesoro que desea compartir. La
madre priora, algo extraada porque todava no haba
iniciado la lectura, le da la palabra. La hermana saca de su
devocionario un papel que va desdoblando con mimo
mientras se dirige al grupo, sonriente: Ayer concluimos la
recreacin con la lectura de la frase mire yo a mi Amado y mi
Amado a m. Quiero decir que en mi primer monasterio, la
madre nos ley una poesa que acababa de componer y de la
que nos hicimos copias. La priora asiente y la hermana
comienza a recitar:
Yo toda me entregu y di,
y de tal suerte he trocado
que es mi Amado para m
y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce cazador
me tir y dej rendida,
en los brazos del amor
mi alma qued cada,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado
que mi Amado es para m
y yo soy para mi Amado.
Hirime con una flecha
114

enherbolada de amor,
y mi alma qued hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
y mi Amado es para m,
y yo soy para mi Amado.
Sonriente y con autoridad, la priora se dirige a la
hermana para amonestarla: Gracias, hermana, por tan gran
regalo. No obstante, cumplir la penitencia de hacernos una
copia para cada una, por habernos ocultado hasta el da de
hoy tan preciosa ddiva.
Tras unos momentos de controlada satisfaccin general,
comienza la lectura del comentario al Cantar: Sentme a la
sombra del que deseaba, y su fruto es dulce para mi garganta.
El alma abrasada de amor se refugia a la sombra del
Amado. El Cantar compara al Esposo con un manzano que
adems de cobijarla le da a probar la dulzura de su fruto. Se
acuerda madre Teresa de la Anunciacin y recuerda las
palabras del ngel: La virtud del muy alto os har sombra.
Qu amparada se ve el alma, cuando el Seor la pone en esta
grandeza! con razn se puede asentar y asegurar (5,2).
Y comenta: Alguna vez, como hizo con Pablo, el Seor se
aparece y nos transforma, pero lo habitual es que lleguemos
bajo el manzano agotadas de buscar al Esposo, cansadas de las
cosas del mundo y desgastadas por el trabajo y el servicio a

115

nuestro Rey. Llegamos en busca de consuelo y descanso

porque sabemos que slo en l podemos encontrarlo.
Sosegada nuestra alma y sus potencias, aquietado
nuestro pensamiento y apaciguada la respiracin, no ha
menester menear la mano, ni levantarse, digo la
consideracin, para nada; porque cortado y guisado, y aun
comido, le da el Seor de la fruta del manzano a que ella
compara a su Amado, y as dice, que su fruto es dulce para la
garganta (5,4).
Madre Teresa intuye que el Espritu Santo es el
medianero entre el alma y Dios, el que nos da la fuerza, el
deseo, el que enciende en nosotros el fuego de amor que va
creciendo en nuestro interior. Si antes nos alimentbamos en
los pechos del Amado, ahora hemos crecido en ese amor y ya
nos alimenta con alimento ms slido y dulce como son las
manzanas. Dios ha tomado plena posesin de nuestra alma; y
nuestra alma slo vive para Dios.
Quinto da: Metime en la bodega del vino y orden en m
la caridad.
Hoy hermanas, vamos a tratar de cmo los beneficios de
esta unin amorosa sobrepujan a todos los deseos de la
esposa ya que el Seor no se contenta con darnos tan poco
como son nuestros deseos, tanto en el gozar como en el
padecer. Nos dice la madre que a m misma me acaeci en
harta mocedad y decir alguna veces: Oh Seor, que no querra
yo tanto! Mas daba Su Majestad la fuerza de manera y la
paciencia, que aun ahora me espanto cmo lo podra sufrir, y
no trocara aquellos trabajos por todos los tesoros del mundo
(6,2).
116

Dice la amada que la meti en la bodega del vino, para

hacerle probar un poco de todos, del bueno y del mejor, del
que emborracha ms y del ms suave. As son las mercedes
que nos da el Seor, unas nos sacan de s, otras nos llevan a la
caridad con nuestros prjimos o nos dan gran hervor en
nuestro servicio, o un poco de devocin. El Rey la introduce en
la bodega para que beba a placer y se embriague bien,
bebiendo de todos esos vinos que hay en la despensa de Dios:
No tema perder la vida de beber tanto Bienaventurada la
muerte que as hace vivir! (6,3). El alma queda sin entender
cmo entiende tan grandes maravillas que le hace su Seor,
ordenando en ella la caridad. En este estado, quedan las
potencias muertas o adormecidas y est vivo slo el amor, sin
que memoria, entendimiento y voluntad estorben. Nuestro
entendimiento y nuestro pensar no entienden nada: Aqu
viene bien acordarnos cmo lo hizo la Virgen nuestra Seora
con toda la sabidura que tuvo, y cmo pregunt al ngel:
Cmo ser esto? En dicindole: El Espritu Santo
sobrevendr en ti; la virtud de lo alto te har sombra, no cur
ms disputas (6,7).
-Perdone madre -interrumpe una hermana-, esto es lo
que llama nuestra madre sueo de las potencias?
-As es hermana. Ella nos explica cmo en esta oracin
viene una especie de adormecimiento de las potencias, que ni
estn absortas ni tan suspensas que se pueda llamar
arrobamiento. La voluntad no puede obrar ni pensar en nada
porque est empleada toda en Dios, mientras que la memoria
y el entendimiento andan libres y afanados en cosas
terrenales que estn al servicio de Dios.
Si nuestra alma emplea su voluntad en amar al Amado,
el Amado nunca dejar de darse a quien se le entrega
117

totalmente, juntando el amor de esta alma a S de manera que

no lo merece entender el entendimiento, sino estos dos
amores se tornan uno y Su Majestad, sobre el oro del alma va
incrustando las perlas y piedras preciosas de las virtudes, de
tal modo que quien viera esta alma, pudiera decir: Quin es
sta que ha quedado como el sol? (Cant. 6,9).
Es tan fuerte el amor desde que el Esposo ha ordenando
en ella su caridad, que no slo aumenta su amor a Dios, sino
tambin a los prjimos, incluso a los enemigos, porque se ve
tan desbordada que siente que puede llegar a morir y gime:
Sostenedme con flores, y acompaadme de manzanas,
porque desfallezco de mal de amores (Cant. 2,5).
ltimo da: Sostenedme con flores y acompaadme de
manzanas, porque desfallezco de mal de amores.
Pensemos hermanas, cmo ayer vimos al alma desear
desfallecer de la suavidad con la que ama el Esposo a quien se
entrega plenamente. Se comprende, porque querra el alma
volar para siempre junto a su Amado. Pero el Esposo quiere
que llegados a este extremo, torne el alma a su ser para seguir
sirviendo a Aquel a quien tanto debe.
Hoy me toca a m aportar algo al tema que nos ocupa.
Todas las hermanas fijan su mirada en la madre priora que
contina su explicacin. Esta carta me la envi nuestra
madre priora de Salamanca con el recuero que pas por aqu
hace unos das. Y dice as: Estando madre Teresa entre
nosotras, un da de la ltima Pascua que andaba algo triste,
rog a una de nuestras novicias a la hora de recreacin, que
tuviera a bien animarle con un cantarcillo. La hermana Isabel
118

de Jimena, que as se llama nuestra novicia, con su voz de

ngel, enton este cantar:
Vante mis ojos,
dulce Jess bueno,
vante mis ojos
murame yo luego.
Veo quien quisiere
rosas y jazmines,
que si yo te viere
ver mil jardines.
Flor de serafines,
Jess nazareno,
vante mis ojos,
murame yo luego.
Conmovise en tal extremo nuestra madre Teresa, que
cay en xtasis y se desvaneci. La hermana Mara de San
Francisco tomla en sus brazos para llevarla hasta su celda.
La priora vuelve a guardar la carta entre sus ropas y
prosigue: Ya ven cmo el amor obra con tanta fuerza sobre
nuestro natural, que parece se vaya a salir el alma de nuestro
interior. Y retornando al punto que habamos comenzado
nuestra recreacin de hoy, volver a insistir nuestra madre
que el Esposo no quiere que muramos de amor, sino que nos
entreguemos a hacer grandes obras en servicio de nuestro
Seor y del prjimo, y por eso huelga de perder aquel deleite y
contento, que aunque es vida ms activa que contemplativa y
119

parece perder si le concede esta peticin, cuando el alma est

en este estado, nunca dejan de obrar casi juntas Marta y
Mara (7,3).
As, hermanas, las flores de las que habla el Cantar es
mirar en nuestro obrar solamente por la gloria de Dios, de
mirar y contentar a nuestro Esposo. Por contentarle a l, no
penen por olvidarse de s mismas, porque su amor les
embriagar y no se les dar nada descontentar al mundo por
servir a Dios.
Al llegar a este punto, nos sorprende gratamente madre
Teresa con una reflexin sobre la Samaritana, aquella mujer
que tuvo el encuentro con Jess junto al pozo de Jacob, en la
ciudad de Sicar. Ya hemos comentado cmo el encuentro con
el Seor nunca deja impasible: Acurdome ahora lo que
muchas veces he pensado de aquella santa Samaritana, qu
herida deba estar de esta hierba, y cun bien haban rendido
en su corazn las palabras del Seor (7,6). Ella se convierte y
la primera consecuencia que tiene su conversin es llevar el
mensaje de amor a los dems. No se qued deleitndose con
su hallazgo, se puso manos a la obra para que sus prjimos
pudieran encontrarse tambin con el Seor. De nuevo Marta y
Mara nos muestran la necesidad de caminar juntas para
llevar a los dems el amor que han recibido del Amado.
Parceme que debe ser uno de los grandsimos
consuelos que hay en la tierra, ver uno almas aprovechadas
por medio suyo. Entonces me parece se come el fruto
gustossimo. Dichosos a los que el Seor hace estas mercedes;
bien obligados estn a servirle. Iba esta santa mujer con
aquella borrachez divina dando gritos por las calles (7,6).

120

Acompaadme de manzanas viene a decirnos que le

pidamos al Seor que nos enve trabajos y persecuciones.
Quien ha salido renovado del encuentro con el Amado, ya no
mira por s mismo, sino por contentar al Esposo, imitndole
en algo la vida trabajossima que Cristo vivi. Cuantos ms
regalos nos da el Seor, ms tendramos que acudir a las
necesidades de nuestro prjimo. Entiendo por el manzano, el
rbol de la Cruz, porque dijo en otro cabo en los Cantares:
debajo del rbol manzano te resucite; y un alma que est
rodeada de cruces, de trabajos y persecuciones, gran remedio
es para no estar tan ordinario en el deleite de la
contemplacin (7,8).
No les entren prisas, sobre todo al principio, dejndose
llevar por el impulso y la pasin del momento, estnse cabe
aquellos divinos pechos que el Seor tendr cuidado, cuando
estn ya con fuerza, de sacarlas a ms, porque no haran el
provecho que piensan, antes se le daaran a s (7,9).
A madre Teresa le viene a la memoria lo que unos aos
antes les haba contado en Vida sobre sus fogosos principios
en la oracin, cuando quera correr antes de aprender a andar.
Como nos pasa a algunas de nosotras, se saba bien la teora,
pero sta no se aparejaba con la prctica. Hablamos de las
grandes virtudes que trae la oracin y nosotras carecemos de
ellas. Por ese motivo le decan a nuestra madre aos ms
tarde, que traa tentadas y desatinadas a sus hermanas,
porque no acertaban a comprender cmo poda ser
compatible lo uno con lo otro.
Tras esta llamada a la prudencia apaciguando los
hervores de principiantes, nuestra madre se despide con un
deseo: Plega a nuestro Seor nos tenga de su mano, y ensee
siempre a cumplir su voluntad, amn.
121

Aos ms tarde, las hermanas seguan acordndose de

aquellas recreaciones en las que oyeron, rumiaron y gozaron
los comentarios al Cantar de madre Teresa, sin entender
cmo alguien haba ordenado su destruccin por el fuego. Las
cenizas del libro ya se haban dispersado, pero sus copias
seguan avivando las llamas que ardan en el corazn
enamorado de las esposas del Amado.

122

SEGUNDA PARTE

123

124

13.-EL CASTILLO INTERIOR

Han pasado doce aos desde que madre Teresa dej
escritas en el libro de Vida las vivencias de su espritu. Estos
ltimos aos han sido muy movidos en lo temporal y
especialmente intensos en lo espiritual. El padre Gracin y el
Dr. Velzquez, confesor de Teresa, se alan para instarle a
poner por escrito las nuevas experiencias de su relacin con el
Seor.
Segn nos cuenta Jernimo Gracin, al principio se
resiste la madre: Para qu quieren que escriba? Escriban los
letrados, que han estudiado, que yo soy una tonta y no sabr
lo que digo; pondr un vocablo por otro, con que har dao.
Hartos libros hay escritos de cosas de oracin; por amor de
Dios, que me dejen hilar mi rueca y seguir mi coro y oficios de
religin, como las dems hermanas, que no soy para escribir
ni tengo salud ni cabeza para ello. Entonces Gracin se va a
ver al confesor de nuestra santa y entre ambos urden la
estrategia para que no se pueda negar. Va a escribir por
obediencia.
Leyendo alguna carta de madre Teresa, se ve que
tampoco la cogan por sorpresa, pues los regalos del Seor
bullan en su corazn y pugnaban por salir. Si hubiera tenido a
mano una copia de Vida, probablemente se habra
conformado con aadirle las ltimas experiencias que
corresponderan a una parte de las sextas y a las sptimas
moradas. A Dios gracias, tuvo que volver a contarnos su vida
espiritual desde el principio y de esta manera, nuestra madre
nos regal uno de los mejores libros de espiritualidad que se
han escrito a lo largo de los siglos.
125

En pginas anteriores hemos visto cmo el momento en

que comienza a escribirlo, no es el ms idneo para hacerlo
con paz. Anda muy mal de salud, lleva la cabeza llena de
ruidos a pesar de las numerosas sangras que le practican y
algunos das no puede ni escribir cartas de su mano. Los
Calzados intensifican sus ataques y conspiraciones para
conseguir la desaparicin de los Descalzos. A ella, por
apstata y descomulgada, la han obligado a elegir convento
para que se encierre en l a modo de crcel.
El dos de junio de mil quinientos setenta y siete, en
Toledo, comienza a escribir el relato en medio de esta
vorgine y lo concluye seis meses despus en vila, en la
misma semana que los Calzados encarcelan a fray Juan de la
Cruz. Pero nada de esto se va a filtrar en las pginas del
Castillo Interior.
Aviso a los lectores que se acerquen al libro por primera
vez, que sta es una narracin que atrapa. Divide la obra en
siete secciones que corresponden a siete grados o moradas de
la vida espiritual. Cada morada tiene muchas habitaciones,
porque hay muchas formas de vivir la espiritualidad segn las
circunstancias de nuestra vida y de nuestro ambiente. Y aqu
es donde el lazo plantado por madre Teresa nos apresa,
porque sin apenas darnos cuenta, va introducindonos dentro
de nosotros mismos y nos lleva de su mano hasta llegar a lo
ms interior de nuestro interior.
En estas siete moradas se pueden distinguir hasta siete
conversiones que de forma progresiva, suponen una
penetracin ms profunda que la anterior en el misterio
divino, hasta llegar al encuentro definitivo con Jesucristo.

126

Tambin se pueden estructurar en tres etapas: La

asctica o del esfuerzo, que abarca las tres primeras moradas,
la etapa de transicin en las cuartas moradas, y la etapa
mstica o de la iniciativa de Dios, que corresponde a las
quintas, sextas y sptimas.
La etapa asctica es el tiempo de buscar nuestro propio
conocimiento, de la lucha interior para ir librndonos de lo
que nos esclaviza y nos impide avanzar. Es tiempo de
bsqueda, de caminar con determinacin sin volver la vista
atrs y de disponernos a amar.
En las moradas de transicin conoceremos algunas
formas de oracin en las que se entremezclan nuestro
esfuerzo y la iniciativa divina, las experiencias gozosas y la
oscuridad. Tambin buscaremos la paz y el silencio y quiz
encontremos en ellas el momento de decidirnos a dar el paso
definitivo para seguir al Maestro.
Y la tercera etapa es la de la iluminacin. Dios sale a
nuestro encuentro, nos cautiva y enamora, actuando en
nosotros ms all de nuestro control, hacindonos
experimentar su amor hasta culminar en la unin
transformante y definitiva del matrimonio espiritual.

127

128

14.-LOS PREPARATIVOS
Cuando salimos a practicar senderismo, lo primero que
hacemos es estudiar el medio natural en el que nos vamos a
mover, la orografa, la previsin del clima, la flora y la fauna
Si no nos equipamos debidamente, nos podemos llevar
sorpresas desagradables. Ahora no se trata de salir, sino de
entrar en nuestro castillo.
Lo primero que vamos a necesitar es una buena
iluminacin. Madre Teresa nos la facilita y caminar delante
de nosotros para guiarnos junto al Seor. A partir de aqu, l
velar nuestros pasos, caminar junto a nosotros, pero nunca
coartar nuestra libertad. Propondr, invitar, regalar, pero
nunca impondr, porque la decisin de seguir adelante o
regresar siempre ser de cada uno de nosotros. Teresa conoce
su castillo desde la ronda hasta la habitacin principal y sabe
por experiencia que no es un paseo para comodones, sino
para buscadores.
El castillo es la persona y el interior del castillo el alma:
Nuestra alma es como un castillo todo de diamante o muy
claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el
cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos
hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso
adonde dice l, tiene sus deleites (1M 1,1).
Dios construy ese castillo y lo hizo a su imagen. l es el
Rey y tiene su morada en el centro del mismo. Ni t, ni yo, ni
madre Teresa, llegaremos a comprender en toda su
intensidad la grandeza, hermosura y dignidad de nuestra

129

alma, pues si esto es, como es, no hay para que nos cansar en
querer comprender la hermosura de este castillo (1M 1,1).
Unos sienten vrtigo ante esta inmensidad, otros orgullo,
incluso puede haber quien se considere incapaz de iniciar la
aventura hacia el interior de su alma. Es bueno tranquilizarse,
porque nosotros no hemos hecho nada para merecer
semejante regalo, ni bastarn nuestras fuerzas para hacer el
camino. Cuanto ms pequeos nos sintamos, ms
entenderemos la grandeza del Seor.
Para ir tomando contacto, de la mano de Teresa hacemos
un breve recorrido alrededor del castillo antes de entrar. Nos
va explicando que si el alma est dentro de nosotros, parece
absurdo que hablemos de entrar si ya estamos dentro, pero
que va mucho de estar a estar, del interior al exterior. Hace
que nos fijemos en la gente que encontramos en la ronda,
donde se han asentado. No conocen el interior del castillo, ni
se han interesado nunca por l. Viven una vida superficial y
despreocupada. Alguna vez llegan hasta los arrabales entre la
muralla y el edificio, tiran sus basuras, persiguen vboras y
lagartijas o se asustan con las alimaas que salen de repente
entre las piedras. Se han acostumbrado a esta forma de vida y
no hacen nada por cambiarla.
Escuchando sus explicaciones hemos llegado frente a la
puerta de entrada. Madre Teresa cambia el tono de su voz y
pausadamente, como si buscara fijar cada una de sus palabras
en nuestros sentidos, nos explica: Porque a cuanto yo puedo
entender, la puerta para entrar en este castillo es la oracin
con consideracin; porque la que no advierte con quin habla
y lo que pide y quin es quien pide y a quin, no lo llamo yo
oracin, aunque mucho menee los labios (1M 1,7).
130

Anteriormente ya nos haba comentado que la oracin es

trato de amistad con quien sabemos que nos ama. Por tanto,
nos est invitando a cruzar la puerta para encontrarnos en
nuestra alma con el Seor, para entablar con l un dilogo de
amor, en el que ambos hablamos y escuchamos, con cruces de
miradas y silencios que lo dicen todo. Bien tiene que ser con
consideracin, con atencin.
La madre remarca lo de la consideracin, para evitar que
nos dispersemos. Estamos en la puerta, a punto de cruzar el
zagun y quiere que entremos con los cinco sentidos en
guardia, para no perdernos nada y vivir en plenitud lo que
vaya a acontecer. Maestra de oracin, tambin es experta en
distracciones y sabe que lo esencial es que nos esforcemos
con el entendimiento y la voluntad, sin preocuparnos
excesivamente en sujetar el pensamiento que, como todos
tenemos experimentado, vuela de un lado a otro a grandes
velocidades.
Teresa de Jess se ha situado bajo el dintel de la puerta y
se vuelve hacia nosotros para decirnos algo. Instintivamente
nos apiamos junto a ella para no perder detalle: Pues
consideremos que este castillo tiene muchas moradas, unas
en lo alto, otras embajo, otras a los lados; y en el centro y
mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde
pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma (1M
1,3). A partir de aqu el grupo se disuelve. Cada uno va a
moverse por su castillo a su ritmo porque de muchas
maneras entran las almas aqu, unas y otras con buena
intencin (1M 2,12). Es conveniente hacer el recorrido
completo, sin miedo a lo desconocido, con el corazn alegre y
receptivo, sin prisas y con la mirada puesta en la habitacin
131

principal en la que habita nuestro Rey y de donde nos llega la

luz que nos va a guiar.
Tengamos mucha o poca oracin, no arrinconemos ni
apretemos nuestra alma, djela andar por estas moradas
arriba y abajo y a los lados, pues Dios le dio tan gran dignidad;
no se estruje en estar mucho tiempo en una sola pieza (1M
2,8). Una vez hecho el recorrido, se trata de memorizarlas
porque cada momento de nuestra vida espiritual se
corresponder con alguna de ellas.
Y no les entretengo ms, porque tengo la impresin de
que sus cuerpos estn aqu pero su imaginacin hace ratos
que ya vuela por el interior.

