Scrates.

S, ven Teetetes, para que al mirarte, vea mi figura, que segn dice Teodoro se parece a
la tuya. Pero, si uno y otro tuvisemos una lira, y aqul nos dijese que estaban unsonas. Le
creeramos, desde luego, o examinaramos antes si era msico? P. 159
Reflexin En este momento Scrates habla sobre un argumento de autoridad, por ejemplo, aquel
que habla sobre msica y es msico tiene ms razn que aquel que no sabiendo nada sobre la
armona, opina sobre ella.
Scrates. Pero, si Teodoro alabase el alma de uno de nosotros por su virtud y sabidura, el que
oyera este elogio, no debera apurarse a examinar al hombre, por l, elogiado, y descubrir sin
titubear el fondo de su alma? P. 160 161
El simple hecho que Teodoro lo diga, no es suficiente para Scrates y es deber examinar al mismo
Teetetes, para saber si los elogios son ciertos o una simple quimera.
Scrates. Por consiguiente, cuando se pregunta lo qu es la ciencia, es ponerse en ridculo el dar
por respuesta el nombre de una ciencia, puesto que es responder sobre el objeto de la ciencia, y
no sobre la ciencia misma, que es a la que se refiere la pregunta. p 165
Scrates. Dcese que Diana ha dispuesto as las cosas, porque preside los alumbramientos,
aunque ella no pare. No ha querido dar a las mujeres estriles el empleo de parteras, porque la
naturaleza humana es demasiado dbil para ejercer un arte de que no se tiene ninguna
experiencia, y ha encomendado este cuidado a las que han pasado ya la edad de concebir, para
honrar de esta manera la semejanza que tienen con ella. P 169

Scrates. El oficio de partear, tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al de las
matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que
asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es que me pone en
estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un joven siente es un fantasma, una
quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo de comn con las parteras que soy estril en punto
a sabidura, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara, diciendo que interrogo a los
dems y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada s,
este cargo no carece de fundamento. P 171 172
Scrates compara su labor a la de su madre Perictione, quien es partera. Scrates le dice a
Teetetes que l tiene la facultad de hacer parir a los hombres el conocimiento, para esto l ha
desarrollado una capacidad para saber que hombres se encuentran preados con el conocimiento,
y es su deber hacerlos dar a luz, aunque es un proceso doloroso.
Teetetes. Despus de tales excitaciones de tu parte, Scrates, sera vergonzoso no hacer los
mayores esfuerzos para decirte lo que uno tiene en el espritu. Me parece que el que sabe una
cosa, siente, aquello que l sabe, y en cuanto puedo juzgar en este momento, la ciencia no se
diferencia en nada de la sensacin. P 174
Scrates. Esta definicin que das de la ciencia, no es de despreciar; es la misma que ha dado
Protgoras, aunque se haya expresado de otra manera. El hombre, dice, es la medida de todas
Las cosas, de la existencia de las que existen, y de la no existencia de las que no existen. T has
ledo, sin duda, su obra. P 174

Scrates. La apariencia y la sensacin son lo mismo con relacin al calor y a las dems
cualidades sensibles, puesto que parecen ser para cada uno tales como las siente. P 175
Scrates. Luego, la sensacin, en tanto que ciencia, tiene siempre un objeto real, y no es
susceptible de error. 175
Scrates. Mi sensacin, por lo tanto, es verdadera con relacin a m porque afecta siempre a mi
manera de ser y, segn Protgoras, a m me toca juzgar de la existencia de lo que me afecta y de
la no existencia de lo que no me afecta. P 192

Scrates. As pues, t has definido bien la ciencia, diciendo que no es ms que la sensacin, y ya
se sostenga con Homero, Herclito, y los dems que piensan como ellos, que todo est en
movimiento y flujo continuo; o ya con el muy sabio Protgoras, que el hombre es la medida de
todas las casas; o ya con Teetetes, que, siendo esto as, la sensacin es la ciencia; todas estas
opiniones significan lo mismo. Y bien, Teetetes, diremos que, hasta cierto punto, es este el hijo
recin nacido que, gracias a mis cuidados, acabas de dar a luz? Qu piensas de esto? P.192

