EXISTENCIALISMO.

Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de

ser lo que es.
Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo
literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares
destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.
LA EXISTENCIA
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un
trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los
existencialistas, este trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del
hombre.
As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas
por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia, en palabras
de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y acta,
sobre el cual hablo en pesamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo
que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia.
Jaspers, Filosofa

As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se hace a s

mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dir que en el hombre, la existencia
precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad
humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia
porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son que las cosas "son"
pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia del hombre puede
ser inautntica si renuncia a su libertad.
EXISTIR ES ESTAR EN EL MUNDO.
Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros
seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse
hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia
conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras cosas,
andando entre ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas, se ocupa de
ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero' mundo. un conjunto de
relaciones de los ltiles entre s y respecto al hombre. As se constituye el espacio
humano del Mundo.
LA POSIBILIDAD Y LA LIBERTAD.
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posiblidad el cual se identifica con
la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias a ello es que me
hago a m mismo.

LA ANGUSTIA.
No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos hacen
experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegarrd se refiere a esta sensacin y la
distingue del temor porque a difierencia de este, la angustia no posee un objeto definido y
nace justamente de las posiblidades sin garantas que ofrece la existencia.
'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es contingente y no hay nada
que pueda explicar la existencia.
Sin embargo podemos hacer mencion de una especie de division dentro del
existencialismo con sus autores respectivos:
El existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973);
El existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia
filosofa.
En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes
rasgos:
1.Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe
la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se
ha hecho; en el la existencia precede a la esencia.
2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas
son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos
y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de
realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla
de valores objetivos.
3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos
responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos
querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una
predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems
porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser;
nuestra accin compromete a la humanidad entera.
4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y
desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s
mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe
una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta
a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un
control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que
contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras
buenas intenciones en malos efectos.

5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay

realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto
de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para
aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la
vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus
actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o
disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que
realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el
destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin,
a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro
proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como
consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est
predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde
una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de
ser hroe.
6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la
verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que
slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la
presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de
nuestra propia realidad.
7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin
humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que
s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la
identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del
proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia,
la sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana.
8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta
inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues
algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de
mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en
el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes
de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena
fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de
aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena.
9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que
Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del
sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.
10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la
humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad
de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro
legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la
situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el
nico mbito al que el hombre pertenece.