TEMA TEOLOGA DOGMATICA

INTRODUCCIN

La Teologa Dogmtica trata de los dogmas, las doctrinas aceptadas por la

Iglesia. Esto hace necesario, primero que consideremos el carcter general de las
doctrinas. En relacin con esto, merece breve consideracin el nombre "dogma".
1.- ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL TRMINO. La palabra "dogma" viene del griego
(dogma) = pensamiento, principio, doctrina. Dogma se deriva del verbo
(dokein)=opinar lo cual comparte la raz del ortodoxo. Un dogma poda
ser considerado como una mera opinin particular, cuando se converta
en tema de conversacin, por lo general se le consideraba como verdad
evidente por s misma, como ordenanza oficial, o como un artculo de fe
bien fundado y formulado. No slo hay dogmas religiosos, sino tambin los
hay cientficos, filosficos y polticos.
Todos los dogmas tienen en comn esto, que estn revestidos de cierta
autoridad. Como es natural, la base de autoridad no es la misma en cada caso.

Los dogmas cientficos tienen autoridad de verdades axiomticas, o

evidentes por s mismas.
Los dogmas filosficos derivan su autoridad de los argumentos
generalmente admitidos, y mediante los cuales se dan por comprobados.
Los dogmas polticos van revestidos con la autoridad del gobierno que los
decreta.
los dogmas religiosos se fundan en la revelacin divina, (verdadera o
supuesta), y por tanto gozan de autoridad.

Siguiendo una larga tradicin, actualmente entendemos por dogma una verdad
que pertenece al campo de la fe o de la moral, que ha sido revelada por Dios, y
transmitida desde los Apstoles a travs de las Escrituras. En el lenguaje actual y
de la teologa el dogma es una doctrina en la que la Iglesia, propone de
manera definitiva una verdad revelada.
El dogma, una verdad propuesta oficialmente por la Iglesia como revelada por
Dios y por lo tanto obligatoria para todos y para siempre. Los dogmas se
proclaman no se inventan, ya que se encuentran precisamente en la Revelacin
en el mbito cristiano esta revelacin es la Biblia. Al surgir un problema acerca
de una verdad, la Iglesia reflexiona sobre el asunto y define el dogma, aclarando
la verdad en cuestin y proponindola como obligatoria para todos y para
siempre.
Es importante subrayar que cada grupo religioso tiene sus dogmas, es decir
verdades que todos estn obligados a creer. Por ejemplo, para los adventistas del
sptimo da, la observancia del sbado es un dogma; para los pentecostales, es
dogma que el Espritu Santo se manifiesta mediante el don de lenguas.

Otro Ejemplo de dogma son las doctrinas acerca de la Salvacin,

los sacramentos, etc. En algunos casos, dependiendo del grupo religioso
(catlico, evanglicos, Testigos de Jehov etc.) el rechazo deliberado de alguna
de ellas constituye pecado de hereja. Hay varias opiniones acerca de las
verdades reveladas virtualmente. Y ello deriva de la diversidad de posturas
respecto al objeto material de la fe.