Con respecto a m, sostengo que la verdad es tal como la he escrito, y que cada uno de nosotros
es la medida de lo que es y de lo que no es; que hay, sin embargo, una diferencia infinita entre un
hombre y otro hombre, en cuanto las cosas son y parecen unas a ste, y otras, a aqul, y lejos de
no reconocer la sabidura, ni los hombres sabios, digo, por el contrario, que uno es sabio cuando,
mudando la faz de los objetos, los hace parecer y ser buenos a aqul para quien parecan y eran
malos antes. P 204

stos no tienen otra ventaja sobre los otros que la de la ciencia; en todos los negocios humanos,
se buscan maestros y jefes para s mismo, para dirigir a los dems y para todas las obras que se
emprenden, y que hay igualmente hombres que tienen la conviccin de que estn en posicin de
ensear y de mandar. P 210
Scrates. Si formas algn juicio sobre un objeto cualquiera, y me participas tu opinin, esta
opinin, segn Protgoras, ser verdadera para ti. Pero no nos ser permitido a los dems ser
jueces de tu juicio? Juzgaremos siempre que tus opiniones son verdaderas? O ms bien,
muchas personas que tienen opiniones contrarias a las tuyas, no se contradicen todos los das,
imaginndose que t juzgas mal? P 211
Scrates. S, querido mo; pero no s si traspasamos la lnea de lo verdadero. Lo que parece es
que, siendo de ms edad que nosotros, es igualmente ms hbil, y si en este momento saliese del
sepulcro, asomando slo la cabeza, probablemente nos convencera, a m, de no saber lo que
digo, y a ti, de haber concedido muchas cosas indebidamente, dicho lo cual, desaparecera y se
sumira bajo tierra. Pero, yo creo que es, en nosotros, una necesidad usar de nuestras facultades,
tales como son, y hablar siempre conforme a nuestras ideas. Y no diremos que todo el mundo
conviene en que hay hombres ms sabios que otros, e igualmente ms ignorantes? P 213
Scrates. Me parece que los hombres educados desde su juventud en el foro y en los negocios,
comparados con las personas consagradas a la filosofa y a estudios de esta naturaleza, son como
esclavos, frente a frente de hombres libres. P 215

Scrates. S, pero no es posible, Teodoro, que el mal desaparezca par entero, porque es preciso
que siempre haya alguna cosa contraria al bien, y como no es posible colocarle entre los dioses, es
de necesidad que circule sobre esta tierra y alrededor de nuestra naturaleza mortal. sta es la
razn porque debemos procurar huir lo ms pronto posible, desde esta estancia a la de los dioses.
Al huir nos asemejamos a Dios, en cuanto depende de nosotros, y nos asemejamos a l por la
sabidura, la justicia y la santidad. P 220
Scrates. No hablemos del nombre, sino de la cosa que significa.
Scrates. No es el nombre, sino lo que l significa, lo que se propone toda ciudad, al darse leyes y
al hacer que sean ventajosas, segn su pensamiento y en cuanto est en su poder. Crees t que
se proponga otro objeto en su legislacin? P 223
Teodoro. De qu discpulos hablas, mi querido Scrates? Entre ellos, ninguno es discpulo de
otro; cada uno se forma a s mismo. Desde el momento en que el entusiasmo se ha apoderado de
l, y se tienen los unos a los otros por ignorantes. No obtendrs nunca de ellos, como antes te
deca, por fuerza ni por voluntad, que te den razn de nada; pero debemos considerar como un
problema lo que dicen y examinarlo. P 227 228
Scrates. Si no lo dijesen, mi querido amigo, tendran que reconocer precisamente que las mismas
cosas estn en movimiento y en reposo, y que no es ms cierto decir que todo se mueve que decir
que todo est en reposo. P 230
Teetetes. En verdad, Scrates, no s qu decirte, sino que, desde el principio, me ha parecido que
no tenemos rgano particular para esta clase de cosas, como para las otras, pero que nuestra
alma examina, inmediatamente por s misma, lo que los objetos tienen de comn entre s. P 238
Scrates. La naturaleza ha dado a los hombres y a las bestias, desde el acto de nacer, el
sentimiento de ciertas afecciones que pasan al alma por los rganos del cuerpo; mientras que las
reflexiones sobre estas afecciones, su esencia y su utilidad, no vienen o no se presentan sino a la
larga y con mucho trabajo, mediante los cuidados y estudio de las personas, en cuya alma se
forman. P 239
Scrates. La ciencia no reside en las sensaciones, sino en el razonamiento sobre las sensaciones,
puesto que, segn parece, slo por el racionamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es
imposible conseguirlo por otro rumbo. P 240
Scrates. Sensacin que, como decimos, no puede descubrir la verdad, porque no afecta a la
esencia. 241
Scrates. Ahora, sobre todo, es cuando vemos con la mayor evidencia que la ciencia es una cosa
distinta que la sensacin. Es cierto que hemos comenzado esta conversacin con el propsito de
descubrir no lo que la ciencia no es, sino lo que ella es. Sin embargo, estamos bastante
adelantados en este descubrimiento para buscar la ciencia no en la sensacin, sino en el nombre
que se da al alma, cuando considera ella misma los objetos. P 241
Teetetes. No es posible, Scrates, decir que es toda clase de juicios, puesto que los hay falsos;
pero me parece que el juicio verdadero es la ciencia, y sta es mi respuesta. Si discurriendo ms,
descubrimos, como sucedi antes, que no es esto cierto, trataremos de decir otra cosa. P 241
242
Scrates. Llamamos juicio falso todo yerro de cierto gnero en que incurrimos cuando, tomando
un objeto real por otro objeto real, se afirma que tal objeto es tal otro. De esta manera, se juzga
siempre sobre lo que existe, pero tomando una cosa por otra, y puede decirse, con razn, que
cuando falta el verdadero objeto que se considera, el juicio es falso. P 247