132

15.-PRIMERAS MORADAS
Entrar en estas primeras moradas significa que estamos
dispuestos a buscar y conseguir una relacin con el Seor ms
ntima y comprometida. No nos han puesto otra condicin
para atravesar el umbral de la puerta que hacer oracin; pero
hemos entrado cargados con nuestras preocupaciones,
materialismos y limitaciones, y adems por despistados, se
han colado a estas moradas vboras, lagartijas y otras cosas
ponzoosas. Nuestro aspecto y lo que hemos dejado entrar,
contrasta con la belleza y claridad de la habitacin en que nos
encontramos y la mirada de madre Teresa se ensombrece por
unos momentos porque pasa por su cabeza un oscuro
nubarrn: Antes que pase adelante, os quiero decir que
consideris qu ser ver este castillo tan resplandeciente y
hermoso, esta perla oriental, este rbol de vida que est
plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es Dios,
cuando cae en pecado mortal (1M 2,1).
No trata la madre de sembrar en nosotros el miedo al
castigo divino, sino el temor grandsimo de ofender a Dios y
un espejo para la humildad (1M 2,5). El pecado mortal es un
rechazo al amor de Dios y daa al pecador, al prjimo y a todo
el mundo que le rodea, porque no est el mal slo en lo que se
hace, sino en las cosas que se dejan de hacer. El castillo queda
embadurnado, aunque Dios sigue viviendo en l y emitiendo
su luz. Las moradas estn en penumbra por la pez del pecado
que mancha los cristales.
Nuestro rbol debe echar fuertes races en las aguas
vivas de Dios y por ello estaremos vigilantes para cortar las
malas hierbas de alrededor, podar sus ramas y esforzndonos
133

para alejar al maligno trasplantador con nuestras buenas

obras. He dicho esforzndonos, porque no bastan las buenas
intenciones. En este terreno hay que pisar firme, como nos
pide la madre: con una grande y muy determinada
determinacin, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere,
trabjese lo que se trabajare (C 21,2).
15.1 C0NOCERSE A S MISMO
Santa Teresa nos pone deberes. Requisito imprescindible
para relacionarnos con el Seor en cualquiera de las moradas,
es el conocimiento de uno mismo. No es pequea lstima y
confusin que, por nuestra culpa, no entendamos a nosotros
mismos ni sepamos quin somos (1M 1,2). Este
desconocimiento lo califica de gran bestialidad. No se est
refiriendo al cuerpo, al envoltorio, sino a lo de dentro, al alma.
Y vuelve a insistirnos: Porque es tan importante ese
conocernos que no querra con ello hubiese relajacin, por
subidas que estis en los cielos (1M 2,9).
Ha comparado nuestra alma a un diamante y nos ha
hecho ver su dignidad y hermosura porque es imagen de Dios.
Ha ido ms a fondo al explicarnos que, adems de ser nuestro
castillo imagen de Dios, es morada permanente del Rey. Luego
se ha entristecido pensando que somos capaces de
embadurnarlo todo. Somos grandeza y miseria.
Algunos estamos acostumbrados a vivir de puertas
afuera, de cara a la sociedad, dejndonos llevar por el
espectculo, la comodidad y lo superficial y haciendo un
hueco, un apartado, para lo espiritual. Cometemos un error
porque la espiritualidad no es algo que se practica como un
aadido, al margen de nuestra vida cotidiana, sino lo que de
134

verdad le da un sentido a nuestra vida, la empapa, la eleva y la

dignifica, haciendo ver la realidad desde la perspectiva del
amor.
Hemos entrado en estas primeras moradas sabiendo que
somos limitados, pecadores y necesitados de conversin, pero
tambin conscientes de que somos hijos de Dios. Algo nos
conocemos pero a mi parecer jams nos acabamos de
conocer, si no procuramos conocer a Dios, mirando su
grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza,
veremos nuestra suciedad; considerando su humildad,
veremos cun lejos estamos de ser humildes (1M 2,9).
15.2 LA ORACIN VOCAL
Por la puerta de la oracin hemos entrado en nuestro
castillo y gracias a ella andamos trabajando en nuestro propio
conocimiento y aprendiendo en la escuela de la humildad. La
oracin es tambin el alimento que nos da fuerza para luchar
contra nosotros mismos y los enemigos exteriores, mientras
avanzamos hacia la plenitud de nuestra vida espiritual.
El artculo primero del Catecismo de la Iglesia Catlica
inicia as la explicacin de la oracin vocal: Por medio de su
Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras
mentales o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms
importante es la presencia del corazn ante Aquel a quien
hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga, no
depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de
nuestras almas (San Juan Crisstomo, De Anna, sermo 2,2).
En cinco lneas la Iglesia nos define claramente la
oracin vocal, nos instruye cmo se debe hacer y nos anima a
entrar por ese camino. Como lo importante de la oracin vocal
135

no son las palabras sino los sentimientos, habr tantas formas

de orar como estados de nimo, necesidades, peticiones y
agradecimientos lleve el orante a su encuentro con el Seor;
adems de las recibidas y transmitidas a travs de las
Escrituras y la Tradicin.
Dichas en soledad o en comunidad, pero sabiendo
siempre qu decimos y a quin se lo decimos, tanto las que
brotan espontneamente de nuestro corazn como las
aprendidas, nos llevarn a la intimidad con Aquel que
sabemos que nos ama y nos escucha.
Es posible que el nuevo orante y ms de uno de los
antiguos, necesitemos un ambiente propicio para sosegar
nuestros sentidos y sentir lo que estamos diciendo. Si aun as
no funciona como quisiramos, que no cunda el desnimo.
Seguir insistiendo, porque lo ms importante es la voluntad
que ponemos al intentarlo y el Seor toma buena nota de ello.
La oracin vocal ms importante es la que nos ense
Jess, el Padrenuestro. Tambin tenemos el Credo que es la
confirmacin de nuestra fe, el Avemara confeccionada su
primera parte con los momentos de la Anunciacin y la
Visitacin, el Gloria y muchas ms aprendidas o espontneas
que brotan del corazn. Eso es lo que cuenta, que creamos y
sintamos lo que decimos, porque Dios no se va a fijar en
nuestra elocuencia sino en nuestra sinceridad. Vamos a su
encuentro con la verdad. Si estoy contento, le expresar mi
alegra, si apenado, ver mis lgrimas, si necesitado, abrir las
manos, si enamorado, abrir mi corazn, y si estoy vaco o
atravesando una noche oscura, entrar en una iglesia y me
sentar cerca del Sagrario para que me vea y yo le pueda
mirar en silencio.
136

He citado la Biblia como fuente de nuestra oracin y

quiero hacer una mencin especial al libro de los Salmos. Cada
uno de nuestros sentimientos se puede reflejar con el canto o
la recitacin de un salmo concreto. Con los salmos
aprendemos a orar y tambin a vivir con intensidad los
momentos de nuestra vida cotidiana.
Hay salmos de alabanza y de jbilo que suelen ser
himnos de glorificacin y aclamacin.
Salmos de splica o de lamentacin, con los que
acudimos a Dios en busca de consuelo, pidiendo ayuda o
compasin.
Salmos de agradecimiento (qu importante es ser
agradecidos!), con los que damos las gracias por los dones
recibidos.
Salmos sapienciales que nos ayudan a llevar una vida
ms ordenada, a portarnos mejor y a tener una conciencia
ms limpia.
Salmos de fidelidad, que son parecidos a los anteriores
pero asocian nuestro recto pensar y actuar al pacto de la
Alianza. Recuerdan el pasado para animarnos a no caer en los
mismos fallos y nos impulsan a servir a Dios y a hacer su
voluntad.
Y los salmos de peregrinacin que solan cantarse
cuando llegaban a Jerusaln para las fiestas, deseosos de
servir al Seor con un corazn limpio y con la esperanza de
que algn da todos los habitantes de la tierra nos podamos
juntar en una nueva Jerusaln.
Seguro que me dejo algunos o que el lector prefiere otras
divisiones. Yo, por ejemplo, llevo en mi Biblia anotados en una
137

octavilla los salmos de intimidad con Dios. Hazte tu propia

lista y vers cmo estn escritos hace muchos siglos pensando
en ti.
Todo esto que ahora est a nuestro alcance y que la
Iglesia nos anima a vivirlo en comunidad o individualmente,
no siempre fue as. En tiempos de Santa Teresa, estaba mal
visto y en muchas ocasiones perseguido, que la gente orara de
esta forma. Si adems de no haber estudiado teologa se
trataba de una mujer, las sospechas se multiplicaban. Madre
Teresa no se acobarda, y si unas veces dice no meterse con los
letrados que rechazan la idea de que el pueblo pueda rezar
pensando en lo que est diciendo, otras los ataca con firmeza.
De las presiones y ataques contra los orantes y especialmente
contra las orantes, nos da cuenta la madre en la siguiente
retahla: Como muchas veces acaece con decirnos: hay
peligro, fulana por aqu se perdi, el otro se enga, el
otro que rezaba mucho, cay, hacen dao a la virtud, no es
para mujeres, que les podrn venir ilusiones, mejor ser que
hilen, no han menester esas delicadeces, basta el
Paternoster y el Avemara (C 21,2).
15.3 REUNIN DEL GRUPO
Teresa de Jess ha estado observando nuestras actitudes
y aptitudes y ha decidido convocarnos a una reunin antes de
que pasemos a las siguientes moradas. Algunos no estamos
acostumbrados a la intensidad con la que ha comenzado esta
experiencia; an llevamos nuestra mente y el corazn
ocupados en otros menesteres ms terrenales, como si fueran
pesados fardos que nos impidieran mirar hacia arriba.
Nuestros sentidos y las potencias del alma a las que la madre
llama los alcaides, mayordomos, maestresalas y vasallos del
138

castillo, andan turbados, embebidos o engolfados en los

asuntos del mundo y parece que han perdido fuerzas para
defender con garanta nuestro castillo ante el ataque enemigo.
Por eso quiere que recordemos lo que ya hemos visto en
estas moradas o nos ha pasado inadvertido:
Por encima de todo - comienza a decir - est como est
vuestro nimo, poned los ojos en Cristo, nuestro bien. Es la
frase que con alguna variante ha venido repitindonos a lo
largo de sus escritos y seguir hacindolo. En Vida, cuando
andaba afligida por la incomprensin y las rdenes absurdas
de un confesor medio letrado, el Seor la consol dicindole
que pusiese los ojos en lo que l haba padecido, y todo se me
hara ms fcil (V 26,3). En Camino de Perfeccin,
recomienda a sus hermanas: los ojos en vuestro Esposo: l os
ha de sustentar (C 2,1). Y cuando lleguemos a las sextas
Moradas, seguir insistiendo: Poned los ojos en el
Crucificado, y harseos todo poco (6M 4,8).Y si necesitis
refuerzos, tomad a su bendita Madre por intercesora, y a sus
Santos, para que ellos peleen por vosotros ya que vuestros
criados pocas fuerzas tienen para defenderse (cfr. 1M 2,12).
Contina la madre con su exposicin: A la flojedad de
algunos que os iniciis en el camino de la oracin, hay que
aadir la poca luz que nos llega de la habitacin central,
debido a la lejana y a los impedimentos que colgamos en las
paredes para recordarnos nuestros trabajos y quehaceres en
los que andamos ocupados, que cada cual procure dar de
mano a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme
a su estado; que es cosa que le importa tanto para llegar a la
morada principal, que si no comienza a hacer esto lo tengo
por imposible (1M 2,14).
139

ste no es un itinerario placentero. Es para luchadores y

buscadores animosos. Si a los enemigos que han entrado con
nosotros, lagartijas, vboras y otras bestias ponzoosas, les
aadimos los que nos vamos a encontrar por el camino
disfrazados de ngel de luz, comprobaremos por qu a estas
primeras moradas las llaman las moradas del esfuerzo.
Sepan que todos estos trampantojos y zancadillas que
coloca el enemigo en nuestro camino, tienen como fin el
enfriar el amor de unos con otros. Les recuerdo que esta
aventura hacia el interior de sus almas tiene como objetivo
principal aspirar a la perfeccin del amor a Dios y al prjimo,
y mientras con ms perfeccin guardremos estos dos
mandamientos, seremos ms perfectas (1M 2,17).
Y ahora contine cada uno por su ruta y hasta que nos
volvamos a reunir. nimo y con determinada determinacin.

140

16.-SEGUNDAS MORADAS
Con decisin hemos dado el paso adelante para entrar en
estas segundas moradas. No ha sido fcil porque estamos
apegados a muchas cosas que lastran nuestra libertad a
cambio de comodidad, de que piensen otros por nosotros y de
evitarnos complicaciones. De hecho, la entrada en las
primeras ya tiene lo suyo. Algunos creamos que este primer
paso no nos comprometa a nada y podamos seguir con
nuestra costumbre de vivir y dejar vivir, de convivir con
reptiles y ofidios que si no pican o muerden, no molestan
mucho. Pero hemos experimentado un cambio notable en
nuestra relacin con Dios tras los primeros pasos que nos han
de conducir a la habitacin central.
Al entrar en estas segundas moradas, en el ambiente hay
cierto olor a plvora. Como si madre Teresa hubiese ledo
nuestro pensamiento, confirma nuestra sensacin: Es
terrible la batera que aqu dan los demonios de mil maneras y
con ms pena del alma que en la pasada; andan los golpes y la
artillera de manera que no lo puede el alma dejar de or. (2M
1,3).
Nuestra razn siembra la duda de si vale la pena el
esfuerzo de seguir adelante o ser mejor volvernos por donde
hemos venido; la fe nos anima a continuar; la voluntad a
servir y seguir por amor a nuestro Rey, el verdadero Amador;
y el entendimiento nos confirma que sta es la mejor decisin
que podemos tomar, pues nunca tendremos mejor Amigo y
que nuestro sitio es ste, defendiendo nuestra alma, nuestro
castillo y dejarnos de andar por casas ajenas, cuando en la
nuestra tenemos tal husped que nos har seores de todos
141

los bienes, a no ser que queramos andar perdidos como el hijo

prdigo, comiendo manjar de puercos (cfr. 2M 1,4).
En esta lucha nunca nos dejar solos el Seor, que aqu
es menester vuestra ayuda que sin ella no se puede hacer
nada. Por vuestra misericordia no consintis que esta alma
sea engaada para dejar lo comenzado (2M 1,6).
Al iniciar el nico captulo que dedica a las segundas
moradas, madre Teresa nos avisa: Querra deciros poco,
porque lo he dicho en otras partes bien largo. La parte bien
larga son los captulos once, doce y trece de Vida, en los que
explica la primera forma de regar nuestro huerto. Haciendo
un extracto de ellos y completndolo con unos avisos que en
Camino de Perfeccin da a sus hijas y hermanas de San Jos de
vila, podemos descubrir alguna de las virtudes o mercedes
que se suelen recibir en estas moradas.
16.1 LA PERSEVERANCIA
La decisin que hemos tomado en las primeras moradas
de iniciar nuestro itinerario espiritual, la reafirmamos en
estas segundas. Se trata de ser constantes en el empeo, con la
voluntad entregada al Seor, nuestra roca, sobre la que hemos
comenzado a poner los cimientos de nuestra vida. Alguna vez
resbalamos o sufrimos mordeduras de las bestias que se han
colado con nosotros en estas moradas, pero no os
desanimis, si alguna vez cayereis, para dejar de procurar ir
adelante; que aun de esta cada sacar Dios bien (2M 1,9).
Firmes en la determinacin de llegar a la meta, a lo ms
interior de nuestro interior, perseverando y sin que el
enemigo llegue a descubrir nuestros flancos dbiles, porque
entonces vuelven a arreciar sus ataques y tentaciones. En
142

Camino nos dice la madre que el demonio tiene gran miedo de

las nimas determinadas pero que si conoce a uno por
mudable y que no est firme en el bien y con gran
determinacin de perseverar, no le dejar ni a sol ni a sombra.
Miedos le pondr e inconvenientes que nunca acabe (C 23,4).
Perseverancia, porque todo podemos en Aquel que nos
conforta (Flp 4,13). Sin volver la vista atrs, con discrecin y
humildad, sabiendo de nuestras limitaciones, pero sin
apocarnos por ellas. Cada uno a nuestra marcha, pero
avanzando, porque en estos menesteres el que no avanza,
retrocede. Tener gran confianza, porque conviene mucho no
apocar los deseos, sino creer en Dios que, sin esforzarnos,
poco a poco, aunque no sea luego, podremos llegar a lo que
muchos santos con su favor, que si ellos nunca se
determinaran a desearlo y poco a poco a ponerlo por obra, no
subieran a tan alto estado. Quiere su Majestad y es amigo de
nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna
confianza en s (V 13,2).
16.2 LA VIRTUD DEL AMOR
Es el momento de despertarnos al amor. Primero ser el
Amor con mayscula. En nuestra vida espiritual comenzamos
a amar porque nos hemos sentidos amados por Dios. Esto
puede ocurrir de una forma sutil, gradualmente, pero tambin
sbitamente o haciendo notar el Seor su presencia. l, lo
hace gratuitamente y elige tambin el momento y la forma de
acercarse a nosotros. Unas veces en primera persona, otras a
travs de terceros o de algn acontecimiento, pero siempre
tomando la iniciativa. Aprendemos a amar al experimentar el
Amor. Si seguimos las indicaciones de Teresa de Jess, a
travs de la Humanidad de Cristo, llegaremos al Amor del
143

Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y cuando amemos a Dios

en su Trinidad, sentiremos la necesidad de amar a la
humanidad entera y a toda la creacin. En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que
l nos am y nos envi a su Hijo. Si alguno dice amo a Dios y
aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a
su hermano a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve
(1Jn 4,10.20).
Nuestra santa nos explica lo que ella haca y le sirvi, por
si queremos probar a hacer lo mismo: Puede representarse
delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su
sagrada Humanidad y traerle siempre consigo y hablar con l,
pedirle por sus necesidades y quejrsele de sus trabajos,
alegrarse con l en sus contentos y no olvidarse por ellos, sin
procurar oraciones compuestas, sino palabras conforme a sus
deseos y necesidad (V 12,2).
En estas moradas aprendemos a amar imitando a
nuestro Maestro. l ha comenzado a ocupar el eje sobre el que
gira nuestra vida dejando de ser nosotros el centro del
universo y eso tambin va transformando nuestra relacin
con el prjimo. Vamos aprendiendo a buscar la felicidad y el
bien del otro por encima de nuestra propia satisfaccin,
dando y dndonos sin esperar recompensa. Poco a poco
vemos cmo se parece y va imitando este amor al que nos
tuvo el buen amador Jess (C 7,4).
16.3 LA VIRTUD DEL DESASIMIENTO
Pues procrese a los principios andar con alegra y
libertad, que hay algunas personas que parece se les ha de ir
la devocin si se descuidan un poco (V 13,1). Si deseo
144

progresar en la virtud del desasimiento, comenzar por

derribar los dolos que me esclavizan, los apegos a las cosas y
las dependencias que me tienen bien atado. Y lo har con
desprendimiento, porque todo eso lo voy a cambiar por un
tesoro de incalculable valor. Me voy a desasir de m mismo
para entregarme del todo al Seor, libremente le voy a hacer
entrega de mi voluntad, para hacer siempre la suya. Voy a ser
siervo del Amor para aprender a amar y servir a todos con la
alegra de sentirme amado por Dios. Me desprender de todo
para no vivir apegado a lo caduco y poder ayudar a otros a
llevar su carga.
Hace bastantes aos, le en un libro una frase que me
qued grabada y que he procurado poner en prctica. Era un
libro de Justo Lpez Mels, sobre breves reflexiones que l
llamaba vitaminas concentradas. Hablaba de un antiguo
filsofo romano que paseaba por los mercados de su ciudad
entre los gritos y seales de los vendedores. Mirando los
puestos donde se amontonaban las mercancas, iba
repitiendo: Quantis non egeo! (Nada de esto necesito!). Y
conclua Lpez Mels diciendo: Necesitaba poco, y lo poco
que necesitaba lo necesitaba poco. Esta frase me ayud a
entender que las cosas de este mundo, buenas, necesarias y
muchas de ellas puestas all por Dios, nos deben servir, pero
no esclavizar, est bien que las usemos pero no abusemos, las
tenemos, pero sin que nos posean.
Estamos hablando de desasimiento interior y exterior.
Del alma y del cuerpo. Ojo! Sin olvidar nunca los deberes y
obligaciones con nosotros y con los dems. Los padres de
familia, por ejemplo, no nos podemos desprender del cuidado,
la formacin y educacin de nuestros hijos. Ni el sacerdote o
la religiosa, olvidarse de sus padres por haberse entregado de
145

lleno al Seor. No trato de bajar el listn, sino de hacer una

llamada al equilibrio. Nos conviene hacer un recorrido por las
cartas que Santa Teresa escribe a sus familiares para
comprender mejor lo que trato de decir. Hace aos que ya
vive en las sptimas moradas y se sigue preocupando de
intentar colocar a su cuado en casa de D Luisa de la Cerda;
le preocupan y mucho los amoros, deslices y casamientos de
sus sobrinos, y mantiene una fluida relacin con su hermana
pequea. Hago un breve resumen de las cartas a su hermano
Lorenzo:
Tiene gran miedo de los problemas de educacin de sus
hijos, que han venido algo desvanecidos de las Indias
(24.07.1576).
Le agradece unos besugos que le enva dentro de unos
panes (02.01.1577).
Le cuenta sus arrobamientos (17.01.1577)
Le aconseja en su vida espiritual (28.02.1577).
Le ruega encarecidamente que ayude a su hermano
Pedro, porque desde que regres de las Indias, anda mal de
salud y peor de dineros (10.04.1580).
Muestra su preocupacin por su mortal enfermedad y
trata de animarle (19.06.1580).
Equilibrio en nuestras relaciones y equilibrio en
nosotros mismos. Sin despreciar nuestro cuerpo, pero sin
darle todo lo que nos pide. Todos sabemos que cuanto ms le
damos, ms nos exige; y tambin debemos ser conscientes y
aceptar de buen grado que tenemos fecha de caducidad
terrenal.
146