2. EL USO DEL TRMINO EN LA BIBLIA. La palabra dogma se encuentra en la

traduccin griega del Antiguo Testamento (Septuaginta) y tambin en el Nuevo
Testamento. Varias veces se le usa para designar decretos gubernamentales, Est.
3:9; Dan, 2: 13; 6:8; Luc. 2:1; Hech. 17:7. Hay dos pasajes en los que sirve para
designar ordenanzas mosaicas. Ef. 2: 15; Col 2: 14, se aplica a las decisiones del
concilio de Apstoles y Ancianos, consignado en el captulo precedente. En este
pasaje el uso del trmino resulta de particular importancia, porque habla de una
decisin eclesistica, y por tanto, implcitamente proporciona una base para el
uso teolgico del trmino. Es verdad que el Concilio de Jerusaln no formul
ninguna doctrina, pero su resolucin, innegablemente, tuvo consecuencias
doctrinales Adems, esta decisin estuvo ataviada con la autoridad divina y
obligada en forma absoluta a las iglesias por cuyo bien se tom. No era una
simple advertencia que las iglesias podran obedecer o ignorar, como mejor les
conviniese; sino una obligacin impuesta sobre ellas, y a la cual tendran que
someterse. De consiguiente, el pasaje que estamos considerando contiene, al
menos, una insinuacin de que un dogma religioso es una doctrina definida
oficialmente por la Iglesia declarando que descansa sobre la autoridad divina.
LAS CARACTERSTICAS FORMALES DE LOS DOGMAS
Son verdades que se derivan de la Palabra de Dios, pero el hecho de que tengan
ese origen no los convierte en dogmas en el sentido estricto del trmino.
Considerados como "dogmas" no hay dogmas en la Biblia, aunque las
enseanzas doctrinales incorporadas en ellos, s estn en la Escritura. Pero se
convierten en dogmas slo cuando oficialmente se formulan y se adoptan por la
Iglesia. Puede decirse que los dogmas religiosos tienen tres caractersticas, es
decir:
1. SU ASUNTO SE DERIVA DE LA ESCRITURA.
La Biblia es la Palabra de Dios, el libro en que se encuentra la revelacin continua
de la redencin para todas las generaciones sucesivas. Nos informa de los
poderosos actos redentivos de Dios, y tambin proporciona a la humanidad una
interpretacin fidedigna de esos actos. Puede, pues, decirse que los dos, la
palabra y el hecho, son una revelacin; y que tanto estas palabras como estos
hechos tienen importancia doctrinal. Como es natural, el significado de los
hechos solamente puede expresarse con palabras. Tanto los hechos como las
palabras tienen importancia doctrinal, y proporcionan, por tanto, el contenido de
los dogmas. Y la idea de que slo los hechos de Dios expresados como verdad, o
proclamados por la Iglesia forman el verdadero fundamento del dogma o
dogmas, revestidos con la autoridad divina, establece en realidad una distincin
arbitraria entre las palabras de la Escritura con las que se describen los hechos, y
las palabras con las que stos se interpretan, considerando a stas de menor
autoridad. Segn nuestros conceptos Reformados la Biblia no contiene dogmas,
pero s contiene las verdades doctrinales incorporadas en ellos.

