EL CONCEPTO DE PECADO

Perdida del sentido del pecado

Mltiples factores oscurecen gravemente la conciencia moral. Se puede hablar de un eclipse, deformacin,
entorpecimiento o anestesia de la conciencia.
El pecado del siglo, es la perdida del sentido del pecado Po XII 1946
La conciencia desorientada: no est claro qu sea bueno, correcto y qu malo, reprensible.
Todo se considera aceptable.
Nada es del todo bueno ni del todo malo.
Causas.
1. NO HAY PRINCIPIOS ABSOLUTOS
Relativismo: Todo cambia, nada permanece.
Una mayor libertad. Libertad = disponibilidad. Ej, taxi libre = estar desocupados, no tener
compromisos, no tener lazos no tener obligaciones estar vacos. Un deambular por la superficie, entrar y
salir.
2. NO HAY NORMAS OBJETIVAS
Cada cual obra segn le dicta el corazn.
Lo hice porque as lo senta
Qu le voy a hacer si soy as
3. TODO ESTA PERMITIDO
Laxismo.
Prohibido prohibir.
Permisividad.
Si nos sometemos a unas normas ticas, lo hacemos porque nonos queda otro remedio
4. TODA ATUORIDAD ATENTA CONTRA LA LIBERTAD
Padres: Cariosos, condescendientes, proteccionismo, permisividad, blandura.
Escuela: La disciplina es un consenso de las partes.
Manifestaciones de una conciencia eclipsada, deformada, anestesiada o entorpecida.

TOLERANCIA. Debera significar: comprensin y respeto. Pero expresa: todo es vlido, nadie es
quien para determinar si algo est bien o esta mal. Todas las doctrinas opiniones es aceptable, en
igualdad de condiciones. Esta prohibido tener creencias firmes.
AMOR. Expresa: Amor ciego = amor pasional, amor sentimientos, emociones. Nada es para
siempre. Te amo = te deseo, me gustas.
SEXUALIDAD. Reducido a sexo. El sexo es una parte que se ejerce en determinados momentos, y
la sexualidad se la vive continuamente.. El sexo se lo prctica, pero la sexualidad no se la puede
desvincular aunque no practique el sexo. Se fomenta la promiscuidad. Sexo adiccin. Falolatra,
Vaginolatra, objetos de consumo= usar y tirar. Sexo seguro, higinico y placentero. Todas las
personas tienen derecho a disfrutar de los goces sexuales que prefieran, ya sean muchos o pocos,
variados o montonos intensos o suaves, breves o duraderos.
FELICIDAD. Se la identifica con: dinero, salud, prestigio social, tranquilidad, seguridad, existo
profesional, placer bienestar. Ley de Fechner: si soportamos diez kilos y nos cargan luego 100 gramo
ms muy difcil que percibamos la diferencia. a intensidades de la sensacin que aumentan en
progresin aritmtica, le corresponden intensidades del estmulo que aumentan en progresin
geomtrica" Ley de Odo Marquard: cuantas ms cosas negativas desaparecen de nuestro entorno,
ms enojoso resulta lo poco negativo que permanece. Peligro de la sobreproteccin. Mi derecho ser
feliz justifica cualquier comportamiento: los hijos son una carga. El divorcio es un derecho. El
aborto es un derecho, La eutanasia es un derecho. Los anti conceptivos son necesarios.
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LA FAMILIA. El amor no es para toda la vida sino hasta que dure. Hijos, s, maridos, no.
IDENTIDAD. S t mismo = dejar que emerja espontneamente lo que se es, lo que hay dentro sin
reservas, sin tapujos, sin acomodos. =es la libre afloracin de nuestros sentimientos. = No hay que
avergonzarse por manifestar lo que se siente, porque lo que se siente es lo que se es. Espontaneidad
= personalidad = el no tener reparos en ser como es, en dejarse llevar por sus sentimientos.
DIVERSIONES OCIO. El fin ltimo de la vida= un fin de semana largo, fiestas diversiones. Terror a
la monotona. Pelcula: Mejor imposible Demasiada dosis de realidad para un viernes pro la
noche yo no soy como soy entre semana realmente soy como soy el fin de semana cuando puedo
ser yo mismo. Lunes = trauma, representar un papel donde no son ellos mismos.