Como tengo la impresin de que voy a volver muchas

veces a estas moradas, quiero grabar en el dintel de la puerta,
las palabras de madre Teresa: Quien a Dios tiene, nada le
falta. Slo Dios basta.
16.4 LA ORACIN MENTAL O MEDITACIN
Que no es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con
quien sabemos nos ama (V 8,5).
Vamos a juntarnos con el Amigo y buscamos el lugar
idneo para poder hablar y escuchar. De corazn a corazn.
Cuanto ms le escuchemos, ms le conoceremos, cuanto ms
le conozcamos, ms le amaremos. Su vida, sus palabras y sus
obras estn recogidas en los Evangelios. Una forma de oracin
mental puede consistir en poner en marcha nuestro
entendimiento para comprender sus palabras, qu dice y qu
me dice a m, aqu y ahora. Porque su Palabra es viva y actual.
Lo que vamos descubriendo y entendiendo, lo vamos
interiorizando con la intencin de hacerlo nuestro, de
transformarnos con sus enseanzas e integrarlas en nuestra
vida de cada da. Conocerle para imitarle.
Pero la meditacin no acaba aqu. Si la hemos hecho con
los Evangelios en la mano, cerremos el libro y se est all con
l, acallado el entendimiento. Si pudiere, ocuparle en que mire
que le mira (V 13,22).
Esto no resulta tan fcil, sobre todo a los que no tenemos
costumbre de hacer meditacin. Para nuestro consuelo, no
somos los primeros ni los nicos que no sabemos sujetar el
pensamiento. Santa Teresa pas mil dificultades para seguir
las instrucciones que nos ha dado, pero supo buscar
147

soluciones en libros de espiritualidad que le ayudaban a fijar

la atencin, yo estuve ms de catorce aos que nunca poda
tener aun meditacin sino junto con leccin (C 17,3).
Encontr ayuda en las imgenes: Yo slo poda pensar en
Cristo como hombre. Mas es as que jams le pude
representar en m, por ms que lea su hermosura y vea
imgenes A esta causa era tan amiga de imgenes (V 9,6).
Una vez sujetado y sosegado el pensamiento, es cuando
podemos dar paso al silencio, a la mirada, a regalarnos con l
sin necesidad de discursos, ni razonamientos, para ir
despertndonos a ms amar.

148

17.-TERCERAS MORADAS
A los que por la misericordia de Dios han vencido estos
combates, y con la perseverancia entrado en las terceras
moradas, qu les diremos sino bienaventurado el varn que
teme al Seor? (3M 1,1). Nos recibe Teresa en estas moradas
recitndonos el salmo de elogio al justo. Es de agradecer,
porque venimos de las anteriores moradas bastante cansados
de batallar a brazo partido. La sonrisa con la que nos ha
recibido, se parece bastante a la de aquel profesor que
tenamos en nuestra adolescencia, que cuando entraba en
clase con esa sonrisa sabamos que nos iba a poner un examen
por sorpresa. En estas moradas, nos van a poner a examen.
Hemos comenzado a conocernos a nosotros mismos,
trabajado con perseverancia y queremos ser desprendidos; y
ahora toca comprobarlo. Y el examen lo pone el Seor.
Quiere cerciorarse si deseamos ir ms all de las buenas
intenciones y si lo comenzado como siervos del Amor, tiene
calado o es nicamente fachada. Y ese amor, hijas, no ha de
ser fabricado en nuestra imaginacin, sino probado por obras;
y no pensis que ha menester nuestras obras, sino la
determinacin de nuestra voluntad (3M 1,7).
Como el joven del Evangelio, queremos seguir a Jess. No
hacemos mal a nadie, evitamos el pecado aunque sea venial, y
desde la primera morada nos vamos ejercitando en hacer
crecer nuestras virtudes. Como al joven rico, el Seor nos
interpela. A l le invit a dejarlo todo pero renunci a seguirle
y se march triste porque era mucho lo que tena que dejar.
Ahora me pregunta a m, pero no espera una respuesta verbal,
149

sino con los hechos. He dejado la mochila de las provisiones y

previsiones, he cortado las cuerdas que me sujetaban al
bienestar, he destruido los anclajes que me daban seguridad,
a qu ms puedo renunciar? Y mirndome fijamente y con
amor, me ha contestado: A ti.
Entonces he comprendido que para vivir en estas
moradas debo desnudarme de mi autosuficiencia, del orgullo
que me hace creer que soy capaz de conseguir algo slo con
mis fuerzas, de las mscaras que me protegen. Liberarme de
todo para darme enteramente, porque slo si persevero en
esta desnudez y dejamiento de todo, alcanzar lo que
pretendo (3M 1,8). Madre Teresa, que ha estado observando
la escena, me susurra al odo: mas ha de ser con condicin de
que te tengas por siervo sin provecho y he comprendido que
me estaba hablando de la virtud de la humildad.
17.1 LA HUMILDAD
La virtud de la humildad es clave en la espiritualidad de
Santa Teresa. En el libro de Vida la nombra en ochenta y ocho
ocasiones, en Camino de Perfeccin en setenta y una y en
Castillo Interior lo va a hacer treinta y siete veces. Teresa de
Jess nos habla desde la experiencia y por eso sabe la
importancia de la humildad para poder vivir con sinceridad e
intensidad la aventura del encuentro con Dios. Se preguntaba
por qu era tan importante esta virtud de la humildad y
encontr la respuesta: Porque Dios es suma Verdad, y la
humildad es andar en la verdad, que lo es muy grande no
tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y
quien esto no entiende anda en mentira. A quien ms lo
entienda agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella.
150

Plega a Dios, hermanas, nos haga merced de no salir jams de

este propio conocimiento, amn (6M 10,7).
Lo dice al principio de su conversin: Y como este
edificio todo va fundado en humildad, mientras ms llegados a
Dios, ms adelante ha de ir esta virtud, y si no va todo
perdido (V 12,4). Y al final de Las Moradas lo volver a
recordar para que nos quede bien grabado. La humildad va a
ser el cimiento sobre el que se construya el edificio y si no
hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el
Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo (7M
4,8).
Nuestro querido profesor de Biblia, D. Francisco Mara
Lpez Mels, Nos deca hablando de la actitud de Mara en el
Magnificat: Es verdad que Dios ha visto la humildad de Mara,
el sentimiento que ella tiene de su pequeez, pero la Virgen
slo sabe de su bajeza e insignificancia. El verdadero humilde
no se reconoce como tal; el perfume de esta virtud slo lo
percibe Dios, no la persona que lo emana. Mara ve su bajeza,
Dios mira su humildad.
La humildad no es andar acomplejados, ni inclinar la
cabeza hacia un lado poniendo la mirada cndida. Es buscar la
verdad con alegra y entusiasmo. Cmo vamos a estar tristes
si Jesucristo es el Maestro que nos va a guiar al conocimiento
de la verdad?: Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y
all deprenderemos (aprenderemos) la verdadera humildad y
no har el propio conocimiento ratero y cobarde (1M 2,11).
Cuanto ms nos enamoremos del Seor, ms
entenderemos que la mayor forma de humildad es confiar
plenamente en el Amado, entregndole nuestra voluntad para
que disponga y nos gue su Majestad por donde quisiere. Ya
151

no somos nuestros sino suyos (V 11,12). No slo en nuestra

vida espiritual, sino en toda nuestra vida, en nuestro trabajo y
en nuestro descanso, en la familia y en la comunidad, en las
luces y en las sombras, trastoque nuestros planes o no
comprendamos los vericuetos por los que nos lleva y
suframos araazos con las zarzas del camino que la
humildad es el ungento de nuestra heridas; porque si las hay
de veras, aunque tarde algn tiempo, vendr el cirujano, que
es Dios, a sanarnos (3M 2,6). Confiando en l, dispuestos a
servir con determinacin porque su Majestad es amigo de
nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna
confianza en s (V 13,2).
17.2 TIEMPO DE PRUEBA
Los cristianos que llegan a estas moradas han dado su
s a Dios. Unos estn de paso porque las ganas de llegar a la
meta, pone alas a sus pies, otros necesitan vivir en ellas una
temporada y otros, han encontrado aqu lo que necesitaban y
se han establecido. stos ltimos llevan una vida correcta, han
adquirido cierto prestigio en su entorno, incluso reparten
consejos y ensean a los dems cmo deben actuar. Se han
vuelto autosuficientes. Tienen bien delimitadas sus tareas por
el Reino y no ven ms all de su proyecto personal.
No es un fenmeno de estos tiempos; Teresa de Jess ya
conoci a algunos que vivan seores del mundo, pero
probarlos Su Majestad en cosas no muy grandes, y andar con
tanta inquietud y apretamiento de corazn, que a m me
traan tonta y aun temerosa harto. Pues darles consejo no hay
remedio, porque, como ha tanto que tratan de virtud,
parceles que pueden ensear a otros y que les sobra razn
en sentir aquellas cosas (3M 2,1).
152

Quiz no sean muy soberbios, pero tampoco son un

dechado de humildad. Su comodidad les ha llevado al
estancamiento. El trato con Dios ha pasado a ser
polticamente correcto. Trabajan para l en los tiempos
marcados y a cambio consiguen tener la conciencia tranquila
y nada exigente. Pero el Seor los prueba y con un ligero
toque desmonta su edificio de papel. Son parecidos a los
gigantes de cartn-piedra que salen en nuestros pueblos para
las fiestas. Miden ms de cinco metros y los nios los
observan con una mezcla de miedo y admiracin. Si en su
camino tienen un pequeo tropiezo, el gigante y su porteador
caen por tierra armando gran alboroto.
Vamos a dejar de mirar a otros y miremos a nuestro
interior: miremos nuestras faltas y dejemos las ajenas, que es
mucho de personas tan concertadas espantarse de todo (3M
2,13). Preparmonos para cuando nos toque, que en cualquier
momento y de cualquier forma, Dios nos va a probar para
constatar si hemos puesto nuestra confianza en l, si
renqueamos o caminamos a paso firme, si llevamos cosidos a
nuestra ropa el prestigio y el bienestar o estamos desnudos
ante l.
17.3 LA ORACIN DE RECOGIMIENTO
El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho
sino en amar mucho (F 5,2). No todos tenemos capacidad
para saber controlar nuestros sentidos e introducirnos en
nuestro interior, pero todos somos capaces y estamos
dispuestos y preparados para amar.
Si ests enamorado de otra persona, no te cuesta ningn
trabajo pensar en ella e interiorizarla de tal forma que hasta
153

se te aceleran las pulsaciones en alguna ocasin. Cuando un

nio pequeo se cae y se hace un poco de dao, llora
desconsolado hasta que su madre lo recoge entre sus brazos,
y lo aprieta contra su pecho; entonces se calla, se consuela y
deja de sentir el dolor. Es lo natural en el ser humano.
En la oracin de recogimiento se trata de que nuestro
natural acte. Estamos enamorados de Dios y l vive en
nuestro interior: Si alguno me ama guardar mi Palabra, y mi
Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l
(Jn14,23).
Ests en tu castillo recorriendo las diferentes moradas.
Haz un alto en el camino, entra en una de las habitaciones
donde no llegue mucha luz y haya silencio. Respira hondo,
domina tus sentidos, recoge tus potencias y descubre en tu
interior la belleza de la morada de tu Seor. El Amado sale a
tu encuentro. Ya estis el uno junto al otro. Mrale, observa su
mirada. Hblale de tus cosas y pregntale por las suyas,
comparte las alegras y las penas, cuntale tus proyectos,
hblale de tu familia, recurdale a tu gente enferma o
necesitada, a tus seres queridos que ya viven con l. Lele la
poesa que has escrito, o la carta de tus padres, o el e-mail tan
gracioso que te envi anoche tu hija, y os certifico que si con
cuidado os acostumbris a lo que he dicho, que sacaris tan
gran ganancia que, aunque yo os lo quisiera decir, no sabr.
Pues juntaos cabe este buen Maestro, muy determinadas de
aprender lo que os ensea, y Su Majestad har que no dejis
de salir buenas discpulas, no os dejar si no le dejis. Mirad
las palabras que dice aquella boca divina, que en la primera
entenderis luego el amor que os tiene, que no es pequeo
bien y regalo del discpulo ver que su maestro le ama
(C26,10).
154

A fin de cuentas, no habrs hecho otra cosa que estar un

rato a solas tratando de amistad con quien sabes que te ama.
T y l.
Al principio quiz ests poco rato, pero conforme vayas
cogiendo experiencia, terminars notando su presencia junto
a ti en el trabajo, en el autobs, por la calle o en casa. Si no
tienes tiempo de hablarle en esos momentos, mrale, porque
seguro que est junto a ti, mirndote.
Antes de concluir, esto es lo que dice madre Teresa de la
oracin de recogimiento, de forma ms breve y mejor
explicado: Llmase recogimiento, porque recoge el alma sus
potencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms
brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de
quietud, que de ninguna otra manera. Porque all metida
consigo misma, puede pensar en la Pasin y representar all al
Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar al entendimiento
andndole buscando en el monte Calvario y al huerto y a la
columna (C 28,4).
Ya que hemos hablado del autobs, te propongo una
idea. Cuando vamos en el metro, el cercanas o el autobs, nos
sentamos o se sientan junto a nosotros personas desconocidas
a las que ni miramos, ni nos miran. Recgete un momento y
pdele al Seor que la bendiga, que la ayude en su vida a ella y
a los suyos, que si no conocen a Dios que se encuentren con l
y si ya le conocen, crezcan en su fe, aumenten su esperanza y
fortalezcan su amor. Lo que te salga en esos momentos. Si no
puedes recogerte, haz oracin mental. Puedes aprenderte de
memoria la bendicin que le ense Dios a Moiss y que
figura en Nmeros 6, 22-26: Que el Seor te bendiga y te
guarde. Haga resplandecer su rostro sobre ti y te conceda su
gracia. Que el Seor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la
155

paz. Nunca llegars a saber el efecto que tu oracin ha

obrado en esa persona y los suyos, lo que s que
experimentars es la presencia del Seor en tu interior y
cmo se va transformando tu relacin con el prjimo,
abriendo nuevos horizontes a tu amor por la humanidad
entera.

156

18.-CUARTAS MORADAS
Para comenzar a hablar de las cuartas moradas bien he
menester lo que he hecho, que es encomendarme al Espritu
Santo y suplicarle de aqu adelante hable por m, para decir
algo de las que quedan de manera que lo entendis (4M 1,1).
A partir de estas moradas, Dios va a coger
progresivamente las riendas de la oracin. Si hasta aqu
hemos avanzado con nuestro esfuerzo, aunque siempre con la
ayuda divina, vamos a vivir en estas moradas los primeros
destellos de la accin de Dios en nuestras vidas, que madre
Teresa llamar sobrenaturales. El trmino no nos debe
despistar ni sorprender. Vamos a distinguir dos formas de
experiencias, las naturales, que son las que adquirimos con
nuestro esfuerzo y nos provocan ternura, contentos, y las
sobrenaturales que no adquirimos con nuestro trabajo, sino
que nos vienen regaladas por Dios, infusas, y que la madre
llamar sobrenaturales.
Nos acercamos ms a las moradas centrales y la
decoracin va adquiriendo mayor belleza y luminosidad.
Vamos desprendindonos de las ataduras y hasta aqu ya no
suelen llegar las bestias ponzoosas, y si alguna entra, llegan
sin fuerzas y no suelen hacernos dao.
Para entrar en estas moradas no es necesario haber
estado largo tiempo viviendo en las anteriores. Aqu se entra
por invitacin divina y el Seor la concede cuando quiere y
como quiere y a quien quiere (4M 1,2), y segn dice Santa
Teresa, a ms personas de las que nos imaginamos.

157

Si en las terceras moradas hemos visto cmo por la

oracin de recogimiento experimentamos contentos, en las
cuartas vamos a experimentar gustos. Los contentos los
adquirimos con nuestro esfuerzo, proceden de nuestro
natural y son una recompensa a nuestro trabajo, igual que
cuando aprobamos un examen o ascendemos por mritos
propios en la empresa. Yo he visto derramar lgrimas de un
gran contento, y aun me ha acaecido alguna vez. Parceme a
m que as como estos contentos son naturales, comienzan
en nuestro natural mismo y acaban en Dios (4M 1,4).
Los gustos, comienzan en Dios y acaban en nosotros. Dan
ms gozos que los contentos y dilatan el corazn. En este caso,
la emocin brota de lo ms interior agrandando el espacio
para recibir el regalo de Dios, para ensanchar la relacin de
nuestra alma con el Seor.
No es cuestin de frmulas, ni tcnicas, ni de devanarse
los sesos estrujando nuestro pensamiento, porque nada de
esto sirve para este momento, slo quiero que estis
advertidas que, para aprovechar mucho en este camino y
subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar
mucho, sino en amar mucho; y as lo que ms os despertare a
amar, eso haced (4M 1,7).
Antes de proseguir, madre Teresa hace un breve
parntesis para explicarnos algo que a ella le produjo
bastantes quebraderos de cabeza durante aos: la diferencia
del entendimiento y el pensamiento. Hasta que se lo
explicaron bien, sufri bastante en sus ratos de oracin. Ya la
vimos en Vida comparar el pensamiento con esas maripositas
de las noches, importunas y desasosegadas que andan de un
cabo a otro y aunque no tienen capacidad para hacer mal, no
paran de molestar. Ahora lo compara con la tarabilla del
158

molino, esa pieza de madera que colgada sobre la piedra del

molino de harina, golpea continuamente la tolva y adems de
desprender la molienda de las paredes, al dejarse de or el
golpeteo, alerta al molinero de que el molino se ha parado. El
pensamiento es un sentido interno que obra as, porque Dios
lo ha creado as, y no hay quien lo sujete mucho rato.
El entendimiento es una potencia del alma, junto con la
memoria y la voluntad. Teresa recoga sus potencias para
adentrarse en el interior de su alma disponindose a lo que el
Seor ordenase. Yo vea, a mi parecer, las potencias del alma
empleadas en Dios y estar recogidas con l, y por otra parte el
pensamiento alborotado: traame tonta (4M 1,8).
Lo que en un principio parece un comentario hecho
fuera de contexto, se va a convertir en la mejor medicina
preventiva para que de aqu en adelante no gastemos
nuestras energas en poner cadenas a nuestro pensamiento.
Vamos a adentrarnos en vivencias donde sentidos y potencias
andarn juntos, o vagarn cada uno por su lado. Lo ms
importante ser que la voluntad permanezca siempre atenta,
dispuesta y actuando, y otras veces manejada por el Amor que
le est enseando a amar.
Compara nuestra madre los contentos y los gustos con
dos pilones que se llenan de agua de diferentes maneras. El de
los contentos viene el agua de lejos a travs de artificios que
hemos construido para el caso. Estos contentos los traemos
con la meditacin, a travs de los arcaduces de nuestro
pensamiento y de otros medios como los libros de
espiritualidad. El de los gustos, tiene el manantial dentro del
piln y se va llenando sin esfuerzo ni ruido, y si el manantial
es caudaloso despus de henchido este piln procede un gran
arroyo; ni es menester artificio, ni se acaba el edificio de los
159