Las proposiciones doctrinales que no se deriven de la Palabra de Dios, nunca

podrn convertirse en dogmas eclesisticos. "Adems, han de creerse con fe
divina y catlica todas aquellas cosas contenidas en la Palabra de Dios, escrita o
transmitida, y las cuales, la Iglesia, ya sea mediante un solemne juicio, o
mediante su magisterio ordinario y universal, propone para la aceptacin, como
que han sido reveladas por Dios". Los dogmas no son meras repeticiones de las
afirmaciones bblicas, sino cuidadosas - a pesar de ser humanas y por tanto
falibles formulaciones de las doctrinas contenidas en la Palabra de Dios. Su
contenido se deriva de los escritos sagrados.
2. LOS DOGMAS SON EL FRUTO DE REFLEXIN DOGMTICA.
La Iglesia no encuentra sus dogmas en forma acabada en las pginas de la Santa
Escritura, sino que los obtiene reflexionando sobre las verdades reveladas en la
Palabra de Dios. La conciencia cristiana no slo se apropia la verdad, sino que
tambin siente una incontenible presin para reproducirla y verla en su grandiosa
unidad. Aunque el intelecto gua y dirige esta reflexin, no se trata nada ms de
una actividad intelectual, sino de la que tambin es moral y emocional. El
entendimiento, la voluntad, los afectos, en una palabra, el hombre completo
entra en juego. Todas las facultades de su alma y todos los movimientos de su
vida interior contribuyen a este resultado final. En sentido ms amplio, no es
nicamente el individuo cristiano, sino ms bien la Iglesia de Dios, como un todo,
bajo la direccin del Espritu Santo, la que es sujeto de esta actividad reflexiva. El
hombre espiritual es el nico que es apto para este trabajo, y hasta l mismo
puede obtener un conocimiento correcto y adecuado de la verdad en todas sus
relaciones, y en toda su plenitud y magnificencia, nicamente en comunin y
cooperacin con todos los santos. Cuando la Iglesia, guiada por el Espritu Santo,
reflexiona sobre la verdad, sta toma una forma definida en el conocimiento de
ella, y gradualmente cristaliza en conceptos y expresiones doctrinales
claramente definidos. La formacin de dogmas no siempre es un proceso corto o
sencillo. Su curso, frecuentemente, est determinado por ms o menos
prolongadas controversias. Estas no siempre resultan edificantes, puesto que con
frecuencia generan temperaturas achicharrantes y conducen, a menudo, a
malsanos antagonismos.
3. LOS DOGMAS TIENEN QUE SER DEFINIDOS OFICIALMENTE POR ALGN
CUERPO ECLESISTICO COMPETENTE.
El ltimo paso para la formacin de los dogmas es que sean formulados
especficamente y aceptados formalmente por algn cuerpo eclesistico oficial.
Se concuerda, generalmente, en que se hace necesaria tal accin oficial de la
Iglesia. En este punto son de la misma opinin los catlicos romanos y los
protestantes, y hasta los telogos modernos, pese al subjetivismo que los
caracteriza, proclaman su acuerdo, porque creen que "el dogma debe estar
adherido a la idea de colectividad y a la de autoridad".
Schleiermacher reconoci como dogmas nicamente aquellas verdades religiosas
aceptadas con ese carcter por la Iglesia.
Lobstein dice: "Es muy evidente, en efecto, que el dogma, en su sentido preciso
e histrico no es otra cosa que un credo definido oficialmente y formulado por
una autoridad competente, lo que en este caso quiere decir, por la Iglesia que va
de la mano con el Estado".

En lo particular, las Iglesias Reformadas siempre han acentuado el hecho de que

cada iglesia local es una representacin completa de Jesucristo, y que,
consiguientemente, tiene tambin las protestas dogmticas, el poder para
determinar dentro de su propio radio qu es lo que se ha de reconocer como
dogma. Pero si determinada iglesia local est afiliada a un nmero de iglesias
similares en una organizacin ms grande, tendr que dejar que el asunto lo
decidan las asambleas mayores. Es obvio que los dogmas definidos por los
concilios ecumnicos satisfacen mejor la conciencia comn de la Iglesia, pero es
arbitrario hablar de los dogmas formulados por estos concilios como de los nicos
dogmas verdaderos. Los dogmas oficialmente recibidos por la Iglesia tienen
autoridad dentro del crculo en el cual se les reconoce. Son proposiciones
doctrinales reconocidas y formuladas por la Iglesia, palabra del hombre, que
brota de la Palabra de Dios. En ellos, la Iglesia del pasado habla a las
generaciones presentes y transmite o reproduce la verdad de la revelacin de
Dios hasta donde ha aprendido a entenderla, bajo la direccin del Espritu Santo.