Factores:
Secularismo.
Psicologa: preocupacin por no culpar. Preocupacin por no poner frenos a la libertad.
Sociologa: se carga sobre la sociedad todas las culpas de las que el individuo es declarado inocente.
Antropologa cultural: a fuerza de agrandar los condicionamientos e influjos ambientales e histricos
que actan en el hombre limitan tanto su responsabilidad que no le reconoce la capacidad de ejecutar
verdaderos actos humanaos.
ticas relativistas, historicistas. Niegan el valor absoluto e incondicional de las normas morales.
El pecado existe pero no se sabe quien lo comete.
Enseanza. Identifican sentido del pecado con sentimientos morbosos de culpa. O bien, realizan un
reduccionismo del sentido de pecado a mera trasgresin de normas preceptos legales.
El movimiento pendular: Tendencia a sustituir actitudes exageradas del pasado por otras
exageraciones. Desde una postura donde ven pecado en todo por una nueva manera de ver no ven
pecado en ninguna parte. Tambin, acentan demasiado el temor de las penas eternas por un amor
de Dios que incluira toda pena merecida por el pecado. De la severidad en el esfuerzo por corregir
las conciencias errneas por un respeto a la conciencia que suprime el deber de decir la verdad.
MODO INCORRECTO DE HABLAR SOBRE EL PECADO.

Cuando intentamos excusarnos mientras acusamos (excusa: motivo o pretexto que se invoca para
eludir una obligacin o disculpar una omisin) a los dems.
Presentar el pecado reprobando el mal, sin intentar nada para superar la situacin de endemoniado en
la que el mundo se encuentra.
Culpar a Adn y a Eva, para olvidar que cada uno de nosotros cuando pecamos actuamos como lo
hizo Adn, e incrementamos la maldad del mundo.
Cuando nos excusamos a causa de la carencia de libertad.
Cuando hablamos del pecado de una forma que incrementa el complejo de culpabilidad en nosotros
y en los dems.
Cuando hablamos del pecado de Adn y Eva como si hubiese sido superior a la gracia de Jesucristo.
Cuando hablamos ms sobre los pecados contra las leyes y preceptos que sobre el pecado de negar a
Dios el Honor, el agradecimiento y el amor que merece.
Cuando hablamos ms de pecados contra las cosas sagradas que de pecados contra la persona
humana contra la comunidad.
Cuando resaltamos los pecados contra las funciones biolgicas ms que los que afectan a las
relaciones humanas saludables y a la responsabilidad razonable.
Cuando hablamos de pecado pero no hayamos hecho todos los esfuerzos necesarios para alcanzar un
mejor conocimiento de Dios y de la persona. Cuando carezcamos del deseo de convertirnos y de
participar con los dems la buena noticia de la conversin.

MODO CORRECTO DE HABLAR SOBRE EL PECADO

Hablamos del pecado slo como el poder del que Cristo nos ha liberado y que contina
amenazndonos en la medida en que carezcamos de libertad y de fidelidad a Cristo.
Para saber cmo hay que hablar del pecado deberemos fijarnos en los Profetas: ellos proclaman la
posibilidad la necesidad y la urgencia de la conversin de todos, la conversin de cada uno de las
personas.
En el contexto del evangelio de la conversin aparece el tema del pecado. La conversin e es la
noticia regocijante para quienes desean responder a la llamada a la santidad y es una amenaza para
quienes obstinadamente niegan responder a la llamada de Dios.
Para hablar del pecado hay que tener presente: Dios es Santo y cuya misericordia se transmite de
generacin a generacin.
El pecado no es la primera ni la ltima palabra.
La primera palabra es la creacin, la bondad de Dios. La buena nueva, es la conversin es posible,
Cristo nos ha liberado
Conversin: es la activacin constante de la libertad y fidelidad creadoras en Cristo.

