A dialtica do Arquemetro

Papus
O Tar dos Bomios
Primeira Parte

Neste texto iremos analisar de forma sucinta pontos importantes do livro O Tar dos
Bomios, de Papus. Este era o nome inicitico de Grard Anaclet Vincent Encausse (*
1865 1916 +),
nascido em Corunha, Espanha, porem viveu praticamente toda sua vida na Frana.
Foi mdico, escritor, ocultista, rosacruz, cabalista, maon e um dos pais do martinismo
moderno. A primeira edio do livro "O Tar dos Bomios" ocorreu em 1889, o autor,
neste perodo, ainda novo, sofria forte influncia dos conhecimentos ocultos judaicos,
pois toda interpretao transcorre a partir dos saberes desta academia, na realidade, a
maioria dos ocultistas da poca estava focada nos caminhos esotricos desta corrente de
pensamento. A kaballahh ou Cabala e outros conhecimentos hebraicos ainda fascinam,
pois no se pode negar que preservaram parte do conhecimento das antigas sociedades
sacerdotais.
As origens do povo cigano na Europa causam as mais variadas especulaes, algumas
lendas dizem que so oriundos das tribos de Israel, foragidas do Egito, outros dizem que
so antigos magos Caldeus, enfim, existem muitas controvrsias sobre este povo.

Os estudos genticos e
lingsticos conduzem os cientistas s origens no continente Indiano, na regio de
Punjab. No se sabe ao certo como iniciaram os primeiros ciclos migratrios para a
Europa, especula-se que podem ter lutado contra a invaso mulumana e migrado
forosamente por cercos dos exrcitos inimigos ou escravizados e trazidos para regies
prximas Europa. O que mais aceito nos meios investigativos que migraram da
ndia, passando pelo atual Afeganisto, Ir, Armnia e Turquia, em processo longo que
no se pode precisar, instalaram-se definitivamente no velho continente entre os sculos
IX e X. O fato que alguns povos, com caractersticas similares dos ciganos ainda
vivem na ndia, tem lngua prpria e muito semelhante lngua dos ciganos europeus, o
romani, comprovando estreito parentesco com o povo de Punjabi e do Hndi ocidental.

As caractersticas genticas confirmam as evidncias lingsticas, estudos realizados em

diversos grupos tnicos correspondem perfeitamente aos dos habitantes do
subcontinente indiano. provvel que tenham vindo em diversas ondas migratrias at
atingirem o centro-europeu. Ficaram relacionados aos Bomios no sculo XV, pois o
Rei da Bomia lhes concedeu um salvo conduto, o que facilitou a fixao na Frana,
Roma, Sua, Espanha, dentre outros pases prximos, sendo que, as nomenclaturas,
bomio e cigano, tornaram-se praticamente sinnimo.
Este pequeno levantamento ser til ao leitor, possibilitando as anlises de pontos
importantes destes ensinamentos, pois Papus faz vrias referncias aos Bomios ou
Ciganos, afirmando que essa onda migratria partiu do Egito, o que no impossvel,
pois a prpria cincia desconhece os detalhes dessas migraes. As possibilidades do
surgimento do Tar ficam vinculadas a duas vertentes, ou seja, ter surgido na prpria
ndia ou do contato com outros povos, vindo a adquirir este conhecimento.
O ocultista deixou um legado de livros sobre variados assuntos hermticos, dentre este,
um livro dedicado ao Tar ou Tarot, visando resgatar aspectos ocultos e fundamentais na
cultura dos orculos ao retroceder em busca de suas origens.

Foi bastante pragmtico na anlise do orculo,

utilizou o mais tradicional dos Tars como base deste estudo, o de Marselha, tambm
citou as lminas de Court de Gbelin, reconhecido como o primeiro estudioso do Tar.
Os dois tars utilizam o mtodo tradicional de 78 lminas ou cartas, com a separao
primria pautada nos 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores.

Na primeira parte do livro procura atribuir as origens do Tar na Europa ao povo

cigano, criticando as antigas sociedades de mistrios, como a maonaria, por terem
perdido ou renegado este conhecimento. No podemos esquecer que Papus era maon e
teve forte influncia dos ciganos, pois sua me era espanhola e de genealogia cigana.
Afirma que "os bomios possuem uma bblia, bblia que os faz viver, pois com ela predizem o futuro. E
essa bblia motivo de perptua diverso, pois ela lhes permite jogar". E segue: "esse jogo de cartas
chamado Tar, que os bomios possuem, a bblia das bblias, revelao original das antigas
civilizaes". Enfatiza que "esse jogo de cartas chamado Tar que os bomios possuem... o livro de
Thot Hermes Trimegisto, o livro de Ado, o livro da revelao original das antigas civilizaes". Neste
caso Papus refere-se Tbua de Esmeralda, s placas de nefrita, ao Arquemetro, ao instrumento sagrado
que exprime a ideao divina atravs de um planisfrio tambm csmico e humano.

