TRES DISCURSOS DE MUJERES

J. Ignacio Diez Fernndez

Universidad
Complutense

1.
Entre Humanismo y Posmodernidad?
En medio del complejo panorama en el que parecen enfren
tarse los adalides de la Posmodernidad (investidos del prestigio
de lo nuevo y de b supuestamente progresista) y los defensores
de la Filologa -o Humanismo, segn la interesada, reciente y for
zada fe de bautismo- (que se empean en insistir en lo caduco y
superado), repartidas las fuerzas -al menos el grueso de ellas- en
pases distintos con distintos sistemas educativos, Cervantes y su
obra constituiran uno de los ms importantes campos de friccin
entre lo que vienen considerndose dos "metodologas" distintas.
Pero junto a una separacin metodolgica de estos dos complejos
y no tan cohesionados bloques, pesan factores menos tericos,
menos inmateriales, menos especulativos y ms tangibles .
Si bien es cierto que la Posmodernidad ha acabado con las
certezas y que ha socavado el criterio de verdad con tanta pro
fundidad que nadie se atreve a buscar a la ahora huidiza y asus
tadiza verdad, no es menos cierto que algunos estudios posmo
dernos se cobijan bajo el palio de la moral, ms o menos trans
formada, pero moral identifcable; y si la verdad no existe cmo
es que la moral s goza del envidiable estatuto de la existencia,
pues debi perecer mucho antes bajo las consideraciones sabia
mente escpticas de los maestros posmodernos? La defensa de las
minoras o la suplantacin del espacio que las mayoras y los sa
beres haban ocupado durante mucho tiempo por la dedicacin
compensatoria a otros saberes despreciados; el enorme inters
por la mujer y por las diferencias sexuales sobre la llamada heterosexualidad; la iluminacin del otro; el rechazo de todo lo fillo1

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gico, lo que se consideraba masculino, lo europeo, incluso lo

literario; todo ello, y otros elementos, parecen delimitar ahora un
necesario y, en cierta medida, excluyeme, campo de estudio.
El anlisis de los discursos de tres mujeres muy caracte
rsticas de la narrativa cervantina (Preciosa, de La gitanilla; Mar
cela y Ana Flix, del Quijote) podra concitar los ya tpicos
lugares de la Posmodernidad y decantarse por explorar la confor
macin de la identidad femenina en la narrativa de Cervantes; o
bien, segn los usos de cierta crtica, por estudiar los elementos
lingsticos y contar cada adjetivo, cada verbo, tabular los resul
tados y concluir que el lenguaje de las mujeres en Cervantes es
masculino, o quiz femenino, o quiz literario, o quiz muy ca
racterizado por la hipotaxis, entre otras conclusiones posibles.
Este trabajo, sin embargo, no parte de ninguna "apuesta metodo
lgica", ni de una opcin poltica, ni ideolgica, ni, por supuesto,
es una excusa para defender ninguna clase de moral".
2.
Habla y discursos.
A menudo la evidencia de la locura del protagonista del Quijote oculta o ensombrece el hecho de que el ingenioso hidalgo es
t dotado de una poderosa retrica , no slo porque uno de los
rasgos esenciales de don Quijote es el habla, sino porque el caba
llero gusta mucho de discursear y porque sus discursos (y su "dis
curso") construyen su realidad. De hecho, su novedoso o personal
mundo debe una gran parte a la capacidad lingstica de don Qui
jote, con la que lo transmite a los personajes (o lectores) que le
escuchan (o leen), al mismo tiempo que constituye un intento de
exteriorizar sus obsesiones para que adquieran la firmeza de lo
real, de lo que se enuncia y no se rebate o, al menos, no se discute
con impunidad .
Junto al clebre protagonista, otros personajes de la obra cer
vantina (y no slo del Quijote) se caracterizan por componer dis
cursos, entre ellos diversos personajes femeninos. Con frecuencia
la fortaleza de carcter o la importancia de las convicciones frente a
otros personajes ms dbiles o borrosos parece descansar en esa
capacidad retrica de componer discursos, que no debe confundirse
con la mera capacidad de hablar .
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Sin embargo, la importancia de los discursos en la obra cervan

tina es cuestin que no parece haber suscitado la atencin de la
crtica ms all de un puado de trabajos . Elsa Leonor di Santo
analiza y compara dos de los ms conocidos discursos del Quijote .
Desde una perspectiva retrica Mary Mackey pone en relacin el
discurso de don Quijote sobre la Edad de Oro y el de Marcela, am
bos incluidos en el episodio pastoril de la primera parte que narra la
historia de Grisstomo y Marcela . Del trabajo de Mackey parten
Hart y Rendall para llegar a otras conclusiones en torno a la compa
racin de los dos discursos . Tambin desde un punto de vista ret
rico, Luisa Lpez Grigera analiza diversos parlamentos de Dorotea
en el Quijote . Ms recientemente, Heinz-Peter Endress ha consta
tado, respecto a La Numancia, el descuido crtico sobre los discursos
en la obra cervantina".
La abundante utilizacin de discursos en la narrativa de Cer
vantes es deudora, en parte, de la potica narrativa del perodo y
choca con los presupuestos de la narrativa posterior. As lo constata
Azorin en un clebre pasaje de su no menos clebre novela La
voluntad. En el captulo XIV de la primera parte Azorin despliega
diversos elementos de lo que a comienzos del siglo XX podra con
siderarse como una provocadora declaracin de principios de la nue
va novela que va a caracterizar lo que se llamar, con poco acierto,
Generacin del 98. Conviene anotar que esta potica se opone de
manera muy consciente a los presupuestos del realismo y del natu
ralismo y, sin embargo, como en tantas declaraciones programticas
literarias, la ruptura pretende basarse en la vida misma. Mi anlisis
de tres discursos (los de Preciosa, Marcela y Ana Flix) se sita lejos
del concepto de realismo que manejaba Azorin en su crtica a Cer
vantes y propone una visin diferente, pues, a partir del estudio de
los discursos parecera probarse que quien maneja la palabra de mo
do extenso (aunque sea una vez) puede asentarse en una realidad di
fcil y a veces oscilante. Para mis intereses, adems, es muy signifi
cativo que Azorin en su diatriba contra uno de los ms potentes mi
tos de la cultura hispnica, que es tambin uno de los grandes totems
de la literatura en espaol, seleccione los discursos de Preciosa en
La gitanilla. Para Martnez Ruiz la facundia de la falsa gitana es un
recurso excesivo que se opone a las pretensiones de realismo con
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que ciertos crticos han cubierto la primera de las Novelas ejemplares.

3.
Los discursos de Preciosa.
En La Gitanilla, la protagonista, Preciosa, compone dos discur
sos ". El primero de ellos ha sido descrito as por Lpez Grigera:
1

El discurso de Preciosa a la primera proposicin de Andrs es un modelo

de gnero deliberativo, en el que a su vez aparecen muestras de demos
trativo: est fonnado por un elogio, el de la virginidad, y un vituperio: el
de los efectos del amor de concupiscencia".