1. El pecado es una contradiccin que no es enfermedad.

2. El pecado es una accin mala que no es una simple infraccin de normas convencionales de
conducta.
3. El pecado es un mal realizado que no se expresa correctamente con la siguiente frases: No es que
hayas portado muy bien, has comenzado mal, has hecho una tontera has hecho un grave
desacierto
4. El pecado es una accin mala que no es una simple conducta inapropiada. O una conducta
desacertada o mera equivocacin.
5. El pecado es una accin mala que no es simplemente una falta de adecuacin.
El pecado es una accin humana, un acto. Primariamente no es un estado. Un acto al que falta la debida
ordenacin. Es una perturbacin de la ordenacin al fin. Es una infraccin de una norma de conducta. No
somos nosotros los que hemos puesto el fin en cuya prdida consiste el pecado. El fin dado con la naturaleza
del hombre se refiere a la totalidad de su existencia. Su prdida afecta y vulnera al ncleo de la existencia.
El pecado perturba y corrompe el movimiento interno del hombre hacia su fin propio.
Un defecto de arte hace mala la obra. Pero nunca al artista como persona.
Es moral aquel ato que se halla por completo en nuestro poder. Hay que responder del pecado realizado. Por
el pecado somos imputables se nos atribuye una culpa, un delito, una accin.
Lo esencial en el concepto de pecado es el quebrantamiento de una norma absoluta que trasciende al hombre
una oposicin a Dios.
La idea de la simple posibilidad de una falta voluntaria contra el fin y el sentido de la existencia en
conjunt, es algo tan monstruoso que nuestro pensamiento apenas puede concebirlo.
Nos parece absurdo: nacen dos intentos de interpretaciones:
Negar. Debilitar la intencionalidad del pecado. El culpable es uno que no sabe lo que hace Slo
fue un descuido
Niega la cualidad de lo malo, no su intencionalidad. Me alegro de mi gran pecado como de mi gran
consuelo No me arrepiento de nada.

Todo pecado es contra la naturaleza. Por naturaleza entendemos lo que es en virtud de la creacin. Lo que
precede. Lo que es norma.
La tendencia natural: es la fuerza oculta de gravedad que opera en todos los movimientos particulares de la
voluntad. Es la energa fundamental en virtud de la cual la existencia empuja hacia lo que ella pretende por
causa de la creacin.
Todo pecado es anti racional. Una especie de locura un acto con plena inteligencia y responsabilidad. Una
infraccin contra la propia conciencia.
En definitiva el pecado es: un desorden que produce desorden. Contrario a la naturaleza, un impedimento
para la realizacin del esbozo iniciado en el hombre. Un acto o una omisin contra la propia evidencia de la
razn contra la conciencia.
El pecado es contrario al orden, a la naturaleza y a la razn.
El carcter de contradiccin a Dios no procede desde fuera, ms bien, la infraccin contra Dios est
contenida como dimensin fundamental en las tres caracterizaciones anteriores.
En la falta moral de hecho parece incluir con cierta necesidad la ignorancia de su verdadero nombre. Quien
se ha hecho culpable se resiste a que su accin sea calificada de falta contra Dios.
Cmo uno ha de imaginarse concretamente este contra Dios?
Como ofensa, como desobediencia, como aversin como desprecio.
Puede en general el querer o la accin del hombre infligir algo a Dios?
Cmo Dios puede ser ofendido o ni siquiera alcanzado por el desprecio del hombre?
Qu significa para el hombre, para su existencia interna?
En el plano puramente emprico: no se descubre ni una sombra de recuerdo de Dios en el pecado: se busca
la utilidad propia, se busca el propio prestigio, se busca el poder, se busca el disfrute pero no se piensa en
Dios ni se tiene la menor intencin de apartarse de l.
1. Testarudez
2. Cerrazn mental
3. Corazn endurecido
4. Impiedad
5. Arrogancia
6. Egosmo
7. Engao
8. Anarqua
9. Culto insensato a las leyes
10. Laxitud
11. Excesivo escrpulo
12. Individualismos
13. injusticias Perversin.
14. Mentiras
15. dolos