Ciclo da vida judaica

O judasmo marcado por uma srie de ritos que pontuam a trajetria de todo judeu ou judia. o
ciclo da vida, que comea com o nascimento da criana e sua insero no judasmo, atravs do Brit
Mil para o menino, e da Simchat Bat, para a menina, passando pela confirmao da adeso
religiosa no Bar ou Bat Mitsv, culminando no casamento na Chup. Este ciclo se repete at o fim
da vida; e para este momento, h uma srie de cuidados e preceitos a serem seguidos tanto com
relao aos preparativos para um enterro adequado quanto ao acompanhamento dos enlutados
atravs das etapas de luto.
Brit Mil:
O Brit Mil, pacto da circunciso, o sinal sagrado da Aliana entre Deus e o povo judeu. Ele
marca o ingresso do menino na religio judaica.
O Brit Mil foi praticado pela primeira vez por Avraham em si prprio (com 99 anos), em seu filho
Ishmael (com 13 anos) e em todos os homens de sua casa depois que Deus lhe ordenara:
Guardars a Minha aliana, tu e tua posteridade nas geraes futuras... Todo homem entre vs ser
circuncidado no oitavo dia do seu nascimento. (Gnesis 17:9-12). Avraham circuncidou seu filho
Itschak, quando este tinha oito dias de vida.
O Brit Mil realizado no oitavo dia do nascimento, mesmo que este caia no Shabat ou no Iom
Kipur. S se adia o Brit Mil em caso de bebs prematuros, com pouco peso ou doentes, cujo estado
de sade no permita a circunciso naquele dia.
Esse ritual executado dentro das mais perfeitas normas de higiene por uma pessoa especializada, o
mohel, que deve ser um judeu praticante. O mohel uma pessoa treinada tanto nos procedimentos
mdicos quanto no ritual judaico. Embora mulher seja legalmente permitido ser mohelet, nas
comunidades ortodoxas tradicionalmente s homens podem ser mohalim. Atualmente, o movimento
reformista vem treinando homens e mulheres para atuarem dentro do rito, costumes e tradies do
Brit Mil.
Alm da criana e do mohel, participam da cerimnia o pai, que recita uma bno especial, e o
sandik (padrinho deriva do grego syndikos protetor), que segura a criana no colo durante a
circunciso. Nesta ocasio, d-se ao menino o nome hebraico.
Durante a cerimnia so recitadas algumas bnos que reforam a Aliana de Deus com Avraham e
seus sucessores. Esta cerimnia, como quase todas as cerimnias judaicas, seguida de uma Seudat
Mitsv, ou seja, uma refeio em celebrao a uma Mitsv.
O menino nascido de me no-judia no pode celebrar o Brit Mil. O que feito, caso os pais
queiram, a circunciso realizada por mdico ou mohel, sem o cerimonial tradicional. Quando o
menino estiver mais velho ele optar por seguir a tradio ou no. Caso a deciso seja positiva, ele
passar por um ritual de converso de acordo com as normas judaicas.
Simchat Bat:
A Halach, lei judaica, no estipula nenhuma regra sobre a maneira de dar o nome criana.
costume, entretanto, o pai comparecer sinagoga no primeiro Shabat aps o nascimento de uma
filha. Nessa ocasio, ele chamado Tor e declara o nome hebraico que ser dado menina. A
cerimnia celebrada alegremente perante toda a congregao e, geralmente, seguida de um
kidush festivo.
Um costume recente, que vem se tornando cada vez mais popular entre os judeus liberais, a
cerimnia de Simchat Bat (Alegria por uma Filha), tambm chamada de Brit Hachaim (Pacto da
Vida), uma celebrao que se realiza na Sinagoga ou em casa, alguns dias ou semanas aps o
nascimento de uma menina. Uma vez que no se trata de uma comemorao halchica, o ritual no
segue normas pr-estabelecidas, podendo ser elaborado com criatividade e sensibilidade pelos
prprios pais e pelo rabino da famlia, baseado nos moldes da cerimnia de circunciso (Brit Mil).