Por su parte, Rodrguez-Luis no regatea alabanzas para este

discurso de Preciosa:
uno de los discursos ms hermosos y cargados de sentido de la obra
cervantina, uno de esos que slo pueden ser suyos, donde el espritu y el
estilo constituyen una unidad excepcional .
14

Sin embargo, no deja de resultar extrao para cualquier lector

que una supuesta gitana adolescente sea capaz de componer un "mo
delo de gnero deliberativo" ' de los discursos ms hermosos
y cargados de sentido". Parecera evidente que si La gitanilla fuera
una novelita de corte realista ese realismo saltara en mil pedazos,
como comenta Azorn:
La Gitanilla es... una gitana de quince aos, que supongo no ha estado
en ninguna Universidad, ni forma parte de ninguna Academia... Pues
bien; observa cmo contesta a su amante cuando ste se le declara. Le
contesta en un discurso enorme, pulido, elegante, filosfico... Y este
defecto, esta elocuencia y correccin de los dilogos, insoportables, fal
sos, va desde Cervantes hasta Galds... Y en la vida no se habla as; se
habla con incoherencias, con pausas, con prrafos breves, incorrectos...
naturales...
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En su primer discurso Freciosa justifica la procedencia de su sa

ber filindolo en su naturaleza ("ms por mi buen natural que por la
experiencia", 54), lo que podra entenderse como un intento de darle
cierta verosimilitud al relato... aunque sigue resultando difcil de
aceptar que, por muy "buen natural" que uno posea pueda impro-

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visar un discurso que es un "modelo de gnero deliberativo". No

parece, por tanto, que si hay un esfuerzo por anclar en la vero
similitud el discurso realmente se consiga.
Ms all de la exaltacin de la virginidad y el matrimonio, desde
la moderna psicologa evolutiva, el discurso de Preciosa pretende
asegurarse de las intenciones de su amante para conjurar los peligros
que se resumen en la cita siguiente:
Las relaciones ocasionales trancan este tipo de evaluacin y au
mentan de forma espectacular las posibilidades de ser engaado: tal
vez no se detecten las exageraciones con respecto al prestigio, la
posicin social o los ingresos; permanezcan ocultos los compromisos
previos o llegue demasiado tarde una informacin perjudicial para la
reputacin; es decir, las relaciones ocasionales son un terreno peli
groso en el que la manipulacin y el engao pueden hacer tropezar a
los incautos a cada paso. Para empeorar las cosas, el engao se pro
duce en terrenos que son los ms importantes para los miembros del
otro sexo, es decir, la posicin social, los recursos y el compromiso,
para las mujeres, y la apariencia fsica y la fidelidad sexual, para los

En este primer discurso Preciosa expone una serie de condi

ciones para evitar el engao del amante, entre ellas un "noviciado"
de dos aos ("habis de cursar dos aos en nuestras escuelas, en el
cual tiempo me satisfar yo de vuestra condicin y vos de la ma",
55). No resultar sorprendente que insista sobre el mismo tema el
segundo discurso de Preciosa, lo que subraya la importancia que
para la gitanilla tiene determinar las intenciones ms duraderas de su
enamorado. El efecto de las palabras de Preciosa es el pasmo de An
drs, y si en una potica realista es impensable ese discurso, la
fortaleza de Preciosa queda claramente definida por ese uso extenso
de la palabra, en forma de discurso doble, que asienta claramente sus
principios.
No deja de ser revelador que en la novelita otro personaje se d
al doble arte discursivo y que ese personaje sea un gitano de edad. El
segundo discurso de Preciosa es, de hecho, una respuesta al que ha
pronunciado previamente el "gitano viejo", con lo que la carga de
rebelda o de autoafirmacin de Preciosa es mucho mayor. La gita
nilla parece hacer una defensa de su libertad sorprendente en el me-

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dio en que se desarrolla la accin, pues el gitano ha explicado con

detalle los "estatutos" a que se sujetan quienes viven la vida de los
gitanos y queda claro que se trata de una sociedad donde dominan
los valores masculinos. Preciosa sin embargo establece una especie
de contrato privado entre ella y Andrs, acogindose al proverbio
("condiciones rompen leyes"), y proclama su libertad: "Estos se
ores bien pueden entregarte mi cuerpo, pero no mi alma, que es
libre y naci libre, y ha de ser libre en tanto que yo quisiere" (74).
Quiz habra que insistir en que proclamar la libertad del alma no
implica una idea de libertad individual como la moderna ; una vo
luntad libre, s, y en ciertos terrenos . Pero juzgo ms interesante
desde mi punto de vista que en el segundo discurso Preciosa trate de
conformar una suerte de compleja ex specialis por la que ella se
excluye de la ley comn de los gitanos:
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que yo no me rijo por la brbara e insolente licencia que estos mis pa

rientes se han tomado de dejar las mujeres, o castigarlas, cuando se les
antoja; y como yo no pienso hacer cosa que llame al castigo, no quiero
tomar compaa que por su gusto me deseche (74-75).

Obsrvese que la precisin es delicada, pues Preciosa se sita

fuera de una ley que permite a los hombres desechar a las mujeres y
lo hace de la nica forma posible, pues Preciosa no puede exluirse
de una ley en la que ella no est legitimada como parte activa, pero
s elude la norma al ejercer su libertad de escoger un compaero que
no se inscriba voluntariamente en esa ley. Con sus palabras, la gita
nilla pretende hacer creer que entre los gitanos el repudio es una
forma de castigo y que las mujeres que, como ella, no crean las con
diciones objetivas del castigo ("yo no pienso hacer cosa que llame al
castigo") pueden permanecer casadas indefinidamente o, al menos,
de manera estable. Sin embargo, "la brbara e insolente licencia"
que ella misma acaba de formular inmediatamente antes es mucho
ms amplia y depende, en su doble forma de castigo y repudio, del
antojo masculino. De modo que Preciosa violenta el librrimo (para
los hombres) matrimonio gitano (que tanto parece tener en comn
con el de otras minoras de la Espaa de los Siglos de Oro) y forja,
con habilidad verbal, un nuevo tipo de vnculo (tan permanente
como el matrimonio catlico) en el que la voluntad masculina re
nuncie al repudio de antemano a cambio de la expresa exclusin

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femenina de ciertas libertades que pudieran "llamar" al castigo . De

las relaciones de los discursos de Preciosa con el de Marcela me
ocupo a continuacin.
4.
La autodefensa de Marcela.
Ocho aos antes Cervantes haba incluido en la primera parte
del Quijote el amplio discurso de la pastora Marcela (I, 14), que
pertenece al gnero del discurso forense o judicial. El discurso cierra
el extenso episodio pastoril de Grisstomo y Marcela que se des
pliega a lo largo de cuatro captulos y que concluye con la escena
luctuosa que proporciona una muerte de amor por "deseperacin".
La crtica ha destacado la importancia retrica de este discurso , las
referencias librescas con que se teje , el tono "feminista" , etc., pe
ro creo que no se ha insistido en que lo que posibilita la actitud inde
pendiente y libre de Marcela es el dinero ("Yo, como sabis, tengo
riquezas propias, y no codicio las ajenas") , as como tampoco se ha
subrayado la importancia de que una mujer pronuncie un extenso y
argumentado discurso, como ocurre en otros lugares de la obra cer
vantina.
Los estudiosos se ha interesado mucho Dor el personaje de Mar
cela y por el relato pastoril al que pertenece" . Puede sorprender que
el punto de vista crtico para evaluar la bibliografa sobre Marcela
descanse en el principio de los que defienden al personaje (divididos
en un solo hombre y numerosas mujeres) y los dems. Es lo que
hace Ruth El Saffar, aunque en sus citas queda claro que los crticos
optan por tomar partido para juzgar la moralidad o el compor
tamiento de un personaje de ficcin . Se tratara de una egosta?
De una anticristiana, como dicen Hart y Rendall -con cita de Re
nato Poggioli-? Es una mujer independiente y segura? Es un
smbolo o un arquetipo? En las valoraciones no poda dejarse de
lado la sexualidad de Marcela, quiz explicada por la frialdad, por el
rechazo de la compaa masculina, por la aproximacin de Marcela
a la "honesta" vencidad femenina , por la soledad elegida... Los
rasgos que parecen caracterizar a Marcela resultan en nuestra socie
dad muy interesantes y cabe preguntarse si con el trazado del perso
naje de Marcela Cervantes se propuso una reivindicacin de alguna
clase, una protesta, una propuesta, etc. En mi opinin, puede resumir
bien los excesos interpretativos sobre Cervantes y su obra - por ms
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que proceda de quien no se dedica a los estudios literarios de forma

