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Introduccin
Consideraciones sobre el trmino utopa (primera parte)
La repblica de platn (segunda parte) (algunos de sus aspectos ms significativos)
La justicia
Comunidad de mujeres y de hijos
Resea biogrfica de Toms Moro
Relacin de la utopa de Toms Moro, con la repblica de platn.(tercera y ltima parte)
Fuentes
INTRODUCCIN
Es mi objetivo rastrear los elementos polticos ms importantes de La Repblica, de Platn, en la
Utopa de Toms Moro. No pretendo agotar el tema en extensin ni en profundidad, pero s lograr una
aproximacin significativa.
Lo que me moviliza a emprender este estudio es la impresionante y permanente vigencia del
pensamiento platnico, su influencia en obras polticas transformadoras, en clsicos con el transcurrir de los
siglos y que se transforman en temas profundamente polmicos como lo es la Utopa, tal vez ms por
ausencia que por presencia en nuestro presente.
Para ordenar mi trabajo, ubico por una parte los aspectos ms relevantes, a mi entender de La
Repblica, para luego sealar aquellos que estn presentes en la obra de Toms Moro, y marcar tambin
las diferencias ms notables. Inicio el trabajo con algunas consideraciones sobre el contenido de la palabra
utopa.
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de alimentacin, sino de conducta, con condenacin de los excesos de gua de lujuria. Lo ms significativo
es que en ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma mediante la ayuda
que presta a la formacin del carcter (410 e y siguientes. (PlatnLIX): En esto se advierte la influencia de
Pitgoras, ya que lo que Platn aplica a los guardianes es el rgimen higinico e intelectual de la sociedad
pitagrica de Crotona.
Fundamentacin de la existencia de clases en la Repblica
Esta educacin especial que recibirn slo los guardianes, y no el conjunto de los habitantes de la
ciudad, merece una serie de reflexiones.
La razn principal, por la que estos hombres deben ser preparados est en que de ellos surgirn los
filsofos-gobernantes. Se elegirn entres los mayores y mejores. Los guardianes que no alcanzan ese nivel
recibirn ahora la denominacin de auxiliares.
Los hombres seleccionados para filsofos gobernantes recibirn una educacin mucho ms
profunda y debern consagrarse plenamente al estudio de la filosofa, lo que entra en relacin con La tesis
fundamental platnica que para que cesen los males de los hombres es preciso que los filsofos se hagan
soberanos o los soberanos filsofos, esto es, que gobiernen las ciudades los consagrados a la filosofa
porque slo l posee el verdadero conocimiento, el conocimiento de las ideas, e entre ellas, de la idea
suprema del BIEN .tiene tambin conforme a la concepcin socrtico-platnica, la verdadera VIRTUD
(PlatnLXI).
Fundamenta la existencia de esta clase social de los guardianes, que reciben preparacin no slo
para defender la ciudad, sino tambin para llegar a gobernarla, y la relacin de esta clase social con las
otras dos que existen en su Repblica y las relaciones de las tres con la ciudad recurriendo a un falso mito:
los hombres son nacidos de la misma madre, la Tierra, una madre que es necesario proteger y defender.
Pero a la tierra que la sustancia original, el dios mezcla el oro, la plata, el hierro o el bronce. As el nio es
marcado desde su nacimiento por el metal que est en l y del cual slo los filsofos, gobernantes de la
ciudad, saben reconocer el brillo. Hay oro en la sustancia con la cual son amasados los magistrados, plata
en la de los guerreros y hierro y bronce en la composicin de los artesanos y labradores (Lpez de
Hernndez El pens. Ut.48). La condicin de clase es heredada de padres a hijos pero puede haber una
variacin, que la sealarn los filsofos en la composicin de los metales en un individuo, por lo tanto da
cabida a una cierta movilidad social
LA JUSTICIA
La justicia reina en una ciudad en la que cada una de las tres clases sociales cumple debidamente
el rol que tiene predeterminado. Pero se ocupar nicamente de analizar en profundidad el rol de la clase
gobernante. Con respecto a la mayora del pueblo, slo se preocupa de decir que deben cultivar las virtudes
de templanza y justicia, que lo mantenga contento respecto a su situacin. Para l, lo fundamental es que
los gobernantes cumplan adems de las caractersticas que ya hemos sealado, con otra serie de
requisitos, que no dependen de la educacin.