Pidion Haben:
Pidion Haben, ou Redeno do Primognito, a cerimnia que expressa gratido a Deus por ter
dado ao casal o primeiro filho.
De acordo com a referncia bblica, todo primognito do ventre, homem ou animal, considerado
como pertencente a Deus (xodo 13:11-16); os humanos devem ser redimidos e os animais puros
sacrificados (Levtico 27:26). A tradio tem origem no xodo do Egito, pois enquanto os
primognitos egpcios foram mortos, os hebreus foram poupados. A partir de ento Deus exigiu que
todos os primognitos hebreus fossem consagrados a Ele, isto , ao servio do Templo. Mais tarde,
quando o sacerdcio foi oferecido a Aharon e seus descendentes (os Cohanim), e a funo de
assistentes dos sacerdotes foi atribuda aos Levitas, Deus instituiu a redeno dos outros
primognitos (os israelitas) como um meio simblico de livr-los da obrigao de servirem no
Templo. Se o pai Cohen ou Levi, o filho adquire por hereditariedade o respectivo ttulo bem como
as funes inerentes a ele. Assim sendo, ele no precisa ser redimido da obrigao de servir no
Templo.
A Tor define como filho primognito aquele que abre o tero de sua me. (xodo 13:2).
Portanto, somente o primeiro filho precisa ser redimido. Se, por acaso, a me tiver sofrido um
aborto numa gravidez anterior, o primeiro filho j no considerado o primognito, uma vez que
outro feto abriu o tero antes dele.
A cerimnia de Pidion Haben acontece no 31 dia de vida do beb primognito, nascido de me
judia. Caso o 31 dia caia num Shabat ou Chag, a cerimnia adiada para o dia seguinte.
A redeno consiste no pagamento de 5 moedas de prata (shekalim) ao Cohen. Durante a cerimnia,
o pai traz o beb para o Cohen, recita as brachot e paga o resgate (o Cohen normalmente dedica este
dinheiro caridade).
O movimento ortodoxo e o movimento conservador mantm esta tradio. J o movimento
reformista, por no reconhecer o status de Cohen, Levi e Israel, abandonou este ritual, havendo
apenas algumas famlias que ainda o observam. Atualmente, h tambm judeus que celebram o
Pidion Habat (redeno da primognita), quando o primeiro beb uma mulher.
Ben / Bat Tor:
Este o nome que podemos dar a um menino ou menina quando comea a estudar a nossa tradio
e introduzido(a) ao conhecimento da Tor.
Embora no haja uma cerimnia incorporada nossa tradio, h descries provenientes da
Europa Oriental que nos contam sobre o primeiro dia de aula num Cheder (escola judaica), um
sculo atrs. A cerimnia seria realizada por volta dos 6, 7 anos quando os pais trariam seu filho
enrolado num Talit e o apresentariam ao professor, que lhe daria as boas-vindas. Aps a aula, o
aluno teria o direito de ser o primeiro a se servir de um lanche com bolo, nozes, passas e outros.
Conta-se ainda que em algumas localidades as mes preparavam pes de mel ou biscoitos em forma
de letras do alfabeto hebraico. Esse costume simbolizava a doura que a Tor brinda aos seus
conhecedores e tinha como objetivo associar seu aprendizado a algo agradvel.
importante salientar que a permisso para a mulher estudar a Tor relativamente recente. Data
do sculo XIX entre os liberais e de apenas algumas dcadas entre os ortodoxos.