profesional - la rotunda imagen que ofrece la cita siguiente, surgida
al calor de la historia de Marcela:
Nuestro escritor de Alcal de Henares es un hombre avanzado a su
tiempo, defensor de libertades que nadie defenda, crtico de las
divisiones de clase, irnico con el respeto que infundan las instituciones,
descredo y escptico ante los mandatos de la Santa Madre Iglesia, y
rebelde a imposiciones, irrespetuoso con las leyes que cree injustas y
abanderado de todas las causas perdidas '.
2

Como es habitual en Cervantes (y en otros escritores) la inter

pretacin de un pasaje o de un personaje no es una cuestin simple.
Elemento central de la caracterizacin de Marcela es su discurso y
de l parece deducirse que la pastora no slo rechaza el amor como
obligacin (que tiene su traduccin en el matrimonio), sino tambin
un burdo sistema social que no ofrece muchas ms opciones a las
mujeres. Por eso opone la soledad frente a esa sociedad, aunque la
decisin de Marcela parece ser un privilegio pues no todas las mu
jeres pueden permitirse esa huida basada en las rentas propias y en la
aceptacin familiar (o simplemente en la casi inexistencia de lazos
familiares). Por otro lado, Hart y Rendall proponen que Marcela
escapa del mundo real amparndose en el refugio de un mundo
literario:
It is precisely because she understands that society has no place for her
that Marcela chooses to become a shpeherdess, that is, to reject the real
world for a "literary" world which can be made into an image of her own
desires (296).

De ser as, el nexo con el proyecto vital o locura de don Quijote

sera obvio, como tambin resulta reveladoramente coincidente que
ambos personajes puedan basar sus decisiones para alcanzar una
cierta libertad en la posesin de recursos econmicos, exiguos en el
caso de don Quijote pero suficientes para vivir y para poseer una
extensa biblioteca . Pero, en ese paralelismo, Marcela no parece
apoyar su modelo, a pesar de todo, en la lectura de libros de pastores
y su forma de vida adopta unos tintes ms realistas. Adems, la
identificacin con don Quijote se quiebra porque el caballero se
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dedica ayudar a los dems, quiz sin mucha fortuna, aunque es

posible que slo sea una apariencia, pues la misin de don Quijote
es ayudar al prjimo o disfrutar l mismo de una identidad ms
libre, ms aventurera? La cuestin, ms all de los lmites literarios,
llevara a preguntarse por lo que subyace en los intereses de quienes
dan sentido a su vida ayudando a otros. En todo caso, y dentro de
este apresurado descenso a los infiernos de la psicologa moral, tam
bin podra decirse que Marcela es sincera y no se engaa con falsas
intenciones de ayudar a alguien. O, si se prefieren los planteamien
tos de las escuelas socio-histricas con puntas literarias, habra que
concluir que los modelos que ofreca la literatura a un hombre no
coindan con los modelos femeninos: el caballero es independiente,
pero qu figura es la equivalente para una mujer?
Me parece til volver sobre el discurso mismo de Marcela y so
bre el contexto de su enunciacin en el relato, antes de extraer algu
nas conclusiones. En las circunstancias que acompaan al discurso
de Marcela hay que destacar que Marcela es la nica mujer frente a
un grupo de hombres, a los que contempla protegida por la distancia
y por la altura. Debe entenderse que esa posicin privilegiada sim
boliza una elevacin valorativa por encima de su auditorio mascu
lino? Es una posicin de triunfo, como el de Judith sobre Holofemes ', de la campeona del grupo elegido alzada sobre los enemi
gos? Es, quiz, y de modo ms simple, la condicin necesaria de
proteccin y proyeccin en el relato de una mujer deseada por mu
chos y odiada por quienes la culpan de una muerte? En todo caso, se
trata de una puesta en escena efectista que resalta an ms las pala
bras de la pastora, cadas como del cielo sobre su auditorio. La nece
sidad de esa proteccin se subraya en la historia porque, al terminar
el discurso, Marcela huye a los bosques y el peligro de ser seguida y
perseguida es real, como indica el narrador. Slo la presencia de don
Quijote impide que varios hombres vayan tras esta nica y bella
mujer. La motivacin de don Quijote es compleja pues acta movi
do tanto por su dedicacin a la ayuda del ms dbil como por el peso
racional de los argumentos de Marcela ("ella ha mostrado con claras
y suficientes razones"), como por la excepcionalidad de esta mujer
("pues muestra que en l [el mundo] ella es sola la que con tal
honesta intencin vive"), si bien, el final del captulo parace indicar
una pulsin ms complicada en el caballero que ha decidido seguirla

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l solo, secretamente, aunque con unas supuestas buenas inten

ciones, como indica el narrador, que se pueden teir fcilmente de
sospecha: "El cual determin de ir a buscar a la pastora Marcela y
ofrecerle todo lo que l poda en su servicio".
Al igual que ocurra con la justificacin de los discursos de Pre
ciosa, haba y hay un escollo importante para que los lectores pue
dan aceptar la facundia de Marcela. Quiz la discrecin proceda de
la naturaleza (como ejemplifican tan bien y tambin diversos perso
najes de las Novelas ejemplares cuyo elevado origen les garantiza
una virtud que se plasma en un admirado savoir faire), sin embargo
la traslacin de esa discrecin a las palabras, a la organizacin de un
discurso, a la concatenacin provechosa de argumentos no parece
obtenerse por el simple nacimiento. Sin embargo, sa parece ser la
explicacin que la propia Marcela proporciona a su auditorio, que la
escucha a distancia y ms abajo, cuando acude al "natural entendi
miento que Dios me ha dado". Ms tarde, en un evidente esfuerzo
del escritor por justificar la procedencia del saber de Marcela - y
lejos del innatismo de la tradicin pastoril- alguno de los argumentos
se apoya en un "segn yo he odo dectf'. Acaso Cervantes juega
con la posibilidad de que algunos alcancen un dominio retrico que
los ms slo poseen tras su paso por una institucin docente? Es
simplemente una convencin que cualquier lector de novelas debe
aceptar? Tambin en los personajes de bajo origen ? En la tradi
cin pastoril la facilidad de palabra o la capacidad potica no nece
sitan una justificacin, dentro del universo ideal en que transcurren
las historias. El dramatismo del discurso pronunciado ante quienes
acuden al entierro de Grisstomo probablemente reelabora una
caracterstica del gnero:
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lo pastoril le permita precisamente describir los sentimientos y emocio

nes en continua conversacin, exteriorizacin verbal de cuo literario;
escenario ideal capaz de compartir como eco las lgrimas de los perso
najes que se autoanalizan en grupo".

