NOTAS

CRTICAS

O que est em jogo no Mais Mises,

menos Marx
Andr Guimares Augusto*

Recentemente, nas Universidades brasileiras, tm aparecido adesivos e

cartazes com o slogan Mais Mises, menos Marx. Rapidamente os adeptos do
apologista do neoliberalismo souberam transformar sua propaganda em dinheiro e pululam sites vendendo camisetas algumas de pssima qualidade esttica com o mesmo slogan. O objetivo destas notas crticas ir ao pensamento de von Mises, rever seus conceitos de liberalismo, sua apreciao do fascismo
e questionar quem realmente os seus asseclas, no presente, visam atingir com
sua propaganda.
Ludwig von Mises (1881-1973) foi um economista austraco, considerado um dos pais do neoliberalismo. No panfleto Liberalism
(2002),escrito em 1927, von Mises faz uma apologia da ideologia liberal1 ento em crise, propondo sua renovao. Dentre outras coisas, o
livro trata do fascismo, ento no poder na Itlia. No livro, von Mises
faz a seguinte apreciao do fascismo: No se pode negar que o Fascismo e movimento similares visando o estabelecimento de ditaduras
so repletos das melhores intenes e que suas intervenes tm salvo a civilizao Europia at agora. O mrito que o Fascismo ganhou
desse modo para si viver eternamente na Histria. Mas embora sua
poltica tenha trazido a salvao at o momento, ela no do tipo que
pode prometer um sucesso continuado. O Fascismo foi um improviso
emergencial. V-lo como algo mais do que isso seria um erro fatal
(von Mises, 2002, p. 51, traduo nossa.)

Para desfazer eventuais equvocos, decorrentes de desconhecimento histrico, preciso notar que a origem judaica de von Mises no era um impedimento
para sua simpatia ao fascismo em 1927. Inicialmente o fascismo contava com
judeus entre seus adeptos e a American Jewishpublishers listou Mussolini entre

*
1

Professor Associado da Faculdade de Economia -UFF. andre@economia.uff.br

Em seu livro, von Mises afirmar fazer uma apologia como uma defesa da propriedade privada
dos meios de produo(Mises, 2002, p.87) e caracteriza o liberalismo como uma ideologia (Mises,
2002, p. 192)

Andr Guimares Augusto

os vinte grandes catlicos do mundo defensores dos judeus. As leis discriminatrias aos judeus s foram adotas no fascismo italiano em 1938 (Paxton, 2004,
p.166).
Poderia causar espanto nos liberais ingnuos se que eles existem a
defesa que von Mises faz dos mritos do fascismo na salvao da civilizao Europeia, mesmo que apenas como um improviso emergencial. O possvel espanto dos liberais ingnuos pode ser desfeito se observamos que von Mises acreditava na existncia de uma afinidade entre o fascismo e o liberalismo. Von Mises
explcito ao afirmar essas afinidades: eles ainda no conseguiram se libertar
completamente, como os Bolcheviques russos, de um certo apreo pelas noes
e ideias liberais(ibidem, p. 49, traduo nossa). Segundo von Mises o carter
ditatorial do fascismo seria progressivamente abandonado devido a sua afinidade com o liberalismo. Von Mises atribui a essa estima dos fascistas pelas ideias
liberais o carter meramente emergencial do fascismo: Assim que o primeiro
fluxo de raiva tiver passado, sua poltica tomar um curso mais moderado e provavelmente o ser cada vez mais com a passagem do tempo. Essa moderao o
resultado do fato de que a viso liberal tradicional continua a ter uma influncia
inconsciente nos Fascistas (ibid, p. 49, traduo nossa). Deste modo, o carter
ditatorial do fascismo seria apenas um recurso de emergncia, sem o abandono
do liberalismo. Como ser argumentado a seguir, o liberalismo de von Mises no
incompatvel com uma ditadura emergencial.
As afinidades entre o neoliberalismo de von Mises e o fascismo so mais do
que inconscientes. Outros trechos do livro de von Mises e sua concepo de liberalismo mostram que esta completamente compatvel com o estabelecimento
de uma ditadura emergencial e temporria. Para von Mises, o programa do liberalismo pode ser resumido na manuteno da propriedade privada dos meios
de produo, sendo o resto um resultado desta (ibidem, p. 19). Consequentemente, isso significa que a existncia de uma ditadura ou democracia subordinada, no neoliberalismo de Von Mises, manuteno da propriedade privada
dos meios de produo.
Ao discorrer sobre as funes do Estado e do governo, von Mises defende
explicitamente a teoria do Estado gendarme (ibidem, p. 37). De acordo com von
Mises, a compulso e a coero do Estado devem ser aplicadas contra os inimigos da sociedade, que no so capazes de fazer os sacrifcios necessrios para
tornar a sociedade possvel(ibidem, p. 35). Mas von Mises entende como condio para continuidade da existncia da sociedade e da civilizao a manuteno
da propriedade privada dos meios de produo: A sociedade s pode continuar
a existir sobre o fundamento da propriedade privada (ibidem, p. 87, traduo
nossa). Assim, o autor coerentemente afirma que a posio do liberalismo a favor
do Estado restrito funo de coero e compulso, a consequncia necessria de sua defesa da propriedade privada dos meios de produo (ibidem, p.38,
traduo nossa)
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Um pouco adiante von Mises faz a crtica do uso da fora como meio de
chegar ao poder. No entanto, o aristocrtico autor faz uma defesa da suspenso
da democracia com o uso temporrio da fora para manter a ordem social capitalista:
Certamente, no se deve e no se precisa negar que h uma situao
em que a tentao de se desviar dos princpios democrticos do libe-