LA NECESIDAD DE LOS DOGMAS

La edad presente es antidogmtica. Hay aversin manifiesta no slo contra los
dogmas, sino an contra las doctrinas y contra la presentacin sistemtica de la
verdad doctrinal. Se escucha con frecuencia la afirmacin de que el cristianismo
no es una doctrina sino una vida, y que importa muy poco lo que creamos si
despus de todo participamos de la vida de Cristo. Hay un clamor insistente,
especialmente en nuestra propia tierra, por un cristianismo sin dogmas. No se ve
con buenos ojos la predicacin dogmtica y, por lo tanto, en muchos crculos se
le evita. Muchos cristianos conservadores claman por una predicacin puramente
experimental, en tanto que otros de un tipo ms amplitudista prefieren en gran
manera la predicacin tica o social.
LOS DOGMAS SON ESENCIALES PARA EL CRISTIANISMO.
La Escritura presenta la verdad como esencial al cristianismo. La afirmacin que
con frecuencia escuchamos en la actualidad, de que el cristianismo no es una
doctrina, sino una vida, puede que suene muy piadosa, y por esta precisa razn
parece que apela a algunos, pero despus de todo, es una peligrosa falsedad. El
Evangelio es la revelacin misma de Dios en Cristo que nos llega en la forma de
verdad. Esa verdad queda revelada, no slo en la Persona y obra de Cristo, sino
en la interpretacin que de Cristo y su obra encontramos en la Biblia.
La recepcin de esa vida no depende de alguna infusin de gracia, puramente
mstica, ni de alguna conducta del hombre propiamente tica, sino que est
condicionada por el conocimiento. Y esta es la vida eterna, dice Jess, que te
conozcan, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t enviaste. Pablo dice
que Dios quiere que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de
la verdad. Lo presenta como uno de los grandiosos ideales del ministerio, que
todos los creyentes lleguen a la unidad de la fe y al conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Pedro dice que el poder divino "nos ha concedido todas las cosas que pertenecen
a la vida y a la piedad mediante el conocimiento de Aquel que nos llam por su
gloria y excelencia". En todo el Nuevo Testamento, la participacin en la vida del
cristianismo queda condicionada a la fe en Cristo tal como El mismo se ha
revelado, y esto incluye, naturalmente, el conocimiento de los hechos redentivos

consignados en la Escritura. Los cristianos deben tener un entendimiento

correcto de la importancia de tales hechos; y si stos les unen en la fe, tambin
deben hacerles llegar a alguna forma unida de conviccin y expresin de la
verdad. Jess concluy su oracin en favor de sus ms cercanos discpulos con
estas palabras: "Santifcalos en la verdad: tu Palabra es la verdad", y contina:
"No ruego slo por estos, sino tambin por los que han de creer en m por la
palabra de ellos; para que todos sean uno".24 La aceptacin de la Palabra de
Dios y la unidad espiritual van de la mano. Se encuentra la misma notable
conjuncin en las palabras de Pablo: "Hasta que todos lleguemos a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de Dios".25 Ciertamente, la Biblia no crea la
impresin de que la Iglesia puede, impunemente, desatender la verdad segn
est revelada en la Palabra de Dios. Jess acentu la verdad, Mat. 28:20; Juan
14:26: 16:1-15; 17:3, 17; y los apstoles estuvieron apasionados por ella, Rom. 2:
8; II Cor. 4: 2; Gal. 1:8; 3: 1 Aquellos que empequeecen la importancia de la
verdad, y que por tanto, la ignoran y la descuidan llegarn, finalmente, al
descubrimiento de que les queda muy poco cristianismo. b. La unidad de la
Iglesia exige un acuerdo doctrinal.
La Biblia ensea la unidad de la Iglesia de Jesucristo, a la vez que habla de ella
como de ''columna y baluarte de la verdad".26 En Efesios 4, Pablo acenta la
unidad de la Iglesia de Dios, indicando con claridad que el ideal de sus miembros
ha de ser que todos alcancen la unidad del conocimiento del Hijo de Dios. Esto
recibe nfasis adicional en el Vr. 14; "que ya no seamos nios fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina". Exhorta a los Filipenses a que
"estn firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del
evangelio".27 En este pasaje la palabra "fe" tiene, con toda 20 Juan 17:3 21 I
Tim. 2:4 22 Ef. 4:12 23 II Pedro 1:3 24 Juan 17:20 25 Efe 4:13 26 I Tim. 3:15 27 Fil.
1:27 probabilidad, el mismo significado que tiene en Judas 3, en donde el escritor
exhorta a sus lectores "a contender ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos". Si no tiene por completo el mismo significado ciertamente se
aproxima. El Apstol amonesta a los corintios a que todos "hablen la misma
cosa", y que no haya divisiones entre ellos.28 Debieran ser de una misma mente
y un mismo parecer. Considera que esto es de tanta importancia que lanza su
anatema a aquellos que predican un evangelio diferente del que l ha predicado,
y hasta insiste en la exclusin de los herejes. Es un juicio severo el que pronuncia
en I Tim. 6: 3-5; "si alguno ensea otra cosa y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
est envanecido, nada sabe y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad,
que toman la piedad como fuente de ganancia". La unidad en el conocimiento se
considera, evidentemente, como de la mayor importancia para el bienestar de la
Iglesia. Si incluyera en su seno hombres de toda clase de convicciones, albergara
las semillas de la discordia, la lucha y la divisin. Y eso, de seguro que no servira
para la edificacin de los santos y el bienestar de la Iglesia, ni coadyuvara a su
eficacia en la obra del Seor. Y en la lucha por la unidad de la Iglesia, ser muy
difcil quedar satisfecho con el ms insignificante comn denominador en la
confesin de la verdad, y decir: Olvidemos la doctrina, y unmonos para trabajar
juntos.
c. Para que la Iglesia cumpla con su deber se requiere que tenga unidad en la
doctrina. Naturalmente, la Iglesia como tal slo puede ser una en doctrina si