Pero el discurso de Marcela subvierte el anlisis de grupo al

convertirse en una defensa quasi-judicial emitida en unas circunstacias muy especficas. Tambin el discurso sirve para romper con la
tradicional cadena de amores pastoriles: Marcela -bien claramente lo
expone- no necesita de nadie. Pedro, en sus explicaciones a don

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Quijote alude a que el encanto que podra poseer la vida pastoril

(igual, de cierta manera, a la libre vida de los gitanos ) radicaba en
la libertad ("y no se piense que porque Marcela se puso en aquella
libertad y vida tan suelta y de tan poco o de ningn recogimiento
[...]", 133) . Sin embargo, el ambiente pastoril de la historia de Grisstomo y Marcela no parece "puro", pues se mezclan los cabreros y
los pastores disfrazados de pastores por la decisin de Marcela de
ser pastora . Cabe suponer muy diversa la competencia de unos y
otros para seguir el discurso de Marcela. Creer que todos quedan
cobijados bajo el manto de lo pastoril supone romper ese principio
de diferenciacin cervantina que quiebra sutilmente la potica pas
toril.
El discurso es una defensa contra quienes acusan a Marcela de
la muerte de Grisstomo y anticipa desde su comienzo una gran
seguridad, tal y como manifiesta el empleo de algunos topoi ret
ricos: "no ser menester mucho tiempo ni gastar muchas palabras
para persuadir una verdad a los discretos". Marcela cuestiona y
reduce al absurdo distintas ideas sobre el amor y su unin con la
hermosura y se vale tanto de un discurso moral ("la honra y las
virtudes son adornos del alma", "si la honestidad es una de las
virtudes que al cuerpo y al alma ms adornan y hermosean"), como
de afirmaciones rotundas de un profundo individualismo ("yo nac
libre, y para poder vivir libre escog la soledad de los campos"). La
libertad que defiende Marcela, en las peculiares circunstancias en las
que vive, equivaldra casi a una vida en soledad, elegida conscien
temente ("le dije yo que la [intencin] ma era vivir en perpetua
soledad y de que sola la tierra gozase el fruto de mi recogimiento y
los despojos de mi hermosura"). As, la naturaleza, pura, se opone a
los hombres que manchan ("si yo conservo mi limpieza con la
compaa de los rboles, por qu ha de querer que la pierda el que
quiere que la tenga con hombres?"). Sin embargo, la base de esa
independencia es su dinero y este nuevo factor es un elemento ms
de subversin del paradigma pastoril (junto con la necesidad de
apoyar verosmilmente la procedencia de sus ideas, al menos hasta
cierto punto), en esta enumeracin que supone una declaracin de
amplia independencia, y que al mismo tiempo es una defensa de las
acusaciones:
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Yo, como sabis, tengo riquezas propias, y no codicio las ajenas; tengo
libre condicin, y no gusto de sujetarme; ni quiero ni aborrezco a nadie;
no engao a este ni solicito aquel; ni burlo con uno ni me entretengo con
el otro' .

Pero este apartamiento consciente no es de la humanidad sino de

los hombres en sentido ms estricto. No se puede, por tanto, concluir
que Marcela rechaza al gnero humano, sino que slo siente indi
ferencia por los hombres, probablemente como una proteccin o
quiz como un rasgo de carcter. Claro est que la frialdad, la lgica,
el razonamiento no se pueden acompaar de unos sentimientos ine
xistentes , pero, frente a las ambigedades que produce el trato con
las personas de gnero masculino (lo que conlleva una separacin
radical, una indiferencia plena), se opone la relacin con las mujeres,
matizada por un adjetivo moral ("la conversacin honesta de las
zagalas destas aldeas") y la compaa de animales, los marcados por
su impregnacin realista ("y el cuidado de mis cabras me entre
tiene"). No constituyen las cabras un medio de vida, del mismo mo
do que tampoco parece imprescindible el trato humano con las mu
jeres, sino que ambas ocupaciones son un aadido que modula tanto
una voluntad de separacin absoluta de los hombres, pero no de
otros seres (humanos o no), como una voluntad en s misma. Por l
timo, el cierre del discurso, sigue remitiendo a elementos naturales
junto con una referencia si no moral s espiritual, de evidente neo
platonismo (pues se refuerza la oposicin cuerpo/alma, en corre
lacin con la de hombre/naturaleza): "Tienen mis deseos por trmi
no estas montaas, y si de aqu salen es a contemplar la hermosura
del cielo, pasos con que camina el alma a su morada primera".
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El discurso de Marcela entra en correlacin con otros discursos

o con otros textos. En cierto modo se oponen la cancin de Grisstomo (leda cuando l ya ha muerto) y el discurso de Marcela (una
se abre el captulo y con el otro se cierra); se oponen el verso y la
prosa, el lirismo y el racionalismo , aunque las circunstancias de la
enunciacin difieren: la cancin se lee pblicamente "en voz clara"
y es "el ltimo papel que escribi el desdichado"; el discurso se
enuncia desde lo alto ("por cima de la pea donde se cavaba la
sepultura pareci la pastora Marcela") y son las ltimas palabras de
la pastora ("claras y suficientes razones" para don Quijote). Ambos
textos comparten el universo del luto pero en circunstancias muy
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diferentes, pues Marcela se aparece repentinamente, separada de sus

oyentes-acusadores o enamorados, y habla para defenderse en el
momento del entierro . Por otro lado Marcela aspira, como con
cluyen Hart y Rendall, a los ideales que ha descrito don Quijote en
su discurso de la Edad de Oro ? El discurso de Marcela se opone a
la cancin de Grisstomo y al mismo tiempo tiene en cuenta el dis
curso de don Quijote, como ha estudiado Mackey , pues a l res
ponde oponiendo otra visin ms concreta y personal de los ideales
de libertad. Por ltimo, el discurso de Marcela, en otro nivel, se rela
ciona con los discursos que pronuncian en la obra cervantina otras
mujeres: de manera muy directa con los dos de Preciosa y con la
zos mucho menos fuertes con el discurso de de Ana Flix.
La relacin entre la pseudogitana Preciosa y la recin convertida
en la pastora Marcela, vistas como hacedoras de discursos, es muy
reveladora. Ambas indican que la facilidad para hablar es un don
"natural". Las dos afirman pblicamente mediante discursos su in
dependencia, aunque sus respectivos ideales de vida difieran nota
blemente. El discurso de Preciosa es otra defensa femenina de una
serie de valores menos radicales que los de Marcela pero muy sli
dos: la joven gitana de casi quince aos se protege con los derechos
que otorga el matrimonio indisoluble (o de no tan fcil disolucin
como el matrimonio gitano) a la unin de hombre y mujer y valora
muy claramente la importancia de la virginidad en la sociedad esta
mental . Se trata de un valor tan preciado que se anuncia una posi
bilidad algo ms prxima a la posicin de Marcela, si llegara el
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caso:
Ni me la han de llevar trazas ni embelecos; antes pienso irme con ella a
la sepultura, y quiz al cielo, que ponerla en peligro que quimeras y fan
tasas soadas la embistan o manoseen (54)

