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LA IMPIEDAD DEL OPTIMISMO

JUAN GABRIEL CORREA BURGOS


III de filosofa

Seminario de filosofa del dolor y el mal y sufrimiento humano


Diego Augusto Arcila Vlez, Presbtero

Seminario Conciliar Inmaculada Concepcin de Mara Santsima


Dosquebradas, Risaralda, 23 de septiembre de 2014

LA IMPIEDAD DEL OPTIMISMO


Captulo V

MAL Y SUFRIMIENTI HUMANO


Un acercamiento filosfico a un problema clsico
Luis Fernando Cardona Surez
Editorial Javeriana
2013

LA IMPIEDAD DEL OPTIMISMO

Introduccin
El dolor es una de las llaves para abrir las puertas de la intimidad y del mundo. (Jnger) El
dolor est ligado al hombre. (Heidegger). La relacin entre mal y sufrimiento humano ha
sido una constante causa de reflexin en un sin nmero de disciplinas, entre ellas, la
teologa y la teodicea, como acercamiento filosfico, pero opacado relativamente en la
ontologa y la metafsica. Es un tema abordado en la filosofa, en su recorrido histrico en
Occidente. La reflexin realizada a dado es una historia general del problema del mal, cuyo
teln de fondo ha sido la pregunta por su origen, causa y naturaleza, intentando justificar el
dolor en el mundo y la desmesura del sufrimiento humano. Dime cul es tu relacin con el
dolor y te dir quin eres! El objetivo es contribuir estrategias para compensar su inevitable
presencia. Se ve el sufrimiento como consecuencia del mal. Tambin se contempla como
una ruptura consciente o inconsciente, individual o colectiva, csmica del equilibrio
armnico del universo y del cosmos.
Nos encontramos insertos en un desorden estructural de tipo cultural, social y antropolgico
en donde darle la espalda al sufrimiento es darle la espalda al mundo. La presencia del mal
reflejada en el dolor se ha convertido hoy en espectculo, muchas veces generadora de
turismo:
Ser espectador de calamidades que tienen lugar en otro pas es una experiencia
intrnseca de la modernidad, la ofrenda acumulativa de ms de siglo y medio de
actividad de esos turistas especializados y profesionales llamados periodistas. Las
guerras son ahora tambin las vistas y sonidos de las salas de estar. La informacin de
lo que est sucediendo en otra parte, llamada noticias, destaca los conflictos y la
violencia si hay sangre, va en cabeza, reza la vetusta directriz de la prensa
sensacionalista y de los programas de noticias que emiten titulares las veinticuatro
horas- a los que se responde con indignacin, compasin, excitacin o aprobacin,
mientras cada miseria se exhibe ante la vista. (Cardona, 2013, p. 14)
De ah la percepcin de Remedios vila en El desafo del nihilismo (2005), el sufrimiento
humano es el verdadero lmite de la comprensin. Otro teln de fondo son los
acontecimientos desgarradores de los campos de concentracin. (Primo Levi, Si esto es un
hombre (1987)). As el dolor es el nico sentido interno encontrado por la introspeccin
que puede rivalizar independientemente de los objetos experimentados con la evidente
certeza del razonamiento lgico y matemtico. (Hannah Arendt, La condicin humana,
1993, p. 334) El dolor y el sufrimiento humano es el lmite definitivo de toda comprensin.
El sufrimiento humano es el horizonte de la pregunta filosfica por el mal, esta pregunta es
ante todo una cuestin de enorme relevancia filosfica, ms all de los prejuicios
biomdicos y naturalistas que suelen enmarcar actualmente nuestras consideraciones sobre
estos verdaderos asuntos humanos. La ciencia y la tcnica sobrevaloran sus verdaderas
posibilidades frente al dolor.

