Cuche, Denys. A Noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.

-Introduo.
- A noo de cultura inerente reflexo das cincias sociais. E necessria
para pensar a unidade da humanidade na diversidade para alm dos termos
biolgicos. Essa noo fornece a resposta mais satisfatria questo da diferena
entre os povos, contra a resposta baseada na noo de raa (p. 9).
- O ser humano essencialmente um ser de cultura (p. 9). a cultura que torna
possvel a transformao da natureza (p. 10).
- Se todas as populaes humanas possuem a mesma carga gentica, elas se
diferenciam por suas escolhas culturais. A noo de cultura o instrumento
adequado para acabar com as explicaes naturalizantes dos comportamentos
humanos. A prpria natureza interpretada pela cultura (p. 10).
- Nada puramente natural no homem. Mesmo aquelas funes que
correspondem a necessidades fisiolgicas (fome, sono, desejo sexual) so
informadas pela cultura: as sociedades no do as mesmas respostas culturais a
estas necessidades.
- Desde que surgiu, no sculo XVIII, a noo moderna de cultura esteve em meio
a acirrados debates. Seu uso remete ordem simblica, ao que se refere ao
sentido difcil entrar em acordo quando se trata de pensar em simbologia e em
sentidos.
- preciso estudar a gnese social da idia moderna de cultura. Esse estudo nos
revela que, por trs das disputas semnticas dadas palavra, escondem-se
disputas e desacordos sociais e mesmo nacionais. Essas lutas de definio so
em verdade lutas sociais.
- O conceito de cultura oferece a possibilidade de conceber a unidade humana na
diversidade de deus modos de vida e de crena. Os debates em torno do conceito
de cultura tem a ver com a nfase na questo da unidade ou da diversidade nesse
processo.
- Cultura remete tambm questo da identidade. Esses so conceitos que
remetem a uma mesma realidade. Quando se fala na identidade de um grupo, se
est aludindo idia de unidade cultural dele. E se leva em conta as relaes dele

com outros grupos e como ela influencia nesse processo de formao de uma
identidade (p. 14).
- Embora seja tema clssico da Antropologia e da Sociologia, outras cincias
recorrem ao conceito de cultura: a psicologia, sobretudo social, a psicanlise, a
lingustica, a histria, a economia etc. A noo Tb utilizada na filosofia.
- Captulo 1. Gnese social da palavra e da idia de cultura.
[Baseia-se no livro O Processo Civilizador, de Norbert Elias].
- As palavras tm sempre uma histria. E fazem a histria tambm. Pensar o
peso das palabras indagar sobre sua relao com a histria, tanto com aquela
que as fez quanto com aquela para a qual contribuem (p. 17).
[Perigo das histrias nicas pensadora nigeriana, vdeo].
- Nomear ao mesmo tempo colocar um problema e j resolv-lo [Foucault] (p.
17).
- A inveno do conceito de cultura reveladora de aspectos da cultura onde
surgiu a ocidental. Essa palavra no tem um equivalente na maior parte das
lnguas estudadas pelos/as antroplogos/as. [Conceito de cultura ocidenta
sculo XVIII]. Isso no significa que as sociedades no tenham suas culturas! Mas
que essa questo no lhes importante muitas vezes. importante para quem as
estuda.
- Vai falar sobre a gnese do conceito nas cincias sociais fundamentalmente (p.
18).
- Evoluo da palavra na lngua francesa da Idade Mdia ao sculo XIX.
- Se no sculo XVIII que se forma o conceito moderno da palavra, ela j existia
na Frana desde o sculo XIII. Vem do latim, significando o cuidado dispensado
ao campo ou ao gado e no sculo XIII aparece designando uma parcela de terra
cultivada. J no sculo XVI, passa a ser utilizada para expressar a ao de cultivar
a terra. Somente na metade do sculo XVI surge seu sentido figurado e passa a
ser considerada a cultura de uma faculdade, ou seja, o fato de trabalhar para
desenvolve-la. Mas esse sentido figurado s ganha popularidade no sculo XVII
(p. 19). E comela a se impor no sculo XVIII. Entra na edio de 1718 do
Dicionrio da Academia Francesa e quase sempre seguida de um complemento
fala-se da cultura das artes, ou das letras, ou das cincias a coisa
cultivada era explicitada (p. 20). Progressivamente, passa a ser utilizada para se
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referir somente formao, educao do esprito. Passa-se de cultura como