En ambas situaciones, adems, sus discursos (el segundo de Pre

ciosa y el de Marcela) responden, de algn modo, a un discurso pre
vio formulado por un viejo varn en el que, a su vez, se da una exal
tacin de la libertad que no se corresponde con el ideal femenino: el
discurso de Preciosa funciona como una contestacin al discurso del
viejo gitano (con un papel central en la estructura de la novela ) y el
discurso de Marcela puede ser entendido como una respuesta al
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ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres

discurso de don Quijote sobre la Edad de Oro. Adems, los dos dis
cursos masculinos presentan interesantes relaciones . De este modo,
parecera que en las dos narraciones, frente a dos visiones ideali
zadas y estereotipadas de la libertad (la clsica del pasado y la de los
gitanos) se contraponen dos discursos femeninos ms concretos,
quiz indicando que la libertad de las mujeres es otra, aunque no s
lo juega la oposicin hombre (viejo) / mujer (joven), sino tambin la
que enfrenta los ideales del grupo a los deseos del individuo, un
individuo especial en la poca de Cervantes por tratarse de una mu
jer.
El discurso de Marcela no es slo una muestra de la destreza
retrica del autor que inserta una pieza bien trabada. O no lo es slo.
Tambin es tcnicamente un recurso para agavillar las lneas suel
tas , para resolver con dramatismo una escena compleja (la "acu
sada" responde, en el momento del entierro de Grisstomo, a todos
sus amigos con un sentido e improvisado? discurso de defensa y
autoafimiacin). Las rotundas, argumentadas y slidas declaraciones
de Marcela suponen una defensa del derecho a elegir una vida, lo
que, al tratarse de una mujer, se carga de un intenso sentido reivindicativo. Sin embargo, esa eleccin no es tan libre como a primera
vista pueda parecer y, adems, se basa en la posesin de una fortuna
combinada con unas especiales condiciones familiares. Marcela, que
rechaza la compaa masculina -percibida como agresiva-, se gana
el derecho de vivir como quiera con una explicacin que no necesita
ser aceptada (de hecho no lo es). Pero su vida queda definida por la
formulacin de ese programa vital. Don Quijote, experto l tambin
en discursos, sabe apreciar el de Marcela con la expresin de su
asentimiento. Economa literaria y complejidad de sentidos y fun
ciones.
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47

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5.
Las eficaces explicaciones de Ana Flix.
El discurso de Ana Flix parece proceder de otra estirpe orato
ria que se emparenta ms con la explicacin de un enigma que es, al
mismo tiempo, un largo relato lleno de pormenores y circunstancias.
Si Preciosa y Marcela forjan sus discursos tejiendo ideas con una
visin de sus derechos y expectativas, Ana Flix desgrana una histo
ria que debe remontarse hasta el nacimiento de la protagonista den
tro de la "nacin" morisca ("de aquella nacin ms desdichada que
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prudente sobre quien ha llovido estos das un mar de desgracias, nac

yo, de moriscos padres engendrada"). Como en el caso de Marcela,
la enunciacin se produce en dramticas circunstancias, quiz poco
aptas para el realismo, pero muy novelescas, pues el "tan hernioso y
tan gallardo y tan humilde" arrez que comparece prisionero ante el
virrey contesta a la pregunta "pues qu eres?" (tras haber descar
tado ser "turco de nacin, ni moro, ni renegado") con un sorpren
dente "mujer cristiana". El discurso de Ana Flix tiene como misin
suspender momentneamente una ejecucin y para ello nada mejor
que contar una vida. Como en la presentacin de Marcela, la hermo
sura se enlaza con la riqueza. Pero, como indicaba, se trata de un
discurso puramente narrativo que resume la "lamentable historia, tan
verdadera como desdichada" de Ana Flix con el claro propsito de
mover a su auditorio, lo que consigue, no slo con las palabras, sino
con sus lgrimas finales: "Y luego call, preados los ojos de tiernas
lgrimas, a quien acompaaron muchas de los que presentes esta
ban". Sus palabras, bien ordenadas y con un sentimiento contagioso,
le ganan la libertad: "El virrey, tierno y compasivo, sin hablarle
palabra, se lleg a ella y le quit con sus manos el cordel que las
hermosas de la mora ligaba". El episodio culmina con el reencuentro
con Ricote y con el reconocimiento de Sancho.
De otra forma, queda claro tambin en este discurso que Ana
Flix es una mujer decidida y valiente, aunque su comportamiento
est ms cerca de los que marca la novela de aventuras, y ms lejos
de proclamaciones de algn tipo de libertad tanto en materia de
amor como en los dominios de la voluntad. El discurso se muestra
urgido por las circunstancias, por lo que slo apunta el amor con don
Gaspar Gregorio ("cmo me vio, cmo nos hablamos, cmo se vio
perdido por m y cmo yo no muy ganada por l, sera largo de
contar, y ms en tiempo que estoy temiendo que entre la lengua y la
garganta se ha de atravesar el riguroso cordel que me amenaza").
Naturalmente, surgen las mismas preguntas sobre la capacidad para
improvisar con tanta rapidez un tan bien trabado discurso, aunque
Ana Flix no se detiene en apelar a su "buen natural" y quiz el
lector tampoco experimente la necesidad de una explicacin pues el
dramatismo de la escena, por un lado, y la potica de lo verosmil
maravilloso de la novela de aventuras ms proclive a los hechos y a
las lgrimas que a los razonamientos, por otro, suple cualquier inten-

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to al respecto. Ana Flix no slo debe proteger su honor en Argel

sino que debe salvar el de su amado Gaspar Gregorio, situacin que
implica una actividad mayor que la de Preciosa y Marcela, y otros
intereses, pues aqu no se trata de decidir sobre un amor que es
consustancial a las aventuras y que, por las razones expuestas, no
hay tiempo de desgranar, mientras que Preciosa y Marcela parten de
mucho ms atrs.
6.
Cervantes y los discursos de mujeres.
Ms que buscar la defensa o la culpabilidad de los personajes,
tarea entretenida y que puede resultar una actividad docente de sas
que invitan a los alumnos a participar en un debate -que luego
debera llevar a dilucidar otras cuestiones ms importantes-, creo
que conviene situar a los personajes en sus contextos y valorar la
utilizacin de los recursos de los que escritor se vale tanto para el
retrato del personaje, como para la estructuracin del relato, como
para -finalmente- aportar otros significados (en este caso, el que se
deriva del empleo de una forma elevada de comunicacin como el
discurso). Los dichos son tan importantes como los hechos, tal y
como recogen las recopilaciones de dictis et factis que tanto se
apreciaron en el pasado; pero junto al dicho agudo y pronto, junto a
la facecia, existen otras formas de expresin de gran importancia
literaria, como el discurso. La tcnica del discurso en el teatro (como
estudia Heinz, y que tambin est en Shakespeare, por ejemplo), la
importancia de la palabra y de la retrica en los humanistas, la
exhibicin del orgullo de autor que sabe componer discursos mod
licos, los discursos de las novelas pastoriles, etc., son elementos que
pueden pesar en el uso que Cervantes hace de los discursos, aunque
tambin hay otras funciones ms especficicas: el discurso (como la
carta) es una tcnica en la novela corta como conocen bien los
contemporneos de Cervantes; la palabra, adems, define al perso
naje ms all de proporcionar informacin sobre su habla (proce
dencia, educacin, etc.) y ms all de los temas, gustos, intereses,
etc., pues el uso de la palabra fundamenta o crea una posicin en el
mundo narrativo. No parece casual que la fortaleza de los personajes
femeninos de Cervantes -rasgo ste insistentemente proclamado por
la crtica- se asiente en varios casos en el uso de la palabra en
extensos discursos.