cuenta con una confesin comn. Esto significa que la Iglesia tiene que formular
la verdad, y de esta manera dar expresin a su conocimiento de ella. Por lo tanto,
la unidad de doctrina envuelve la confesin de un dogma comn. No sera lgico
admitir que la Iglesia necesita doctrinas, y al mismo tiempo negar que necesita
dogmas. La Iglesia no puede cumplir su funcin en el mundo a menos que se
haga consciente del contenido de su fe y le d expresin clara. La Iglesia de
Jesucristo fue designada como depositara, vigilante y testigo de la verdad, y slo
puede ser fiel a su llamamiento si tiene un concepto definido de la verdad A los
ministro-, se les exhorta a retener la forma de las sanas palabras,31 y a los
creyentes, en general, a que contiendan ardientemente por la fe que ha sido una
vez dada a los santos, pero cmo podrn cumplir su importante tarea si no
estn de acuerdo en cuanto a las "sanas palabras" y a lo que la Iglesia cree? La
Iglesia tiene que tratar con los equivocados, corrigindolos, reprendindolos y,
posiblemente excluyndolos del redil, pero no podra hacerlo de manera
inteligente y eficaz a menos que posea una aprehensin clara de la verdad y por
lo mismo una medida definida de juicio. La Historia ensea con claridad que
antes de que la Iglesia pudiera juzgar a los herejes tuvo que contar con alguna
medida o prueba oficial. Y es obvio que no podr sostener un testimonio unido y
poderoso en pro de la verdad a menos que presente un frente indivisible. 28 I
Cor. 1:10 29 Gl. 1:8 y 9 30 Tito 3:10 31 II Tim 1:13
d. La posicin de la Iglesia en el mundo demanda un testimonio unido. Cada
Iglesia tiene deuda con otras Iglesias y con el mundo que la rodea en cuanto a
hacer declaracin pblica de sus enseanzas Resulta natural que tengamos
deseos de saber algo acerca del carcter y las convicciones de las personas a
quienes quisiramos confiar nuestros intereses materiales, estimaramos mucho
muy deseable, y de hecho, por completo esencial, que supiramos con exactitud
dnde hay una Iglesia en la que quisiramos encontrar direccin para nosotros y
para nuestros hijos. Adems, una Iglesia tendr que informarse sobre la posicin
de otra, para poder determinar, hasta donde sea conveniente, la cooperacin y
posible afiliacin con una de ellas. La Iglesia de Jesucristo jams debe refugiarse
en la simulacin, ni tratar de esconder su identidad. Y esto que no debiera hacer,
es precisamente lo que hace en la medida en que deja de dar una clara e
inequvoca expresin de su fe.
e. La experiencia ensea que los dogmas son indispensables. Cada iglesia tiene
sus dogmas. Hasta las iglesias que constantemente declaman contra los dogmas,
tambin los tienen en efecto. Al decir que quieren un cristianismo sin dogmas, en
esa misma afirmacin estn declarando un dogma. Todos ellos, en materias
religiosas, tienen ciertas convicciones definidas, y tambin les atribuyen cierta
autoridad; aunque no siempre las definen oficialmente, ni las reconocen con
candidez. La historia prueba con claridad que aun la oposicin actual, no es, en
realidad, oposicin a los dogmas como tales, sino mera oposicin a cierta clase
de dogmas, o a ciertos dogmas especficos, los cuales no encuentran acogida
entre los telogos modernos. Una iglesia sin dogmas sera una iglesia muda, y
esto resulta una contradiccin de trminos. Un testigo mudo, no servira de
testigo, y jams convencera a nadie D.