Este contexto del sufrimiento humano lleva a preguntar por qu me pasa lo que me
sucede, lo cual ha llevado al surgimiento de nuevas formas de teodiceas, basadas ahora en
aquellas prcticas mdico-espirituales que buscan dar sentido al sufrimiento. A esta
estrategia discursiva se denomina algodicea (algos: dolor y dik: justicia). El dolor
finalmente se ha convertido en un asunto poltico. Se da un distanciamiento de intentos de
algodicea, tan promovidos en la sociedad contempornea. En efecto, el dolor y el
sufrimiento humano son del orden de lo injustificable. Es decir, carecen sencillamente de
un porqu ltimo que los pueda englobar y justificar.
Se llega a este momento despus de haber reflexionado los cuatro anteriores, en el primero
donde se vio la pertinencia filosfica del problema general del mal, preguntando su origen,
naturaleza y responsabilidad, donde se vio la metafsica occidental. Toda esta historia del
problema se asimila posteriormente en el segundo y tercer momento, en las figuras clsicas
de la consolacin y la teodicea. En el segundo momento se desarrolla todo el camino de la
consolacin desarrollado a partir de La consolacin de la filosofa de Boecio. Este deseo de
consuelo abre tambin el espacio de la bsqueda de justificacin. En el tercer momento se
aborda el camino clsico de todo intento de teodicea, la justificacin. Se da el proyecto
leibniziano de teodicea. En el cuarto momento se asume la indicacin schellingniana de
pensar la positividad real del mal de un modo esencialmente dialctico. All se asume la
perversidad del corazn humano, en su doctrina de la libertad, donde el verdadero modelo
concreto del mal es la enfermedad. El reconocimiento dialgico de la posibilidad ms
extrema de nuestra propia libertad implica, entonces, no ser indiferentes al sufrimiento de
los dems y del propio mundo en que habitamos.
La impiedad del optimismo
Estamos en el quinto momento de reflexin de este acercamiento filosfico al problema del
mal en esta obra de Cardona. En este momento se acoge la sospecha radical de todo intento
justificatorio no solo del mal, sino ante todo del dolor del mundo y del sufrimiento humano.
Retomando aqu el desconcierto provocado por el famoso terremoto de Lisboa de 1 de
noviembre de 1755, que seal de manera clara la imposibilidad de ser indiferentes al
sufrimiento del otro, cuando se afirma que todo est bien, pues realmente vemos por
todos lados desolacin, dolor, muerte y destruccin. En este punto, se recuerda que este
desconcierto condujo a los hombres modernos a una radical sospecha de su visin de
mundo, que los haba llevado a una supuesta confianza incuestionable en la perfeccin y
ordenamiento racional del mundo, previamente configurado por la armona del
entendimiento y la voluntad divina. Ese da no solo tembl, suceso que desde siempre ha
estado presente en el propio mundo, sino que se inici el desmoronamiento de la moderna
visin optimista del mundo, que ofreca una cierta seguridad ontolgica ante cualquier
experiencia posible de desolacin y penuria.
A menudo este desconcierto nos pone inevitablemente frente a nuestra ms profunda
miseria, y aqu fracasa todo intento de justificacin trascendente o trascendental del propio
mundo. Con todo, ya no podemos darle la espalda al propio mundo por ms tiempo; lo que