arcaduces, sino siempre est procediendo agua de all (4M

2,3). Dios es el manantial del que brotan las mercedes, la paz y
la suavidad que van penetrando y anegando nuestras
potencias, dejndonos impregnados de su fragancia divina.
Un ao antes de escribir El Castillo Interior, enva Teresa
de Jess una Relacin a su confesor en la que deja constancia
del orden en el que ella comenz a sentir sus oraciones
sobrenaturales o gustos. La primera oracin que sent
sobrenatural es un recogimiento interior. De este
recogimiento deriva alguna veces una quietud y paz interior
y de sta procede un sueo que llaman de las potencias (R
5,3-5).
Vamos a observar estas tres primeras mercedes
sobrenaturales que experiment Santa Teresa, para aprender
a distinguirlas, si alguna vez tiene a bien el Seor darnos a
probar de estos manjares divinos.
18.1 RECOGIMIENTO INTERIOR (INFUSO)
Nuestros sentidos y potencias andan desperdigados y
envueltos en mil quehaceres. Tenemos voluntad de
acercarnos ms a Dios, pero los asuntos que nos ocupan nos
absorben el tiempo. Llegamos a la noche cansados, y en unos
momentos de reflexin sobre lo acaecido ese da, sentimos
que nos ha faltado tiempo para crecer en nuestra vida
espiritual. Hacemos el propsito de reservar un tiempo para
estar con el Seor y lo cumplimos. Da a da nos vamos
esforzando en las primeras moradas. Entramos y salimos.
Buscamos afuera lo que llevamos dentro. Nuestra alma mira
anhelante hacia la luz que viene de la habitacin central. Se
siente atrada por su calidez y luminosidad y desea llegar
160

algn da a conocer los secretos que le aguardan en lo ms

interior de su interior, pero una y otra vez los deseos se
volatilizan. Hasta que visto el gran Rey, que est en la morada
de este castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia,
quirelos tornar a l, y como buen pastor, con un silbo tan
suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que
conozcan su voz y que no anden tan perdidos, sino que se
tornen a su morada. Y tiene tanta fuerza este silbo del pastor,
que desamparan las cosas exteriores en que estaban
enajenados y mtense en el castillo (4M 3,2).
No sabemos cmo, pero el silbo apenas audible, ha
resonado en nuestro interior como una explosin de ternura.
Nos hemos recogido suavemente, como hace un beb en
brazos de su madre, abandonndose a sus caricias. Y sin hacer
nada por nuestra parte, somos abrazados, besados y amados
por nuestro Buen Pastor. No sabemos decir si el momento ha
durado poco o mucho, pero ha quedado grabado en nuestro
corazn para siempre. Volvemos a nuestros trabajos
cotidianos habiendo experimentado que dentro de nosotros
hay un tiempo y un espacio para lo sagrado, para la paz que
trae el silbo suave y fuerte de nuestro Pastor. Quiz no se
repita ms o quiz s, pero el sentirnos abrazados por Dios, ha
hecho que todo sea distinto a partir de aqu.
Santa Teresa nos anima a continuar adentrndonos en
nuestro castillo porque si queremos dar lugar a Su Majestad,
que no dar slo esto a quien comienza a llamar para ms
(4M 3,3), y nos ensea a identificar estas mercedes y a
acogerlas con humildad:
Lo primero es que como don recibido, quien menos
piense y quiera hacer, hace ms. Somos pobres y ante el Rey,
no podemos ms que bajar la mirada y esperar, y si Dios nos
161

hace el regalo, no debemos quedarnos mirndolo embobados,

sino darle las gracias y rogarle que nos deje estar siempre en
su presencia.
Cuando Dios acta, lo mejor es dejarnos hacer, que coja
nuestra alma en sus manos y haga lo que quiera con ella. No
resistirse, ni detener el huelgo, ni tratar de colaborar. Que se
haga su voluntad.
La tercera razn es que el mismo cuidado que se pone
en no pensar nada quiz despertar el pensamiento a pensar
mucho.
Y lo ms importante y agradable a Dios: que nos
acordemos de su honra y gloria y nos olvidemos de nosotros
mismos y de nuestro provecho y regalo y gusto (4M 3,5-6).
18.2 ORACIN DE QUIETUD
Y as como Su Majestad quiere, cuando es servido hacer
alguna merced sobrenatural, produce grandsima paz y
quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo
no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se
siente como los de ac en el corazn digo en su principio que
despus todo lo hinche vase revertiendo esta agua por todas
las moradas y potencias para llegar al cuerpo (4M 2,4).
Posiblemente haya comenzado este momento en el
transcurso de nuestra meditacin. Unas veces, de repente y
sin que nosotros lo hayamos buscado, el Seor ha recogido
nuestra alma y nos ha abrazado. Ha sido una experiencia
intensa de la que salimos transformados y con deseos de
transformar el mundo que nos rodea. Y otras veces, el Seor
contina dilatando nuestro corazn para dar mayor cabida a
162

su generosidad. El Amado coge nuestra voluntad y la une a l.

El entendimiento y la memoria andan embebidos y mirando
como espantados qu es aquello (4M 2,6). Mientras, nuestra
voluntad, sin esforzarse nada, es amada y ama. Dios la
introduce en la habitacin donde quiere compartir sus
secretos con el alma, para darle a probar unos sorbos de la
felicidad que la espera al finalizar su camino. Probar de esos
gustos nos hace ir perdiendo el apego a las cosas terrenales y
caducas, ir descubriendo la dimensin del amor y haciendo
actual la peticin del Padrenuestro venga a nosotros tu
Reino. Comenzamos a tener otra escala de valores, otras
prioridades, otra forma de entender y de obrar. Madre Teresa
nos resume muy bien el programa que seguir a partir de
ahora: Lo que ms os despertare a amar, eso haced (4M 1,7).
18.3 SUEO DE LAS POTENCIAS
Hay veces que nuestra oracin de quietud se
intensifica y deriva en un sueo de las potencias. Contina
siendo un regalo del Seor. De la oracin de quietud suele
proceder un sueo que llaman de las potencias, que ni estn
absortas ni tan suspensas que se pueda llamar arrobamiento.
Aunque no es del todo unin, alguna vez y aun muchas,
entiende el alma que est unida sola la voluntad (R 5,5).
Nuestra voluntad permanece engolfada en el abrazo
divino, mientras nuestro entendimiento y la memoria andan
ocupados en servir al Seor en otros asuntos. De nuevo vemos
caminar juntas a Marta y Mara. Es ms, Marta muestra mayor
habilidad, siempre que no se ocupe en cosas del mundo, ya
que entonces, parece que anda algo torpe y embobada.

163

Si recordamos las formas de regar nuestro huerto, el

sueo de las potencias correspondera a la tercera, donde Dios
es a la vez el dueo y el hortelano porque hace prcticamente
todo y tiene nuestras potencias que ni del todo se pierden ni
entienden cmo obran (V16,1).
18.4 CINCO RAZONES Y DOS AVISOS
Sabe madre Teresa que las formas de oracin
correspondientes a estas moradas, son aparentemente
golosas para nuestra flaqueza natural. Insistentemente nos ha
advertido, y seguir hacindolo, que en la oracin mstica es
Dios el que toma la iniciativa. Nadie puede forzar su actuacin,
ni creerse merecedor de alguna de sus gracias. Por eso la
madre nos da cinco razones para no procurar alcanzar dichos
dones:
La primera, porque a Dios es menester amarle sin buscar
nuestro inters.
La segunda, porque es tener poca humildad pensar, que
por servicios tan miserables se ha de alcanzar cosa tan
grande.
La tercera, porque el verdadero aparejo para esto es
deseo de padecer y de imitar al Seor, y no gustos.
La cuarta, porque no est obligado Su Majestad a
drnoslo.
Y la quinta, que aunque ms meditacin tengamos y
aunque ms nos estrujemos y tengamos lgrimas, no viene
esta agua por aqu. Slo se da a quien Dios quiere y cuando
ms descuidada est muchas veces el alma. (4M 2,9).
164

Y el primer aviso, especialmente dirigido a las preladas

de sus monasterios, para que sepan discernir en sus hijas lo
que son arrobamientos y qu son abobamientos. Si ya de por
s son algo flacas de complexin, en teniendo algn regalo,
sujtales el natural y se van embebeciendo y enflaqueciendo
tambin el seso y la salud de tal forma que durante mucho
tiempo ni estn sin sentido, ni sienten cosa de Dios. Con
menos oracin y penitencia y ms comer y dormir suelen
curarse conforme les van volviendo sus fuerzas naturales
(4M 3, 11-13).
El segundo aviso es para alertar sobre algunas personas
tan flacas de cabeza como de imaginacin, que confunden los
pensamientos con la realidad, y creen que todo lo que piensan
les parece que lo ven. Ya hablaremos de ellas en las sextas
moradas, pero de momento, es bueno andar vigilantes porque
estas personas visionarias son harto peligrosas (4M 3,14).

165

166

19.-QUINTAS MORADAS
Al entrar en las moradas msticas se tiene la impresin
de estar pisando terreno sagrado. Por eso es conveniente que
descalcemos nuestros pies y despejemos nuestras mentes. Es
tiempo de limpieza de corazn, de pobreza, de mansedumbre,
de Bienaventuranzas.
Acrcate a Santa Teresa y sigue sus huellas, sorprndete
en cada habitacin que vas a descubrir, pero sobre todo,
preprate porque tu vida puede dar un giro en cualquier
momento. Entramos en las moradas de la unin espiritual con
Dios. Ya hemos dejado por el camino buena parte del
sobrepeso que llevbamos en nuestro equipaje y tambin nos
hemos ido vaciando de nosotros mismos. Va a ser el momento
propicio para que Dios tome la iniciativa en nuestra vida
espiritual.
Cmo os podra yo decir la riqueza y tesoros y deleites
que hay en las quintas moradas? Creo fuera mejor no decir
nada de las que faltan, pues no se ha de saber decir ni el
entendimiento lo sabe entender ni las comparaciones pueden
servir de declararlo, porque son muy bajas las cosas de la
tierra para este fin (5M 1,1).
Teresa de Jess suplica al Seor rogndole que la ilumine
y el Seor la va a llevar de su mano desde los inicios de la
oracin de unin hasta las ltimas moradas donde se
celebrar el matrimonio espiritual.
Entrar es fcil. Dios no te va a impedir que adquieras las
riquezas y tesoros y deleites, slo pone una condicin: con
que d cada uno lo que tuviere, se contenta (5M 1,3). Para
167

eso nos ha estado preparando en nuestro recorrido, para ser

desprendidos y vivir este momento de conversin entregando
nuestra voluntad al Rey del castillo. Como consecuencia de
este acto, vamos a experimentar breve pero intensamente las
primeras rfagas de la unin con el Seor, quedndonos la
certeza de haber estado en Dios y Dios en nosotros. Hemos
visto brillar por unos instantes el tesoro escondido, hemos
descubierto por fin el amor de Dios en el centro de nuestra
alma. Si desde estas moradas su brillo casi hipnotiza, ya no
cejaremos en nuestro empeo por llegar a la fuente de la que
nace esta luz. Nada de lo dejado atrs vale la pena comparado
con la experiencia de lo vivido hasta ahora y la esperanza de
alcanzar lo inalcanzable, si contamos con la misericordia
divina.
Estoy hablando de ti y de m, cristianos annimos para la
Iglesia y casi para nuestra comunidad, pero amados y
mimados por Dios que misteriosamente ha puesto su mirada
en nosotros y lleva tu nombre y el mo escritos en la palma de
su mano (cfr. Is 49,15-16).
Hemos entrado en las quintas moradas, en las que se
aprende a amar en su entrega total. Unas veces gozando, otras
sufriendo, alguna vez no entendiendo debido a la oscuridad
que nos rodea, otras no sintiendo. Pero ni t, ni yo, ni nadie de
los que hemos llegado hasta aqu tenemos duda de nuestra
capacidad de amar y ser amados.
Conocemos las condiciones que nos pone el Seor para
habitar en estas moradas. Quiz no estemos preparados, de
momento, para quedarnos a vivir, pero s para conocerlas,
visitarlas e informar de ellas a otros buscadores del Amor.

168

Madre Teresa nos va a hablar de la oracin de unin no

regalada, de la unin regalada y del matrimonio espiritual.
Nos vamos a ceir a estas tres, pero sabemos que Dios
misericordioso ha construido en nuestra alma muchas
estancias, para que cada uno a su paso, pueda llegar a unirse
con l. Unos desde el matrimonio, otros desde el sacerdocio o
la vida consagrada, o el celibato, la soltera o la viudez, desde
la vejez, madurez o juventud, desde la profesin, el empleo, el
paro o la formacin profesional, con mis energas o mi
enfermedad, aceptado por la sociedad o marginado, todos,
cada uno a solas con el Amado, va a vivir sus primeros
momentos de unin con l.
19.1 EL GUSANO DE SEDA
Para que comprendamos dentro de nuestras limitaciones
lo que va a suceder en la oracin de unin, Santa Teresa va a
tener la feliz idea o soplo divino, de hacer una comparacin
con el gusano de seda.
A estas alturas de nuestra peregrinacin por el castillo
todos sabemos que la unin mstica tiene como protagonista
principal al Seor. Pero una relacin es cosa de dos, y aunque
nuestro protagonismo sea nfimo, Teresa lo quiere destacar a
travs de este smbolo con el fin de que nos vayamos
preparando para el encuentro, aunque en esta obra que hace
el Seor no podemos hacer nada, mas para que Su Majestad
nos haga esta merced, podemos hacer mucho
disponindonos (5M 2,1). Disponerse va a ser la actitud de
nuestra alma para que Dios acte en ella. Esta feliz
comparacin del alma con el gusano de seda, va a servir a
nuestra santa para explicarnos varios asuntos, como nuestra
vida-muerte-transformacin, el esfuerzo del alma que va
169

hilando la seda, el gozo de la unin o la polinizacin de otras

almas cuando sea mariposa. Para no perdernos detalle
comenzaremos por la descripcin (abreviada) que hace
madre Teresa del gusano de seda: Ya habis odo sus
maravillas en cmo se cra la seda, que slo l pudo hacer
semejante invencin, y cmo de una simiente, que dicen que
es a manera de granos de pimienta pequeos, con el calor
comienza la simiente a vivir, y con hojas de moral se cran.
Despus de grandes, van hilando la seda y hacen unos
capuchillos muy apretados adonde se encierran; y acaba este
gusano que es grande y feo, y sale del mismo capucho una
mariposica blanca, muy graciosa (5M2,2).
Insignificantes, como un grano de pimienta, recibimos
el calor del Espritu para nacer a la vida de cristianos por el
bautismo. Los sacramentos van a fortalecernos porque quiere
el Seor que nos aprovechemos de los remedios que dej a su
Iglesia. Vamos creciendo y madurando. Ya somos mayores y
tenemos capacidad para comenzar a labrar la seda y edificar
la casa donde ha de morir. Esta casa querra dar a entender
aqu, que es Cristo (5M 2,5).
En las anteriores moradas nos hemos esforzado en
labrar la seda, para encontrarnos con el Seor. Ahora, al
entrar en stas, nos damos cuenta de que hemos fabricado el
capuchillo en el que nos encerraremos para morir a nosotros
y resucitar en Cristo. De Cristo cabe m he pasado a Cristo en
m y tener mi vida escondida en Cristo pues digo que l es la
morada y la podemos nosotras fabricar para meternos en ella.
Y cmo si podemos! No quitar de Dios ni poner, sino quitar de
nosotros y poner, como hacen esos gusanitos (5M2,5).
El gusano grande y feo va hilando la seda con su esfuerzo
a travs de la oracin, interiorizndose, muriendo para el
170

mundo y comenzando a vivir transformados en una

mariposica blanca. Es como lo que hemos aprendido sobre el
significante y el significado del agua en la celebracin del
sacramento del bautismo; al ser sumergidos en el agua
morimos al hombre viejo, para emerger y nacer a una nueva
vida en Cristo, revestidos con vestiduras blancas.
Aqu no est el punto final. Nacer a una nueva vida
significa aprender a vivir de nuevo. Nadie nos ha contado si la
mariposa conserva en su subconsciente grabados aquellos
tiempos en los que se arrastraba por las hojas de morera,
pero ahora tiene alas para volar. Ha pasado de lo terrenal a lo
sobrenatural, y su forma de entender, de vivir y de actuar va a
ser completamente diferente. Pero el aprendizaje siempre se
paga: No quiero decir que no tienen paz los que llegan aqu,
que s tienen y muy grande; porque los mismos trabajos son
de tanto valor y tan buena raz, que con serlo muy grandes, de
ellos mismos sale la paz y el contento (5M2,10).
Al principio buscamos asiento, un lugar en el que
sintamos seguridad, andamos algo desasosegados y volamos
desconcertados. El haber dado un paso tan importante en
nuestra vida espiritual no significa que definitivamente
hayamos llegado a la meta. Nos queda camino por recorrer,
entregar un poco ms nuestra voluntad al Seor, seguir
trabajando por el Reino, volando, polinizando y esparciendo
nuestras semillas como granos de pimienta pequeos.
Pasaremos a las siguientes moradas y seguiremos
revoloteando cada vez ms alto porque vamos aprendiendo a
amar con mayor desprendimiento.
Anda la mariposa en grandes deseos de gozar del Seor
para siempre. Le cuesta vivir, recibe constantes regalos y
algunas cruces, pero todo le parece nada y gime y anda llorosa
171

porque cada vez crece ms el deseo de estar con el Amado.

Pero al mismo tiempo sabe que debe cumplir el encargo de ir
sembrando el amor de Dios por el mundo. Hasta que Dios,
cuando lo crea oportuno, la coger en sus manos y en las
sptimas moradas la introducir con l en la habitacin
central, en lo ms interior de nuestro castillo y allegndose y
hacindose un espritu con l la mariposilla muere y con
grandsimo gozo, porque su vida es ya Cristo (7 M 2,5).
19.2 LA BODEGA DEL VINO
Ya vimos como madre Teresa siente predileccin por los
Cantares de Salomn. Lo que para los israelitas era un smbolo
de la unin de Dios con su pueblo elegido, para los cristianos
pas a simbolizar tambin el amor de Cristo por su Iglesia.
Santa Teresa emplea el smbolo de una forma ms ntima y
personal, viendo en la relacin amorosa del Esposo y la
sulamita, el amor que Cristo siente por nuestra alma.
No habis odo de la Esposa que la meti Dios en la
bodega del vino y orden en ella la caridad? (5M2,12). Madre
Teresa se lo sabe de memoria, lo ha aprendido en latn y en
romance y lo aplica de la forma ms apropiada para hablar de
la interioridad, del amor que busca el refugio, de la intimidad.
El Amado introduce al alma en la bodega. Es el protagonista
de la accin. El alma se deja llevar. El Cantar dice:
Me ha llevado a la bodega,
y su pendn que enarbola sobre m es Amor.
Confortadme con pastel de pasas,
con manzanas reanimadme
172

que de amor estoy enferma.

Su izquierda est bajo mi cabeza
y su diestra me abraza (Cant 2,4-6).
Y Teresa sigue soando, vindose junto a su Rey y Seor
que le da a probar de todos los vinos, desde el que ms
embriaga hasta el ms suave; desde las primeras centellicas
de amor, pasando por el adormecimiento de las potencias y
llegando a la borrachez divina. Sin temer perder la vida de
beber tanto porque son tan grandes las maravillas que el
alma entiende, sin entender cmo lo entiende, que queda tan
fuera de s como ella misma lo dice en decir: Orden en mi la
caridad (MC 6,3).
Ahora, en las quintas moradas volver a tomar la imagen
de la bodega del vino para remarcar la accin de Dios y
nuestra pasividad receptiva: Esto entiendo yo es la bodega
adonde nos quiere meter el Seor cuando quiere y como
quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no
podemos entrar (5M1,12). Pero una vez dentro, el alma goza
de estar junto a su Amado, bebiendo de su vino, sin entender
entendiendo y entregada a su Seor para que haga lo que
quisiere con ella, y quiere que, sin que ella entienda cmo,
salga de all sellada con su sello (5M 2,12). La introdujo en la
bodega ordenando en ella su caridad y Dios certifica con su
sello que a partir de ese instante, le pertenece para siempre.
Un poco ms adelante trataremos de la oracin de unin.
El smbolo de la bodega nos ayudar a entenderla, aunque no
la comprenderemos en toda su intensidad hasta que visitemos
las sptimas moradas.

