1.

METODO SOCRTICO
Scrates buscaba extraer el conocimiento de su interlocutor.
Scrates no pronuncia discursos, ni da lecciones.
Se concreta a realizar preguntasy realiza otras preguntas en base a las respuestas de sus interlocutores.
Esta actividad dialctica es la que se conoce Como MAYUTICA
En la cual el interlocutor saca sus propias conclusiones.
Lo difcil de este mtodo consiste en saber formular las preguntas adecuadas.
Por medio de este mtodo podemos aprender a ARGUMENTAR uno de los placeres de la vida es una buena conversacin.
No todo dilogo es Mayutica en el sentido socrtico, ya que tiene un fin especfico: llegar a la verdad sobre un tema y se logra
cuando se superan los absurdos o contradicciones, cuando hayas seguido ciertas reglas de la razn.
2. METODO CARTESIANO
Ren Descartes (1596 1650)
Intent borrar toda idea previa ya de libros ya de maestros
Se propuso encontrar una base slida en base a la investigacin cientfica y filosfica.
Pienso, luego existo
Lleg a dudar de todopero lleg a la conclusin de que no poda dejar de dudarSi alguien duda es que piensa pienso.
Descubre que el pensamiento es su nica gua y expone cuatro reglas que considera suficientes:
EVIDENCIA: No admitir como verdadero nada, sino slo aquello de lo cual no se pueda dudar.
ANALISIS: Dividir las dificultades en tantas partes como sea posible para solucionarlas mejor.
SNTESIS: Ordenar los pensamientos para resolver problemas.
COMPROBACIN: Hacer revisiones para evitar omitir algo.

3. METODO FENOMENOLGICO
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia.
Kant llam fenmeno a todo lo que podemos conocer, utiliz el trmino para referirse a las cosas que suceden ante nosotros.
Husserl (1859 1938) empez a utilizar el trmino en filosofa.
Volver a las cosas mismas, partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial.
Para l, detrs de lo que sucede no hay nada.

Intencionalidad de la conciencia.
Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.

4. MTODO HERMENUTICO
Martin Heidegger (1879 1976) alumno de Husserl rechaz la fenomenologa.
Incluye la dimensin histrica y la interpretacin del anlisis filosfico, inaugurando lo que se conoce como Hermenutica.
De Hermes, dios griego mensajero entre los dioses y el hombre, traductor e intrprete de los mensajes ocultos.
Hermenutica: ciencia de la interpretacin del significado de los textos.
Volver comprensible lo que parece oscuro.
La literalidad es imposible, todo texto y gesto es sujeto de interpretacin.
La comprensin, y no la explicacin es el ltimo objetivo de la hermenutica.

5. MTODO DIALCTICO
Herclito de feso: todo cambia nada permanece.
Dialctica: lucha de contrarios.
Mtodo que da cuenta del devenir todo est en movimiento constante.
En la modernidad: Hegel y Marx.
Hegel: la historia es un proceso mediante el cual el Espritu va adquiriendo autoconciencia.
Ejemplo: un pueblo, nace, crece, de desarrolla, llega a la plenitud, decrece y muere, para dar pie al surgimiento de otro.
TESIS ANTITESIS SNTESIS.
Hegel: progreso de la libertad del espritu hacia la autoconciencia.
Marx: progreso de la humanidad hacia modos de produccin de mayor libertad.
Las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin tienden a ser superadas por en un modo de
produccin donde todo el proceso sea justo y social.
El Mtodo dialctico considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento.
http://es.slideshare.net/mnlduron/mtodos-de-la-filosofa?related=1