sucede en este mundo es realmente el asunto y no otra cosa, por divina que parezca.
Retomando a Schopenhauer, podemos afirmar, sin ilusin alguna, que a la misma vida se le
adhiere de un modo originario el dolor y el sufrimiento, pues en esencia toda vida es
sufrimiento. (Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, 2004, p. 368) El
reconocimiento, sin escamoteos, de esta profunda perplejidad existencial trae consigo la
inversin de la metafsica que est en la base de toda intencin de legitimacin y
justificacin del mal y del sufrimiento, a saber, el presupuesto ontoteolgico de la identidad
estructural del ser, bien y pensar.
Siguiendo la reflexin kantiana sobre la antropologa, se puede decir tambin que en
nuestra propia vivencia de los asuntos de este mundo descubrimos que partimos de un mal
presente y la corriente temporal nos lanza hacia un porvenir incierto, pues la realidad
positiva del mal fsico y la naturaleza negativa del bien placentero arraigan ya en la
estructura temporal de la vida humana y en su carcter irreversible. (Ocaa, Sobre el
dolor, 1997, pp. 72-73) Pero antes de orientarnos hacia un bien previamente asegurado, tal
como lo pregonan por todos los medios las visiones optimistas del mundo y, en particular,
de la filosofa de la historia, que ven en los acontecimientos dolorosos del presente
proyecciones compensatorias en el porvenir, pues presuponen que al final de los tiempos
prevalecer la justicia divina o, en su defecto, el equilibrio esttico del bien, lo cierto es que
realmente nos dirigimos hacia un incierto y descomunal porvenir. En este sentido, el viraje
que aqu se est indicando debe, en efecto, deconstuir toda visin optimista del mundo.
Pero esta deconstruccin, antes de hundirnos en un pesimismo paralizante, nos debe abrir la
puerta a la ms genuina compasin y solidaridad con cualquier hombre sufriente, pues,
como lo sealaba el mismo Schopenhauer, el hombre compasivo es el mejor hombre. En
efecto, la compasin no solo es el enigma de la tica, sino ante todo la verdadera piedad del
pensar, cuando nos disponemos a asumir los retos de nuestro presente de desolacin,
miseria y penuria.
Se considera los diferentes proyectos de teodicea moderna como esfuerzos especulativos
por establecer un discurso optimista y racional que ofrezca un sentido ltimo al mundo y,
en general, al sufrimiento humano. Entre ellos esta Leibniz con su optimismo metafsico
que relativizaba el acontecer catico propio de la historia del gnero humano, que Pierre
Bayle haba credo descubrir atendiendo tan solo al carcter contingente de la historia.
Tenemos la postura Leibniziana que este mundo es el mejor de los mundos posibles.
La justificacin de Dios frente al mal lleva a las justificaciones racionales a minimizar el
impacto de la presencia real del dolor en el mundo, tanto en el pensamiento como en la
configuracin de la conciencia moral del hombre, pretendiendo desvirtuar la importancia y
el significado del dolor existente en el mundo. Ante un mundo que en cada momento nos
muestra su crudeza, los argumentos de la razn buscan callar nuestro sentimiento de
desconsuelo y frustracin.
En la justificacin racional de la presencia del mal en el mundo, se da la acusacin de
Voltaire contra el optimismo con motivo del terremoto de Lisboa que sigue siendo an

vlida, pues muestra que la propia ilustracin no qued contenta con el habitual
procedimiento argumentativo de la fe en Dios. Tratando de solucionar el conflicto que se
heredaba de toda la reflexin filosfica del conflicto entre la bondad divina y el mal, donde
all donde est el mal y hay dolor por todas partes, Dios podra llegar a justificarlos
nicamente por su no-ser.
El escenario intelectual de la ilustracin es el debate en torno al optimismo, que sostiene de
manera ingenua que todo lo que sucede es lo mejor que puede suceder. La impiedad del
optimismo se desarrolla en un primer momento en los argumentos esgrimidos por la visin
optimista del mundo y posteriormente en las estrategias de su deconstruccin, desarrolladas
plenamente en los escritos poticos de Voltaire como en la investigacin schopenhaueriana
sobre el enigma fundamental que atraviesa nuestra experiencia del mundo y la respuesta de
nuestro ser a dicho enigma.
Atender a las Vctimas
Con el terremoto de Lisboa el 1 de noviembre de 1755, no solo fue sacudida Lisboa, sino
que con ella se tambale la imagen optimista del mundo de la Ilustracin, formulada de
manera Leibniziana que afirmaba todo lo que es, es bueno. La expresin todo est bien
no puede desconocer que, en efecto, hay mal en la tierra, y, como lo anota de una manera
enftica Voltaire en su prefacio a la primera publicacin en 1756 de su Poema sobre el
desastre de Lisboa, esgrimir esta formulacin para examinar sucesos particulares de la
historia humana es un insulto a los dolores de nuestra vida.
La dimensin de la catstrofe de Lisboa fue consignada en uno de los peridicos de la
poca con el testimonio de uno de los sobrevivientes quien peda a Dios su salvacin y al
final le daba gracias por sobrevivir a pesar de haber recorrido por encima de hombres
muertos y aplastados. Se calcula que aproximadamente 30.000 hombres haban perdido la
vida, sin contar los que an permanecan aplastados en las ruinas de la ciudad.
Ante este suceso tambin se encuentra en 1756 las reflexiones morales de Krgger
indicando el sentido moral de este acontecimiento de la naturaleza. Defiende un aspecto
positivo del terremoto. Voltaire refuta este optimismo que se quiere seguir imponiendo en
su poema. Resulta absurdo sostener que todos gozamos de buena, contamos con los medios
adecuados para vivir y que nadie sufre. El absurdo se hace ms grande cuando se afirma
que todos los males que afligen al mundo no son ms que un bien con relacin a Dios.
Para Voltaire, no se puede hablar de bien en los asuntos humanos, si no se est dispuesto a
mirar el mundo como es; es decir, se requiere estar verdaderamente atento a todo aquello
que sucede a nuestro alrededor, a los padecimientos innumerables de los hombres, y no
refugiarse en la mera especulacin terica. No es posible argumentar optimismo alguno,
pues el terremoto ha mostrado de manera contundente que el mundo no es otra cosa ms
que un desorden eterno y un caos insoportable de dolores. En este espectculo la vida
humana se encuentra sometida al azar, donde al final impera la desolacin y la muerte; por