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Resulta conveniente distinguir entre el anlisis retrico de un

discurso en el que se valore su decorum o appropriateness a la situa
cin y el estudio de un discurso incluido en una novela, organizado
con principios que deben atender a la trama, al inters de los lecto
res, etc. Por eso, si no parece adecuado en una situacin real explicar
a los deudos del difunto en el momento del entierro la inocencia de
quien es acusado de su muerte, en una novela las implicaciones son
otras; si los pastores no entienden el discurso lgico de Marcela
(como tampoco el de don Quijote), los lectores (algunos lectores) s;
si muchos oyentes de Marcela no son persuadidos (porque no
entienden, porque no escuchan?) otros s (y qu hay de los lecto
res?). La efectividad del discurso de Marcela no se puede medir
exclusivamente desde la aplicacin de los patrones de la retrica
clsica pues, como las otras piezas oratorias, no es un discurso realmente emitido.
Por ltimo, quiero insistir en que los discursos de las tres
mujeres, (Preciosa, Marcela y Ana Flix) pueden ser considerados
como tres proclamas de la libertad o como tres discursos que ga
nan o asientan la libertad de quienes los pronuncian. Sin embargo, el
concepto de libertad, entonces como ahora, es amplio y variable, co
mo lo demuestran otros autores y personajes o como se desprende
de la comparacin de los tres discursos : Preciosa defiende una
libertad para entregar su alma a quien ella quiere, concepto que en
su planteamiento ideal va unido al del matrimonio; Marcela defien
de su derecho a rechazar a los hombres, su libertad para no elegir a
ningn compaero; Ana Flix salva una vida que se dedicar, de
forma inmediata, a obtener la libertad de su prometido. Son grados
diversos de libertad.
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NOTAS
1

Sobre algunas de las razones del inters que Cervantes ha desper

tado, frente a otros autores, vase mi trabajo "Aventuras, inventos y
mixtificaciones en algunas de las biografas recientes de Cervantes: una
aproximacin a sus causas profundas", en Antonio Bernat Vistarini y Jos
Mara Casasayas (eds.), Desviaciones ldicas en la crtica
cervantina.
Primer Convivio Internacional de "Locos Amenos ". Memorial Maurice

ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres

Molho, Salamanca, Universidad de Salamanca-Universitat de les Ules

Balears, 2000,71-92.
" J. Ignacio Diez Fernndez, "Con tres poemas de Luis Cernuda",
Actas de la VII Reunin de Profesores de Espaol de la Repblica
Eslovaca (18-20 de noviembre de 2002), Bratislava, Direccin General de
Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores, 2003 (en
prensa).
O de unas poderosas palabras si se prefiere la traduccin del ttulo
de Northrop Frye, Words with Power (Poderosas palabras. La Biblia y
nuestras metforas, trad. Claudio Lpez Lamadrid, Madrid, Muchnik,
1996).
Vanse las primeras pginas de mi "Libertad de percepcin y rea
lidad variable: algunas notas sobre la semiologa del vestido en el Qui
jote", Anales Cervantinos, XXXIV (1998), 61 -83.
El uso del dilogo en el Quijote ha atrado la atencin de varios
estudiosos. Consltese la bibliografa que recoge ngela Morales, "Len
gua y poder: una lectura sociolingstica del Quijote", en Antonio Bernt
Vistarini (ed.), Volver a Cervantes. Actas del IV Congreso Internacional
de la Asociacin de Cervantistas. Lepanto 1-8 de octubre de 2002, Palma
de Mallorca, Universitt de les Ules Balears, 2001, II, 765-770.
No he podido consultar los trabajos de Antonio Roldan (Don Qui
jote: del triunfulismo a la dialctica, Murcia, Universidad de Murcia,
1974) e Isabel Romano de Martialay (Sobre el discurso de as armas y las
letras, Vitoria, Ed. Catlica, 1947).
"Anlisis de los discursos sobre la edad dorada y las armas y las
letras", en Manuel Criado de Val (ed.), Cervantes, su obra y su mundo.
Actas del I Congreso Internacional sobre Cervantes, Madrid, Edi-6,
1981,799-807.
Mary Mackey, "Rhetoric and Characterization in Don Quixote",
Hispanic Review, 42.1 ( 1974), 51-66.
Thomas R Hart y Steven Rendall, "Rhetoric and Pesuasion in Marcela's Adress to the Shepherds", Hispanic Review, 46.3 ( 1978), 287-298.
"Introduccin a una lectura retrica de Cervantes: El Quijote a la
luz de Hermgenes", La retrica en la Espaa del Siglo de Oro. Teora y
prctica, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, esp. 175-178.
'"...una breve pltica de arenga les quiero hacer'. Discursos y
retrica en La Numancia", en Antonio Bernt Vistarini (ed.), Volver a
Cervantes..., II, 937-945. Vase tambin Antonio Roldan Prez, "Cervan
tes y la retrica clsica", en Manuel Criado de Val (ed.), Cervantes, su
obra y su mundo..., 47-57. Una relacin de mayor alcance entre la
retrica y Cervantes es la que Alberto Blecua seala cuando indica que el
objetivo de la retrica, resumido en la conocida trada (docere, movere,
delectare), es "prcticamente el fin que Cervantes exige de la novela",
3

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ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres

"Cervantes y la retrica (Perses, III, 17)", en Aurora Egido (coord.).

Lecciones cervantinas, Zaragoza, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de
Zaragoza, Aragn y Rioja, 1985, 134.
"En las escenas de amor, la narracin acoge tonalidades sentimen
tales y exhibe su cnit en los dos discursos de Preciosa. El primero define
las condiciones morales del matrimonio; el segundo, respondiendo al
viejo gitano, afirma el valor tico de la libertad personal. Ah consigue
Preciosa - e s decir, Cervantes- una admirable universalidad, precisando la
exigencia de valores fundamentales de la condicin humana. La narracin
se rie ahora de tonalidades pastoriles [...]", Miguel de Cervantes, Nove
las ejemplares, ed. Jorge Garca Lpez, est. prelim. Javier Blasco, Barce
lona, Critica, 2001, 28-29 (todas las citas proceden de esta edicin).
1 2