Bar / Bat Mitsv:
Inicialmente importante ressaltar que o menino ou a menina no fazem Bar/Bat Mitsv e sim se
tornam Bar/Bat Mitsv. Assim, a partir do momento em que o menino completa 13 anos (segundo o
calendrio judaico) e a menina completa 12 anos (segundo calendrio judaico), eles se tornam
respectivamente Bar e Bat Mitsv, que significam Filho ou Filha do Mandamento. Bar e Bat Mitsv
marcam a passagem da infncia para a idade adulta, em termos religiosos. quando os jovens
passam a ser responsveis por sua conduta moral e devoo. Passam a contar no minian (quorum de
10 pessoas exigido para realizao de qualquer ato religioso de carter pblico), como um dos trs
judeus necessrios para a recitao do Birkat Hamazon (bno aps as refeies) e a ser
responsveis pelo cumprimento das Mitsvot, entre elas, usar Talit, colocar Tefilin diariamente e

jejuar em Iom Kipur.

Coletivamente, cada jovem que se torna Bar/Bat Mitsv representa uma reafirmao dos valores e
tradies judaicas, sobre os quais repousa o futuro do nosso povo.
Este status legal e religioso reconhecido publicamente atravs da cerimnia de Bar Mitsv, que
realizada geralmente, (mas no necessariamente) no primeiro Shabat aps o 13 aniversrio do
menino pelo calendrio judaico. Nesta ocasio, o jovem chamado pela primeira vez para ler um
trecho da Tor e/ou recitar as bnos antes e depois de sua leitura.
Durante os meses que antecedem essa data importante, o jovem estuda as noes fundamentais da
histria e das tradies judaicas, as oraes, costumes do povo, e os princpios que regem a f
judaica. Aprende tambm a colocar Tefilin (meninos) e o trecho semanal da Tor relativo ao dia da
cerimnia.
A celebrao do Bar Mitsv, para os meninos, inicia-se com a colocao dos Tefilin em cerimnia
pblica na sinagoga. No sbado seguinte, o Bar/Bat Mitsv chamado/a pela primeira vez para a
leitura de um trecho da Tor (Parash) e/ou dos Neviim (Haftar).
A leitura da Haftar tem origem na poca do Rei Antoco (sculo II A.E.C), que proibiu a leitura da
Tor mas no do livro dos profetas, que eram considerados seculares. O povo judeu comeou a
estudar o livro de Neviim ao invs da Tor. Mesmo depois da proibio ter sido extinta, a leitura
deste livro foi mantida.
No existe nenhuma referncia bblica associando a idade de treze anos maturidade religiosa.
Entretanto, o Talmud menciona que at o dcimo terceiro ano, o pai tem responsabilidade pelo seu
filho. Diz ainda: se tem 12 anos e 1 dia, os votos por ela proferidos tm valor, se tem 13 anos e 1
dia, os votos por ele proferidos tm valor (Nedarim 5:6). Alm disso, a tica dos Pais (Pirkei Avot)
afirma que aos 13 anos o jovem responsvel pelo cumprimento dos mandamentos da f judaica
(Aos cinco anos, Tor; aos dez, mishn; e aos treze, aos mandamentos. Avot 5, 26).
O costume do Bar Mitsv da forma como ns conhecemos hoje relativamente moderno. Nem a
Bblia nem o Talmud mencionam tal cerimnia. A primeira referncia escrita sobre a sua celebrao
encontra-se no Shulchan Aruch, cdigo religioso redigido no sculo XVI.
Esta cerimnia foi instituda na Idade Mdia, e representa o reconhecimento pblico, uma
oportunidade que o jovem tem de cumprir publicamente uma Mitsv. Ela pode ser realizada em
qualquer dia em que haja leitura da Tor, ou seja, s segundas-feiras, s quintas-feiras, aos sbados
pela manh e pela tarde, em Rosh Chodesh e em festas.
J a cerimnia de Bat Mitsv bem mais recente e celebrada pelas comunidades reformistas e
conservadoras desde o incio do sculo XX. Em 1982 ela foi oficialmente declarada legtima e
vlida pelo rabino Chefe Sefaradi de Israel, Ovadia Yossef.
A primeira cerimnia de Bat Mitsv foi realizada em1922, nos Estados Unidos, por Judith Kaplan,
filha do Rabino Mordechai Kaplan.