esta razn, afirmar, en este contexto que todo est bien es simplemente un acto de vil
ceguera y crueldad. Mientras el pensamiento se empecina en afirmar en todo momento la
unidad estructural del universo, la experiencia nos muestra por doquier su profunda
fractura, su herida ms radical. Y es precisamente en esta tensin donde emerge el desafo
del mal.
En la primera parte del poema, Voltaire describe los sufrimientos provocados por el
terremoto. Donde se concluye que el hombre se encuentra inmerso en un mundo absurdo
dominado enteramente por el caos y lo contingente. Afirmar que todo est bien es tener
una ceguera con forma de desdicha, la ceguera de la impiedad del espritu. Voltaire busca
fracturar de un modo potico la interpretacin moralista y jurista del mal que ve siempre en
a desdicha humana el simple efecto de una culpabilidad insondable. Frente a la desolacin
provocada por las tragedias el deber que tenemos es el de callar con un silencio realmente
compasivo ante el sufrimiento humano.
Voltaire se separa de la concepcin platnica de la naturaleza, no todos los acontecimientos
fsicos se encuentran relacionados de un modo perfecto, pues en la naturaleza se da tambin
el azar. Todo lo que sucede en este mundo est afectado por el azar. La mirada potica de
Voltaire no pasa de alto la problemtica de la teodicea desarrollada ampliamente por
Leibniz. Habla de un nudo fatal: Si Dios es justo por qu sufrimos? Voltaire no pretende
ofrecer una respuesta terica que disuelva este nudo, sino mostrar el modo como este
problema afecta la vida de los hombres e indicar un camino para su neutralizacin, un
camino hacia una comprensin de la problemtica del mal como un asunto de profunda
incumbencia humana. Es necesario un acercamiento humano a un problema humano.
Voltaire cuestiona el postulado de pecado original. En la actitud sincera de Job, Voltaire al
igual que Kant ve una respuesta humana a la experiencia desgarradora del sufrimiento.
Voltaire considera que no podemos responder de manera adecuada a la pregunta general por
el origen del mal en el mundo; ms an, no tenemos tampoco una respuesta definitiva a
nuestra pregunta por lo que hay despus de la muerte. El dolor y el sufrimiento humano
lleva al hombre lleva al hombre a buscar consuelo en la religin: se necesita un Dios que
hable al gnero humano.
Se desploma el optimismo, es una impiedad ser optimistas. Voltaire acusa a los defensores
optimistas de Dios de ser impos. No acepta justificar a Dios: respeto a mi Dios, pero amo
al universo. Nos falta sensibilidad humana. Resulta claro que el camino para enfrentarnos
al desafo provocado por la crudeza del sufrimiento no puede ser el del entendimiento,
como lo piensa el racionalismo filosfico, sino ms bien el del sentimiento. Este mundo no
es otra cosa ms que una serie infinita e interminable de dolores entrecruzados sin ninguna
justificacin posible. El dolor es un momento de la existencia determinado por la prdida y,
finalmente, por la muerte. Voltaire corrige la ilusin optimista, el mundo mismo es el mejor
argumento contra el optimismo. La concepcin leibniziana del mejor de los mundos
posibles se opone a la mirada atenta del dolor real.