" "La retrica y el anlisis de la novela del Siglo de Oro: La gitanilla

y El amante liberal'', La retrica en la Espaa del Siglo de Oro. Teora y
prctica, 154.
Julio Rodrguez-Luis, Novedad y ejemplo de las "Novelas" de
Cervantes, Madrid, Jos Porra Turanzas, 1980,1, 119.
Jos Martnez Ruiz, Azorin, La voluntad, ed. E. Inman Fox, 5 ed.,
Madrid, Castalia, 1987, 133. La cuestin se insertara dentro de un asunto
ms amplio: el supuesto realismo de toda la novela ejemplar: M. de Cer
vantes, Novelas ejemplares, ed. J. Garca Lpez, 737.
David M. Buss, La evolucin del deseo. Estrategias del empare
jamiento humano [1994], Madrid, Alianza, 1996, 172.
'' Frente a lo que defiende Luis Rosales: "Fcil es advertir que las
sorprendentes palabras de Preciosa son palabras de nuestro tiempo y su
misma modernidad nos impide estimarlas en su justo valor. La escena
representa uno de los momentos ms explcitos y resueltos del indivi
dualismo cervantino", Cenantes y a libertad, 2 ed., Madrid, Cultura
Hispnica, 1985, I, 264. Vanse tambin Friedrich Schrr, "Idea de la liber
tad en Cervantes", CHA, 18(1950), 367-371 y la cita de mi nota 12.
La distincin entre cuerpo y alma podra asimilarse a la que sepa
ran las imgenes de dar la mano y entregar el corazn. En otro contexto, y
muy significativamente, en un dilogo entre hombres, don Diego y don
Carlos, en El s de las nias, discuten sobre la obligacin de doa Fran
cisca de "obedecer a su madre y darme la mano, as que...", a lo que don
Carlos replica "pero no el corazn", aunque de inmediato se corrige: "No,
eso no... sera ofenderla...Usted celebrar sus bodas cuando guste; ella se
portar siempre como conviene a su honestidad y a su virtud; pero yo he
sido el primero, el nico objeto de su cario, lo soy y lo ser... Usted se
llamar su marido, pero si alguna o muchas veces la sorprende y ve sus
ojos hermosos inundados en lgrimas, por m las vierte...", Leandro
Fernndez de Moratn, La comedia nueva. El si de las nias, ed. Jess
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Prez Magalln, est. prelim. Fernando Lzaro Carreter, Barcelona, Cri

tica, 1994, 242.
Preciosa lo precisa poco despus y excluye, en ese pacto personal
entre ella y su amante, la "pesadumbre de los celos" con lo que ello impli
caba de limitacin de movimientos para la mujer: "sepa que conmigo ha
de andar siempre la libertad desenfadada, sin que la ahogue ni turbe la
pesadumbre de los celos; y entienda que no la tomar tan demasiada que
no se eche de ver desde bien lejos que llega mi honestidad a mi desen
voltura; y en el primero cargo en que quiero estaros es en el de la
confianza que habis de hacer de mi", 56.
M. Mackey realiza un estudio cuidadoso de sus recursos retricos.
Luis Rosales se muestra muy crtico cuando precisa: "Entre las muchas
palabras, oropndolas y bachilleras, de su discurso ante la tumba de Cri
sstomo, hay algunas palabras esenciales: 'yo nac libre, y para poder se
guii' siendo libre escog la soledad de los campos'", Cervantes y la liber
tad, l, 161.
Vase, por ejemplo, el resumen de Javier Blasco en Miguel de Cer
vantes, Don Quijote de la Mancha, edicin del Instituto Cervantes diri
gida por Francisco Rico, Volumen complementario, 2 ed. corr., Barce
lona, Instituto Cervantes-Crtica, 1998, 47^*9.
"Y sigue el discurso de Marcela, que por acertado y discreto, pues
to en razn y atinado en sus argumentos, debera ser reconocido como el
primer manifiesto feminista [...] Quede Cervantes consagrado con estas
pginas como uno de nuestros grandes feministas", Lidia Falcn, "El fe
minismo de la pastora Marcela", Amor, sexo y aventuras en las mujeres
del "Quijote", Madrid-Barcelona, Vindicacin Feminista-Hacer, 1997, 93
y 99. Myriam Yvonne Jehenson, "The Pastoral Episode in Cervantes' Don
Quijote: Marcela once again", Cervantes, 10.2 (1990), 15-35, se propone
realizar "a feminist re-reading of the Marcela-Grisstomo episode" (17).
Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, edicin del Insti
tuto Cervantes dirigida por Francisco Rico, 2 ed. corr., Barcelona, Insti
tuto Cervantes-Crtica, 1998, 155 (todas las citas se han tomado de esta
edicin). La importancia de la economa en la obra de Cervantes la es
tudia recientemente Carroll B. Johnson, Cervantes and the Material
World, Urbana-Chicago, University of Illinois Press, 2000.
Consltense, como introduccin, los trabajos de Ruth Anthony El
Saffar, "In Marcela's Case", en Ruth A. El Saffar y Diana de Amias
Wilson (eds.), Quixotic Desire. Psychoanalytic Perspectives on Cervan
tes, Ithaca-Londres, Cornell University Press, 1993, 157-178, y Myriam
Yvonne Jehenson, "The Pastoral Episode in Cervantes' Don Quijote:
Marcela once again", (ambos contienen abundante bibliografia).
" "Herman Iventosch is alone among male critics in reacting favorably to Marcela's claim for freedom [...] AH other studies supporting
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Marcela are by women", R. El Sanar, "In Marcela's Case", en Ruth A. El

Sanar y Diana de Armas Wilson (eds.). Quixotic Desire..., n. 2 (la cursiva es
ma). Segn parece, en algn caso se discute si hay que culpar a Marcela
por la muerte de Grisstomo. Los acusadores (masculinos) se recogen en
las notas 4 y 5.
"Like her Greek and Roman antecedents [Artemis y Diana], Mar
cela represents a dual goddess whose beauty is associated with death", R.
El Saffar, "In Marcela's Case", en Ruth A. El Saffar y Diana de Annas
Wilson (eds.), Quixotic Desire..., 161.
~ "Como dice Zavala, Marcela vive en los montes en que ha esco
gido un espacio femenino, yo dira que implcitamente lesbiano", L.
Falcn, "El feminismo de la pastora Marcela", Amor, sexo y aventuras en
las mujeres del "Quijote", 87.
Desde la aproximacin psicoanaltica, Ruth El Saffar se apoya en
la muerte de la madre durante el parto de Marcela para explicar la sexua
lidad de sta: "lacking desire for sexual experience and unable to return
the love given her by others. Everything in Cervante's story of Marcela
furthers the image of a woman closed in upon herself which Freud iden
tified with female narcissism, and, in effect, with female object relations
in general", "In Marcela's Case", en Ruth A. El Saffar y Diana de Amias
Wilson (eds.), Quixotic Desire.... 170.
L. Falcn, "El feminismo de la pastora Marcela", Amor, sexo y
aventuras en las mujeres del "Quijote", 88.
Carroll B. Johnson y Ruth El Saffar relacionan la "household" de la
que huyen ambos, don Quijote y Marcela, R. El Saffar, "In Marcela's Ca
se", en Ruth A. El Saffar y Diana de Armas Wilson (eds.), Quixotic Desire...,
170.
Lope de Vega compone un soneto "Al triunfo de Judith" en el que
juega con esos dos niveles: "y sobre la muralla coronada/ del pueblo de
Israel, la casta hebrea/' con la cabeza resplandece armada" ( w . 12-14),
Poesa selecta, ed. Antonio Carreo, Madrid, Ctedra, 1984, 261.
"De igual forma se llama la atencin sobre la sorprendente madu
rez de juicio de Galatea, Preciosa, Periandro y Auristela. Tal precocidad
plantea el problema de hasta qu punto la sabidura natural, la educacin
y la experiencia, cada una de por s, configuran a un personaje. Dicho
problema surge de manera particular en el caso de Sancho, cuyo ingenio y
elocuencia sorprenden en ocasiones, a todo el mundo", Edward C. Riley,
Teora de la novela en Cervantes [1966], trad. Carlos Sahagn, Madrid,
Taurus, 1989,218.
Jorge de Montemayor, La Diana, ed. Asuncin Rallo, Madrid, Cte
dra, 1991,47.
Lo sealan, entre otros, L. Rosales, Cervantes y la libertad, I, 269,
y Georges Gntert, "Discurso social y discurso individual en La gitani2 6