173

19.3 VENIR A VISTAS

Ya tendris odo muchas veces que se desposa Dios con
las almas espiritualmente. Bendita sea la misericordia que
tanto se quiere humillar! Y aunque sea grosera comparacin,
yo no hallo otra que ms pueda dar a entender lo que
pretendo, que el sacramento del matrimonio (5M4,3).
Un breve comentario a lo de grosera comparacin.
Madre Teresa ha sufrido en sus anteriores escritos
tachaduras, destrucciones, enmiendas y hogueras. La
Inquisicin anda con las orejas tiesas husmeando el libro de
Vida y ella est en el ojo del huracn encerrada en su convento
de San Jos de vila, a modo de crcel.
En estos momentos ha cumplido ya sesenta y dos aos y
la vida que ha llevado en los ltimos tiempos la ha doctorado
en diplomacia, sortear escollos, discutir, negociar y conseguir
lo que pretende si el Seor es servido con ello. Tiene cosas
espirituales muy importantes para contarnos, y a sus aos no
est dispuesta a que vuelvan a deshacer su trabajo. Desde el
principio de Castillo Interior, incluso antes de comenzar, se
excusa y pide que escriban los letrados, que han estudiado,
que yo soy una tonta y no sabr lo que me digo. En el prlogo
se sujeta en todo al parecer del que le manda escribir, se
rebaja: Mas nuestra torpeza de las mujeres lo ha menester
(2M1,6); y en estas moradas lo vuelve a hacer: Que como no
tengo letras, mi torpeza no sabe decir nada (5M4,9).
Estos ejemplos, como lo de grosera comparacin y
otros ms, pueden ser recursos, excusas o manejos
bienintencionados, que buscan darles jabn y licencia a
quienes van a corregir su escrito, ya que a buen seguro les
har sentirse ms preparados y benevolentes.
174

Es el momento cumbre de su vida espiritual. Est

enamorada de su Seor y lleva cinco aos viviendo con
intensidad su relacin en la morada adonde pasan las cosas
de mucho secreto entre Dios y el alma. Tiene que contarlo y
lo va a contar hasta donde pueda expresar lo inefable, y no
hallo otra que ms pueda dar a entender lo que pretendo que
el sacramento del matrimonio.
Aparentemente parece que escribe a golpe de
inspiracin, pero lleva mucho tiempo con las moradas muy
bien estructuradas en su mente y en el corazn. Sirva como
detalle la carta que escribe a su hermano Lorenzo el
17.01.1577, unos meses antes de ponerse a escribir este libro
por obediencia: Al Obispo (de vila) envi a pedir el libro
(Vida) porque quiz se me antojar acabarle con lo que
despus me ha dado el Seor, que se podra hacer otro y
grande si el Seor quiere acertase a decir.
Lo que ms le importa es contar lo sucedido a su alma en
los ltimos aos y para explicarlo ve el matrimonio como el
ejemplo ms oportuno y que ms posibilidades le puede
ofrecer en cada una de estas moradas msticas. As nos
contar profusamente sus sentimientos y sensaciones de
enamorada, con los lmites naturales de su condicin,
formacin y buen gusto.
Bienvenido sea el calificativo de grosera que sirvi de
seuelo para distraer las miradas de sus censores, evitando
las mutilaciones literarias de costumbre.
Volviendo al matrimonio, explicar su relacin espiritual
en tres etapas: venir a vistas que corresponde a stas
quintas moradas, el desposorio espiritual a las sextas y el
matrimonio a las sptimas moradas. Nos avisa de que van mil
175

leguas del matrimonio humano, al humano-divino, pero con

el mximo respeto, bien lo tiene que explicar de alguna
manera.
Venir a vistas es el principio del cortejo. Ya ha habido un
concierto previo entre los padres y ahora es el momento de
que la pareja comience a conocerse mejor, de intercambiar
miradas, suspiros y regalos. Luego llegar el primer roce de
sus manos, compartir sentimientos y proyectos, viendo cmo
pasa el tiempo volando cuando estn juntos y cmo se para el
reloj en la ausencia. Se van necesitando mutuamente.
All no hay ms que dar y tomar, sino un ver el alma, por
una manera secreta, quin es este Esposo que ha de tomar;
porque por los sentidos y potencias en ninguna manera poda
entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo
tiempo (5M 4,4). Jesucristo ha rozado con sus manos nuestra
alma y queda tan enamorada que hace de su parte lo que
puede para que no se desconcierte este divino desposorio.
Mas si el alma se descuida a poner su aficin en cosa que no
sea l, pirdelo todo (5M 4,4).
La efervescencia del primer momento se va aposentando
y ahora toca trabajar para unir las voluntades, consciente de
lo que dejas para darte de lleno a otra causa por la que vale la
pena luchar, vivir y amar. Sin concesiones a los despistes. No
debemos sobrevalorar nuestras posibilidades; mejor ser
cogernos de la mano del Amado con fuerza, porque el
enemigo tratar de desbarajustar lo que comienza a
construirse, ya que es ms fcil hacerlo en los inicios que
cuando tengamos nuestra voluntad del todo rendida al
Esposo. No suele atacar de frente, sino con sutilezas y
pequeos detalles que poco a poco van oscureciendo el
entendimiento y entibiando la voluntad y haciendo crecer en
176

ella el amor propio, hasta que de uno en otro la va apartando

de la voluntad de Dios y llegando a la suya (5M 4,8).
Llegar hasta aqu ha valido la pena, pero no podemos
pararnos porque el amor jams est ocioso. No es tiempo de
soar, sino de seguir adelante.
19.4 ORACIN DE UNIN REGALADA
Su Majestad nos ha de meter y entrar l en el centro de
nuestra alma, y para mostrar sus maravillas mejor, no quiere
que tengamos en sta ms parte de la voluntad que del todo
se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y
sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en el centro
del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos cuando dijo:
Pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la piedra (5M
1,12).
Estando recogidos, meditando o mirando al Amado, sin
poner nada de nuestra parte, Dios va a actuar en nosotros
introducindonos con l en el centro de nuestra alma.
Rindiendo nuestra voluntad a la suya, nos disponemos a ser
amados y amar. Van a ser momentos intensos, en los que
nuestras potencias quedan adormecidas y fijas en el Seor y
nuestro cuerpo desconectado del mundo y sin mover pie ni
mano. Es como una muerte sabrosa, un arrancamiento del
alma de todas las operaciones que pueden tener estando en el
cuerpo (5M 1,4). Va a ser una experiencia de unin amorosa
que dejar en nosotros un recuerdo inolvidable y la sensacin
de habernos encontrado en la habitacin donde mora siempre
la paz.
Estos momentos son inesperados, porque al ser de
iniciativa divina nunca sabemos cundo vienen, ni si vendrn
177

alguna vez. Inesperados, pero formando parte de nuestra

historia de amor, ya que la unin espiritual llega tras vivir
juntos los inicios, compartiendo ilusiones y esperanzas, la
sensacin de respirar libertad al desprendernos de tantos
atadijos, el esfuerzo de las primeras moradas, los resbalones y
el perdn. Algunos recibirn el regalo de la unin slo
asomarse a las quintas moradas, otros, como veremos a
continuacin, trabajando ao tras ao, y otros estaremos
peregrinando toda la vida esperando el momento, y si no
llega, seguiremos buscando el encuentro definitivo con el
Amado en el prjimo, en nuestro trabajo diario, entre los ms
desfavorecidos o ante el Sagrario.
19.5 ORACIN DE UNIN NO REGALADA
Bien ser que no parezca queden sin esperanza a los
que el Seor no da cosas tan sobrenaturales; pues la
verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de
nuestro Seor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con
no tener voluntad sino atada con lo que fuere la voluntad de
Dios (5M 3,3).
Conviene recordar que cuando est escribiendo esto, ya
lleva viviendo unos aos su matrimonio espiritual. Permanece
y crece el amor y hay que vivir el da a da, el minuto a minuto
de esa unin, en la que se va muriendo al egosmo y
aprendiendo a mirar por la ventana del otro para agradarle,
buscando el dilogo y la paz conjuntamente. Es un esfuerzo
continuado de querer querer.
El Esposo nos mete en la bodega del vino, nos seduce y
salimos marcados con su sello. Es un rato en el que estamos
envueltos en la grandeza de Dios, unidos a l, aunque nunca
178

llega a la media hora (5M 1,7). Y las otras veintitrs horas y

media que dura el resto del da? Es en esas horas cuando se
crece en comprensin, en aprender a no enfadarse los dos al
mismo tiempo, en entender que aunque t tengas razn, el
otro tambin tiene la suya y hablar y ceder y buscar puntos de
encuentro equidistantes; de cambiar de cadena o de dial para
complacer los gustos de la persona que amas y de tantas cosas
pequeas que son muy importantes porque fortalecen ms y
mejor los cimientos del servicio, del desasimiento y del amor
en la realidad cotidiana.
Para enriquecer el contenido de tan grosera
comparacin, madre Teresa nos habla del gusano de seda, de
morir a nosotros para vivir en Cristo y hacer su voluntad;
porque qu pensis que es hacer su voluntad? Ser perfectas.
Y qu hay que hacer para ser perfectos? Slo dos cosas nos
pide el Seor: amor a Su Majestad y del prjimo, es en lo que
hemos de trabajar (5M 3,7). Antes ya nos haba advertido
que no es lo importante la piedad, ni alguna suspensioncilla,
sino el servicio y la entrega.
Santa Teresa nos animar a quienes tratamos de llegar a
esta forma de unin, llamando venturosa al alma que la ha
alcanzado, porque vivir en esta vida con descanso y en la
otra tambin y nos dir que si hemos alcanzado esta unin no
regalada, no nos importe nada no recibir la regalada.
Muy buena tiene que ser la oracin de unin no regalada
cuando nuestra maestra, curtida en mil batallas, confiesa:
sta es la unin que toda mi vida he deseado, sta es la que
pido siempre a nuestro Seor y la que est ms clara y segura
(5M 3,5).

179

19.6 EL PRJIMO
Ac slo estas dos cosas nos pide el Seor: Amor a Su
Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar.
Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad y as
estaremos unidos con l. (5M3,7).
Hemos tenido las primeras experiencias de la oracin de
unin infusa o adquirida, o al menos sabemos la teora, y
cuando casi tocamos cielo, vuelve madre Teresa a hacernos
aterrizar. La maestra del espritu, a quien se le hace la boca
agua cuando nos habla de Dios, a la que siempre la han
pintado o esculpido mirando al infinito, una y otra vez nos ha
insistido y seguir insistiendo en que todo lo que nuestro
espritu pueda experimentar, carece de importancia si no
termina en obras: Porque si amamos a Dios no se puede
saber, aunque hay indicios grandes para entender que le
amamos; mas el amor del prjimo, s. Y estad ciertas que
mientras ms en ste os viereis aprovechadas, ms lo estis
en el amor de Dios; porque es tan grande el que Su Majestad
nos tiene, que en pago del que tenemos al prjimo har que
crezca el que tenemos a Su Majestad por mil maneras. En esto
yo no puedo dudar (5M 3,8).
Nos suele pasar a casi todos. Cuando hemos tenido algn
momento fuerte de relacin con el Seor, es tal la euforia que
sentimos por intentar agradarle, que nos comeramos el
mundo. Hacemos grandes planes y propsitos que
normalmente se disuelven como azucarillos. Por eso nos
aconseja Santa Teresa que con nuestras races puestas en el
Seor, comencemos a realizar pequeas obras, sin
180

preocuparnos por las grandes, que de paso nos servir para ir

adquiriendo ms humildad y alguna otra virtud. Alguno puede
seguir pensando que la oracin de unin hay que vivirla
intensamente para gustar de ella y quedarse durante el mayor
tiempo posible con el buen sabor y pensis que all est todo
el negocio. Que no hermanas, no; obras quiere el Seor, y que
si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te d
nada de perder esa devocin y te compadezcas de ella; y si
tiene algn dolor, te duela a ti; y si fuere menester, lo ayunes
porque ella coma, no tanto por ella, como porque sabes que tu
Seor quiere aquello (5M 3,11).
Si hacemos esto, si nos alegramos de las cosas buenas
que les pasan a nuestros prjimos y nos solidarizamos con su
desgracia, si nos esforzamos para querer un poco ms a los
que tenemos cerca, posiblemente no saldremos por eso en las
noticias, pero conseguiremos hacer realidad los deseos que el
Seor nos comunica en el momento de nuestra unin con l.

181

182

20.-SEXTAS MORADAS
El manuscrito autgrafo que se conserva en las
Carmelitas Descalzas de Sevilla consta de 228 pginas. Las
sextas moradas ocupan de la 102 a la 192. Santa Teresa
emple ms de un tercio del libro para contarnos sus
vivencias y lo que nosotros podemos experimentar cuando
entremos en estas moradas.
Algunas de las experiencias que se pueden vivir aqu,
suelen poner en guardia a ms de uno por nuestra tendencia a
razonarlo todo, pero aqu no vamos a entrar por ese camino y
observaremos los arrobamientos y vuelos del espritu como lo
que son, gracias msticas que Dios concede sin pedirnos
permiso para actuar como l quiere. Su espectacularidad no
debe desviarnos de lo importante; de hecho, Santa Teresa, le
rog al Seor que le privara de ellos y al entrar en las
sptimas moradas se lo concedi. Lo que a ella le interesa es
dejarnos constancia de su enamoramiento de Cristo, no para
que la admiremos, sino para que la imitemos. Para ella no ha
sido fcil, ni lo ser para nosotros.
Nos cuenta lo que le ha sucedido, pero eso no significa
que a nosotros nos vaya a suceder, porque no nos olvidemos
que estamos en las moradas msticas donde todo es regalo del
Seor, y quien adems nos conoce mejor que nosotros
mismos y as hay muchas personas santas que jams
supieron qu cosa es recibir una de aquestas mercedes; y
otras que las reciben no lo son. Y no pensis que es continuo,
antes por una vez que las hace el Seor son muy muchos los
trabajos (6M 9,16). En los once captulos y las diferentes
habitaciones que vamos a recorrer encontraremos dolor,
183

noche oscura y momentos de purificacin; tambin xtasis,

hablas y visiones, pero sobre todo, vamos a aprender a amar
ms y mejor.

184

20.1 CAPTULO 1: Dnde est tu Dios? (Salmo 42 (41), 4)

Pues vengamos con el favor del Espritu Santo a hablar
en las sextas moradas, adonde el alma ya queda herida del
amor del Esposo (6M 1,1).
Nuestra alma ha venido a vistas y se ha determinado a
no querer otro Esposo que Jesucristo. El Esposo tambin
desea contraer nupcias, pero quiere poner a prueba nuestra
determinacin, antes de hacernos pasar a las sptimas
moradas. Va a ser una prueba dolorosa para el cuerpo, pero
mucho ms para el alma. De puertas adentro y afuera, noche
oscura para los sentidos y potencias, e incomprensin,
aislamiento y sospechas en su relacin con los dems.
As le pas a Teresa de Jess. Cuando entr en estas
moradas, los amigos queran hacerle exorcismos porque
entendan que era cosa del demonio. Su confesor medio
letrado le prohbe comulgar y la obliga a darle higas a Cristo
cada vez que se acerca a ella. El secreto de sus experiencias
msticas corre de boca en boca y asusta tanto a la sociedad
abulense y al clero que no encuentra quien la quiera confesar,
por no verse envueltos en un proceso de la Inquisicin si al
final tiene que intervenir.
Desde muchos aos atrs est acostumbrada a llevar con
dignidad sus enfermedades corporales, pero al sumarse el
dolor anmico de la incomprensin, se hacen ms duras de
soportar. Comencemos por el tormento que da topar con un
confesor tan cuerdo y poco experimentado, que no hay cosa
que tenga por segura; todo lo teme, en todo pone duda, como
ve cosas no ordinarias. Es cosa casi insufrible; en especial
cuando tras estos (temores) vienen unas sequedades, que no
185

parece que jams se ha acordado Dios ni se ha de acordar, y

que como una persona de quien oy decir desde lejos, es
cuando oye hablar a Su Majestad (6M 1,8).
Ms dura va a ser la prueba del alma, porque en la
sequedad, la oscuridad y la amargura son muchas las cosas
que combaten (al alma) con un apretamiento interior de
manera tan sentible e intolerable, que no s a qu se pueda
comparar, sino a los que padecen en el infierno (6M 1,9).
En lugar de hacer yo un comentario, voy a dejar la
palabra a Teresa de Calcuta para que nos cuente su
experiencia a travs de sus cartas recopiladas en el libro
Madre Teresa: Ven, s mi luz: Seor Dios mo, quin soy yo
para que T me abandones? La nia de Tu amor, y ahora
convertida en la ms odiada, la que T has desechado como
despreciada, no amada La oscuridad es tan oscura, y yo
estoy sola Dnde est mi fe?... Cuando intento elevar mis
pensamientos al Cielo, hay un vaco tan acusador que esos
mismos pensamientos regresan como cuchillos afilados y
hieren mi alma. Amor, la palabra, no trae nada. Se me dice que
Dios me ama, y sin embargo la realidad de la oscuridad y de la
frialdad y del vaco es tan grande que nada mueve mi alma A
pesar de todo, esta oscuridad y este vaco no son tan
dolorosos como el anhelo de Dios Si mi sufrimiento sacia tu
Sed, aqu estoy, Seor, con alegra acepto todo hasta el final de
la vida, y sonreir a Tu Rostro Oculto, siempre.
Al padre Neuer, su gua espiritual durante un ao, le
escribe: Si alguna vez llego a ser santa, seguramente ser una
santa de la oscuridad. Estar continuamente ausente del
Cielo, para encender la luz de aquellos que en la tierra estn
en la oscuridad; y concluye pidindole: Rece mucho por m,
186

rece a menudo, para que haga lo que le agrada a l, que me ha

llamado.
Dentro de la dureza e incomprensin, es reconfortante
comprobar cmo ambas Teresas reaccionan de forma similar
ante el Seor: Teresa de Jess nos dice: Bien entiende que no
quiere (el alma) sino a su Dios, mas no ama cosa particular de
l, sino todo junto le quiere y no sabe lo que quiere (V 20,11),
y Teresa de Calcuta escribe al Seor: Tu felicidad es lo nico
que quiero. Al cabo de unos aos, Santa Teresa pas a las
sptimas moradas. A Teresa de Calcuta, posiblemente, no le
dio tiempo en su vida terrenal.
Teresa de Jess, como si estuviera pensando en nuestra
contempornea de Calcuta, escribe lo siguiente: Es verdad
que sabr decir lo que ha? Es indecible; porque son
apretamientos y penas espirituales, que no se saben poner
nombre. El mejor remedio no digo para que se quite, que yo
no le hallo, sino para que se pueda sufrir es entender en
obras de caridad y exteriores y esperar en la misericordia de
Dios, que nunca falta a los que en l esperan (6M 1,13).
Es difcil explicar esta habitacin de la prueba. Lo nico
que se me ocurre, es pasar a la siguiente, con el corazn
encogido por el sufrimiento del alma que las dos
experimentaron, mientras voy recitando los versculos del
libro de la Sabidura: Pues Dios las someti a prueba y las
hall dignas de s; las prob como oro en el crisol y como
holocausto las acept (Sb 3,5-6).

187

20.2 CAPTULO 2: Los sntomas de la herida de amor

Al salir de la habitacin anterior, han cesado las fuertes
tormentas y la mariposa ha alzado su vuelo cogiendo mayor
altura. Pues comencemos ahora a tratar de la manera que se
ha con ella el Esposo y cmo antes que del todo lo sea se le
hace bien desear, por unos medios tan delicados, que el alma
misma no los entiende, ni yo acertar a decir para que lo
entienda, si no fueren las que han pasado por ello; porque son
unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo muy
interior del alma, que no s comparacin que poner que
cuadre (6M 2,1).
Estos son algunos de los sntomas que va a sentir el alma
que anda perdidamente enamorada, herida de amor. Digo
herida, que no enferma, porque es como una roturacin del
alma por donde van a germinar los frutos del amor.
Uno de los sntomas es una cometa que pasa de presto,
o un trueno, aunque no se oye ruido (6M 2,2). Algunas veces
estando la persona descuidada, pensando en otras cosas, llega
de repente el Seor a su interior dndole un abrazo furtivo
que hace estremecerse al alma, incluso lanza algn quejido, no
de dolor sino como reaccin quejumbrosa ante la brevedad de
lo sucedido. Siente ser herida sabrossimamente, mas no
atina cmo ni quin la hiri. No quiere sanar de esa herida,
siente pena aunque sabrosa y dulce, nota la presencia del
Amado pero no puede descubrirle. Cmo nos recuerda la
cancin primera del Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz:
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
188

Como el ciervo huiste,

habindome herido;
sal tras ti clamando y eras ido.
Otro sntoma es un silbo penetrante que llega desde la
sptima morada. Es una seal del Esposo para advertirle de su
presencia en lo ms interior del alma. Las potencias, los
sentidos, los vasallos, todos quedan en silencio e inmviles
para escuchar la llamada del Seor.
El sntoma ms intenso es la trasverberacin. Ya lo cont
en Vida y un ao antes de describirlo aqu, lo hizo de nuevo en
una Relacin: Otra manera harto ordinaria de oracin es una
manera de herida, que parece al alma como si una saeta la
metiesen por el corazn, o por ella misma. As causa un dolor
grande que hace quejar, y tan sabroso, que nunca querra le
faltase. Este dolor no es en el sentido, ni tampoco es llaga
material, sino en lo interior del alma, sin que parezca dolor
corporal (R 5,17).
Madre Teresa se queda pensativa al volver a narrar lo
sucedido, y al acordarse de que en Vida habla de que el dardo
lleva un fuego encendido en su punta, le viene a la
imaginacin una nueva figura para explicarnos esta
experiencia: Estaba pensando ahora si sera que de este
fuego del brasero encendido que es mi Dios, saltaba alguna
centella y daba en el alma, de manera que se dejaba sentir
aquel encendido fuego, y como no era an bastante para
quemarla y l es tan deleitoso, queda con aquella pena y al
tocar hace aquella operacin y parceme es la mejor
comparacin que he acertado a decir (6M 2,4).

