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Ecrivain original, inventif, dsireux de renouveler lexpression littraire au prix

mme de la notorit.
Il devient connu grce la Nouvelle Revue Franaise fonde par lui.
Il a voulu tablir de nouveaux rapports entre le livre et le lecteur.
Sa vie et son uvre se confondent.
Aucun exgte na pu sparer, chez Gide, la morale de lesthtique. La morale
gidienne est lexplosion, au XXe sicle, de toute une volution de lhumanisme
partir de la Renaissance.
Il envisage lhomme comme la cause et le but de la civilisation et de la culture.
Son uvre assure lhomme une place privilgie, dans le monde, mettre en
valeur ses vraies qualits qui dpassent toute raison dordre social, politique etc. et
font de lui un tre authentique.
Gide veut liminer tout ce qui renvoie au social et la convention, cest--dire tout
ce qui empche lhomme de saffirmer tel quil est, en pleine libert.
La nouveaut de lhumanisme gidien rside dans la manire de comprendre
lhomme comme essence, dans ses manifestations les plus authentiques. Etre
nouveau cest tre soi-mme, se librer des contraintes, ne pas se soucier du prsent.
Lcrivain transpos dans tous ses crits sa propre morale, son code privilgi de
conduite.
La morale de Gide se constitue sur deux coordonnes: un penchant vers lgotisme
et la sincerit (impliquant la disponibilit). Son culte du soi est synonyme du
narcissisme.
Gide se trouve devant la difficult de saffirmer avec naturel dans une socit faite
de conventions mais il nen fait pas un drame et ne se laisse pas abattre par ce quil
transforme en devoir humain.
Lgotisme nest pas une forme dgosme forcen, mais un besoin de sympathie et
damiti, une forme de communication, une manire de se lier autrui, de se
connatre et de connatre ainsi lhomme avec ses problmes vitaux.
La morale de la sincrit est pour lcrivain un devoir, le devoir de tout dire
ouvertement. Cest lunique rapport que Gide accepte avec le monde, objets et tres
y compris, cest sa manire dtre daccord avec soi-mme par lintermdiaire du
monde. Accepter la sincrit est tout dabord reconnatre chaque chose et chaque
tre lindpendance, dpasser lesclavage et la subordination que seuls les artifices
de la morale peuvent imposer.

Etre daccord avec soi-mme, ne pas avoir peur dtre soi-mme ne veut pas dire
tre obissant. Par la sincrit on affirme sa libert, son choix de rester insoumis et
insatisfait.
La morale de la sincrit est chez Gide la loi du progrs et de la civilisation:
lhomme sincre devient authentique et pur, ce qui le rend capable de progrs,
dlargissement.
Etre sincre, tout dire de sa personne, implique aussi une faon particulire de
ragir devant les sollicitations du monde. Si lon dpasse les limites de la morale
bourgeoise on est libre et ouvert tout, on est prt tout accepter et tout faire.
Lide centrale des Nourritures terrestres est une dfinition de la disponibilit:
lhomme ne devient vraiment libre que lorsquil nest plus prisonnier de son temps,
lorsquil ny a plus de rapport entre le pass et lavenir et que lavenir ne dpend
pas du pass.
Le pass ne doit plus nous embarrasser et pour nous sentir vivre nous devons en
faire table rase. Ntre attach rien nous donne la possibilit de nous attacher
tout, dtre disponible chaque nouveaut. La disponibilit se dfinit comme une
source de progrs rvlant la mobilit de lintelligence humaine rceptive tout
signe de nouveaut.
La curiosit oblige ltre gidien de vivre dans le prsent, le savourer car dans le
prsent il y a la rvlation de soi par lintermdiaire des sens.
Goter le bonheur implique, selon Gide, le savoir dopposer sentir comprendre.
Lacte gratuit, en tant que forme dexpression de la disponibilit, sexplique comme
la rponse un besoin prcis de la sincrit du corps ou de lme et comme la
possibilit dassouvir sa curiosit de soi, de vrifier le rapport prsum entre
limagination et le fait.
La morale de la sincrit a t appele le gidisme. Le gidisme est une manire de
vivre par laquelle on rclame loriginalit et lautonomie de lindividu et
conformment laquelle lhomme est n pour le bonheur.
Le gidisme est une morale qui exprime la confiance dans lhomme mais laisse voir
certaines inquitudes de lcrivain concernant le rapport entre lhomme et son
milieu social.
Gide est toujours la recherche de formes nouvelles. Selon lui, le double devoir qui
revient lartiste est:
- fonder son art sur ses propres expriences de vie;
- observer ses expriences pour mieux les exprimer.