Considera a la propiedad privada como el principio de los enfrentamientos sociales que dividen a los
habitantes en antagonistas e irreconciliables: ricos y pobres. Los guardianes y magistrados deben estar
exentos de este tipo de luchas para poder servir justamente a la ciudad y propone para ellos y magistrados
solamente lo siguiente: Ante todo, nadie poseer casa propia, excepto en caso de absoluta necesidadEn
cunto a vveres, recibirn de los dems ciudadanos, como retribucin por su guarda, lo que puedan
necesitar unos guerreros fuertes, sobrios y valerosos, fijada su cuanta con tal exactitud que tengan
suficiente para el ao, pero sin que les sobre nada. Vivirn en comn asistiendo regularmente a las comidas
colectivas como si estuviesen en campaa. Por lo que toca al oro y la plata, se les dir que ya han puesto
los dioses en sus almas, y para siempre, divinas porciones de estos metales y por tanto para nada
necesitan de los terrestres, ni es lcito que contaminen el don recibido aliando con la posesin del oro de la
tierra, que tanto crmenes ha provocado en forma de moneda corriente, el oro puro que en ellos hay. Sern,
pues , ellos los nicos ciudadanos a quienes no est permitido manejar ni tocar el oro ni la plata, ni entrar
bajo el techo que cubra estos metales, ni llevarlos sobre s, ni beber en recipiente fabricado con ellos. Si as
proceden, se salvarn ellos y salvarn a la ciudad; pero s adquieren tierras propias, casas y dinero, se
convertirn de guardianes en administradores y labriegos, y de amigos de sus conciudadanos en odiosos
dspotas. Pasarn su vida entera aborreciendo y siendo aborrecidos, conspirando y siendo objeto
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reconspiraciones, teniendo, en fin, mucho ms y con ms frecuencia a los enemigos de dentro que a los de
fuera; y as corrern, en derechura al abismo, tanto ellos como la ciudad (Platn II, 416 d y siguientes.)
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TOMS MORO
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Gobierno de letrados
En Utopa del total de habitantes slo quinientos aproximadamente estn eximidos de obligaciones
laborales los Sifograntes quienes, aunque las leyes los eximen del trabajo, se consideran obligados a l,
para con su ejemplo, incitar con mayor eficacia a los dems. De igual inmunidad gozan aquellos a quienes
el pueblo mediante recomendacin de los sacerdotes y previo voto secreto de los Sifograntes, concede
licencia indefinida para consagrarse al estudio, entendindose que si alguno defrauda las esperanzas
puestas en l se le hace volver a los trabajos manuales. Suele, por el contrario ocurrir que, si algn obrero
dedica sus ratos de descanso al estudio con provecho y aplicacin grandes, lo hagan pasar, apartndolo de
su trabajo a la categora de los letrados. De entre stos se eligen los embajadores, los sacerdotes, los
Tranboros y finalmente el propio Jefe () Ademo (Moro: 84)
Vemos en esto un claro paralelismo con la sofocracia de Platn, existiendo diferencia en los
criterios de seleccin de stas personas, marcado por la concepcin de igualdad natural entre los hombres
que subyace en la Utopa de Moro.
Comunidad de bienes
En Utopa todos los hombres poseen tierras de que se consideran ms bien cultivadores que
dueos (Moro:76). Todos trabajan la tierra en turnos rotativos de dos aos. En las ciudades no existe la
propiedad privada de viviendas y las casas mismas se cambian por sorteo cada diez aos (Moro: 79).