ao a cultura como estado idia de ter cultura. Em 1798, o Dicionrio da
Academia fala num esprito natural e sem cultura, sublinhando assim a oposio
conceitual entre natureza e cultura (p. 20). Tal oposio fundamental para os
pensadores do Iluminismo. A definio iluminista de cultura (p. 21): Soma dos
saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como
totalidade, ao longo de sua histria. Cultura como algo distintivo da espcie
humana. No sculo XVIII, cultura sempre empregada no singular, o que reflete
universalismo e humanismo dos filsofos. Homem, em maiscula. Cultura do
Homem (p. 21). Tem a ver com a ideologia do iluminismo: a palavra est
associada idia de progresso, evoluo, educao, razo, questes centrais
para o e no pensamento daquela poca. Repercusso no apenas na Inglaterra e
Frana, mas em outras grandes metrpoles Berlim, Milo, Madri, Amsterdam,
Lisboa e So Petesburgo (cidade russa, tambm conhecida como Petesburgo
foi Tb chamada de Petrogrado durante a Unio Sovitica) (p. 21). Otimismo do
sculo
XVIII

confiana
no
futuro
perfeito
do
ser
humano.
Progresso=instruo=cultura (p. 21).
- Cultura aparece muito prxima idia de civilizao, palavra que na Frana do
sculo XVIII far mais sucesso ainda. Mesmo campo semntico. Mesmas
concepes fundamentais. Mas no so equivalentes. Cultura indica progressos
individuais; civilizao, os coletivos (p. 21-22). Civilizao idia cara aos
pensadores buegueses reformadores apoio na razo, nos conhecimentos, no
progresso. Seria algo positivo, um processo de melhoria das instituies, da
legislao e da educao (p. 22). Busca por liberar o Estado de tudo que fosse
irracional. Por fim, a civilizao era algo que podia e devia ser estendido a todos
os povos que compem a humanidade. Ligao com evolucionismo (p. 22). E com
viso progressista da histria [Rousseau era um dos que se opunham a essa
viso muito embora v influenciar os revolucionrios, no acreditava nessa
noo progressista da histria] (p. 23).
- Tanto o uso de cultura quanto de civilizao, no sculo XVIII, marcam uma
concepo histrica dessacralizada. A filosofia da histria se liberta da teologia.
Homem no centro das reflexes e do universo [sujeito e objeto de conhecimento].
Surgem as condies para o desenvolvimento das cincias do homem (p. 23).
Expresso utilizada por Diderot pela primeira vez em 1755; etnologia, Alexandre
de Chavannes, 1787 diz que a disciplina que estuda, nas palavras do prprio,
a histria dos progressos dos povos em direo civilizao (p. 23).
- O debate franco-alemo sobre a cultura ou a anttese cultura/civilizao
(sculo XIX incio do sculo XX).
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- Kultur no sentido figurado aparece na lngua alemo no sculo XVIII, sendo