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ralismo se torna verdadeiramente muito grande. Se homens prudentes veem sua nao, ou todas as naes do mundo, no caminho para a
destruio, e se eles acham impossvel induzir seus companheiros cidados a ouvir seu conselho, eles podem se sentir inclinados a pensar
que justo somente recorrer a qualquer meio, desde que seja vivel e
leve ao fim desejado, com o objetivo de salvar todos do desastre. A
ideia de uma ditadura da elite, de um governo da minoria mantido no
poder pela fora e dirigido no interesse de todos, pode surgir e encontrar adeptos. Mas a fora nunca um meio de superar essas dificuldades. A tirania da minoria nunca pode perdurar a menos que ela consiga convencer a maioria da necessidade, ou de qualquer forma, da
utilidade de sua direo. Mas ento a minoria no precisa mais da
fora para se manter no poder. ( ibidem,p. 45, traduo nossa.)

Cabe lembrar novamente que a destruio, de acordo com von Mises, significa a destruio da propriedade privada dos meios de produo. Segundo von
Mises, a propriedade privada a nica condio para a sobrevivncia da sociedade. Deve se notar tambm que a suspenso temporria da democracia ocorre em um tempo abstrato, at que a maioria esteja convencida da manuteno
da ordem da propriedade privada dos meios de produo, o que pode levar anos
ou dcadas. Aqui podemos voltar questo do Fascismo, uma vez que esta argumentao de von Mises precede imediatamente sua defesa do fascismo.
Fica claro agora que ao falar dos mritos eternos do fascismo ao salvar a
civilizao Europeia, von Mises se refere manuteno da propriedade privada
dos meios de produo por meio de uma ditadura de elite. Von Mises tenta marcar as diferenas entre o liberalismo e o fascismo. O aristocrata se refere ao programa antiliberal e a poltica intervencionista dos fascistas (ibidem, p. 50), embora deva se notar que, a despeito do programa antiliberal do partido fascista,
nos dois primeiros anos em que Mussolini foi primeiro-ministro sua poltica econmica no ficava nada a dever ao receiturio dos economistas neoliberais de
hoje, com balano nos gastos do governo e polticas deflacionrias (Paxton, 2004,
p. 109). Pelo menos em um primeiro momento, a despeito das diferenas programticas, a afinidade entre o liberalismo e o fascismo era de natureza prtica
e no apenas inconsciente. Cabe notar, em relao aos argumentos que sero