Al final de su poema, Voltaire pierde las esperanzas de encontrar algn consuelo posible a
este mundo, ante tanta desolacin y destruccin. Ante la desproporcin del dolor tan solo
nos queda el reconocimiento de su cruda realidad: Hay que reconocerlo, el mal est sobre
la tierra. El camino hacia este reconocimiento lo examina tambin Voltaire en su obra
narrativa el Cndido o el optimista, escrita el mismo ao del poema sobre el desastre de
Lisboa (1756), pero publicada tres aos ms tarde en 1759.
Lo que revela la guerra
En el Cndido desarrolla la visin irnica del mundo. All muestra cmo la vida del oscila
normalmente entre la amargura y la ira. Es una stira aguda a la creencia metafsica en que
este es el mejor de los mundos posibles. Aqu se pretende dar una respuesta al sufrimiento
desmedido del hombre, representado en la injusticia y la guerra. Examinado desde los
acontecimientos histricos y polticos de su poca, mostrando cmo el bienestar poltico y
econmico de la Europa ilustrada se encuentra basado en la injusticia y la explotacin
generalizada que se puede encontrar en otras partes del mundo.
Se desarrolla en la educacin de un joven sencillo e ingenuo llamado Cndido por parte del
filsofo Pangloss quien llega a experimentar la crudeza del castigo y de la pena por el
ejercicio de su libertad. Ahora nuevo educador ser la curda violencia de la guerra ya no
con palabras sino con las huellas de su propio cuerpo. Es fcil mantener un inocente
entusiasmo ante las cosas del mundo mientras no nos toca su ms cruda y profunda
inequidad. Es de recordar que el consuelo ofrecido por un argumento racional nunca logra
silenciar las lgrimas desconsoladas por la prdida de un ser querido.
Si este es el mejor de los mundos posibles, cmo sern los dems? Despus de que
Cndido ve sino dolor y sufrimiento en su vida y en la de los dems duda por primera vez
del optimismo que es el empearse en sostener que todo est bien cuando todo est mal.
Ante semejante realidad solo queda llorar de tristeza. En la ansiedad de hallar la razn de
ser del sufrimiento, el Cndido descubre otra clave: el trabajo, nica forma de hacer
soportable de la vida. El hombre es lo que hace.
El argumento fundamental de Voltaire contra el optimismo es, tanto en el poema como en el
Cndido, el mismo mundo real, finalmente el Cndido se separa en primer lugar del
optimismo y neg este mundo. Ante tanto dolor e injusticia es necio afirmar que todo lo que
acontece es ptimo, este mundo no puede ser el mejor de los mundos posibles. El trabajo es
un modo humano de negar el mundo tal como se nos da de una manera inmediata. Ya la
cuestin es cmo puede ser soportable la vida. Solo aquel que puede subsistir a la realidad
se amolda a ella.
Dios no es ya ms cuestionado por Voltaire. Al contrario se dirige contra el sistema
filosfico del optimismo y contra Leibniz. Para Voltaire, el filsofo, si quiere que su
discurso tenga verdaderamente un significado para los dems, debe conocer el corazn
humano y hacerlo hablar. Los acontecimientos de este mundo deben ser examinados desde

