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CONFISSO DE F DE AUGSBURGO
Rio de Janeiro
2004
CONFISSO DE F de Augsburgo
25 de junho de 1530
INFORMAO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso) no
em nada original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO DE
CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER,
4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500 aniversrio de
nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de Melanchthon. Ele foi o autor
intelectual, o compilador, no somente da CA, como tambm de outro documento muito
importante, conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa "terra negra") nasceu em Bretton, Baden, em
1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin, certamente havia exercido grande influncia
sobre ele, pois lhe seguiu os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21
anos de idade, professor das lnguas hebraica e grega na Universidade de Wittenberg. Por seu
grande amor lngua grega, "helenizou" o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon,
conforme a traduo de "terra negra" para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma. Se, de
um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado havia
Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus
havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e escolas,
visando solidific-las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se torne mais
conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs da CA,
tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma
comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento das
Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do mesmo.
UM POUCO DA HISTRIA
INTRODUO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta
imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter
uma frente unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia
exigir um fim na desunio religiosa que tinha sido introduzida como resultado da
Reforma. Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das cidades
livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na
esperana de super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor
da Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um relato
sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio
de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha sido
preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio agora era uma
exposio adicional a respeito das mudanas prticas introduzidas nas igrejas da
Saxnia. Tal exposio foi, por isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto
que foi aprovada num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada
comumente de Artigos de Torgau.
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ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e
justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que recebemos
remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa
de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por
sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna.
Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme
diz So Paulo em Romanos 3 e 4.18
ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO
Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos
o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo,
que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o
qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus
gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o Esprito
Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a palavra fsica
do evangelho.
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ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa
igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de
acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele
e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus.
E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte
se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens. como diz Paulo
em Efsios 4: "H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo."
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ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa; que
tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus
e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o batismo
infantil no correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue
de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia sob a espcie do po e do
vinho e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se rejeita a doutrina
contrria.
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