189

Cuando esto suceda, quedaba nuestra santa con un

dolor sabroso que unas veces duraba ms que otras, aunque la
centella se apagaba pronto y quedaba el alma con el deseo de
volver a vivir aquel dolor amoroso. Lo espectacular del hecho
ha dado trabajo a escultores, pintores, filsofos, telogos,
cardilogos, psiquiatras y escritores. Unos con obras
maestras, otros con demostraciones cientficas y alguno con
teoras que rozan el absurdo. Como si Teresa de Jess
intuyera la que iba a montar, va a emplear las siguientes
pginas para aclarar la experiencia lo mejor que pueda.
Descarta la melancola, el antojo o el engao del Traidor.
Tambin queda descartado el embebecimiento porque todas
las potencias y los sentidos andan aqu despiertos y en
plenitud de facultades, y muestra su seguridad dando tres
razones:
La primera, porque jams el demonio debe dar pena
sabrosa como sta; ya que juntar tanta pena con quietud y
gusto del alma, no es de su facultad.
La segunda, porque esta tempestad sabrosa viene de otra
regin de las que l puede seorear.
Y la tercera, por los grandes provechos que quedan en el
alma. (6M 2,6).

190

20.3 CAPTULO 3: Dios habla al alma.

Otra manera tiene Dios de despertar al alma, y aunque
en alguna manera parece mayor merced que las dichas, podr
ser ms peligrosa y por eso me detendr algo en ella, que son
unas hablas con el alma de muchas maneras: unas parece
vienen de fuera, otras de lo muy interior del alma, otras de lo
superior de ella, otras tan en lo exterior que se oyen con los
odos, porque parece es voz formada. Algunas veces, y
muchas, puede ser antojo, en especial en personas de flaca
imaginacin o melanclicas, digo de melancola notable( 6M
3,1).
Nuestra relacin con Dios comenz con el conocimiento.
Poco a poco hemos pasado a buscar algn rato a solas, a
escucharle y hablarle. Conforme hemos profundizado en el
dilogo, nuestra relacin ha ido creciendo en intensidad y en
amor. Es en el lenguaje del amor donde vamos a vivir la
experiencia de la Palabra, porque Dios va a hablarnos de
corazn a corazn, y eso no tiene nada que ver con cuerdas
vocales, ni con tmpanos, yunques, martillos y estribos. Vamos
a escuchar con el alma, poniendo en accin memoria,
entendimiento y voluntad.
Dios habla al alma:
Deca San Agustn que cuando escuchas, Dios habla;
cuando oras t hablas a Dios. Si alguien piensa que tanto San
Agustn como Santa Teresa se acomodaron a una forma de
hablar metafrica de su tiempo, volvamos a leer la Dei Verbum
del Vaticano II: En esta revelacin, Dios invisible movido de
amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para
invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2).
191

La Palabra de Dios no es annima, ni tampoco habla en

general; es un encuentro de amor que alcanza su plenitud en
Cristo, un dilogo, una comunicacin de amistad entre l y t.
Ya hemos comprobado que Teresa de Jess se aliment
de la Sagrada Escritura de todas las maneras que pudo;
leyendo la Biblia, libros que la comentaban, cantando salmos,
rezando las Horas o a travs de la Liturgia, entendiendo que
aquellas palabras eran palabras vivas y dirigidas a cada uno
de nosotros. Por eso al leer sus escritos es fcil constatar
cmo la Palabra va penetrando en ella como espada de doble
filo y su vivir y su obrar se va conformando con Cristo hasta
decir como San Pablo que su vivir es Cristo.
Saber discernir:
Al menos por estos dos caminos, la oracin y la Palabra,
tanto a Teresa como a nosotros, nos habla el Seor; pero lo
que a la madre le preocupa y a nosotros tambin nos debera
preocupar, es no confundir la voz del Seor con nuestra
imaginacin. Santa Teresa desde su experiencia quiere
explicarnos en qu consisten las hablas para que nos
vayamos centrando: Son palabras muy formadas, mas con los
odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro
que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque se resista, es
por dems (V 25,1).
Aprender a discernir entre una gracia divina y un
problema psquico le llev a Santa Teresa muchas horas de
meditacin y de consultar a letrados, confesores y telogos de
reconocido prestigio. En Vida elabor una lista de razones que
completar ahora en Las Moradas con nuevas conclusiones,
para que ella, sus monjas y los cristianos del siglo XXI
192

sepamos a qu atenernos. Las ms ciertas seales que se

puede tener a mi parecer, son stas:
La primera y ms verdadera es el podero y seoro que
traen consigo, que es hablando y obrando (6M 3,5).
La segunda razn, una gran quietud que queda en el
alma, y recogimiento devoto y pacfico y dispuesta para
alabanzas de Dios (6M3,6).
La tercera seal es no pasarse estas palabras de la
memoria en muy mucho tiempo y algunas jams, como se
pasan las que por ac entendemos, digo que omos de los
hombres (6M3,7).
Si son de la imaginacin ninguna de estas seales hay, ni
certidumbre, ni paz y gusto interior (6M 3,10).
Es voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se
dice (V 25,4).
Traen algunas veces una majestad consigo estas
palabras, que, sin acordarnos quin las dicen, si son de
reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen deshacerse
en amar. (V 25,6).
Aquellos tiempos estaban como para andar hacindose
el iluminado, por eso Teresa advierte muy seriamente a sus
hermanas y a quien quisiera leerla: Jams haga nada, ni le
pase por pensamiento, sin parecer de confesor letrado y
avisado y siervo de Dios, aunque ms y ms entienda y le
parezca claro ser de Dios (6M 3,11).
Aunque madre Teresa nos ha dicho que algunas palabras
vienen tan de lo exterior que se oyen con los odos, en
193

ninguno de sus escritos deja constancia de haber tenido ella

locuciones corporales; nicamente del alma.
Una vez, rezando las Horas, pensaba por qu motivo Dios
le haca aquellos regalos siendo como era y otras hermanas,
mucho mejores que ella no los reciban. Me respondi el
Seor: Srveme a m, y no te metas en eso. Fue la primera
palabra que entend hablarme Vos y as me espant mucho
(V 19,9).
Tena sus dudas sobre la conveniencia de mantener
algunas amistades a las que se haba aficionado, aunque no
ofenda a Dios con ellas. Dejarlas le pareca ingratitud.
Estando un da rezando el Veni Creator, pidiendo que Dios la
iluminase para hacer lo que fuera mejor, le vino por primera
vez un arrobamiento que casi le sac de s, a la vez que
entenda estas palabras: Ya no quiero que tengas
conversacin con hombres sino con ngeles (V 24,5) y aade
que muy en el espritu se le dijeron estas palabras.
A partir de aqu se van a ir dando las hablas con bastante
frecuencia. Vienen por sorpresa, la ayudan en las dificultades,
traen consuelo y dan luz. Basten dos ms como ejemplo:
Cuando los ndices de libros prohibidos por la
Inquisicin llevan a la hoguera muchos libros de
espiritualidad, entre los que se encontraban algunos de los
preferidos de madre Teresa, se siente bastante desamparada.
Me dijo el Seor: No tengas pena, que Yo te dar libro vivo.
Yo no poda entender por qu se me haba dicho esto, porque
an no tena visiones (V 26,5).
La otra es cuando madre Teresa, por las inclemencias del
tiempo, tiene dudas de ir a Burgos a la que ser su ltima
fundacin. El Seor interviene dicindole: No hagas caso de
194

esos fros, que Yo soy la verdadera calor. El demonio pone

todas sus fuerzas por impedir aquella fundacin. Ponlas t de
mi parte porque se haga, y no dejes de ir en persona, que se
har gran provecho (F 31,11).

195

20.4 CAPTULO 4: Los arrobamientos

Despus de probarnos, el Rey del castillo ha comenzado
a hacer regalos y cubrir de joyas a su desposada. Qu ms
quiere nuestra alma que llegar a unirse definitivamente con el
Amado, pero l sabe mejor que nosotros de nuestras
flaquezas y a partir de aqu, como enamorado, no quiere
perder de vista a su amada y la mima y la hace sentir su
presencia.
Cuando parece que no puede hacer ms requiebros a
nuestra alma, El Seor la arrebata de sus sentidos para
hacerla gozar durante unos momentos del Reino que le tiene
preparado junto a l.
Vimos en las formas de regar el huerto en qu consistan
los arrobamientos o xtasis y ahora lo vuelve a explicar con
ms riqueza por las nuevas e intensas experiencias que ha
vivido durante estos ltimos aos. Tratando de dar orden y
claridad, nos va a enumerar las diferentes formas de sentir el
alma desposada sus arrobamientos:
La primera es que estando el alma pensando en una
palabra, aunque no sea en oracin, Su Majestad desde lo ms
interior hace crecer la centellica que dijimos ya, movido de
piedad de haberla visto padecer tanto tiempo por su deseo,
que abrasada toda ella como el ave fnix queda renovada y,
piadosamente se puede creer perdonadas sus culpas. Y as
limpia, la junta consigo, sin entender aqu nadie sino ellos dos,
ni aun la misma alma entiende de manera que lo pueda
despus decir, aunque no est sin sentido interior (6M 4,3).
Son manifestaciones de la gloria del Seor, centellas que
pronto se transformarn en hogueras de amor, junto a las que
196

descansarn los esposos. Entre estas moradas y las siguientes

no hay puertas de separacin, porque todo lo que va a ir
sucediendo no tiene ya lmites ni interrupciones. Los
desposados se han dado ya el s. Tardarn un tiempo, que ms
parecer una eternidad, a entregarse totalmente en
matrimonio espiritual, pero el compromiso ya ha sido firmado
y sellado.
El alma no entiende, slo ama. Y no sabe explicar lo que
aqu sucede. No entiende que los sentidos y potencias estn
absortos y como muertos y a la vez, el alma ande tan despierta
y con tanta luz para conocer las cosas de Dios. A pesar de no
sentirse capaz de encontrar palabras para contar lo inefable,
es tan grande el provecho de las mercedes recibidas, que al
menos desea dejar constancia: que no se puede encarecer;
porque, aunque no las saben decir, en lo muy interior del alma
quedan bien escritas y jams se olvidan (6M 4,6).
Compara estas experiencias con la escala de Jacob y con
la zarza ardiente de Moiss, que aumentaron su fe y les dieron
nimos para seguir adelante. En sus almas quedaron grabadas
para siempre las verdades de la grandeza de Dios. En nuestro
caso, si nos sucediera en algn momento, no debemos buscar
razones para entender los secretos del Seor si no quiere
drnoslos a conocer; aceptemos nuestras limitaciones y
agradezcamos a nuestro Rey lo que nos regale por su
misericordia y generosidad.
Para entender dentro de lo posible los arrobamientos y
saberlos diferenciar de la oracin de quietud, y de nuestras
flaquezas naturales y sus abobamientos, madre Teresa nos
aclara algunos aspectos internos y externos que llevan
consigo:
197

INTERNOS: Creed que roba Dios toda el alma para s, y

como cosa suya propia y ya esposa suya, la va mostrando
alguna partecita del reino que ha ganado, por serlo; que por
poca que sea, es todo mucho lo que hay en este gran Dios, y no
quiere estorbo de nadie, ni de potencias, ni sentidos; sino de
presto manda cerrar las puertas de estas moradas todas, y
slo en la que l est queda abierta para entrambos (6M 4,9).
EXTERNOS: Manda el Seor cerrar las puertas de las
moradas y aun las del castillo y cerca, que en queriendo
arrebatar esta alma, se le quita el huelgo de manera que
aunque duren un poquito ms algunas veces los otros
sentidos, en ninguna manera puede hablar; aunque otras
veces se quita de presto y se enfran las manos y el cuerpo de
manera que no parece tiene alma, ni se entiende algunas
veces se echa el huelgo (6M 4,13).
Cuando termina el arrobamiento y vuelve en s, va
recobrando el ritmo de la respiracin; no as el entendimiento
y la voluntad, que quedan embebidos durante horas y horas
sin acertar a entender nada de los asuntos del mundo, aunque
muy despiertos al amor, porque el Esposo quiere mostrarle al
alma que ya es suya para siempre y la quiere amparar de todo
peligro.
Algunos de nosotros, al leer estas lneas, no sabemos si
por fin hemos llegado a descubrir nuestra pequeez o nos est
entrando complejo de inferioridad. Vemos tan lejano que en
algn momento nos pueda dar Dios a conocer durante unos
instantes su gloria, que parece se nos van a cerrar las puertas
de acceso a estas moradas. Sin embargo, madre Teresa nos
anima a dejar abiertas y predispuestas nuestras almas por si
llega el momento, porque, aunque es verdad que son cosas
que da el Seor a quien quiere, si quisisemos a Su Majestad
198

como l nos quiere, a todas las dara. No est deseando otra

cosa, sino tener a quien dar, que no por eso se disminuyen sus
riquezas (6M 4,12).

199

20.5 CAPTULO 5 El vuelo del espritu.

Si en el captulo anterior hemos visto cmo en el
arrobamiento nos introduce el Seor en lo ms interior del
castillo, en este tipo de arrobamiento o vuelo del espritu, muy
presto se siente un movimiento tan acelerado del alma, que
parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone
harto temor, en especial a los principios (6M 5,1).
Cuntas veces en nuestra vida ha sido el Seor
imprevisible, porque los caminos del Seor no son nuestros
caminos (Is 55,8); igual que puede actuar en nuestra vida
ordinaria, lo puede hacer en nuestra vida espiritual,
provocando en nosotros la certeza de que no estamos solos,
de ser amados por Dios y de tener la posibilidad de amarle
hasta llegar a nuestra unin con l.
En el vuelo del espritu o xtasis, el Seor acta y sin que
nosotros podamos hacer nada, arrebata nuestra alma y aun el
cuerpo. As nos lo deca Teresa hablando de las levitaciones
que le daban en los lugares ms insospechados. Compara este
vuelo al de una paja arrebatada por el viento, o a la forma en
que trata y juega una ola gigante con la pequea barca de
nuestra alma.
Lejos de sentir pavor, vamos tomando conciencia de
nuestra pequeez y miseria porque no tenemos nada que no
hayamos recibido. Tambin nos pone alerta para no
contentarnos slo con recibir: Mirad que quien mucho debe,
mucho ha de pagar (6M 5,4).
EN LO EXTERIOR: Me dejaba el cuerpo tan ligero que
toda la pesadumbre de l me quitaba, y algunas era tanto, que
casi no entenda poner los pies en el suelo. Pues cuando est
200

en el arrobamiento, sin poder nada de s muchas veces y como

le toma se queda: si en pie, si sentado, si las manos abiertas, si
cerradas (V 20,18).
EN LO INTERIOR: As como el cuerpo ni ve ni siente, el
alma anda despierta, ms despierta que nunca, porque
comprende en un instante tantas cosas juntas que en muchos
aos que trabajara en ordenarlas con su imaginacin y
pensamiento no pudiera de mil partes la una (6M 5,7).
Compara el xtasis a las joyas que el Esposo comienza a
dar a la esposa para que las guarde en el cofre ms protegido
y a buen recaudo, hasta el da en que se las d a gozar para
siempre. Y si alguna vez nuestra alma, porque somos de
natural frgil, corriera el peligro de extraviar las joyas, el
Esposo le dar la gracia para que no llegue a perderlas.
Unas veces ser el xtasis con visin imaginaria, que se
ve con los ojos del alma muy mejor que ac vemos con los del
cuerpo, y sin palabras se le da a entender algunas cosas (6M
5,7), y otras veces junto con las cosas que ve con los ojos del
alma, por visin intelectual se le representan otras que no son
para decir (6M 5,8).

201

20.6 CAPTULO 6: Los efectos.

Nos hemos enamorado. Hemos comprobado qu bueno
es el Seor. Su dulzura ha alegrado nuestro paladar y a partir
de aqu ya no sabremos vivir si no es para gozar de la
presencia del Amado. La cierva ha bebido de la fuente, ha
saciado su sed pero ya no quiere volver al bosque; prefiere
quedarse junto al piln de donde mana a borbotones el amor,
para gozar del todo de su Bien: De estas mercedes tan
grandes queda el alma tan deseosa de gozar del todo al que se
las hace, que vive con harto tormento, aunque sabroso; unas
ansias grandsimas de morirse, y as, con lgrimas muy
ordinarias pide a Dios la saque de este destierro. Todo la
cansa cuanto ve en l; en vindose a solas tiene algn alivio, y
luego acude esta pena, y en estando sin ella, no se hace (6M
6,1).
La mariposa quiere volar porque ya no halla asiento
donde se encuentre a gusto. Desea volar hasta el Sol de
Justicia para que sus alas se abrasen con el calor, pero anda
atada con cadenas que no la dejan ir a donde ella querra:
Habedla lstima mi Dios, ordenad ya de manera que ella
pueda cumplir en algo sus deseos para vuestra honra y gloria.
No os acordis de lo poco que merece y de su bajo natural
(6M 6,4).
El tormento sabroso y los deseos de morir parecen
chocar frontalmente con el ansia de vivir. Querra huir de la
gente y a la vez salir por calles y plazas recorriendo el mundo,
para tratar de conseguir que al menos un alma ame un poco
ms a Dios. Anhela estar a solas pero desea compartir con
todos el gozo de su alma, para que con ella alaben al Seor.
Parece que se ha hallado a s, y que, como el padre del hijo
202

prdigo, querra convidar a todos y hacer grandes fiestas (6M

6,10).
Nos puede ayudar a entender esos sentimientos
aparentemente encontrados, el poema que aprendimos en el
colegio, basado en una letrilla que tambin y tan bien glos
San Juan de la Cruz. As expresa sus ansias Santa Teresa:
Vivo sin vivir en m,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s:
cuando el corazn le di
puso en l este letrero,
que muero porque no muero.
Como buena madre, Santa Teresa nos quiere advertir de
algunos peligros que podemos correr, si nos dejamos llevar
por los grandes deseos de ver al Seor: Que aprietan algunas
veces tanto que es menester no ayudar a ellos, sino divertiros,
si podis digo; porque en otros que dir adelante en ninguna
manera se puede, como veris (6M 6,6).
Cuidado tambin quienes sean de complexin dbil y que
lloren por cualquier cosa, que el enemigo les har creer que
lloran por Dios aunque no sea cierto y lloren y lloren y no
acaben de llorar porque entienden que las lgrimas son
203

buenas. Cuando son cosa de Dios son muy confortadoras y

pacifican, que no alborotadoras, y pocas veces hacen mal (6M
6,8). Llorar cuando Dios les enve lgrimas y no hacer
diligencias para traerlas y que sirvan para regar la tierra seca
y que d buen fruto. Pongmonos delante del Seor y
miremos su misericordia y grandeza y nuestra bajeza, y dnos
l lo que quisiere, siquiera haya agua, siquiera sequedad: l
sabe mejor lo que nos conviene. No pensemos que est todo
hecho en llorando mucho, sino que echemos mano del obrar
mucho y de las virtudes, que son las que nos han de hacer al
caso (6M 6,9).