O Bat Mitsv corresponde maturidade religiosa alcanada pela menina judia aos 12 anos. A
preparao semelhante dos meninos. No judasmo ortodoxo, as mulheres so dispensadas dos
estudos religiosos e esto sujeitas a um nmero bem menor de mandamentos que os homens.
Ao tornar-se Bat Mitsv, a menina ingressa na comunidade judaica adulta, assumindo formalmente
sua responsabilidade religiosa perante seu povo.
O costume de dar festa aps o/a menino(a) tornar-se Bar/Bat Mitsv surgiu na Idade Mdia, quando
se fazia uma Seudat Mitsv (refeio festiva comemorando o cumprimento de um preceito sagrado).
Naquela poca, com receio de que o luxo excessivo pudesse deturpar o verdadeiro sentido da festa,
algumas autoridades estabeleceram regras limitando o nmero de convidados e exigindo certo grau
de sobriedade. Atualmente, a tradio de celebrar o Bar/Bat Mitsv est se convertendo em festas
com muito luxo e ostentao, o que no est de acordo com o esprito da lei judaica. Em diversos
locais do mundo, a famlia doa o correspondente a 10% dos gastos com a festa para alguma
instituio beneficente.
Noivado - Tenaim (condies):
A cerimnia de noivado na religio judaica chama-se tenaim, que significa condies. uma

promessa mtua, um contrato para um futuro casamento, feito pelos prprios noivos ou pelos seus
pais.
Originalmente, a cerimnia de tenaim, no tinha uma conotao legal. Ela adquiriu um carter mais
formal somente nos tempos talmdicos, quando foi elaborado um documento especial, shtar tenaim,
contendo todos os detalhes do acordo de noivado. O documento era assinado pelos noivos e por
seus responsveis, e o contrato s podia ser dissolvido perante uma corte rabnica. Tal era a
importncia atribuda pelos rabinos ao noivado que eles consideravam a noiva uma semi-esposa e o
noivo um semi-esposo. A infidelidade durante o noivado era equivalente ao adultrio no casamento.
Hoje em dia, a cerimnia de tenaim celebrada principalmente entre os judeus sefaradim. Um prato
de porcelana quebrado, pela mesma razo que se quebra um copo de vidro na cerimnia de
casamento (ver a seguir), e uma multa estipulada para o caso de rompimento do contrato. Para
confirmar simbolicamente o acordo, os noivos e as testemunhas seguram as pontas de um leno, um
ritual que se chama em hebraico kinian sudor.
Aufrif:
Trata-se de uma celebrao realizada na sinagoga para homenagear o noivo no Shabat anterior ao
seu casamento. De acordo com o Talmud, o costume data dos tempos do Rei Shlom, porm
naquela poca o tributo era prestado do lado de fora do Templo.
A palavra aufrif significa em alemo chamada. No sbado de manh, perante toda a
congregao reunida, o noivo recebe a honra de uma ali, isto , ele chamado para subir ao altar e
recitar as bnos de antes e depois da leitura da Tor.
Em algumas comunidades, especialmente as de origem oriental, costuma-se jogar nozes, passas e
balas sobre o noivo quando ele conclui a bno final, como prenncio de doura e prosperidade no
casamento.
Nas sinagogas liberais, a noiva sobe Tor junto com o noivo e ambos celebram juntos este
momento.
Casamento:
A famlia representa o ncleo da sociedade judaica.
Deus, ao criar o homem (Adam), percebeu a necessidade deste ter uma pessoa companheira fiel que
o acompanhasse durante sua vida. E disse: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma
companheira frente a ele. (Gneses 2:18). E Deus criou Chav. A unio e o amor entre os cnjuges
so descritos muitas vezes na Tor, inclusive nas biografias de nossos patriarcas.
O casamento judaico realizado sob a Chup, que uma espcie de tenda. Ela nos lembra o antigo
modo de vida do povo de Israel, que vivia em tendas.