Scrates. Por consiguiente, no puede suceder que se juzgue que una cosa es otra, ni cuando se
juzga sobre ambas, ni cuando se juzga sobre una de las dos. As es, que definir el juicio falso,
diciendo que es el juicio de una cosa por otra, es no decir nada, y no parece que por este camino,
ni por las precedentes, podamos formar juicios falsos.p 250
Scrates. Resta, por consiguiente, formar juicios falsos en el caso en que, conocindoos a ti y a
Teodoro, y teniendo vuestras facciones, grabadas sobre las citadas planchas de cera, vindoos a
ambos de lejos, sin distinguiros suficientemente, me esfuerzo yo en aplicar la imagen del uno y del
otro a la visin que le es propia, adaptando y ajustando esta visin sobre las huellas que ella me
ha dejado, a fin de que el reconocimiento tenga lugar; y cuando, en seguida, engandome en
este punto y tomando al uno por el otro, como sucede a los que ponen el zapato de un pie en el
otro pie, yo aplico la visin del uno y del otro a la fisonoma que no es la suya, o cuando caigo en el
error, experimentando lo mismo que cuando se mira en un espejo, donde lo que est a la derecha
aparece a la izquierda, entonces sucede que se toma una cosa por otra y se forma un juicio falso .
255 256
Scrates. Por consiguiente, cuando teniendo la sensacin de los signos del uno y no de los signos
del otro, se aplica a la sensacin presente lo que pertenece a la sensacin ausente, el
pensamiento en este caso yerra absolutamente. En una palabra, si lo que decimos aqu es
racional, no parece que pueda caber engao ni formar un juicio falso sobre lo que jams ha sido
conocido ni sentido; y el juicio falso o verdadero gira y se mueve en cierta manera en los lmites de
las que sabemos y de los que sentimos; es juicio verdadero, cuando aplica e imprime a cada objeto
directamente las seales que le son propias; y tales, cuando las aplica de soslayo y oblicuamente.p
257
Scrates. As, es preciso decir que el juicio falso es otra cosa que el error que resulta del concurso
del pensamiento y de la sensacin. Porque, si esto fuera as, nunca nos engaaramos cuando
slo se trata de pensamientos. Por esto, o no hay juicio falso, o puede suceder que no se sepa lo
que se sabe. Cul de estos dos extremos escoges? P 261
Scrates. Se dice que saber es tener ciencia. P 263
Scrates. En la infancia, es preciso considerarlo como vaco y, en lugar de pjaros, imaginarse
ciencias. Cuando uno, dueo y poseedor de una ciencia, la ha encerrado en este recinto, puede
decirse que la ha cogido y que ha encontrado la cosa, de que es la ciencia, y que esto es saber. P
264
Scrates. Poner estas ciencias en otras manos es lo que llamamos ensear; recibirlas, es
aprender. Tenerlas, en tanto que se est en posesin de ellas en el palomar de que se ha hablado,
se llama saber. P 265
Teeteto. Que el juicio verdadero es la ciencia. El juicio verdadero no est sujeto a ningn error, y
todos los efectos que de l resultan son bellos y buenos. P 270
Scrates. No es cierto que, cuando los jueces tienen una persuasin bien fundada sobre hechos,
que no se pueden saber a menos de haberlos visto, juzgando en este caso, en vista slo de la
relacin de otro, forman un juicio verdadero sin ciencia, y estn persuadidos, con razn, puesto que
han juzgado bien? P 271
Teeteto. Recuerdo, Scrates, una cosa que he odo decir a alguno, y que haba olvidado.
Pretenda que el juicio verdadero, acompaado de su explicacin, es la ciencia, y que el que no
puede explicarse est fuera de la ciencia. que los objetos que no son susceptibles de explicacin
no pueden saberse, y que los que son susceptibles de ella son los nicos cientficos. Enestos
trminos se expresaba. P 272

Scrates. Y bien, opinas que se debe definir la ciencia como un juicio verdadero acompaado de
explicacin? P 274