O Tar certamente a dialtica da

representao do planisfrio divino, csmico e humano, ou seja, uma maneira excepcional de manifestar o
sagrado no plano das formas.
A escrita hebraica muito rica nesta expresso, pois ajuda a elucidar pontos difusos de algumas
representaes do orculo. As letras e a Kabbalah contm ordenaes e sentidos muito fortes e bem
estruturados, possibilitando uma anlise consistente para o desenvolvimento lgico, fcil de expor os
fatos e de adquirir conhecimentos.
Vale deixar registrado que o Arquemetro, aps estudos comparativos com a estrutura dos hebreus,
apresenta uma lgica melhor distribuda em elementos quantitativos e qualitativos, talvez tenha sido esse
o motivo de Saint Yves dAlveydre, profundo estudioso de toda essa cultura do ocultismo, ter optado pelo
Arquemetro como instrumento base de seus estudos e revelaes, sem deixar de enfatizar os frutferos
elementos contidos na Kabbalah.
Depoisdessasprimeirasassertivas,sabendoquePapuspautousuasanliseseelucidaesnaCabala
Hebraica,noseualfabetoenasuanumerologia,entendeseaafirmaoqueoIODHEVAUHEa
palavraquenosindicaaUnidadedevossaorigem,francomaom,cabalistas,TAR,THORA,
ROTAsoaspalavrasqueindicamatodos,orientaiseocidentais,aunidadedevossasnecessidadesede
vossasinspiraesnoeternoAdoEva,fontedetodososnossosconhecimentosedetodasasnossas
crenas.

Calcado nestes princpios realizou a distribuio das lminas do Tar nas quatro letras
do alfabeto hebraico, determinando qualidades e objetivos. Neste momento fica claro
para o leitor que Papus quer retirar o Tar do senso comum e coloc-lo em um plano
superior, o dos antigos mistrios, inclusive alerta e enfatiza sobre essa diversidade na
seguinte afirmativa: prprio dos estudos da verdadeira cincia oculta o poder ser
livremente exposta perante todos. Semelhantes s parbolas, to apreciadas pelos
antigos, tais estudos parecem a muitos no serem seno a expresso dos vos de uma
imaginao muito ousada; por isso, nunca se deve ter medo de estar falando

abertamente demais; o Verbo s atingir aqueles que devem ser atingidos.

Muito interessante esta afirmativa, pois no retira o Tar das mos do povo, pois sabe
que pode ser um instrumento do despertar das conscincias, mas enfatiza a necessidade
de retornar s origens sagradas.
Assim inicia um trabalho simples e fantstico, pautando toda distribuio das cartas ou
lminas no tetragrammaton, ou nas quatro letras dos princpios divinos e inefveis ou
simplesmente Deus. Essas letras so , IOD-HE-VAU-HE. Toma como base os 56
Arcanos Menores e posteriormente aplica a mesma regra aos Arcanos Maiores,
conforme a seguir:

O mago Papus foi direto na questo, traou uma cruz e atribuiu qualidades aos IOD HE VAU
HE, onde IOD o princpio criador, divino, masculino, HE o princpio conservador, astral,
feminino, VAU o transformador, fsico, equilibrante, e o segundo HE a transio ou gerao.
Todas as lminas ou cartas do Tar foram dispostas nestes quatro princpios, proporcionando
uma autolgica, disposio visvel de todas as cartas e total nfase para os valores
superlativos ou teognicos, relativos ou cosmognicos e positivo ou antropognicos.
Cada uma das letras contm qualidades especficas ao princpio ao qual est vinculada, onde
engenhosamente foram dispostos em uma estrutura triangular que exprime sequencialmente
os mesmos princpios em nveis diferenciados como veremos a seguir:

Vejamos a distribuio dos Arcanos Menores, lembrando que isto se aplica a cada naipe, pois
todos esto vinculados a estes princpios dentro dos elementos da natureza que representam,
ou seja, a representao da cosmogonia no elemento fogo (paus ou bastes) no a mesma
do elemento gua (ouros), trilham o mesmo caminho por vias de manifestao diferentes, ou
seja, desembocam em suas vertentes. Ento fica claro que, por exemplo, as cartas 1, 4, 7 e
Rei esto relacionadas aos aspectos positivos, pois encontram-se dispostas no pice dos
quatro tringulos, assim como 2, 5, 8 e Dama, aos negativos, seguindo 3, 6, 9 e Cavaleiro
neutralidade e finalmente 4, 7, 10 e Valete so lminas relacionadas transio, conforme a
seguir:

Isto se aplica tambm aos Arcanos Maiores, conforme a seguir:

A regra a mesma dos arcanos menores, o que muda o atributo e valor de cada carta
no jogo, um Arcano Maior pode indicar muitas coisas, enquanto um Arcano Menor
indica, provavelmente, um caminho especfico.
Ao final desta anlise Papus entrecruzou os tringulos dos Arcanos Maiores e fechou uma viso
esquemtica geral, atribuindo valores quantitativos e qualitativo aos aspectos da Teogonia, Cosmogonia e
Androgonia do orculo, fechando com elucidaes muito proveitosas para os amantes das cartas.
Refez todas as lminas adicionando informaes preciosas s imagens, revelando fortes smbolos de
maneira muito especial e reveladora, pois evidenciou elementos que encontravam-se velados no Tar de
Marselha, disponibilizando muitos conhecimentos para os amantes da arte oracular.
Resumo esquemtico de Papus e disposies das lminas do Tar dos Bomios e suas qualidades na
hierarquia oracular:

A beleza e a plstica do Tar de Papus, veja algumas cartas:

Teogonia, Cosmogonia e
Antropogonia
Papus
O Tar dos Bomios
Segunda Parte
Existe um tema que Papus trata no livro "O Tar dos Bomios" que muito importante
para a compreenso do papel de quem interpreta as lminas do orculo e de quem as
consulta. fundamental a Intuio, o dom e a sensibilidade, isto indiscutvel, so prrequisitos para que o jogo seja bom, adicionados aos conhecimentos profundos do sacerdote,
o resultado insupervel.
Estou falando dos conceitos e aplicaes dos aspectos superlativos da Teogonia, relativos da
Cosmogonia e objetivos da Androgonia, pois esto diretametne relacionados com as
interpretaes das lminas e como visionar a leitura do conjunto do orculo.
Papus no explica como fazer isso de forma didtica, expem os fatos, mas no deixa
claro como aplic-los, isso proposital, assim que se explica algo esotericamente,
descrevendo sem abrir todo os detalhes do conhecimento, fazendo com que o nefito o
busque.
A partir deste momento estaremos focados no Simbolismo do Tar, pois neste item
que Papus o torna inicitico, pois trata da aplicao da chave geral, principalmente do Grande
Arcano, deixando claro a figura emblemtica do masculino e do feminino, positivo e negativo,
os quatro elementos e alguns smbolos que funcionam na montagem das chaves que abriro
estes segredos.
Figura, em sntese, das chaves dos Grandes Arcanos

Na explanao, Papus insiste que quer evitar o empirismo, enfatizando que por este
motivo, na primeira parte do livro, direcionou para o "elemento mais fixo, mais invarivel de
suas combinaes, o nmero". Na sequncia segue orientando que "o Tar representa a
cincia antiga em todos os seus desdobramentos... Portanto, se quisermos encontrar uma base
slida para o estudo dos smbolos representados nos vinte e dois arcanos maiores, precisamos
deixar um pouco de lado nosso Tar e dirigirmos-nos a essa cincia antiga". Neste momento
Papus deixa claro que o Tar um meio, uma dialtica, mas que existe algo maior, superior, na
realidade conhece a existncia do Arquemetro ou da Tbua de Esmeralda de Hermes, por
isso afirma: "somente ela pode dar-nos os meios de atingir nosso objetivo; isso no ser feito
achando nela a explicao dos smbolos, mas atravs de nossa atitude de cri-los um a um,
deduzindo-os de princpios fixo e gerais".
Neste momento conclama o doutro do orculo a no utiliz-lo decorando suas lminas e
smbolos, e afirma: "vamos realizar assim um tipo de trabalho totalmente novo, evitando, tanto
quanto possvel, incidir nos erros decorrentes da ideia de querer explicar o smbolos do Tar
por eles mesmos, em lugar de procurar a sua razo de ser na fonte original". Essa explicao
diz muita coisa, principalmente que a construo arquetpica das lminas tem suas origens nas
culturas oraculares sacerdotais, pois estes so os detentores dos saberes primevos. Apesar
disso dedica todo um captulo descrio simblica de cada uma das lminas dos Arcanos
Maiores, o que evidencia, tambm, a importncia dos smbolos.