Selon Gide, lart ne reproduit pas la nature, il faut regarder la ralit comme une
matire plastique modeler par une pense essentiellement artistique, il faut donc
parler des choses et non de linvisible ralit.
Principes de la conception gidienne de lart:
- lart doit refuser lautorit de la tradition et affirmer la nouveaut;
- lart est le fait dun individu;
- lindividu saffirme en affirmant la nouveaut;
- luvre dart nest pas close, il est perfectible et inachev.
Gide ressent le besoin de laisser au lecteur la libert de dployer son propre esprit
critique.
Il a considr que llment essentiel dans lart ne doit plus tre ce quon dit, mais la
faon dont on le dit.
Ls curiosit dveloppe elle aussi lesprit critique. La curiosit de tout examiner est la
source de lesprit de rvolte. Lartiste doit tre un rvolt contre tout ce qui est
superficiel, contre lapparence tout en affirmant sa conscience critique.
Lcrivain pense solliciter le lecteur de collaborer comme crateur duvre dart
en instaurant ainsi un nouveau rapport entre le texte et la lecture.
La nouveaut du texte gidien est que la lecture change le statut de lcriture.
Luvre ne devient vivante quen ralisant la collaboration entre lartiste avec sa
part dinconscient et le lecteur auquel on doit la rvlation de nos uvres.
Le lecteur-critique doit observer un nouveau principe: la lecture ne doit plus tre un
esclavage qui montre chaque libert provisoire, car la ralit du livre nest pas une
vrit unique, universellement valable.
La critique littraire gidienne fait crdit limagination du lecteur et fait que celuici sort de la paresse laquelle la habitu le roman classique.
Selon Gide, faire lloge dun livre est une manipulation aussi mprisable que celle
de lauteur qui explique son livre.
Dans Les Faux-Monnayeurs, Gide indique, par lintermdiaire du personnage
crivain, les tapes de sa propre esthtique:
a) dnoncer ce qui est artificiel dans le genre;
b) suggrer la nouvelle forme romanesque et
c) parler de la difficult de la raliser.
Lauteur omniscient dans le roman traditionnel nuit lexpression de la sincrit
par le recours aux analyses psychologiques qui chargent trop le rcit et par de

nombreux dtails et explications inutiles. Le lecteur est influenc et manipul sans


avoir la libert de chercher lui seul les sens de luvre.
Luvre dart doit tre un but en soi. Lart vritable limine tout ce qui est artificiel
pour exprimer la sincrit.
Pour Gide, linspiration romanesque est troitement lie au vcu, lexprience
personnelle.
Le fait de faire du roman le reflet de la ralit vcue remplace le sujet dcid
davance et impose lexistence dun personnage qui reprsente lartiste au travail.
Le personnage crivain est ncessaire pour expliquer la substance mme du livre.
Les personnages de la ralit gidienne ne sont jamais entrans dans une intrigue, ils
reprsentent des lignes de vie qui se croisent par de simples rencontrent dues au
droulement naturel de lexistence. Ils nont jamais de destines tragiques, leur rle
tant dclairer la personnalit gidienne sans en tre de simples projections. Par
rapport lauteur qui les a crs, ils sont tout fait indpendants et imposent leur
propre point de vuee sur lvnement.
Chaque protagoniste est la fois Gide et une attitude de vie, il est la fois la
projection de lcrivain et sa disponibilit mme dtre tous ses personnages en
mme temps. Ce personnage libre qui nest plus le porte-parole des ides de
lcrivain, qui nest plus le porteur dun message, dcline la position omniprsente
de lauteur.
Le roman, qui garde toute sa libert par rapport au romancier, devient libre tel
point quil na pas de fin vritable.
Chez Gide, les intrusions de lauteur ont leffet contraire lomniscience de lauteur,
ntant quune manire dont lcrivain insiste sur ses ignorances.
Lesthtique gidienne est celle du puzzle: elle propose une simultanit temporelle et
dfait lunit chronotopique en envisageant lespace comme une multiplicit de lieux
et de scnes, comme une ouverture qui peut tre traverse de tous cts.
Gide a imagin un roman du roman qui exprime lessence du genre, le roman
impossible crire. La preuve est quEdouard expose dans son Journal sa manire
de composer une uvre, mais dans lespace du livre dont il est le protagoniste
principal il narrive pas achever son roman.
Le roman est une source permanente de dcouverte pour le lecteur de mme que
pour lauteur. Gide comprend la qualit dapprentissage de lacte crire: en
crivant, lcrivain acquiert un double savoir sur la vie et sur lart. Lacte dcrire
est une activit ncessaire pour le perfectionnement et la comprhension de soi.

La lecture et la relecture vrifient la qualit de luvre.


Luvre gidien nest pas moyen, mais but.
Gide sest rendu matre de la mise en abyme. Cest la solution esthtique trouve par
Gide pour verser dans limpur roman quon crit la thorie du roman pur quil est
impossible dcrire. Elle lui permet de donner une valeur ethtique son
narcissisme. Il transforme ainsi tout objet et tout personnage de son uvre en miroir
de son moi.
Chez Gide la morale et lesthtique sont insparables et la mise en abyme le prouve.
La mise en abyme exprime dailleurs toute la nouveaut de lart de Gide qui ne fait
pas confiance lexprience de ses penses mais celle de sa propre vie en illustrant
en mme temps la difficult dcrire.
La mise en abyme devient chez Gide une modalit de rvlation.
On considre Les Faux-Monnayeurs comme le meilleur exemple de la manire dont
un crivain emploie la technique de la mise en abyme.
Luvre de Gide ressemble un vaste journal dissimul qui contient lexplication
profonde de luvre et de lartiste et qui, usant de la mme technique de la mise en
abyme, recourt lui-mme un texte spculaire, le fameux Journal dune vie, o Gide
a not tout ce qui se rapportait son existence et son uvre.
[sources Yvonne Goga, Novateurs du discours potique franais]

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