Existem alguns costumes associados Chup: ela pode estar montada na Bim, pode ser o prprio
Talit do noivo, um pano em que os amigos e parentes do casal escrevem felicitaes, ou ainda, no
momento do casamento ela pode vir carregada pelos quatro melhores amigos do casal.
Durante a cerimnia de casamento, a noiva fica direita do noivo. Essa posio baseada em uma
interpretao de um versculo dos Salmos: Entre tuas amadas esto as filhas do rei; tua direita
uma rainha, enfeitada com o ouro de Ofir. Na tradio judaica, a noiva uma rainha e o noivo
um rei.
O vu usado pela noiva durante a cerimnia de casamento tem origem na histria de Rivka, que
cobriu-se com um vu quando viu se aproximar seu futuro marido, Itschak. (Gnesis 24:65). Alguns
dizem que a finalidade de cobrir o rosto impedir que outros homens lancem um olhar libidinoso
noiva no dia do seu casamento. O vu seria ento uma demonstrao pblica de que a noiva
pertence exclusivamente ao seu futuro esposo. Uma outra interpretao afirma que, assim como se
cobre os olhos com a mo quando se recita o Shem (a declarao de f em Deus), tambm a
noiva cobre os olhos com o vu para demonstrar sua confiana cega no futuro marido. Em
algumas comunidades chassdicas e orientais, em que no existe o costume do vu, a noiva
conduzida ao altar com os olhos vendados, seguindo este mesmo simbolismo.
O noivo (Chatan) e a noiva (Kal) ficam sob a Chup e o rabino realiza a cerimnia. A primeira

parte do casamento - Kidushim inicia-se com uma bno sobre o vinho, agradecendo e louvando
a Deus que proporcionou a santidade do matrimnio. O noivo bebe deste vinho e depois d de beber
noiva. Logo em seguida, h a entrega da aliana pelo noivo e a sua aceitao pela noiva, o que
simboliza a consolidao do vnculo entre o casal. neste momento que o Chatan recita a frase:
Harei at mekudeshet li betabaat zo kedat Mosh veIsrael. (Desta forma voc me consagrada por
esta aliana, de acordo com a f de Moiss e Israel). H, ento, a troca das alianas quando o anel
colocado no dedo indicador da mo direita da noiva para que todos possam ver claramente este ato.
A noiva, costumeiramente, fala um trecho do Cntico dos Cnticos Ani ledodi vedodi li. (Eu
perteno ao meu amado e ele me pertence).
A segunda parte da cerimnia consiste na leitura da Ketub, o contrato matrimonial assinado pelo
casal, que ressalta o compromisso mtuo entre marido e mulher. Como no casamento lavrado um
contrato, so necessrias duas testemunhas judias que o assinam junto com o noivo.
Em seguida, h o Nissuim (matrimnio) quando so lidas as Sheva Brachot. Estas sete bnos
sobre o vinho enaltecem a Deus e agradecem a Ele por Suas obras. Abenoa-se o casal para que
juntos tenham muitas alegrias e que o amor entre eles seja to indestrutvel quanto o de Deus por
Israel. Aps as bnos, os noivos, j casados, novamente bebem o vinho, e o noivo quebra um
copo de vidro para lembrar a destruio dos dois Templos de Jerusalm.
Em alguns casamentos, a noiva d trs ou sete voltas ao redor do noivo durante a cerimnia. Essa
prtica baseia-se num versculo messinico do Livro de Jeremias. A esposa cercar o esposo. H
duas interpretaes para este versculo. Uma que a esposa o cercar de cuidados. A segunda que
a vida da esposa girar em torno do seu marido. Por considerarem essas interpretaes um tanto
machistas, muitas sinagogas liberais aboliram o costume. Quanto ao nmero de voltas: sete o
nmero de dias da semana, tambm o nmero de pessoas que so chamadas para ler da Tor no
Shabat, e o nmero de voltas que se d carregando os rolos da Lei em Simchat Tor. Alm disso, a
Bblia repete sete vezes a frase: Quando um homem desposar uma mulher.... O nmero trs, por
sua vez, representa as trs repeties contidas na promessa de Deus Sua noiva, Israel:
Desposar-te-ei para sempre; desposar-te-ei conforme a justia e o direito, com compaixo e
ternura; desposar-te-ei com fidelidade. (Osias 2: 21-22).