204

20.7 CAPTULO 7 El dolor de los pecados y la Humanidad

de Cristo.
EL PECADO:
El dolor de los pecados crece ms, mientras ms se
recibe de nuestro Dios. Y tengo yo para m que hasta que
estemos adonde ninguna cosa puede dar pena que sta no se
quitar (6M 7,1).
La conversin de Santa Teresa, como la de cada uno de
nosotros, fue el origen de su decisin de seguir al Maestro.
Nos ha ido contando su progresin en el camino y hemos visto
cmo al saberse creada por Dios a su imagen, le hizo sentir a
la vez su grandeza y su miseria. Habla de Dios como Creador y
Criador porque se sabe nacida del amor de Dios y criada su
alma en la intimidad con el Seor para ir aprendiendo a
corresponderle con amor.
Entiende el pecado como rechazo al amor de Dios, y
ahora que vive en Cristo, una y otra vez se arrepiente del
tiempo que ha perdido, las veces que ha dudado y los intentos
fallidos de querer darle al Rey su voluntad y acabar echndose
para atrs. No es el temor a las penas del infierno lo que la
aflige, sino el saberse amada inmensamente por Dios y
haberle puesto trabas para ello; porque no se acuerda el alma
de la pena que ha de tener por sus pecados, sino cmo fue tan
ingrata a quien tanto debe y a quien tanto merece ser servido
(6M 7,2).
Nos ayudar a entender su afliccin leer el apartado
cuarto de Las Exclamaciones. Comienza lamentndose: Oh
qu tarde se han encendido mis deseos y qu temprano
andabais Vos, Seor, granjeando y llamando para que toda me
205

emplease en Vos!. Y concluye el punto deseando lo imposible:

Ahora se podr entender si mi alma se entiende a s mirando
el tiempo que ha perdido y cmo en un punto podis Vos,
Seor, que le torne a ganar. Parceme desatino, pues el
tiempo perdido suelen decir que no se puede tornar a cobrar.
Su temor est en que alguna vez se pueda cansar el
Seor de sus debilidades y la suelte de la mano. Sabe que
depende de su misericordia y le espanta volver a ofenderle.
Por eso no quiere apartar de su mente el recuerdo de los
resbalones y cadas; no lo hace por recrearse en el mal, sino
por tenerlo presente y tratar de evitar as las infidelidades.
LA HUMANIDAD DE CRISTO:
Santa Teresa llega a su relacin con la Trinidad a travs
de la Humanidad de Cristo. Siguiendo las orientaciones de
algunos espirituales, abandona este camino y se desorienta,
porque era como gozar a sorbos. Vuelve otra vez a su relacin
con Cristo-Hombre teniendo siempre presente su vida y sus
obras y de forma especial su Pasin, Muerte y Resurreccin.
Ya nos lo cont en Vida, pero ahora, cuando est
narrando su desposorio con el Seor en esta morada, siente la
necesidad de volver a hablarnos de la Humanidad de Cristo:
Tambin os parecer que quien goza de cosas tan altas no
tendr meditacin en los misterios de la sacratsima
Humanidad de nuestro Seor Jesucristo, porque se ejercitar
ya toda en amor (6M 7,5). Y dicho esto, se vuelve a acordar
de todos aquellos que trataron de convencerla aos atrs de
que lo mejor para llegar a la unin con la divinidad era huir de
aquello que recordase lo corpreo, que es bueno para
principiantes, pero no para quien ya va adelantado. El no
pensar en lo corpreo lleva consigo no acordarse tampoco de
206

nuestra Madre Mara, ni de los santos que tanto aprovecha y

anima su recuerdo.
Si los detractores de este camino son espritus anglicos
que viven siempre abrasados en amor, lo podra entender
pero no para el comn de los mortales. Es ms, duda de que
esos seres anglicos, si no se acuerdan de la Humanidad de
Cristo, puedan entrar en las dos ltimas moradas, porque si
pierden la gua, que es el buen Jess, no acertarn el camino;
harto ser si estn en las dems con seguridad. Porque el
mismo Seor dice que l es el camino, tambin dice que es luz,
y que no puede ninguno ir al Padre sino por l (6M 7,6).
Nadie puede pasar la vida embebido en la unin con la
divinidad, porque hay mucho que hacer y muchos trabajos
que pasar. Es bueno para ello tener como modelo a Jess y a
su Madre, para afrontarlos como lo hicieron ellos. Y si alguna
hermana no hay forma que deje su embebecimiento en la
oracin decirlo a la priora, para que os d un oficio de tanto
cuidado que se quite ese peligro, que al menos para el seso y
cabeza es muy grande, si durase mucho tiempo (6M 7,13).

207

20.8 CAPTULO 8: Visin intelectual

Perdidamente enamorados, no anhelamos otra cosa que
estar con el Amado. Aunque salgamos a nuestras faenas
cotidianas seguimos experimentando su presencia en nuestro
interior. Cuntas veces a lo largo del da volvemos a vivir en la
distancia los momentos de mayor intimidad con el Esposo. No
es un recuerdo, sino la vivencia del momento, de la palabra, de
la caricia, de la mirada.
Madre Teresa sigue hablndonos de los arrobamientos,
los vuelos del espritu y de su relacin de tantos aos con
Jesucristo. Como enamorada, es lgico que cada vez lo haga
con mayor vehemencia de su Esposo. Nos habra gustado
escucharla en directo, ver su mirada a la vez que narraba sus
experiencias, porque los ojos de los enamorados brillan de
forma especial cuando hablan del amor. Ahora, cuando en esta
morada nos cuenta su primera visin intelectual, han pasado
diecisiete aos desde que sucedi y doce desde que lo puso
por escrito la primera vez, y sigue rememorndolo como si
hubiese sucedido una hora antes: Acaece estando el alma
descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber
jams pensado merecerla, que siente cabe s a Jesucristo
nuestro Seor, aunque no lo ve, ni con los ojos del cuerpo ni
del alma. sta llaman visin intelectual, no s yo por qu. Vi a
esta persona (ella misma) que le hizo Dios esta merced, con
otras que dir adelante, fatigada en los principios harto,
porque no poda entender qu cosa era, pues no la vea; y
entenda tan cierto ser Jesucristo nuestro Seor el que se le
mostraba de aquella suerte, que no lo poda dudar (6M 8,2).
No lo ve, pero tiene la certeza de que es Cristo el que est
cabe ella, al lado derecho. En sus visiones, siempre ocupar
208

este lugar. Mara y los santos estarn siempre en el izquierdo,

respetando el sitio del Seor. Est segura, pero ante un
acontecimiento como ste, considera necesario consultarlo
con su confesor harto fatigada, y ste la somete al tercer
grado. Que si no lo ve, cmo sabe que es l? Cmo era su
rostro? Seguro que es un antojo, quin le haba dicho que era
Jesucristo? Y volvi del confesor ms preocupada de lo que
haba ido. Hasta que el Seor la tranquiliza y alegra con la
frase que repetir en otras ocasiones: No hayas miedo que yo
soy.
Si las visiones imaginarias pasan presto, esta primera
visin intelectual estuvo grabada en su alma muchos das y
alguna otra, ms de un ao, y fue de gran ayuda porque era
como si el Seor no apartara de ella su mirada y as obraba en
todo para agradarle, sintiendo una inmensa paz y grandes
deseos de contentar continuamente a Dios, y de esta
compaa tan continua nace un amor ternsimo con Su
Majestad y unos deseos aun mayores que los que quedan
dichos de entregarse toda a su servicio y una limpieza de
conciencia grande, porque hace advertir a todo la presencia
que trae cabe s (6M 8,4).
Por si a alguna de sus hermanas o de nosotros llevara
Dios por este camino, nos cuenta los efectos que esta visin
trae consigo:
Hase mucho de estimar y procurar hacer mayores
servicios, pues por tantas maneras la ayuda Dios a ello.
No tenerse por ello en ms, sino en el menor de sus
servidores por estar ms obligado a ello que ninguno.
Cualquier falta que haya, le atraviesa las entraas y con
muy grande razn.
209

Una paz interior muy grande y duradera.

Slo pretende agradar a Su Majestad y poner su vida por
su honra y gloria. (6M 8,6-7).
Buscar un buen confesor que adems sea muy letrado, y
si no lo hubiere, que al menos sea muy espiritual y contrselo
bajo secreto de confesin. Si la visin ha producido los
anteriores efectos y el confesor dice que es antojo no se os d
nada, que el antojo poco mal ni bien puede hacer a vuestra
alma (6M 8,8). Como el confesor sea poco letrado o persona
con poca experiencia y que Dios no lo haya llevado por este
camino, lo mejor es poner tierra de por medio, ya que puede
llegar a ser un autntico tormento.

210

20.9 CAPTULO 9: Visiones imaginarias

Vamos a adentrarnos en las visiones imaginarias que,
segn dice madre Teresa, parecen ms provechosas y ms
conformes con nuestro natural; pero tambin tienen ms
posibilidades de ser confundidas con alucinaciones,
tentaciones del Traidor o reacciones de visionario. Estaban los
tiempos como para saltar el muro que separaba las
experiencias msticas que regalaba el Seor, de los inventos y
alucinaciones que promovan algunas sectas. Lo que en la
actualidad se podra solucionar con un buen tratamiento
mdico, sola acabar entonces en las mazmorras de la
Inquisicin o en las hogueras de la plaza pblica.
Tambin nos hace una llamada a la prudencia a los
cristianos del siglo XXI, para que sepamos diferenciar el don
divino del problema psiquitrico. Como ste es un tema
delicado, con delicadeza y mirada limpia lo vamos a tratar de
comprender.
Para entender la comparacin que hace a continuacin
Santa Teresa sobre las piedras preciosas, vamos a hacer un
inciso acerca de los poderes mgicos y curativos que se les
atribuyen desde la antigedad y que en tiempos de Teresa
eran de dominio pblico. Vienen a decir que las piedras
preciosas y semipreciosas emiten una determinada energa y
la persona portadora de la piedra recibe su influencia positiva,
porque el ser humano forma parte de una energa csmica
global.
Como ejemplo, los reyes solan poner en sus coronas
piedras preciosas para que les ayudaran a gobernar a su
pueblo con sabidura. Para la meditacin se usaba la amatista
211

por su efecto tranquilizador y tambin la empleaban los que

haban sufrido una desgracia personal o familiar porque sus
propiedades aliviaban el dolor emocional. El diamante
inmunizaba contra los venenos, el zafiro ayudaba a escaparse
de prisin, el cuarzo blanco curaba males fsicos y
espirituales, el mbar iba bien para los pulmones y serva de
proteccin y el rub estimulaba la fuerza vital.
Pues miremos ahora como os he dicho en el captulo
pasado que est este Seor, que es como si en una pieza de
oro tuvisemos una piedra de grandsimo valor y virtudes;
sabemos certsimo que est all, aunque nunca la hemos visto:
mas las virtudes de la piedra no nos dejan de aprovechar, si la
traemos con nosotras (6M 9,2).
Nosotros sabemos que la piedra preciosa est encerrada
dentro del cofre. No la vemos pero hemos experimentado sus
virtudes, porque nos ha sanado. El dueo es el Seor y l tiene
la llave, por eso abre la arquilla cuando quiere, para
mostrrnosla. As es cmo acta en las visiones imaginarias.
Cuando quiere regalar a nuestra alma, muestra el Seor la
imagen de su Humanidad mientras anduvo por el mundo o
resucitado. El momento es como un relmpago tanto en su
presteza como en su luminosidad. La imagen es un fogonazo
irresistible para la mirada, pero queda esculpida en la
imaginacin y casi todas las veces que Dios hace esta merced
al alma, se queda en arrobamiento, que no puede su bajeza
sufrir tan espantosa vista. Digo espantosa, porque con ser la
ms hermosa y de mayor deleite que podra una persona
imaginar, aunque viviese mil aos, es su presencia de tan
grandsima majestad, que hace gran espanto al alma (6M 9,
4-5).
212

Santa Teresa cambia su tono de voz para hacernos

aterrizar de nuevo. A su memoria vienen los recuerdos de
aquellas primeras gracias que ni confesores, ni amigos
supieron entender; la tortura que fue para ella tratar de
explicarlas sin encontrar las palabras apropiadas, tener que
obedecer a quien no saba mandar, el rechazo a ser confesada,
los intentos de exorcismos y lo que ms le dola: Me trajeron
harto apretada los confesores por cosas semejantes, que
despus, a lo que se pudo entender por los grandes efectos y
buenas obras que de estos procedieron, era de Dios; y hasta
tena, cuando vea su imagen en alguna visin, que
santiguarme y dar higas, porque me lo mandaban as (F 8,3).
Hasta que un dominico muy letrado, el Padre Bez,
puso las cosas en su sitio, mand callar a los consejeros y
seren y anim a Teresa de Jess.
No quiere para sus hijas ni para nosotros aquella tortura
y sinsabores y nos va a dar varios consejos para aprender a
discernir entre visin e imaginacin, para obrar en
consecuencia:
Cuando pudiere el alma estar muy despacio mirando
este Seor, yo no creo que ser visin, sino alguna vehemente
consideracin, fabricada en la imaginacin alguna figura (6M
9,8).
Algunos se embeben de tal manera en la imaginacin que
todo lo que piensan claramente les parece que lo ven. Y van
componiendo lo que ven con su imaginacin y no hace
despus ningn efecto, sino que se quedan fras (6M 9,9).
Cuando sucede la visin de presto se le representa muy
por junto y revuelve todas las potencias y sentidos con un
213

gran temor y alboroto, para ponerlas luego en aquella dichosa

paz (6M 9,10).
No ir al confesor hasta aguardar tiempo del fruto que
hacen estas apariciones e ir poco a poco mirando la humildad
con que dejan al alma y la fortaleza en la virtud (6M 9,11).
Andar con gran llaneza y verdad con el confesor, que
est en lugar de Dios. No andis turbadas ni inquietas que
aunque no fuese cosa de Dios vuestras visiones sabe Su
Majestad sacar de los males bienes (6M 9,12).
Aunque estas visiones traen grandes ganancias, nos
advierte madre Teresa que no es conveniente desear y pedir a
Dios que nos lleve por este camino, por estas razones, entre
otras:
Porque es falta de humildad pedir lo que nunca hemos
merecido.
La segunda, porque no ha menester el demonio ms de
ver una puerta pequea abierta para hacernos mil
trampantojos.
La tercera, la misma imaginacin, cuando hay gran
deseo, hace que veamos aquello que deseamos, como nos pasa
cuando estamos todo el da pensando en algo y durmiendo
soamos con ello.
La cuarta, porque es muy gran atrevimiento que quiera
yo escoger camino, no sabiendo el que me conviene ms, sino
dejar al Seor, que me conoce, que me lleve por el que
conviene, para que en todo se haga su voluntad.

214

La quinta, porque son muchos los trabajos que padecen

aquellos a los que Dios hace estas mercedes y no sabis si
podris sufrirlos.
Y la sexta, si por lo mismo que pensis ganar, perderis,
como hizo Sal por ser rey (6M 9,15).
En pocas palabras, dejar hacer al Esposo, que l nos ama
y slo quiere para nosotros lo que ms nos conviene; aunque
algunas veces no lo entendamos a la primera.

215

20.10 CAPTULO 10: Andar en la Verdad.

Al llegar a este captulo, da la impresin de que madre
Teresa nos propone realizar un anlisis retrospectivo de
nuestro itinerario. Comenzando por las ltimas experiencias y
concluyendo en las primeras moradas, como si quisiera dejar
bien cerrado el crculo antes de penetrar en las habitaciones
ms interiores.
Hace primero un repaso para recordarnos qu es producto de
nuestra imaginacin y cmo debemos actuar sin alboroto ni
afliccin poniendo inquietud en nuestra alma, y dejando
abonado con ello el terreno para que el enemigo pueda
sembrar cizaa. Tras aludir a las visiones imaginarias,
profundiza en las intelectuales y nos habla de otra forma de
visin intelectual que podemos llamar de suspensin adonde
le da el Seor a entender grandes secretos que parece los ve
en el mismo Dios. Y se le descubre cmo en Dios se ven todas
las cosas y las tiene todas en s mismo (6M10,2).
Compara a Dios con un palacio grande y hermoso y nos
sita a nosotros caminando dentro de l. Es fcil imaginar
cmo lo vamos dejando todo con nuestros pies llenos del
barro de nuestros pecados y las manos manchadas de
nuestras bajezas: Por ventura puede el pecador, para hacer
maldades, apartarse de este palacio? No, por cierto; sino que
dentro en el mismo palacio, que es el mismo Dios, pasan las
abominaciones y deshonestidades y maldades que hacemos
los pecadores (6M 10,3).
Estamos en Dios. Hemos salido de nuestro castillo y
entrado en el Palacio de Dios y l nos ha acogido, nos ha
perdonado y a pesar de seguir haciendo maldades, nos sigue
216

amando. El momento, porque todo pasa en un momento, deja

en nosotros gran confusin porque nos desborda el sentirnos
amados por Dios a pesar de nuestra insistencia en ofenderle.
Esta suspensin permanecer imborrable en nuestra
alma, dejando en nosotros el deseo de imitar a tan buen
Amador, amando a quienes nos hacen mal: Oh! Pues no se
nos haga ya que hacemos nada en sufrir injurias, sino que de
muy buena gana pasemos por todo y amemos a quien nos las
hace, pues este gran Dios no nos ha dejado de amar a nosotras
aunque le hemos mucho ofendido, y as tiene muy gran razn
en querer que todos perdonen por agravios que los hagan
(6M 10,4).
Santa Teresa acaba de meternos el dedo en la llaga.
Cuando en cualquier reunin sale el tema de amar a nuestros
enemigos, hay debate para rato. Jesucristo nos dijo que era
ese amor precisamente el que nos diferenciaba a sus
seguidores de los dems (Cfr. Mt 5, 38-48; Lc 6,27-36). Creo
que nadie es capaz de lograrlo de repente, especialmente si ha
sufrido un dao fuerte o irreparable. No es fcil, pero
agarrndonos a la cruz, poco a poco iremos cogiendo prctica
y, mirando al Crucificado, un da aprenderemos a perdonar y
despus a amar.
Madre Teresa concluir su recorrido hablndonos de la
verdad y de la suma Verdad, como lo hizo en las primeras
moradas.
Qu es la verdad?
Vimos que el primer paso para conocer a Dios era
conocernos a nosotros mismos y la mejor manera era con
humildad; no con sucedneos como el acomplejarse,
infravalorarse, la blandura o la autodestruccin, sino con
217

sinceridad, como somos, sin tapujos ni mscaras. Ante Dios de

nada nos sirve aparentar, pues l nos conoce mejor que
nosotros mismos. Una vez estaba yo considerando por qu
razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la
humildad y psome delante a mi parecer, sin considerarlo,
sino de presto esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la
humildad es andar en la verdad (6M 10,7).
Saber que nunca llegaremos a conocernos del todo,
tambin puede servir para progresar en humildad, pero esa
limitacin la podemos complementar con nuestro empeo y
determinacin de buscadores de la Verdad, y andando en la
verdad iremos conformndonos con Cristo.

218

20.11 CAPTULO 11: Del amor y del deseo.

Hemos entrado en la undcima habitacin que hace de
antesala a las postreras moradas del matrimonio espiritual.
Santa Teresa camina absorta y lentamente, rememorando el
tiempo que estuvo habitndola hace ya cinco aos. De pronto,
se ha parado frente a la ventana y con la mirada perdida en el
horizonte, nos pregunta: Alguna vez habis sufrido de
amor? Nos ha cogido la pregunta por sorpresa y sin darnos
tiempo de reaccionar, como si le interesara ms su desahogo
que nuestra respuesta, contina: No creis que me he
olvidado de la mariposa; anda revoloteando, buscando acabar
y llorando porque no es capaz de resistir a los regalos que le
hace el Esposo. Es la causa de su dolor que como va
conociendo ms y ms las grandezas de su Dios y se ve estar
tan ausente y apartada de gozarle, crece mucho ms el deseo;
porque tambin crece el amar mientras ms se descubre lo
que merece ser amado este gran Dios y Seor; y viene en estos
aos creciendo poco a poco este deseo de manera que llega a
tan gran pena como ahora dir (6M 11,1).
Llegar a estas moradas a unos nos puede suponer aos
de peregrinar; otros llegan en un momento, porque esto es
obra de Dios, y Dios no mide el tiempo con nuestros
cronmetros. Lo digo por si hay alguien entre nosotros que,
encontrndose en el atardecer de su vida, quiere iniciar ahora
la experiencia de adentrarse en su castillo y cree imposible
hacer el recorrido porque el tiempo se le acaba. No se
desanime y ponga de su parte la voluntad y determinacin
para entrar, y deje todo lo dems en manos de Dios, porque
poderoso es Su Majestad para todo lo que quisiere hacer y
ganoso de hacer mucho por nosotros (6M 11,1).
219

Santa Teresa ha dejado de mirar por la ventana y vuelta

hacia nosotros contina su explicacin: Hay veces que el
alma anda envuelta en suspiros y lgrimas, deseos y penas
ante tanto regalo y tan largas ausencias de quien deseamos
tener junto a nosotros para siempre. Eso pasa en esta
habitacin donde se sufre de amor, porque el Amado no acaba
de entregarse. Y acaece muchas veces que por un
pensamiento o una palabra viene como una saeta de fuego
que te hiere agudamente y no es adonde se sienten ac las
penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e ntimo del alma,
adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla de
esta tierra de nuestro natural, lo deja hechos polvos (6M
11,2).
Es un arrobamiento en el que el entendimiento est muy
despierto para entender la ausencia del Amado y hace crecer
la pena en tan alto grado en el interior del alma, que parece
morirse la persona. Y aunque dura poco deja el cuerpo muy
descoyuntado y en aquella sazn los pulsos tiene tan abiertos
como si el alma quisiese dar a Dios, que no es menos (6M
11,4). Queda as dos o tres das con grandes dolores y sin
fuerzas ni para escribir.
Siente una soledad extraa porque ni tiene ni quiere
compaa de criatura de la tierra, ni siquiera los del cielo,
porque slo se conforma ya con Aquel que tanto la ama y la
atormenta con su ausencia. Se ahoga de sed pero no quiere
beber aunque se abrase porque nada la sacia salvo el agua que
el Seor dio a beber a la Samaritana. Oh, vlgame Dios,
Seor, cmo apretis a vuestros amadores! Mas todo es poco
para lo que les dais despus (6M 11,6).
En la distancia, comprende madre Teresa que aquel fue
tiempo de purificacin para entrar en las sptimas moradas y
220

aquellos tormentos los recuerda como una gota perdida en el

mar. Que vali la pena y los volvera a sufrir de buena gana y
los sufrira toda su vida, si Dios fuese en ello servido; aunque
no sera morir de una vez sino estar siempre muriendo que
verdaderamente no es menos (6M 11,6).
Ya est nuestra alma preparada para entrar en las
moradas de lo ms interior. La pena ha sido grande, pero ha
dejado en nosotros grandes efectos:
Queda nuestra alma con muy mayor desprecio del
mundo que antes y muy desasida de las criaturas porque slo
el Criador es el que puede consolar y hartar el alma, y con un
mayor temor y cuidado de no ofenderle, porque ve que
tambin puede atormentar como consolar (6M 11,10).