transposio exata do contedo da palavra francesa (p. 23). Prestgio da lngua
francesa entre as classes superiores alems; influncia do Iluminismo (p. 23-24).
- Mas na segunda metade do sculo XVIII j tem um sentido mais restrito que sua
homloga francesa. Norbert Elias, em 1939,k vai dizer que esse sucesso da
palavra se deveu sua adoo pela burguesia intelectual alem em seu uso como
oposio aristocracia da corte. Diferentemente da Frana, na Alemanha a
burguesia e a aristocracia no tm laos estreitos. A nobreza relativamente
isolada das classes mdias, as cortes so muito fechadas e a burguesia afastada
de aes polticas. Na segunda metade do sculo, intelectuais vo opor os
chamados valores espirituais (baseados na cincia, arte, filosofia, religio) aos
valores de corte ou corteses da aristocracia (p. 24). uma crtica aos prncipes
que governavam os diferentes estados alemes, que seriam por demais
afracesados. Ope-se a noo de cultura da de civilizao, como a profundidade
se ope superficialidade. A intelligentsia alem se coloca a tarefa de
desenvolver e fazer irradiare a cultura alem. Por esta tomada de conscincia, a
nfase da anttese cultura civilizao se desloca pouco a pouco da oposio
social para a oposio nacional (p. 25), como vai dizer Norbert Elias em 1939.
Crtica afrancezao e reabilitao da lngua alem (a vanguarda intelectual se
expressavam nela), busca por definir o que era especificamente alemo. Contexto
de unificao do Estado alemo necessidade de procurar unidade no plano da
cultura (p. 25-26).
- Essa cultura que distinguia no sculo XVIII a intelectualidade alem, no XIX vai
se converter em marca distintiva da Nao inteira (p. 26). Expresso de uma
conscincia nacional que questiona sobre o aspecto especfico do povo alemo
que no conseguiu ainda sua unificao poltica. Diante das poderosas Frana e
Inglaterra, glorificando sua cultura a Alemanha esfacelada e enfraquecida por
divises polticas pde afirmar sua existncia (p. 27).
- Por isso que no sculo XIX a noo distancia-se da noo francesa de
civilizao. Enquanto uma tende universalizao, a outra busca especificidades.
Por isso se diz que a cultura, na Alemanha, era uma noo particularista.
Enquanto civilizao universalista, expresso de uma nao unificada desde h
muito e com pretenses expansionistas j (p. 27). Preocupaes diferentes.
- Johann Gottfried Herder, em 1774, final do XVIII, Uma outra filosofia da histria,
j criticava a noo de civilizao e ressaltava a especificidade de cada cultura.
Cada cultura exprimiria sua maneira um aspecto da humanidade [essa idia se
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mantm] (p. 27). Espcie de precursor do conceito relativista de cultura [Dumont,

por exemplo, diz isso] (p. 28).
- No incio do XIX, o esforo para definir esse carter alemo se intensifica, aps
a derrota para Napoleo e a ocupao das tropas napolenicas na Alemanha (p.
28)
- Essa noo evolui no sculo XIX ligada ao nacionalismo. Cultura liga-se idia
de Nao. Vem da alma, do gnio de um povo. A nao cultual precede a nao
poltica. Cultura como conjunto de conquistas artsticas, intelectuais e morais que
constituem o patrimnio de uma nao, algo que funda sua unidade (p. 28). Na
Frana, esse sentido da palavra cultura no era to claro a noo sempre esteve
ligada idia de civilizao (p. 29). O conceito francs era mais marcado pela
idia de unidade do gnero humano. E o nacionalismo francs era mais
universalista. No sculo XX, a rivalidade dos dois nacionalismos se exarceba e
mostra um debate ideolgico entre as duas concepes de cultura. As palavras
tornam-se slogans utilizados como armas (p. 30). O debate franco-alemo do
sculo XVIII ao sculo XX arquetpico das duas concepes de cultura, uma
particularista, a outra universalista, que esto na base das duas maneiras de
definir o conceito de cultura nas cincias sociais contemporneas (p. 31).
- Captulo 2. A inveno do conceito cientfico de cultura.
- Antropologia: como pensar a especificidade humana na diversidade dos povos e
dos costumes?
- Postulado da unidade do ser humano, herana da filosofia iluminista. A
dificuldade pensar essa unidade na diversidade. Proposta dar outra explicao
diversidade, diferente da suposio de raas diferentes. Dois caminhos sero
percorridos: um que privilegia a unidade e minimiza a diversidade ela seria
temporria o esquema evolucionista (p. 33); o outro caminho d importncia
diversidade, preocupando-se em demonstrar que ela no contraditria com a
unidade da humanidade (p. 33-34). O conceito que vai permitir enfrentar essa
problemtica o de cultura (p. 34).
- Antropologia tenta uma autonomia em relao ao debate entre cultura e
civilizao.
- A introduo do conceito difere de pas a pas. E no houve entendimento entre
as diferentes escolas sobre a questo de saber se era preciso utilizar o conceito
no singular (a Cultura), numa acepo universalista; ou no plural (as culturas),
numa acepo particularista (p. 34-35).
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- Tylor e a concepo universalista de cultura.