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apresentados mais frente nesse texto, que os partidos de ultradireita na Europa
hoje advogam polticas pr-mercado (Paxton, 2004, p. 186), isto , advogam,
Mais Mises.
Von Mises, no entanto, ressalta que a diferena entre os liberais e os fascistas no est no uso da violncia para defender a propriedade privada dos meios
de produo. A diferena de fundo filosfico: como idealista, von Mises v as
ideias, e no as armas, como o recurso ltimo que decide a luta. Mas por tudo
que foi apresentado antes, evidente que von Mises defende o uso da violncia e
das armas quando as ideias no esto funcionando. Da que o fascismo seja aceitvel para um liberal, mesmo que apenas como um improviso emergencial.
importante notar que von Mises muda radicalmente sua apreciao do
fascismo no Eplogo do seu livro Socialismo, escrito em 1947. Aqui, no contexto
da guerra fria e com a derrota do fascismo, von Mises muda de ideia e j no v
esse mais como um companheiro necessrio do liberalismo em situao emergencial, mas como uma variante de um vago e mal definido socialismo. Na
guerra fria, era preciso igualar o fascismo, o nazismo e o stalinismo por meio da
teoria do totalitarismo. quela altura, o fascismo j no era mais defensvel e
nem necessrio para a manuteno da propriedade privada dos meios de produo. Fascismo, para o neoliberalismo de von Mises, era apenas um recurso a ser
usado de acordo com a convenincia: o nico verdadeiro inimigo a ser combatido por todos os meios inclusive os meios do fascismo era o comunismo.
No momento da guerra fria, o Fascismo servia a outro fim de propaganda
ideolgica: estender at o limite absoluto o conceito de socialismo. Nesse texto
von Mises defende que, em 1947, As polticas de todas as naes do ocidente
so guiadas por ideias anti-capitalistas (von Mises, 1962, p. 527, traduo nossa). Von Mises chega mesmo a afirmar que, antes da primeira guerra mundial,
todos os governos estavam comprometidos com polticas intervencionistas
que levariam ao socialismo, chegando ao paroxismo de afirmar que O esquema de seguridade Social de Bismark foi mais importante na abertura dos caminhos em direo ao socialismo do que a expropriao das retrgradas manufaturas russas(ibidem, p. 567, traduo nossa). A mudana do Fascismo de uma
poltica que mantm inconscientemente os valores liberais para uma variante
do socialismo visava, portanto,um outro alvo: o Estado de Bem-estar das democracias ocidentais.
Pode-se retomar agora a questo central desse texto: O que est em jogo
ento quando se pede hoje Mais (von) Mises?2 Se os propagandistas so fiis ao

H que se notar que o slogan omite espertamente o ttulo de nobreza do aristocrtico liberal.
Embora com o fim do Imprio Austro-hngaro, em 1919, a partcula von, que indicava o status de
nobreza, tivesse sido abolida, Mises nasceu von e seus livros continuaram sendo assinados por von
Mises. Como veremos adiante, a omisso do indicador aristocrtico no slogan propagandstico
evidentemente uma estratgia e no de um esquecimento.

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pensamento de seu dolo, fica claro que estes no tm nenhum compromisso de
princpio com a democracia liberal ou de qualquer outro tipo. Deve se notar,
que, ao contrrio de von Mises, que defendeu a ditadura fascista quando esta
vigia, Marx foi duro crtico da ditadura de Lus Bonaparte, tendo que partir para
o exlio na Inglaterra e sendo perseguido e vigiado pela polcia durante toda sua
vida. Diante de tudo isso, no se pode afirmar que pedir Mais (von) Mises e
menos Marx significa pedir uma ideologia que pregue mais democracia e me422