PARA APLICAR LOS MTODOS DE LA FILOSOFA 10

Es la guerra el estado natural de los hombres? (Hobbes)
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la
desconfianza; tercera, la gloria.
La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera,
para ganar reputacin. La primera hace uso de la violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y
ganados de otros hombres; la segunda, para defenderlos; la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como
una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, como cualquier otro signo de subestimacin, ya sea directamente en sus
personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su nacin, en su profesin o en su apellido.
Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos,
se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la
guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad
de luchar se manifiesta de modo suficiente. Por ello la nocin del tiempo debe ser tenida en cuenta respecto a la
naturaleza de la guerra, como respecto a la naturaleza del clima. En efecto, as como la naturaleza del mal tiempo no
radica en uno o dos chubascos, sino en la propensin a llover durante varios das, as la naturaleza de la guerra consiste
no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo
contrario. Todo el tiempo restante es de paz.
Por consiguiente, todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante el cual cada hombre es enemigo de los
dems, es natural tambin en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su
propia invencin pueden proporcionarles. En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su
fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser
importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha
fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo,
existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.
[Hobbes, Thomas (Inglaterra, 1588-1679), Leviatn, Cap. XIII, De la condicin natural del gnero humano en lo que
concierne a su felicidad y su miseria.]

http://www.filosofiaparaarmar.com.ar/hobbes.htm

PARA APLICAR LOS MTODOS DE LA FILOSOFA 10

BOGANDO CONTRA CORRIENTE
JORGE . LIVRAGA RIZZI

Lo que diferencia a un tronco flotante de una barca hecha de la misma madera es que esta ltima tiene remos y puede bogar contra
corriente (Dr. N. Sri Ram).
He meditado mucho sobre ella y a la hora de plasmar los ms elevados Ideales en una Escuela de Filosofa a la manera clsica, la
parbola del tronco y de la barca estamp su sello en todo pensamiento, sentimiento y actividad.
Por lo general, los hombres y las mujeres son como troncos que han sido lanzados al ro de la vida y, primero enteros y secos, luego
golpeados y humedecidos, derivan siempre en el sentido de la corriente o de los brazos de esa corriente que han desviado los
poderosos del mundo All van! entrechocndose en intiles violencias, sucios y embarrados, sin rumbo ni puerto fijo, hasta que
se deshacen en astillas y desaparecen de la superficie en este ro que no cesa de correr, que no sabemos de dnde viene ni hacia
dnde va.
Meros troncos, desgajados, cortados, arrastrados de un lado a otro y apenas oponiendo la resistencia de su propio peso a la
corriente! La oscura majada se desliza balando crujidos en su andar incansable y, sin embargo tan cansado! De da, el sol hace ver
la oscura podredumbre de las cortezas y de noche, el tumulto de sombras corre siempre horizontal y slo por excepcin alguno
levanta un extremo hacia las lejanas estrellas.
El ro de troncos!
Cada vez son ms y unos con otros se entrechocan, se lastiman, se despedazan el ro de los troncos! Cunto he meditado
sobre esto!
Pero ao tras ao aprend las casi olvidadas tcnicas de ir vaciando y alivianando la mole de madera esa madera de la cual
estamos hechos todos. Rpidos golpes de azada en la superficie y carbones encendidos luego, que se renuevan constantemente. La
experiencia, aunque se inspire en los grandes Maestros de la Humanidad, es siempre dolorosa e infinitamente larga. Hay que cavar en
lo ms hondo, donde los egosmos y las cobardas entrelazan sus fibras retorcidas, y la ilusin te hace creer que t eres el tronco y
que te ests destrozando a ti mismo. Pero el constante trabajador, impulsado por su voluntad superior a todos los quejidos de la
materia semiptrida, sigue su tarea.
Poco a poco el otrora basto tronco se va convirtiendo en una embarcacin. Se perfilan la aguzada proa y la redonda popa. La otrora
herida, cavidad es ahora; un pulido receptculo para el Alma Viajera.
Con los restos se han hecho los flexibles remos que, segn como se manejen, sern impulsores y a la vez timn. Y con inmensa
paciencia se van puliendo los toscos costados hasta que se convierten en bordas livianas y slidas.
Y as hemos hecho la barca!
La multitud de troncos la mira con mezcla de asombro y de repulsa; le parece vaca, inconsistente, innecesaria, cmica, peligrosa,
desechable. Pero es que no es un tronco Es una barca! Y, por si fuera poco, suele bogar contra la corriente. Esto ya es