- Edward Burnett Tylor, antroplogo britnico, que em 1871 define a cultura como
um todo complexo. Uma definio que se pretende descritiva, objetiva. Rompe
com as descries restritivas a cultura a expresso da totalidade da vida social
do homem. Caracteriza-se por sua dimenso coletiva. E adquirida, no depende
da hereditariedade biolgica (p. 35). Ele foi influenciado por pensadores alemes e
pela tradio romntica germnica (p. 36).
- Tylor no utilizou civilizao porque essa palavra remetia s cidades e no
poderia ser aplicada aos primitivos. E o conceito de cultura sim. Partilhava dos
pressupostos evolucionistas de seu tempo (p. 36). No duvidava da unidade
psquica da humanidade, contudo. Aderiu tambm concepo universalista
francesa dos filsofos do sculo XVIII. [Seu conceito meio que junta cultura e
civilizao, segundo o Laraia].
- Tylor tentou conviliar em um mesmo conceito a evoluo da cultura e sua
universalidade, no seu livro Cultura Primitiva, de 1871. Obra que se considera ter
fundado a antropologia como cincia autnoma. Examina as origens da cultura e
a sua evoluo. Dedica-se ao estudo da cultura em todas as sociedades e sob
todos os aspectos, materiais, simblicos e at corporais (p. 37). Tylor passou uma
temporada no Mxico, onde elaborou seu mtodo de estudo da evoluo cultural
pelo exame de sobrevivncias culturais. No Mxico, observou a coexistncia de
costumes ancestrais e traos culturais recentes. Estudando as sobrevivncias,
seria possvel reconstituir o conjunto cultural original. Era seu princpio
metodolgico. Da que a cultura dos povos primitivos representasse globalmente a
cultura original da humanidade: era sobrevivncia das primeiras fases da evoluo
cultural pelas quais os povos civilizados j teriam passado necessariamente (p.
37-38). Esse mtodo levava adoo do mtodo comparativo, que Tylor
introduziu na Antropologia. Por meio da comparao, seria possvel reconstituir a
escala grosseira dos estgios da evoluo da cultura. Desejava provar a
continuidade entre a cultura primitiva e a civilizada (p. 38). No h, para ele, entre
primitivos e civilizados uma diferena de natureza, mas de grau cultural.
Reconhecia a humanidade e o atraso primitivos ao mesmo tempo (p. 38). J
coloca os seres humanos como seres de cultura. Seu evolucionismo, portanto,
no exclua certo grau de relatividade cultural (p. 38-39). Foi graas a Tylor que a
Antropologia tornou-se cincia e disciplina universitria na Inglaterra ele foi o
primeiro professor da disciplina, em Oxford, em 1883 (p. 39).
- Frans Boas e a concepo particularista de cultura.
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- Boas (1858-1942) foi o primeiro a fazer pesquisas de campo para a observao