Todos visten austeramente. No existe la escasez de cosas indispensables, debido a que todos trabajan y no
existen clases ociosas. Hemos visto que en Kalliopolis la tierra es slo trabajada por los campesinos,
hombres que por naturaleza han nacido destinados a esta ruda tarea. Creo que Toms Moro remite al
comunismo primitivo, mientras el comunismo platnico, s es que cabe esta denominacin se remita a la
ausencia de propiedad privada entre los miembros de la clase superior encargada de gobernar la ciudad,
con el fin de que entre ellos no existan egosmos ni rivalidades y se consagren de lleno al buen gobierno de
la comunidad que dirigen.
La influencia platnica en la Utopa, se advierte tambin en la forma en que son organizadas las
comidas comunitarias y la rgida organizacin de la vida particular de cada individuo y las relaciones que
debe entablar con la ciudad.
Familia monogmica
En este aspecto para Moro el matrimonio es fundamental. Los cnyuges se eligen libremente entre
s, con la exigencia de llegar vrgenes al matrimonio. Slo se acepta el divorcio en casos de extrema
incompatibilidad entre los esposos y con mutuo acuerdo. El adulterio es penado con la muerte del culpable.
Los hijos son criados por sus madres, crecen en el seno de la familia y aprenden el mismo oficio que sus
progenitores.
La justicia
Para Moro lo justo est en el equilibrio que debe lograrse en el grado de bienestar de todos y cada
uno de los ciudadanos, considera que lo injusto est en la mala distribucin de las riquezas entre los
habitantes de una ciudad. Se pregunta Qu diremos de esos ricas que cada da se quedan con algo del
salario del pobre, defraudndolo, no ya con combinaciones que privadamente discurren, sino amparndose
con las leyes? (Moro: 136)
Para ambos la justicia est vinculada al equilibrio pero en uno es un equilibrio entre clases
marcadamente diferentes, dnde cada uno debe cumplir adecuadamente su funcin especfica. Y en otro es
un equilibrio en el bienestar de todos los ciudadanos, que debern cumplir con las funciones comunes que
tienen.
Se advierte la influencia de Platn en la idea de las leyes deben ser pocas y claras, conocidas por
todos los ciudadanos, haciendo innecesaria de esta manera la existencia de abogados.
La concepcin del hombre
Encontramos una gran distancia entre ambos pensadores, en cuanto a la concepcin del hombre
que tienen. Para Platn la misma naturaleza marca las diferencias entre los hombres. Unos nacen para
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filosofar y gobernar y otros para trabajar. El humanista cristiano Toms Moro considera a los hombres
iguales y libres por naturaleza, con una fuerte inclinacin a la grandeza. Todos nacen para la filosofa y la
virtud, aunque no todos lleguen a ella: y no debe ser constreido a adquirir dichos bienes de otro modo que
por sus disposiciones naturales y por una esmerada educacin (Prelot: 154)
El ideal de hombre que Platn plantea para los guardianes, Moro lo extiende a todos los hombres
y dice: Son los utpicos amables, ingeniosos y actos, gustan del reposo pero, cuando es preciso, soportan
bien cualquier esfuerzo fsico. Nada les apetece tanto, sin embargo, como las ocupaciones propias del
espritu. Moro: 106.
Los enlaces o conclusiones veans en la Introduccin
FUENTES:
Moro, Campanella, Bacon Utopas del Renacimiento.F.C.E.,Mxico,1973. Estudio preliminar de Egenio
Imaz
Platn, La Repblica, Vol,I,II,II. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1969, Ed.bilingue.
BIBLIOGRAFA
Lpez de Hernndez, Nelly. El pensamiento utpico en la antigedad. Concepto de utopa, origen y
evolucin. En: Revista de Historia Universal 2, U.N.C. 1990.Lpez de Hernndez, Nelly. Manual de Historia y Cultura de la Grecia Antigua. Bs. As.Plus Ultra, 1979.
Prelot, Marcel: Historia de las ideas polticas. FEDYE, Bs.As. 1987.
Autor:
Ana Lecea
anaflecea@hotmail.com
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