Teogonia, Cosmogonia e Androgonia

O estudo do Tar de Papus evidencia trs aspectos importantes da forma de ver os
assuntos iniciticos: a Teogonia, a Cosmogonia e a Androgonia, que esto diretamente
relacionados com as vises superlativas, relativas e objetivas.
Ento fundamental entender do que se trata essa viso diferenciada de Papus sobre
as lminas do Tar.
Teogonia ou Superlativo
Trata dos aspectos relacionados ao divino, ao incriado, ao infinito, a leitura oracular que
relaciona o indivduo ou a situao s consequncias divinas. Esta leitura do Tar to
profunda que Papus a correlacionou com as origens criadoras de diversas correntes do
pensamento religioso, dividindo-as em trs:
1) Deus Pai - Osris - Brahma - Jpiter
Simboliza a atividade absoluta, as lminas observadas neste nvel tratam diretamente da
viso sobre o que orculo fala da vida no plano divino, o princpio masculino, a semente original
e qual seria a origem e a finalidade da vida no sagrado.
2) Deus Filho - sis - Vishinu - Juno
Simboliza a passividade, a parte feminina deste princpio, o eterno feminino, as lminas
analisadas pelo lado receptivo do sagrado, criador, reprodutivo, o que o beneficiado pela
consulta ao orculo pode fazer neste plano de infinita reproduo.
3) Deus Esprito Santo - Hrus - Shiva
Aqui encontramos a juno das duas foras anteriores, o criado, a manifestao do sagrado
na vida da humanidade, resultado da trindade, as trs foras que se completam.

Essa leitura pode ser realizada para qualquer um que queira consultar
o orculo, mas prevalece a ideia que seja utilizada intensamente para os iniciados dos
mistrios, indivduos que buscam outro grau de entendimento, os efeitos do seu magnetismo
nas lminas e o que dizem sobre o plano espiritual. Portanto, a leitura das lminas, vista sob o
aspecto da Teogonia, envolve elementos distantes do mundo material, por isso recebe a
definio de que se trata de aspectos superlativos, ou seja, extra sensoriais, extra fsico,
imperceptvel aos olhos de quem vive no lado comum da vida.
Normalmente, essas chaves so to complexas que as pessoas as vem nos livros e no
conseguem decifrar seus cdigos, pois esto relacionadas viso Teognica e
Cosmognica, como veremos a seguir.
Cosmogonia ou Relativo
O prprio Papus indica que esta segunda viso um degrau abaixo da primeira, quando diz
que " medida que vamos descendo os degraus das emanaes do Ser Absoluto, os princpios
vo ficando mais materiais e, portanto, menos metafsicos. O Tar nos ensina que o Universo
resulta da participao do humano nos atos criadores do divino". A cosmogonia trata do esprito
manifesto nas diversas camadas dos mundos existentes no Cosmo, mas ainda no diz respeito
vida terrena. Trata das moradas das almas e das influncias sofridas por estes seres neste
campo da manifestao divina atravs do bailado csmico, simboliza a viso esquemtica da
Astrologia, por exemplo. Tambm est relacionada Queda dos Espritos, seres oriundos dos
planos divinos, imateriais, manifestos no Cosmo, em suas diversas dimenses e influncias. A
partir deste ponto a leitura do Tar mais comum, pois trata de um processo perceptvel a boa
parte dos humanos, mas muitas vezes ainda falta alcance, pois a maioria quer saber de
assuntos mais corriqueiros, isto pode ser visto na leitura da Androgonia oracular.

Androgonia ou Objetivo
Papus foi sbio quando afirmou que o ser humano "contm em si um Ado fonte da vontade,
uma Eva fonte da inteligncia e deve equilibrar o corao com o crebro e o crebro com o
corao para tornar-se um centro de amor divino". A leitura andrognica do Tar trata do ser

encarnado, na matria, com suas mazelas e incongruncias, caminhos e alternativas para viver
melhor, pois neste plano encontra-se, tambm, manifesto os princpios Teognicos e
Cosmognicos, pois impossvel separ-los, pois trata-se de uma via de mo dupla.

A capacidade do sacerdote ou da sacerdotisa, entenda

como quiser, pode ser cartomante, o que distingue, invariavelmente, o que dizem as cartas,
tudo contido no ritual e como ir interpret-las. O ambiente bem constitudo favorece muito o
ritual, sem fugir da mxima: "voc tem fome de qu"? Tudo depende da qualidade daquilo que
se busca e de quem se propem a colocar as lminas sagradas, pois trata-se de um ato
sacerdotal, o que define a amplitude a viso de quem manipula esta sabedoria oracular,
quanto mais conhecimento dos aspectos Teognicos, Cosmognicos e Antropognicos, mais
completa ser a leitura e interpretao do orculo. Quanto mais preparado estiver a mente dos
consulentes maiores sero as possibilidades de se acessar as profundezas de suas
revelaes, pois somos produto do sagrado, a manifestao do micro no macro.