la inmanencia y no desde la trascendencia. Esta interpretacin es abordada por


Schopenhauer (1788-1860), pues su pesimismo filosfico no es ms que una interpretacin
inmanente de los acontecimientos. Se parte de la vivencia personal del enigma del mundo.
Un mundo ensombrecido
En Schopenhauer su pesimismo se encuentra anclado a la experiencia del enigma del
mundo. Todo su planteamiento es plasmado en El mundo como voluntad y representacin.
Para Schopenhauer, este mundo se encuentra en una clara oposicin contra cualquier
interpretacin optimista de los acontecimientos. El punto fuerte consiste aqu en demostrar
que el optimismo no se ocupa de este mundo presente. Necesitamos armarnos
existencialmente para enfrentar la irremediable contingencia del mundo. Schopenhauer
propone girar la mirada hacia una interpretacin inmanente del mundo que no surja de una
perspectiva optimista ni busque fundamentar de un modo trascendente la contingencia
estructural del mundo. Su postulado es la metafsica de la voluntad.
Su pesimismo permite asumir con toda radicalidad los innumerables dolores del mundo y la
tendencia ambigua del hombre a buscar la realizacin permanente de aquellos placeres que
considera como ms propios, buscando huir en cada momento de la muerte. Para
Schopenhauer, la muerte es el verdadero genio inspirador de la filosofa. El pesimismo de
Schopenhauer sostiene que lo ms ntimo del mundo es un enigma. Con su pesimismo
ofrece una respuesta posible a la pregunta fundamental de la teodicea y, al mismo tiempo,
da una solucin viable al enigma del mundo. Se vale del concepto central de la voluntad.
Distingue dos aspectos estructurales del mundo: la voluntad y la representacin. La
deconstruccin schopenhauriana de la teodicea clsica est remitida a la voluntad que se
objetiva de un modo inmanente en el mundo.
La certeza del hombre de su voluntad de vivir, es decir, de su propia existencia, es la
primera y fundamental evidencia desde donde se puede buscar una solucin posible a la
problemtica formulada por la teodicea. La voluntad no est sometida al principio de razn
suficiente, y, sin embargo, el hombre tiene un conocimiento subjetivo de su naturaleza y de
su poder. La voluntad es, para Schopenhauer, la nica causa posible del mundo, que el
hombre puede incluir de un modo legtimo para interpretar el mundo.
Schopenhauer intenta explicar la realizacin del malum por medio de su concepcin general
de la voluntad. El malum es esencial a la constitucin del mundo, pues pensar un mundo sin
mal es desde todo punto de vista imposible. El mundo es la permanente confrontacin de
los egosmos, pues cada voluntad particular busca afirmar su mismidad por encima de los
dems y, para ello, si es preciso, tender a negar la voluntad del otro. El egosmo es,
entonces, el fenmeno ms claro de la afirmacin de la voluntad. La voluntad soporta los
sufrimientos. El dolor es la consecuencia necesaria de la afirmacin de la voluntad, pero a
la vez lo puede suprimir. Fuera de la voluntad no hay nada y todo lo existente remite a ella.
El mal en el mundo se experimenta como sufrimiento y su existencia se revela por medio
del dolor. El fundamento ltimo del mal en el mundo, que est ms all del espacio y el
tiempo, es la voluntad. Schopenhauer habla de dos caminos del conocimiento que el