LA DEFINICIN DE LA TEOLOGA DOGMTICA.

La teologa dogmtica es la parte de la teologa que trata de las verdades

tericas de la Fe concernientes a Dios y a sus obras
EL OBJETO DE LA TEOLOGA DOGMTICA

1. EL CONCEPTO ACERCA DEL OBJETO DE LA TEOLOGA DOGMTICA EN

LA PRIMITIVA TEOLOGA PROTESTANTE.
Antes de la Reforma, hubo varias ideas respecto al objeto de la Teologa
Dogmtica. Segn el concepto de S. Agustn, trata de Dios, el mundo, el hombre
y los sacramentos. Pedro Lombardo comparti este concepto. Otros consideraron
como objeto de la Teologa Dogmtica al cuerpo mstico de Cristo, es decir, la
Iglesia (Alejandro de Hales y Buenaventura) y todava otros, la obra redentora de
Dios (Hugo de San Vctor). Toms de Aquino se expres de la manera siguiente:
"Theologia a Deo docetur, Deum Docet, et ad Deum ducit" (Dios ensea teologa,
la teologa nos ensea a Dios, y nos conduce a Dios"). Esto est ms en armona
con la etimologa del vocablo hasta donde con l se presenta a Dios como el
objeto de la teologa. Un nmero considerable de telogos Luteranos y
Reformados del perodo posterior a la Reforma definieron la teologa como el
conocimiento o ciencia que se refiere a Dios. Algunos objetaron esta definicin
fundndose en que no nos es posible tener un conocimiento perfecto de Dios
mientras estamos sobre la tierra. Pero aquellos que hicieron uso de esta
definicin, en lo general tuvieron cuidado de indicar que no tenan de Dios el
conocimiento que El tiene de S mismo (conocimiento arquetpico) sino el que el
hombre tiene acerca de Dios, en virtud de la revelacin que El ka hecho de S
mismo (conocimiento ectpico). Consideraban posible tal conocimiento de Dios,
porque El se ha revelado. El deseo de acentuar la naturaleza prctica de esta
ciencia impuls a algunos telogos del siglo XVII a definirla con referencia a su
finalidad o propsito ms bien que con vista a su objeto. La concibieron (a la
teologa) como la maestra que ensea al hombre la religin verdadera para
salvacin, la vida para Dios en Cristo, o el servicio para Dios segn a El le agrada.
Estas y otras descripciones un tanto parecidas se encuentran en las obras de
Hollaz, Quenstedt, Gerhard, Amesius, Mastricht y a Marck. Sin embargo, en
general puede decirse que los telogos Reformados concibieron la teologa como
la ciencia que trata de Dios. No obstante esta sencilla definicin a menudo recibe
ciertas adiciones complementarias. Con frecuencia toma formas parecidas a las
siguientes: La teologa es la ciencia de Dios y de las cosas divinas; o ... de Dios y
de sus relaciones con el universo; o . . . de Dios, tal como es en S mismo y en
sus relaciones con todas sus criaturas