prolongada das chamadas culturas primitivas. Foi o inventor da etnografia (p. 39).
- Veio de uma famlia judia alem e sempre foi sensvel questo do racismo. Foi
vtima do anti-semitismo na universidade. Cursou fsica, matempatica e geografia
na Alemanha. Em 1883-1884 participa de uma expedio entre os esquims da
terra de Baffin. Foi com preocupaes de gegrafo e percebeu que a organizao
social era determinada mais pela cultura do que pelo ambiente fsico. Retorna
para a Alemanha interessado por Antropologia. Parte em 1886 novamente para a
Amrica do Norte e vai realizar pesquisas etnogrficas de campo sobre os ndios
da costa noroeste, na Colmbia Britnica (p. 40).
- Entre 1886 e 1889, permaneceu entre os Kwakiutl, os Chinook e os Tsimshian.
Em 1887 decide adotar a nacionalidade norte-americana e estabelecer-se nos
Estados Unidos (p. 40).
- Sua obra uma tentativa de pensar a diferena, que entre os grupos humanos
entende como cultural e no racial. Dedica-se a desmontar o conceito de raa.
impossvel definir uma raa com preciso. A caracterstica dos grupos humanos
no plano fsico a plasticidade, a instabilidade e a mestiagem. Antecipou
descobertas posteriores da gentica das populaes humanas (p. 41). Tambm
apontou o absurdo das ligaes entre traos fsicos e mentais, implcita na noo
de raa. As diferenas entre primitivos e civilizados so de cultura, portanto
adquiridas, e no raciais. Foi um dos primeiros a abandonar o conceito de raa
na explicao dos comportamentos humanos (p. 41-42).
- Toma de Tylor o conceito de cultura. Mas ao contrrio dele, no fala no singular.
Fala em culturas. Era reticente em relao teoria evolucionista unilinear que
dominava o campo intelectual. Em 1896, apresenta uma comunicao chamada
Os limites do mtodo comparativo em antropologia, na qual em que critica o
evolucionismo (p. 42).
- Tambm duvidava das teses difusionistas. A idia de difuso de traos culturais.
Rejeitava explicaes universalizantes e qualquer generalizao que no pudesse
ser demonstrada empiricamente. Era um empirista, portanto (p. 42-43).
Antropologia advinha da observao direta. Tudo deveria ser anotado, at os
mnimos detalhes. Era necessrio aprender a lngua, e no utilizar informantes. A
no se deve levar em conta apenas as entrevistas formais, mas as conversas
espontneas. Isso demanda longo tempo de permanncia junto populao cuja
cultura se quer estudar (p. 43). Adere tese de que cada cultura constitui um todo
coerente e funcional. Tem o relativismo cultural como um princpio metodolgico.
Contra etnocentrismo na prtica cientfica (p. 44). Tinha, assim, uma concepo
7