nos ditadura, exceto para os incautos e estrategistas que reduzem fatos e ideias
a slogan simples e para os que ganham dinheiro com isso, vendendo camisetas
de mau gosto.
No se pode nem mesmo cometer o anacronismo de identificar Marx com
Stlin e retransformar o significado do slogan em uma luta contra a ditadura
sovitica. Em primeiro lugar porque, como foi aqui demonstrado, Mais (von)
Mises no significa mais democracia por princpio, j que o aristocrata liberal
aceita a ditadura por conivncia, para preservar a propriedade privada dos
meios de produo. Mas alm do anacronismo da identificao de duas figuras
histricas que nunca se conheceram, o anacronismo levado ao paroxismo
uma vez que no existe mais URSS, ou ditadura comunista. Apenas a propaganda de natureza fascista que procura inventar um inimigo externo para ganhar adeptos capaz de imaginar que a valorosa, porm pequena e isolada,
Cuba capaz de representar o terror de uma ameaa comunista capaz de
destruir a civilizao do capital.
Quem ento seria o verdadeiro alvo dos adeptos do Mais (von) Mises?
Como vimos Von Mises escolheu os inimigos do neoliberalismo de acordo com
as circunstncias. Ao abandonar a defesa por princpio da democracia e ao estender o conceito de socialismo para qualquer situao em que o Estado no
atua apenas como polcia, abriu as portas para o novo inimigo do neoliberalismo: a prpria democracia liberal.
fcil constatar empiricamente que os defensores do Mais (von) Mises
elegeram a democracia liberal como seu maior inimigo no presente. Uma breve
olhada no site do Instituto Von Mises Brasil eles no omitiram a origem aristocrtica do seu mestre nos brinda com textos com ttulos como: Como a democracia destri a riqueza e a liberdade (2013), de Frank Karsten; A tragdia social
gerada pela democracia (2014), de Frank Karsten & Karel Beckman; Porque a
democracia precisa de Aristocracia(2014), de Marcia Christoff-Kurapovna; Porque a Monarquia superior democracia (2009), e Democracia: o deus que
falhou (2008), ambos de Hans-Herman Hope.
Os argumentos apresentados por esses autores contra a democracia liberal
so absolutamente fiis aos argumentos de von Mises. H-H Hope sintetiza a
objeo dos libertinos da propriedade privada democracia: democracia (governo da maioria) e propriedade privada so incompatveis.(Hope, 2008). Esse
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autor uma espcie de Marques de Sade da propriedade privada faz uma afirmao que poderia ter sido escrita pelo prprio von Mises: a democracia, no
sculo XX, tem sido a fonte de todas as formas de socialismo: o socialismo democrtico (europeu), o neoconservadorismo e o esquerdismo chique (americano),
o socialismo internacional (sovitico), o fascismo (italiano), e o nacional-socialismo (nazismo) (Hope, 2008). No mesmo tom, Karsten & Beckman afirmam
que As democracias ocidentais esto seguindo o mesmo caminho j percorrido
pelos pases socialistas e que isto da prpria natureza coletivista da democracia. (Karsten & Beckman, 2014).
A natureza aristocrtica da crtica que os libertinos da propriedade privada
fazem democracia liberal explcita em vrios momentos. Christoff-Kurapovna,
sintetiza o argumento: Em suma: se as modernas democracias capitalistas ocidentais quiserem sobreviver, elas tero de incorporar aquilo que sempre consideraram ser seu completo oposto: caractersticas aristocrticas (a viso de longo
prazo)(Christoff-Kurapovna, 2014). H-H Hope, por exemplo, afirma que Em
outras palavras, a proporo tanto de pessoas dbeis como de caractersticas
pessoais falhas, alm de hbitos e formas de conduta nada elogiveis vo aumentar, e a vida em sociedade vai se tornar cada vez mais desprazvel(sic)(Hope,
2008); Karsten &Beckman, por sua vez afirmam: Logo, na democracia, de se
esperar que haja um emburrecimento da populao e uma diminuio de normas gerais de cultura e etiqueta. Onde a maioria reina, a mediocridade torna-se
a norma.(Karsten & Beckman, 2014). No preciso muito esforo para observar
esses argumentos aristocrticos repetidos roboticamente na imprensa, nas redes
sociais e nas ruas pelos defensores do Mais (von) Mises e por ex-estrelas miditicas que se transformaram em buracos negros e astrlogos decadentes.
O que prope os libertinos de mercado para salvar a propriedade privada
da democracia liberal? H-H Hope sintetiza a proposta: a alternativa a ordem
natural e Em uma ordem natural, cada recurso escasso, inclusive toda terra,
gerido privadamente(Hope, 2008); assim, a propriedade privada apresentada
como a alternativa democracia liberal.
Os adeptos da libertinagem da propriedade privada se autodenominam
muitas vezes como anarcocapitalistas. H, claro, muitas semelhanas com as
propostas de Proudhon. Mas Proudhon uma eterna fonte de inspirao dos
fascistas; um dos primeiros grupos fascistas do incio do sculo vinte chamava-se CircleProudhon (Paxton, 2004, p.48). Ademais, os militantes e os tericos do
Mais (von) Mises devem saber que Liberalismo no anarquismo, no tem
nada a ver com o anarquismo (von Mises. 2002, p. 37, traduo nossa).
A proposta da ordem natural a de uma ditadura de elite, liberta dos controles formais coletivistas de eleies, atuao de grupos de presso e at mesmo de foras armadas pblicas. Em tal ditadura, a direito de excluir leia-se a
discriminao e a desigualdade seriam plenamente vigentes. O Marqus de
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Sade da propriedade privada, H-H Hope, mais uma vez explcito: Em uma ordem natural, o direito de excluir algo inerente prpria ideia da propriedade
privada restaurado e devolvido aos donos de propriedade e uma ordem natural claramente no-igualitria.(Hope, 2008)
A alternativa do Marques de Sade da propriedade privada se estende formao de milcias privadas, um elemento do fascismo clssico revisto para se
transformar em um grande negcio. De forma despudorada, afirma H-H Hope:
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uma ordem natural caracterizada por cidados coletivamente armados. Essa caracterstica estimulada por empresas de seguro, que desempenham um papel proeminente como fornecedores de segurana
e proteo em uma ordem natural.
Seguradoras vo encorajar o porte de armas oferecendo prmios mais
baratos para clientes armados (e treinados em armas). (Hope, 2008)