221

222

21.-SPTIMAS MORADAS
Noviembre de 1572. Cinco aos antes de escribir Castillo
Interior, madre Teresa es priora en la Encarnacin de vila.
En septiembre haba llevado al monasterio necesitado de
alimento espiritual, a un excelente confesor y vicario, fray
Juan de la Cruz.
Teresa de Jess abri su alma a fray Juan. La corriente
espiritual que fluy entre ellos, debi ser de lo ms caudalosa
y beneficiosa para ambos. Fray Juan fue absorbiendo las
experiencias de madre Teresa, mujer madura y curtida tanto
en lo terrenal como en lo sobrenatural. Santa Teresa encontr
en el joven telogo respuestas y aclaraciones a sus dudas
sobre conceptos y definiciones teolgicas. Ambos
compartieron tambin sensaciones, vivencias, xtasis y
poesas, sin que fuera escollo ni sus temperamentos tan
distintos, ni la diferencia de vivir su itinerario espiritual.
En noviembre de ese mismo ao, en la octava de San
Martn, Santa Teresa va a vivir un momento inolvidable en su
vida porque supondr la entrada definitiva en las moradas
sptimas: Estando comulgando, parti la Forma el Padre fray
Juan de la Cruz, que me daba el Santsimo Sacramento, para
otra hermana. Yo pens que no era falta de Forma, sino que
me quera mortificar, porque yo le haba dicho que gustaba
mucho cuando eran grandes las Formas (no porque no
entenda no importaba para dejar de estar el Seor entero,
aunque fuese muy pequeo pedacico). Djome Su Majestad:
No hayas miedo, hija, que nadie sea parte para quitarte de
M; dndome a entender que no importaba. Entonces
representseme por visin imaginaria, como otras veces, muy
223

en lo interior, y diome su mano derecha, y djome: Mira este

clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. Hasta
ahora no lo habas merecido; de aqu en adelante, no slo
como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi honra, sino
como verdadera esposa ma: mi honra es tuya y la tuya ma
(R 35).
Cinco aos despus se dispone a explicarnos las
vivencias y cosas de mucho secreto que han pasado en la
morada del Rey, entre el Esposo y ella.

224

21.1 EXPERIENCIA DE LA TRINIDAD

Hemos llegado a la cumbre, o en este caso al centro de
las moradas. Teresa de Jess sabe que hablar de este tema
entraa bastante dificultad por tener que explicar lo
sobrenatural con el lenguaje ordinario y asequible a sus
hermanas e hijas y a los cristianos annimos. Acaba de
suceder el momento de la unin del Esposo y el alma de
Teresa, y aunque est narrando lo acontecido como si hablara
de una tercera persona, sabe que a estas alturas sus hermanas
no tienen duda de quin es el personaje que comparte
protagonismo con el Esposo. Quiere acabar con unas pocas
lneas porque me parece han de pensar que yo lo s por
experiencia, y hceseme grandsima vergenza, porque
conocindome lo que soy, es terrible cosa (7M 1,2).
Para que entendamos que a partir de aqu nuestra alma
es la esposa de Cristo, tomamos conciencia de la gracia que
estamos recibiendo por visin intelectual: por cierta manera
de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima
Trinidad, todas tres personas, con una inflamacin que
primero viene a su espritu a manera de una nube de
grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una
noticia admirable que se da al alma entiende con grandsima
verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un
saber y un solo Dios (7M 1,6). Conocemos por fe lo que ahora
estamos descubriendo por experiencia. Nuestra alma es
morada del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Seor se
entrega a Teresa y a cuantos llegamos aqu sin reservas. Se
nos entrega plenamente y como Trinidad. A partir de aqu, ya
no ser una vivencia momentnea, sino una experiencia
cotidiana y permanente. As se lo comunican todas tres
225

Personas y le dan a entender aquellas palabras que dice el

evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre y el
Espritu Santo a morar en el alma que le ama y guarda sus
mandamientos (7M 1,6).
Madre Teresa y cuantos tengamos la dicha de llegar a
esta morada, seguiremos visitando las moradas del esfuerzo
con nuestra oracin vocal, la de meditacin o la de
recogimiento de forma habitual, rezando y luchando, pero con
la certeza de que por muchos negocios y trabajos que
llevemos entre manos, lo esencial del alma, ya no se mover
de esta habitacin donde habita la Trinidad, donde vivimos
con la Trinidad, porque a travs de Cristo Dios y Hombre
hemos llegado a participar de la comunin de las tres
Personas.

226

21.2 ESPIRITUALIDAD EN EL MATRIMONIO

Al llegar a explicar el matrimonio espiritual, el censor del
libro le hace suprimir la pgina. Va a ser la nica pgina que le
censuran por completo. No vamos a censurar al censurador,
pero s quiero aprovechar el momento para hablar de la
espiritualidad en el matrimonio, porque puede servir de
estmulo y provecho a muchas personas que formamos parte
de la comunidad eclesial.
Qu dice el Vaticano II sobre el matrimonio cristiano?
Vamos a hacer un breve esquema de la Gaudium et spes,
(45-52), para facilitar el trabajo a quien desee asomarse a ella:
El matrimonio est llamado a ser ntima comunin de
vida y amor.
El Concilio nos habla de complementariedad, insistiendo
en la unidad y en la igual dignidad y responsabilidad de los
esposos.
El amor es la base sobre la que se construye el
matrimonio y la familia.
El amor conyugal es servicio recproco, libre y mutuo
don de s mismos.
Este amor se expresa y se perfecciona en el acto sexual,
santificado por el sacramento del matrimonio.
La unin sexual, expresin ntima del amor, es a la vez
encuentro de los esposos y colaboracin con Dios en la accin
transmisora de la vida.
La procreacin debe ser generosa y responsable.
227

Debe seguir con la formacin de los hijos, extendiendo la

bsqueda del bien para la sociedad y la Iglesia.
El amor conyugal est garantizado por la unidad, la
mutua fidelidad, la indisolubilidad y la igual dignidad de
ambos cnyuges.
Cmo podemos vivir
espiritualidad conyugal?

en

la

actualidad

nuestra

Por amor, Dios sale a nuestro encuentro invitndonos a

amarle y a llevar su amor a nuestros hermanos. A partir de
ese momento, nuestra existencia se transforma generando en
nosotros una nueva forma de ver las cosas, de sentirlas y
vivirlas. Por amor nos unimos en matrimonio y por amor
formamos una familia. Fundamentados en el amor vamos
creando comunin. Cada uno desde su carisma y sus
limitaciones, y aceptando el carisma y las limitaciones del
otro, nos ponemos al servicio de los dems. Nuestra
espiritualidad conyugal y familiar es una espiritualidad
encarnada, porque nos afecta de una forma integral en
nuestra dimensin espiritual y temporal.
Adems de vivir nuestra espiritualidad de puertas
adentro, la hacemos extensiva a nuestro trabajo, nuestros
amigos y nuestro ambiente, dndole a lo cotidiano un nuevo
significado.
Jesucristo no nos despidi a la puerta de la Iglesia
cuando celebramos el sacramento del matrimonio, sino que se
vino a casa para hacer de ella su hogar permanente. Unas
veces parece que se oculta y otras se nos revela con toda su
fuerza, pero siempre est a nuestro lado construyendo con
nosotros una comunidad de vida y amor. Nos ensea a mirar
al cnyuge con un corazn limpio, a comprendernos, a
228

respetarnos y a adelantarnos a las necesidades del otro con

generosidad. El amor aprendido y vivido lo ponemos al
servicio de la Iglesia, y la Iglesia que nos evangeliza, nos
convierte en emisarios y testigos ante el mundo que nos rodea
de la Buena Noticia de la salvacin.
Seamos solteros, casados o viudos, sacerdotes, religiosos
o religiosas, Dios nos pide a todos que seamos santos: As
como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed
santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura:
Seris santos porque santo soy yo (1Pe 1, 15-16).
Por eso nuestra espiritualidad matrimonial debe tener al
menos estas caractersticas:
Que sea comunitaria, porque el matrimonio es
comunidad de personas en la que construimos comunin en la
convivencia de cada da, a travs del dilogo, la verdad y el
amor.
Es laical, ya que vivimos en medio del mundo y all es
donde somos llamados por Dios a contribuir desde dentro a la
santificacin de nuestros hermanos, a modo de levadura.
Es eclesial, porque insertados en la Iglesia, tomamos
como ejemplo el amor de Cristo a su Iglesia. Nuestra vocacin
eclesial debe tener como centro la celebracin de la
Eucarista.
Y es social, porque encarnados en la realidad de cada da,
damos testimonio del amor de Dios en medio de una sociedad
superficial y materialista, tan necesitada de valores y
transcendencia.

229

21.3 EL MATRIMONIO ESPIRITUAL

Acabando de comulgar, se le represent el Seor a
madre Teresa con forma de gran resplandor y hermosura y
majestad, como despus de resucitado, y le dijo que ya era
tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y l tendra
cuidado de las suyas. (7M 2,1). Es la mutua donacin de los
esposos, de tomar los problemas, trabajos y proyectos del
otro como suyos propios y compartirlo todo. Esto va
sucediendo en el centro muy interior del alma que debe ser
donde est el mismo Dios para celebrar la unin con el alma:
Aparcese el Seor en este centro del alma sin visin
imaginaria sino intelectual, como se apareci a los Apstoles
sin entrar por la puerta, cuando les dijo: Pax vobis. Es un
secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica
Dios all al alma en un instante, y el grandsimo deleite que
siente el alma que no s a qu lo comparar. Y queda el alma,
digo el espritu de esta alma hecho una cosa con Dios (7M
2,3).
En el desposorio an se podan separar, como dos velas
que juntan sus llamas, pero al separarse cada una tiene su
llama; pero el matrimonio espiritual es como si al llover, el
agua de lluvia se junta con la del ro, que ya no se pueden
dividir ni apartar. O como si en una pieza entrara la luz por
dos ventanas y aunque entra dividida se hace toda una luz
(7M 2,4).
Al fin ha alcanzado Teresa su sueo, hacindose un solo
espritu con el Amado, su vivir es Cristo y la mariposa se
entrega y muere de gozo en manos de su amador. El Esposo
ha metido a su amada en el centro del alma y el alma ha
recogido sus potencias y sentidos para que no distraigan su
230

intimidad, ni quiten la paz. El alma siempre estar en paz,

aunque los sentidos y potencias tendrn que seguir
combatiendo en trabajos y fatigas, estando continuamente
alerta para preservar al alma de ofender aunque sea
levemente a su Seor.

231

21.4 LOS EFECTOS DEL MATRIMONIO ESPIRITUAL

El alma ha llegado a la unin con el Esposo. Es el
momento culminante, pero no el final. El amor siempre debe
fructificar. La mariposa ya muri hallando su descanso en
Cristo. El alma vive para siempre en el Seor, pero veamos
qu vida hace, o qu diferencia hay de cuando ella viva;
porque en los efectos veremos si es verdadero lo que queda
dicho. A lo que puedo entender, son los que dir ( 7M 3,1).
21.4.1 OLVIDO DE S
El alma anda ocupada en buscar la honra de Dios y
complacerle. Es lo que el Seor le pidi: que mirase por sus
cosas, que l mirara por las suyas.
Hemos dejado de ser el ombligo del mundo, los
protagonistas principales, porque progresivamente vamos
muriendo al hombre viejo. El Esposo ha comenzado a vivir
permanentemente en nuestra alma y se ha propuesto realizar
algunas reformas. Nos vamos adaptando a su forma de ser y
de obrar, porque esto es lo que significa ir conformndonos
con l. Ya no buscamos nuestros gustos, sino hacer su
voluntad. Entendamos bien que esto no es sometimiento sino
entrega voluntaria. No es despersonalizacin sino oblacin de
nuestra personalidad. Seguimos siendo los mismos, con la
misma familia, el mismo trabajo, con nuestro carcter, nuestra
capacidad mental y fsica, habilidades y defectos; pero al
entregrselos al Esposo, han quedado purificados y
transformados por el Amor.
El olvido de s, nos coge entrenados tras el recorrido por
las anteriores moradas, por lo que no va a suponer algo
232

traumtico. En la vida de comunidad, en la convivencia con los

padres, los hijos o los hermanos, o cuando volvemos a
quedarnos a solas con nuestro marido o nuestra mujer tras
muchos aos, porque los hijos han volado del nido, (digo a
solas pero no solos, porque estamos juntos los dos), solemos
esforzarnos para que haya armona y paz, y por eso no vemos
peligrar nuestra libertad, ni nuestros derechos. Ver al otro
feliz es una satisfaccin que supera siempre con creces al
esfuerzo realizado. Si esto es en nuestras relaciones limitadas
y humanas, nuestra alegra ser infinitamente ms grande, si a
quien queremos complacer es a Cristo, nuestro Esposo.
21.4.2 DESEO DE PADECER
Porque es tanto extremo el deseo que queda en estas
almas de que se haga la voluntad de Dios en ellas, que todo lo
que Su Majestad hace tienen por bueno: si quisiere que
padezca, enhorabuena, si no, no se mata como sola (7M,4).
No nos dice madre Teresa que le pidamos males y
enfermedades al Seor, sino que cuando los tengamos,
acompaemos con nuestro dolor a Cristo crucificado. San
Pablo habla de estar crucificado con Cristo y Santa Teresa de
padecer con l. Cada uno tiene personalmente o en su familia
suficientes provisiones de padecimiento como para no tener
que desear nuevos envos. Hablamos de padecimientos fsicos
y espirituales. Si los de Teresa fueron tiempos recios, los que
estamos viviendo actualmente tampoco son de bonanza para
el Evangelio, la Jerarqua de la Iglesia y los cristianos de a pie.
No trato de dramatizar. Hay naciones en las que se persigue y
asesina a los cristianos, y el drama que viven esos cristianos
no tiene eco alguno en nuestros telediarios. En otras naciones
no los matan, pero tampoco los dejan vivir en paz. Nuestro
233

deseo de padecer se traduce en acompaar a Jesucristo, a

quien de nuevo tratan de crucificar. Posiblemente no
podamos o no sepamos dar nuestro testimonio con palabras,
porque hay muchos tipos de mordaza, pero s podemos
hacerlo con nuestras obras.
21.4.3 GRAN GOZO INTERIOR
Si nos insultan, bendecimos. Si nos persiguen, lo
soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad (1Cor
4,12-13).
Cuando Santa Teresa escribe este captulo, est viviendo
una situacin dramtica de insultos, persecuciones y
difamaciones. Sin embargo, nada de ello se refleja sobre el
papel. Es la prueba de estar viviendo su matrimonio espiritual
porque si uno de los efectos es el gran gozo interior, lo est
demostrando con los hechos. No hay asomo de tristeza ni
resentimiento, sino amor y perdn. Nos habla en plural pero
desde el centro de su alma: Tienen tambin esas almas un
gran gozo interior cuando son perseguidas, con mucha ms
paz que lo que queda dicho, y sin ninguna enemistad con los
que las hacen mal o desean hacer; antes les cobran amor
particular, de manera que si los ven en algn trabajo lo
sienten tiernamente, y cualquiera tomaran por librarlos de
l (7M 3,5).
21.5 OTROS EFECTOS
Un gran deseo de servir al Seor. No desean morirse sino
vivir muchos aos y poder alabar al Seor todos los das de su
vida. Su gloria tienen puesta en ayudar en algo al Crucificado.
234

Un desasimiento grande de todo y deseo de estar

siempre en cosas de provecho para el alma, con la mente y el
corazn puestos en el Seor.
Rara vez hay sequedad o alborotos interiores, sino que
est casi siempre el alma en silencio y quietud.
Al llegar aqu, se le quitan al alma los arrobamientos,
pues ahora goza ya de la compaa permanente de Aquel que
los provocaba, y aunque alguna vez le d un arrebatamiento,
ya no es en pblico como antes.
Aqu se dan las aguas a esta cierva, que va herida, en
abundancia. Aqu se deleita en el tabernculo de Dios. Aqu
halla la paloma que envi No a ver si acabada la tempestad,
la oliva, por seal que ha hallado tierra firme, dentro de las
aguas y tempestades de este mundo (7M 3,13).
Hemos llegado hasta aqu, no por nuestros mritos, sino
por la misericordia de Dios. Alguna vez parece que se juntan
todas las cosas ponzoosas del arrabal y moradas para
vengarse de estas almas. El alboroto dura poco porque el
Seor sale en nuestro apoyo para que no logren desviarnos de
nuestro servicio; consiente esto para que no se nos olvide
quines somos y cmo hemos podido llegar hasta aqu, ir
creciendo en humildad y no dejar nunca de agradecer a Su
Majestad lo grande que ha estado con nosotros.

235

21.6 MANOS A LA OBRA

Bien ser, hermanas, deciros qu es el fin, para qu hace
el Seor tantas mercedes en este mundo. Porque no piense
alguna que es slo para regalar estas almas. Toda la memoria
se os ha de ir en cmo ms contentarle, y en qu o por dnde
mostrar el amor que le tiene. Para esto es la oracin, hijas
mas; de esto sirve el matrimonio espiritual: de que nazcan
siempre obras, obras. (7M 4, 4-6).
No se nos vaya toda la fuerza en rezar y luego no
sepamos coordinar nuestras palabras y propsitos con los
hechos, porque al Seor no le podemos contentar con buenas
palabras. Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse
esclavos de Dios; procurad ser la menor de todas e ir
construyendo sobre el cimiento de la verdad, poniendo
piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo. Porque si no
procuris virtudes y hay ejercicio de ellas os quedaris
enanas. Porque en el amor el que no crece, decrece. (Cfr. 7M
4,8-9).
Hay que desear y ocuparse en la oracin, que en ella se
cogen fuerzas para servir: Creedme que Marta y Mara han de
andar juntas para hospedar al Seor y tenerle siempre
consigo, y no le hacer mal hospedaje no le dando de comer
(7M 4,12). Oracin y accin han de formar un do indisoluble.
El encuentro con Cristo nos lleva necesariamente al encuentro
con el prjimo. Jesucristo demostr su amor, amando.
Cada uno de nosotros tenemos una labor que cumplir y
por lo general, donde nos han sembrado tenemos que saber
florecer. No debemos hacer planes inalcanzables, ni soar
imposibles; porque lo malo no estar en sentirnos fracasados
236

ante lo irrealizable, sino en haber dejado de hacer lo que

estaba en nuestra mano. No hagamos torres sin fundamento,
que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras, como el
amor con que se hacen; y como hagamos lo que pudiremos,
har Su Majestad que vayamos pudiendo cada da ms y ms
(7M 4,15).

237

238

DESPEDIDA
Hace unos aos, el telogo Karl Rahner nos adverta que
el cristiano del futuro ser mstico o no ser cristiano.
Insertados en las realidades temporales como miembros de la
Iglesia, experimentamos la tensin entre lo terrenal y la
transcendencia, lo material y lo espiritual. Vivimos con la
Trinidad en lo ms interior de nosotros mismos, pero salimos
todos los das al mundo exterior.
Para desarrollar nuestra espiritualidad en medio del
mundo, debemos fundamentarnos en dos pilares bsicos. El
primero: Dios y la instauracin de su Reino aqu y ahora en la
tierra. Si sabemos descubrir ese tesoro escondido, nos
permitir renunciar con alegra a todo lo dems. Y el
segundo: Dios se hace presente en nuestro prjimo. El
termmetro que mide el calor de nuestro amor a Dios, es el
amor que tenemos a nuestros hermanos. sta es la forma de
hacer compatible la radicalidad de nuestro seguimiento al
Maestro, con nuestro esfuerzo para hacer un mundo ms
perfecto en el seno de nuestra comunidad, en nuestra familia,
en el trabajo y en la multitud de formas y realidades
temporales que tenemos a nuestro alcance para servir a Dios
y a nuestros hermanos.

239

240