hombre puede escoger para negar la voluntad. El primero es el dolor del mundo y el
segundo el dolor de uno mismo. La voluntad se puede inclinar tambin a su negacin. El
pesimismo es realmente la deconstruccin de toda argumentacin optimista del mundo y, en
esta medida, del proyecto racional de la teodicea.
El pesimismo filosfico de Schopenhauer es la concepcin intuitiva del mundo que afirma
que este mundo es el peor de los mundos posibles. Es la interpretacin del mundo que
corresponde intuitivamente a su facticidad y espectculo estructural. La voluntad es un
principio ontolgico. El mundo es el problema de la filosofa. La respuesta a la pregunta
por el origen del mal coincide con la de la cuestin del origen del mundo.
Culpa y salvacin del hombre
Para Schopenhauer, la existencia del mal es en todo momento responsabilidad del hombre,
por su voluntad libre. El problema es pensar al hombre como voluntad libre pero a la vez
como criatura dependiente. Schopenhauer resume la argumentacin clsica de la teodicea
clsica: el mal no debe ser del todo, debe ser nada. Identifica una contradiccin, ser libre y
ser creado. Todo ser debe responder por sus actos, as como tiene que ser libre.
Schopenhauerianamente solo la voluntad es propiamente lo originario que acta en todos.
Para Schopenhauer, la libertad no est determinada por el principio de razn suficiente y la
respuesta del problema del mal de Agustn es insuficiente. La voluntad es el autor de todos
los males del mundo y tambin del mismo mal; ella tiene que cargar con toda la
responsabilidad y la culpa, porque es al mismo tiempo el creador y lo creado. El hombre es
la voluntad misma. La vida es la fuente del mal. El hombre es realmente un ser sufriente.
Se considera la culpa y el ascetismo, donde el asceta, para Schopenhauer, es el nico
hombre verdaderamente libre. El dolor se revela como el verdadero destino de la existencia
humana. Schopenhauer presenta su crtica de la manera popular de vivir la religin. Toda
religin que se ampare en el ocultamiento de la facticidad del mundo y que con ello
pretenda, por medio de ritos sofisticados y simbolismo desmedidos, acallar el sufrimiento
del hombre es inaceptable desde el punto de vista tico.
En Schopenhauer, el dolor es un proceso de purificacin por medio del cual, en la mayora
de los casos, el hombre se cura de sus enormes ganas de vivir. El sufrimiento santifica al
hombre. Sufrir es el verdadero destino del hombre. Sufrir ante la inmanencia de la muerte.
Con su pesimismo Schopenhauer nos ha enseado que este mundo es tal como es, es decir,
el peor de los mundos posibles, que est marcado por profundas contradicciones que en
todo momento desgarran la existencia y que nadie puede demostrar con slidos argumentos
racionales que no existe desproporcin alguna entre la culpa y la pena. La existencia es el
dolor ms grande y no debemos callar ante l. El desmonte de la ilusin del optimismo abre
as el espacio a la compasin.
El hombre compasivo es el hombre mejor

El desmonte del optimismo tiene tanto en Voltaire como en Schopenhauer consecuencias


ticas, pues permite que el hombre, que reconoce su dimensin de ser sufriente, se abra a la
vivencia de la solidaridad con sus semejantes.
Voltaire en su poema El desastre de Lisboa, llama a la necesidad de una moral universal,
que no dependa de la religin; ningn sistema religioso o especulativo puede ofrecer una
solucin definitiva. Por su parte, las reflexiones antropolgicas de Schopenhauer
encontramos que la compasin es igualmente el primer paso necesario para la purificacin
y el primero en el que el hombre puede llegar a ser algo mejor. La compasin es la forma
ms completa del amor al hombre.
Segn Schopenhauer, hay tres mviles de accin que pueden servir de fundamento a la
accin humana: el egosmo, la maldad y la compasin llegando a la generosidad y a la
magnanimidad. Determina a la compasin como el motivo moral de la accin. La
compasin es tambin la base de toda justicia libre y de todo cuidado de amor al hombre.
La compasin es el gran misterio de la tica. Hay que tener una renuncia al egosmo; el
hombre compasivo sufre en el otro. La compasin es el primer paso hacia la conversin y la
ascesis.
El hombre ms compasivo es el mejor hombre. Otras de las ideas fortalezas de
Schopenhauer es la conciencia y la esperanza. El hombre es solamente el dador de
esperanza. Esperanza vista desde una perspectiva inmanente. Se examina la consolacin del
optimismo.
El pesimismo de Schopenhauer no es la nica respuesta a la bsqueda de una interpretacin
viable del mundo y de su devenir, pero s es una respuesta posible.
Conclusin
La pregunta ahora no es si Dios puede ser justificado frente al mal en el mundo, sobre todo
frente al sufrimiento del ms inocente, sino que el problema ahora es, dado que ya no hay
un Dios que pueda ofrecernos consuelo, pues antes se poda apelar a un cierto referente
trascendente o trascendental que pudiese ofrecer sentido a lo que ocurre en este mundo,
cmo se puede entonces soportar el dolor? El problema se desplaza a la tcnica y la
poltica. El dolor se volvi un asunto poltico.