relativista de cultura. Foi influenciado pela concepo particularista alem. Cada

cultura para ele nica, especfica. A ateno deveria se voltar para as
especificidades de cada cultura (p. 44). Era necessrio compreender os costumes
em seu contexto e compreender o que fazia a unicidade de cada cultura. Alm
disso, explicar o vnculo entre o indivduo e sua cultura (p. 45). Em sua obra se
apia toda a Antropologia Cultural norte-americana [ou Escola Culturalista, ou
Culturalismo] (p. 46).
- A palavra etnocentrismo foi criada pelo socilogo americano William G. Summer
e apareceu pela primeira vez em 1906 (p. 46).
- A idia de cultura entre os fundadores da etnologia francesa.
- na Frana que nasce a sociologia como disciplina cientfica. A Antropologia era
um anexo dela (p. 48-49).
- Uma constatao: a ausncia do conceito cientfico de cultura no incio da
pesquisa francesa.
- Na Frana, entre os sculos XIX e XX, no se usava o termo. Mas sim
civilizao. O ttulo da obra de Tylor na Frana A Civilizao Primitiva! (p. 49).
- Contexto influenciado pelo Iluminismo. Pouca preocupao com particularismos,
mas sim com universalidade. A epopia colonial se fazia em nome da misso
civilizatria da Frana. A rivalidade e os conflitos com a Alemanha opunham dois
nacionalismos que se serviam das noes de Kultur e e civilizao como armas
de propaganda (p. 50).
- s nos anos 30 do sculo XX, entre antroplogos de campo e que
pesquisavam na frica, que surge o termo cultura como conceito na Frana.
Marcel Griaule e Michel de Leiris, por exemplo. Pesquisadores africanistas (p.
50). Mas at os anos 60, ainda se utilizava indistantemente os termos cultura e
civilizao.
- Durkheim e a abordagem unitria dos fatos de cultura.
- Emile Durkheim (1858-1917). Nasceu no mesmo ano de Boas. Desenvolve uma
sociologia com orientao antropolgica. Sua ambio: compreender o social em
todas as suas dimenses e sob todos os seus aspectos, incluindo a dimenso
cultural, atravs de todas as formas de sociedade (p. 51). Contribuiu para fundar a
antropologia francesa. No utilizava quase nunca o conceito de cultura. Mas para
ele os fenmenos sociais tm dimenso cultural, pois tambm so fenmenos
simblicos. Contribuiu para extrair os pressupostos ideolgicos do conceito de
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civilizao, junto a seu sobrinho Marcel Mauss. Em 1913, Nota sobre a noo de
civilizao. Propunham a pluralidade de civilizaes sem enfraquecer idia da
unidade do homem. No artigo Algumas formas primitivas de classificao, em
1902, pretendiam mostrar que os chamados primitivos eram aptos para o
pensamento lgico. Durkheim rejeitava o esquema unilinear de evoluo de todas
as sociedades. Pensava em caminhos diversos evolutivos, como os galhos de
uma rvore. Partilhava da metfora do social como organismo (p. 53-54). Seu
pensamento era impregnado de sensibilidade em relao relatividade cultural
[embora no use muito a palavra cultura]. A idia da normalidade como relativa a
cada sociedade e a seu nvel de desenvolvimento [no abandona certo
evolucionismo] (p. 54).
- Ele e Mauss falavam em civilizaes, no plural. Retiram a carga universalizante
do conceito no singular (p. 55-56).
- Tambm era um empirista. Recusava comparaes especulativas. Sua
preocupao principal, em sua obra, era determinar a natureza do vnculo social.
Sociedade como organismo civilizaes constituem sistemas complexos e
solidrios (p. 56). [Certo funcionalismo]. Era contra o psicologismo afirmava
a prioridade da sociedade sobre o indivduo. Desenvolve a teoria da conscincia
coletiva em O Suicdio, de 1897 composta das representaes coletivas, dos
ideais, valores e sentimentos comuns a todos os indivduos de uma determinada
sociedade. Tal conscincia precede, se impe, exterior e transcende o indivduo.
A unidade social se deve conscincia coletiva, que superior individual (p. 57).
- Essas idias exerceram influncia na idia de cultura como super organismo,
de Alfred Kroeber, de 1917. Tambm influencia os culturalistas americanos,
preocupados com padres culturais e personalidades bsicas sociais [Vai ter no
seminrio 1]. Ele chegou a dizer personalidade coletiva no ligar de conscincia
coletiva (p. 57).
- Lvy-Bruhl e a abordagem diferencial.
- 1857-1939. Antropologia francesa. Sua obra inspirou uma abordagem diferencial,
e no uma abordagem unitria da cultura (p. 58). Interroga-se sobre as diferenas
de mentalidades entre os povos. Essa noo de mentalidades no difere muito
da acepo antropolgica de culturas, embora ele tambm quase no utilizasse
o termo. Todo seu esforo consistiu em refutar a teoria do evolucionismo unilinear
e a tese do progresso mental. Se opunha ao termo primitivos, embora utilizasse
de vez em quando, devido ao seu largo uso no contexto em que produz (p. 59).
Tentava conjugar a idia de diferentes mentalidades tese da unidade psquica
9

humana (p. 61) [A idia de mentalidade primitiva, pr-lgica, ele pensa como um
instrumento metodolgico para pensar a diferena, mas ainda assim foi bastante
criticada posteriormente]. De todo modo, Lvy-Bruhl dizia que o que diferia entre
os grupos eram os modos de exerccio do pensamento e no suas estruturas
psquicas profundas [vai influenciar Lvi-Strauss]. Mas esse conceito de
mentalidade que ele prope no alcana xito na Antropologia, como o de
cultura alcana (p. 62). Vai ter mais sucesso na Histria (p. 63).

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