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lia", Actas del primer Coloquio Internacional de la Asociacin de Cer

vantistas. Alcal de Henares. 29/30 nov.-l/2 dic. 1988 (I-CIAC), Barce
lona, Anthropos, 1990,250.
Con todo, la vida pastoril es muy literaria, lo que puede provocar
confusiones en algn lector: "Y no puedo entender qu atractivo tena
para la gente de aquellos siglos la vida y la profesin de pastor [...] Aun
que, por supuesto, la vida que se organizaban los seoritos en imitacin
de pastores poco tena que ver con la verdadera, tampoco me parece tan
cmoda entre barrancos y breas, comidos de insectos y sin lecho ni
mesa", L. Falcn, "El feminismo de la pastora Marcela", Amor, sexo y
aventuras en las mujeres del "Quijote ", 81 y 82.
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"Pero htelo aqu, cuando no me cato, que remanece un da la

melindrosa Marcela hecha pastora; y sin ser parte su to ni todos los del
pueblo, que se lo desaconsejaban, dio en irse al campo con las dems
zagalas del lugar, y dio en guardar su mesmo ganado. Y as como ella
sali en pblico y su hermosura se vio al descubierto, no os sabr buena
mente decir cuntos ricos, mancebos, hidalgos y labradores, han tomado
el traje de Grisstomo y la andan requebrando por esos campos", 132133.
La riqueza junto con la hermosura son los dos polos que se ponde
ran en el relato as como los dos elementos que subyugan a los preten
dientes de Marcela: "en nuestra aldea hubo un labrador an ms rico que
el padre de Grisstomo, el cual se llamaba Guillermo, y al cual dio Dios,
amn de muchas y grandes riquezas, una hija [...] dejando a su hija
Marcela, muchacha y rica [...] la fama de su mucha hermosura se
estendi de manera que as por ella como por sus muchas riquezas [...]",
131-132.
"Both the tone of her speech and the abstractness of her argument,
which focusses almost exclusively on the logical issues involved in the
allegations made against her, reflect this indifference", afirman T. R. Hart
y S. Rendall, "Rhetoric and Pesuasion in Marcela's Adress to the Shepherds", 292. Ambos indican que Marcela no maneja adecuadamente los
"emotional and ethical appeals".
"Marcela [...] defends her position with at least sixteen different
forms of proof, using both particular and general arguments", M. Mackey,
"Rhetoric and Characterization in Don Quixote", 55. El contraste con la
pieza oratoria que don Quijote ha dirigido a los cabreros pocos captulos
antes permitira incidir en el carcter temperamental de uno y en la frial
dad de la otra. Claro que el tema de don Quijote es ms general y por ello
puede aprovecharse de tpicos, mientras que Marcela teje su discurso con
elementos muy personales, por ms que est teido de referencias lite
rarias.
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ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres

No les parece adecuado, desde el punto de vista retrico, a T. R.

Hart y S. Rendall, que Marcela pronuncie su discurso de defensa durante
un entierro, "Rhetoric and Pesuasion in Marcela's Adress to the Shepherds",
292; sin embargo, literariamente es muy efectista, muy dramtico y tcni
camente la nica oportunidad de reunir una amplia audiencia interesada,
al tiempo que Grisstomo est presente por ms que no pueda participar.
"Marcela's dream of equality and liberty looks backward to the Golden Age when hierarchy and subjection were unknown", "Rhetoric and
Pesuasion in Marcela's Adress to the Shepherds" 298.
Ambos se dirigen, contra lo que afirma Mackey (54), a un pblico
amplio, pues Marcela no slo habla a Ambrosio.
Rodrguez-Luis precisa la relacin entre ambos personajes, pero no
acude a la comunidad discursiva: "La gallarda espiritual de Preciosa la
emparenta, principalmente en cuanto a su afirmacin de libertad para
amar, con la pastora Marcela del Quijote (I, 13), subrayando de paso la
relacin entre le mundo de la gitanilla y el pastoril [...] Se trata, sin
embargo, de un parentesco lejano de temas y ambiente". Novedad y ejem
plo de las "Novelas"de Cenantes,\,
133.
En el relato de Pedro, la postura de Marcela ante el matrimonio es
radicalmente diferente de la de Preciosa: "por entonces no quera casarse
y que, por ser tan muchacha, no se senta hbil para poder llevar la carga
del matrimonio", 132.
"El discurso del viejo gitano, que acta como una suerte de co
lumna central a la estructura de la novelita", Miguel de Cervantes, Nove
las ejemplares, ed. Juan Bautista Avalle-Arce, Madrid, Castalia, 1982, 21.
M. de Cervantes, Novelas ejemplares, ed. J. Garca Lpez, 744. "El
discurso del viejo gitano se dirige entonces a elogiar la vida gitanesca, a
travs principalmente de las caractersticas que comparte con la edad de
oro", J. Rodrguez-Luis, Novedad y ejemplo de las "Novelas " de Cervan
tes, I, 126. "Es como si la imagen de una mtica edad de oro transluciera
sbitamente cuando el jefe de la tribu pronuncia su elogio de la vida gita
nesca [...] son tantas las alusiones lxicas, sintcticas y temticas al
mundo pastoril en dicho discurso, que resulta evidente la tendencia de
Cervantes a relacionar a ese grupo con una utopa, propia de un deter
minado gnero literario", G. Gntert, "Discurso social y discurso indi
vidual en La Gitanilla", 250 (vase tambin la pg. 251).
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"El discurso de Marcela [...] desempea un importante papel tanto

en la estructura particular del captulo, como en la estructura general del
episodio [...] funciona como recoleccin conclusiva de toda una serie de
hilos temticos que sutilmente se han ido dejando sueltos desde el inicio
del episodio en I, 11", J. Blasco, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de
la Mancha, ed. F. Rico, Volumen complementario, 47^8.

ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres

"The illusion of spontaneity is, after all, one of the more common
rhetorical conventions", M. Mackey, "Rhetoric and Characterization in Don
Quixote", 52.
Con l se llega casi al final del captulo LX1II de la segunda parte.
Todas la citas se recogen en las pginas 1.152-1.155.
Luis Rosales, en el prtico de su monumental trabajo Cervantes y
la libertad declaraba que "he venido a pensar que la libertad es, justamen
te, el eje mismo del pensamiento cervantino" (I, 33).
"Don Quijote lucha por la libertad de realizar su verdadero yo, por la
libertad de perfeccionar su yo y cumplir con la ley de su ntimo ser y el ideal
de una misin heroica libre de todo impedimento interior y exterior, F.
Schrr, "Idea de la libertad en Cervantes", 368. Vase tambin J. Ignacio
Diez Fernndez, "Biografa y literatura en la elega 'A la ausencia de la
patria" de Antonio Enriquez Gmez: una lectura", Humanista. Journal of
medieval and early modern Iberian Studies, 1 (2001), 28-53, http://www.
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ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. J. Ignacio DIEZ FERNNDEZ. Tres discursos de mujeres