No final, o rabino abenoa os noivos com a bno dos Cohanim. Halachicamente, no preciso a
presena de rabino para a realizao do casamento. Basta haver 10 testemunhas, o noivo proferir a
frase Harei at mekudeshet ..., colocar o anel no indicador direito da noiva ou at mesmo dar-lhe
uma moeda, e est formalizada a unio.
Vale lembrar que no permitida a realizao de cerimnias de casamento no Shabat, Festas, 17 de
Tamuz a 9 de Av (as Trs Semanas), durante os primeiros 32 dias da Contagem do Omer e nos dias
de jejum.
*( Em caso de Guet = documento de divrcio)
Luto (avelut):
Quando ocorre um falecimento, o sepultamento se realiza o mais breve possvel, de preferncia no
mesmo dia. Esta regra deriva de uma injuno bblica, no caso de um criminoso ser condenado
pena de morte e enforcado: seu cadver no poder permanecer ali durante a noite, mas tu o
sepultars no mesmo dia. (Deuteronmio 21:23).
As tradies relativas aos cuidados que devem ser tomados para com o falecido so:
- Shemir - o corpo no pode ser deixado sozinho desde o momento da morte at o momento do
enterro;
- Tahar - o corpo lavado e purificado; e
- Tachrichim - uma mortalha branca, que simboliza pureza e humildade, envolve o corpo para o
enterro.
costume enterrar a pessoa com o seu talit, mas remove-se o tsitsit pois o falecido no poder mais
observar as mitsvot.
Para cuidar destas tradies existe a instituio Chevra Kadisha, que se ocupa de todo o ritual do

enterro.
Durante o velrio costuma-se cobrir o cadver e manter uma vela acesa sua cabeceira. Esta vela
dever ser mantida acesa durante todo o perodo da shiv (7 dias) bem como nos Iartzeit
(aniversrio de falecimento). O objetivo que a chama simbolize a alma do ente que partiu, pois ela
se dirige para o alto e assim estamos ajudando a ascenso da alma aos cus.
O ritual da Kri (o rasgo na roupa dos enlutados) um sinal tradicional de luto, desde os tempos
bblicos, tendo sido executado por Iaakov (em relao a Iossef) e por David (em relao ao rei
Shaul).
O Kadish deve ser recitado pelos filhos, irmos e cnjuge, em presena de um minian. Quando no
h filhos, o parente mais prximo deve faz-lo. O Kadish uma orao de f na qual no h
referncias morte. Ela simboliza, na hora da dor e da separao, a f em Deus.
Quando se visita um ente querido no cemitrio, existe o costume de se colocar uma pedrinha no
tmulo, ato simblico para marcar nossa presena no local, como se estivssemos dizendo ao morto
voc no foi esquecido. H tambm a interpretao de que as pedras simbolizam a analogia entre
a destruio do Templo e a vida que partiu.
Os judeus lavam as mos ao sarem do cemitrio, porque a gua o smbolo da vida, reafirmando
assim nossa crena de que a vida mais forte do que a morte.
Aps derramar gua sobre as mos, deixamos que elas se sequem naturalmente, sem usar uma
toalha. Simbolicamente, demonstramos assim nosso desejo de jamais romper nossos laos com o
falecido e, pelo contrrio, conserv-lo em nossa memria para todo o sempre.
Os Cohanim no podem ir a um enterro, a menos que seja parente prximo (me, filhos, irmos e
esposa). Isto porque a famlia sacerdotal era responsvel pelas atividades religiosas no Tabernculo
no deserto e no Templo de Jerusalm, e tinha a obrigao de permanecer em estado de pureza.
Como o contato com os mortos deixa as pessoas em estado de impureza, os Cohanim foram
proibidos de ficar muito perto de um cadver.