imperdonable! No estar a la moda, no cambiar de color segn el barro que viene? Tener color propio y bogar por encima del lodo,
rozndolo apenas? Inconcebible!
Y sus extraos tripulantes?
Dicen estos que no somos todos iguales, que si lo fusemos nos podramos equivocar todos juntos sin esperanza de ayuda de unos a
otros, que la igualdad no existe en la Naturaleza ni es cosa posible ni deseable. Que las sanas diferencias embellecen el conjunto y lo
arrancan del aburrimiento y del espritu de majada. Tambin, que las diferentes religiones son adaptaciones en el espacio y en el
tiempo de un mismo mensaje y que, por lo tanto, no hay una mejor ni peor que la otra, ya que, aparte de ese breve mensaje, todo lo
dems lo aportaron los humanos con sus ignorancias y apetitos Y que se fueron copiando los unos a los otros a travs de los miles
de aos.
Afirman que no creen en Dios, sino que saben de Su Existencia y que esta es evidente. Basta con conocer y andar las vas para su
descubrimiento. Que el Alma es inmortal e incorrupta y que no hay que confundirla con los ropajes y disfraces que adopta
peridicamente. Que, si es que hay perdn, este est ms all de la redencin segn la ley de accin y reaccin y que esas son leyes
mecnicas de la Naturaleza: que el que siembra trigo siempre recoge, tarde o temprano, trigo, y el que sembr espinos solo espinos
obtendr.
El milagro no existe como tal, solo existen planos de conocimiento. Lo fenomnico es secundario; el sacerdote babilnico que
deslumbraba con sus pequeos relmpagos artificiales que le saltaban de una mano a la otra, hoy sera un simple electricista. Y San
Patricio, un qumico que sabra qu ocurre cuando echamos agua sobre el fsforo blanco o la cal viva.
El tripulante de la barca no necesita muletillas de engaos. Busca y encuentra, paulatinamente, la verdad. Pone su esfuerzo en los
remos y distingue cosas que los dems no ven, pues rema contra corriente. Va escalando el agua hacia sus fuentes puras y
descontaminadas. Hay entusiasmo en su Alma y gusta de la risa y de las cosas bellas.
Le molestan los ruidos cacofnicos y gusta de las hermosas melodas de Strauss, de las catedrales de luces y sombras de Wagner y
de las ntimas sonatas de Mozart. No finge ver panoramas ms all de la mezcolanza de ojos, narices y rabos de los modernistas y
prefiere caminar por la nieve con Goya, mirar los cielos grises velazqueos, sorprender las lgrimas cristalinas de un Greco o perderse
en las calles fantsticas de los murales de Pompeya.
No cree que las drogas sean un bien, sino un mal, pues los que de ellas abusan se convierten en bestias degeneradas, que roban y
matan para seguir consiguindolas. Tampoco en la sucia borrachera del grito alto y el eructo bajo.
S cree en el orden armnico y vital, que sobrepasa al mecanismo ciego de programas ya manufacturados por otros. Cree en la
libertad en la medida en que haya personas que la aprecien y respeten la de los dems. Cree en la voluntad, en la bondad y en la
justicia, y que un mundo sin estas virtudes es una bola de barro a la que hay que dar formas armnicas, venciendo toda la resistencia
de la materia bruta. Cree en un mundo nuevo y mejor pero para que aparezca en nuestro horizonte, debe haber muchos remeros
nuevos y mejores. Los que se abandonan al ro de la vida en medio de debilidades y lamentos son inexorablemente arrastrados a su
destruccin fsica, psquica y mental.
Cree en una ciencia al servicio del Hombre, del animal, del vegetal y, sobre todo, del planeta en sentido global, pues es nuestra casa
csmica y la estamos derrumbando y desequilibrando. Cree que las estructuras ya viejas e intiles deben dejar paso, en la renovacin
natural de la vida, a otras jvenes y fuertes, sin complejos y limitaciones que huelen ya a podrido, pues son cadveres a los que la
fuerza galvnica del dinero y del poder hace que se contraigan y muevan sus miembros en un horrendo simulacro de vida.
Y sobre todo los tripulantes creen en ellos mismos y en la barca que han fabricado.
Cuando pasan remontando el ro de la vida, muchos hombres y mujeres de corazn joven y mente despierta se ponen a trabajar y a
convertir troncos en naves, para conocer la maravillosa aventura espiritual de bogar contra corriente.

http://filosofia.nueva-acropolis.es/2014/bogando-contra-corriente/