Obviamente no se trata de armar toda a populao, s aqueles que puderem comprar o seguro, j que a sociedade da ordem natural claramente no
igualitria. Trata-se, portanto, deformar milcias privadas, nos moldes do Heimwehr, dos squadristie da SA.3 Sendo fiel ao seu mestre Mises, a funo dessas milcias privadas obviamente defender a ordem natural, isto , a propriedade
privada dos meios de produo. Mas ao contrrio do fascismo clssico, Hope
prope tirar o que historicamente foi um empecilho do meio do caminho dessas milcias, pois disputava com elas o espao da coero: os exrcitos do Estado4. Ademais, as SAs ultraliberais estariam garantidas e controladas por um capital privado, uma seguradora. Fascismo de mercado o que prope os adeptos de
Mais (von) Mises como alternativa democracia liberal.
Em resumo, propor Mais Mises e Menos Marx nas universidades hoje
propor a difuso de uma ideologia aristocrtica que prega a ditadura de elite, a
formao de milcias privadas, a libertinagem da propriedade privada e o fascismo de mercado em lugar da luta contra todo tipo de opresso e autoritarismo
que marcou cada momento da vida e da obra de Marx.

Os Heimweher (ustria), os squadristi (Itlia) e a SA (Alemanha), eram grupos paramilitares que

formavam o brao armado dos partidos catlico conservador (ustria), do fascista (Itlia) e do grupo Nazista (Alemanha). O seus membros eram formados por veteranos da primeira guerra mundial
e jovens desempregados. Seus principais alvos eram os partidos de esquerda, atuando assim como
fora contra-revolucionria.
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Paxton (2004) mostra os conflitos entre as milcias do partido Nazista e Fascista e os agentes das
instituies estatais. A maior evidncia desse conflito foi a Noite das Facas Longas, na qual os
membros da milcia nazista, a SA, foram assassinados, pois queriam ocupar o espao do exrcito
regular como fora de coero. Em um acordo com o alto comando do exrcito, Hitler ordenou o
assassinato de grande parte dos membros da milcia nazista.

Marx e o Marxismo v.2, n.3, ago/dez 2014

Andr Guimares Augusto

Referncias
CHRISTOFF-KURAPOVNA, Marcia. Porque a democracia precisa de Aristocracia. Disponvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1840> Acesso em: 02/11/2014. Publicado em 11 de abril de 2014.
HOPE, Hans-Herman. Democracia: o deus que falhou. Disponvel em: <http://
www.mises.org.br/Article.aspx?id=139>. Acesso em: 02/11/2014. Publicado em 24 de agosto de 2008.
. Porque a Monarquia superior democracia. Disponvel em: <http://
www.mises.org.br/Article.aspx?id=373>. Acesso em: 02/11/2014. Publicado em 10 de setembro de 2009.
KARSTEN, Frank. Como a democracia destri a riqueza e a liberdade. Dispo
nvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1287>. Acesso em:
02/11/2014. Publicado em 15 de novembro de 2013.
KARSTEN, Frank. & BECKMAN, Karel. A tragdia Social gerada pela democracia. Disponvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1571>. Acesso em: 02/11/2014. Publicado em 01 de abril de 2014.
MISES, Ludwig von. Liberalism in theclassicaltradition. So Francisco, Cobden
Press, 2002.
. Socialism. An economic and sociologicalanalysis. New Haven, Yale University Press, 1962.
PAXTON, Robert O. The anatomy of fascism. New York, Alfred A. Knopf, 2004.

Recebido em novembro de 2014

Aprovado em novembro de 2014

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