Nos enterros judaicos no se utiliza caixes ornamentados, nem se envia flores, pois os judeus
frisam a igualdade de todos os seres humanos em sua morada final. Na morte, rico e pobre se
encontram, pois ambos foram criados por Deus Sua imagem e semelhana. Por esta razo, realizase o enterro sem ostentao, sem enfeites, sem flores, ressaltando uma das normas bsicas do
judasmo que a justia social.
Mais ainda, nossos rabinos tinham receio da tendncia humana de cultuar os mortos. interessante
notar que o local do sepultamento de Moiss desconhecido, para evitar que cometamos o pecado
da idolatria. Flores eram freqentemente usadas pelos pagos em seus rituais fnebres. Ns, como
judeus, no cultuamos os mortos. Pelo contrrio: diante da morte, reafirmamos a vida. E traduzimos
a memria em ao.
H uma srie de costumes judaicos relativos recordao dos entes queridos:
- Shiv - uma semana de luto fechado observada pelos parentes mais prximos, quando costumam
sentar no cho e ficar sem sapatos. Durante o Shabat o luto suspenso;
- Shloshim luto intermedirio. So os trinta dias posteriores morte (includa a shiv);
- Iartzeit - que o aniversrio da morte de acordo com o calendrio judaico; e
- Izkor servio especial de recordao realizado na sinagoga quatro vezes ao ano (Iom Kipur,
Shemini Atseret, ltimo dia de Pessach e o 2 de Shavuot) em que so pronunciadas oraes de
recordao.
Atualmente, por ocasio do Iartzeit, costume fazer uma visita ao cemitrio, ir a sinagoga para
dizer o Kadish e oferecer donativo a uma ou mais instituies em homenagem ao entre querido.
O costume de cobrir os espelhos relativamente moderno (data da Idade Mdia) e pode ser
explicado de vrias maneiras. Primeiro, durante a primeira semana so realizados servios
religiosos na casa dos enlutados e a lei judaica probe reza diante de um espelho. Outra razo que
o espelho est relacionado com a vaidade pessoal e esta contraria o esprito do luto...
Durante a shiv, que o perodo mais doloroso, deve-se evitar que o enlutado tenha que tomar
decises. Alm disso, deve-se consolar o enlutado e ser sensvel aos seus sentimentos. O objetivo da
shiv permitir que a experincia e o sentimento dos enlutados sejam compartilhados com os

amigos.
O cuidado com o morto (chessed shel hamet) uma das mitsvot mais altrustas que algum pode
cumprir, pois algo que nunca vai poder ser retribudo. Sua importncia bem definida,
principalmente durante perodos de guerra, pragas ou outras endemias que acarretam muitas mortes.
responsabilidade de cada judeu ver se ao corpo est sendo dado um tratamento digno para um
enterro decente.
* Em caso de Guet:
Guet a palavra em hebraico para o documento de divrcio.
A lei judaica no probe o divrcio. Ela reconhece que pior que uma separao, uma vida de
desamor familiar. Um lar que permanece fisicamente intacto, mas que j desmoronou
espiritualmente, muito mais prejudicial para os pais e para as crianas do que um divrcio.
Uma vez que ambos cnjuges expressem o desejo de uma separao definitiva, o divrcio judaico
ento formalizado sob orientao rabnica. Um casamento consagrado pela Lei de Moiss e Israel
s pode ser dissolvido de acordo com a Lei.
A cerimnia do guet processa-se na presena de duas testemunhas e de um escriba (sofer) que
prepara, a mo, o documento de divrcio, o qual lido e arquivado pelo rabino ou pelo Beit Din
(tribunal composto por trs rabinos). Marido e mulher recebem uma carta atestando oficialmente a
consumao do divrcio e dando-lhes o direito de se casarem novamente. A esposa s pode contrair
novas npcias aps o prazo de 92 dias, evitando assim qualquer dvida sobre a paternidade, caso ela
venha a conceber um filho do segundo marido.