FREUD, JUNG E O HOMEM DOS LOBOS:

PERCALOS DA PSICANLISE APLICADA*

Paulo Endo

Pesquisador do
Ncleo Psicanlise
e Sociedade
(PUC-SP).
Doutorando
(IP-USP).
Psicanalista.

RESUMO: Pretende-se examinar o papel da analogia no pensamen-

to freudiano, atravs de um perodo frtil e tumultuado do movimento psicanaltico, marcado pela intensificao das divergncias
entre Freud e seu dileto (Jung), e tambm pelo crescimento do
movimento da psicanlise aplicada entre Freud e seus discpulos e
pelo trabalho analtico daquele que , talvez, o mais importante
caso clnico escrito por Freud: o caso do Homem dos Lobos. Este
perodo marca um imenso campo de debates clnicos e tericos,
entre os quais se inclui, sem dvida, o problema da analogia na
teoria e na clnica psicanalticas.
Palavras-chave: psicanlise aplicada, analogia, teoria freudiana.
ABSTRACT: Freud, Jung and The Wolfman: benefits of applied psy-

choanalysis. This article intends to examine the role of analogy in

the Freudian thought. With this in mind we will visit a very hectic
and productive period in the psychoanalytical movement. This
period was marked by the divergences between Freud and Jung,
by the expansion of the applied psychoanalytical movement between Freud and his disciples, and by the analytical work of The
Wolfman (which might be considered Freuds most important
case). This period marks a huge field of clinical and theoretical
debates, among which the problem of analogy in theory and in
clinical psychoanalysis is undoubtedly included.
Keywords: applied psychoanalysis, analogy, Freudian theory.

ste artigo deriva da permanente preocupao de Freud

em resolver, aprofundar e esclarecer dissenses por meio
de seus textos; o que nos permite reencontrar, nos rastros da
divergncia mais pessoal, revises da teoria e do mtodo psicanalticos que resultam, invariavelmente, em reformulaes
* Agradeo aos amigos Adriana Morettin e Marcelo Donatti pelas leituras
e comentrios.

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fundamentais. Como fartamente sabido, vrios textos importantes de Freud

tm, como um de seus propsitos, resolver divergncias e mal-entendidos dentro e fora do movimento psicanaltico, onde a relao com C.G. Jung ocupa um
espao parte. A tenso permanente que sempre acompanhou a relao de ambos
fez deles pai e filho, como tambm inimigos atrozes, bem ao sabor de Totem e tabu
que neste perodo era gestado por Freud.1 Foi Jung, justamente, aquele que engrossou as fileiras dos inimigos da psicanlise, colocando em xeque o principal
pressuposto da teoria freudiana de onde tudo mais deriva: a sexualidade.
Seja como adversrio, discpulo ou rival, o fato que Jung sempre representou para a psicanlise fonte de valorosas inquietaes, e alm disso impunha,
como inimigo que gradualmente se tornava, o retorno de Freud tcnica e
teoria psicanalticas, desde os seus fundamentos. Difcil dizer se e quando o
conceito de narcisismo seria formulado se no houvessem as Conferncias de
Fordham2 tornado pblicas, em outro continente, as diferenas que passariam a
marcar paulatina e gravemente a separao de ambos.
Teriam os textos da metapsicologia a grandeza terica que tiveram, se antes
Freud no houvesse perdido seu discpulo mais querido, justamente por dissenses e divergncias tericas? Que elementos seriam subtrados (ou adicionados) no caso do Homem dos Lobos sem o furor do conflito que fazia Freud
perder de uma s vez Adler e Jung, justamente nos anos em que atendia Sergei
Pankejeff? Qual Histria do movimento psicanaltico Freud desejaria ter escrito neste
perodo de turbulncias domsticas? Perguntas sem respostas possveis, mas
importantes porque nos impelem a revisitar mais uma vez um trecho do movimento psicanaltico repleto de reentrncias, dilemas e complexidades.
O trecho onde permaneceremos o que desenha e projeta em amplitude o
avano da psicanlise e sua pertinncia como conhecimento reconhecido em
reas distintas do saber. Momento este em que um movimento capitaneado pelo
prprio Freud surge entre os psicanalistas: o movimento da psicanlise aplicada. A este respeito relembremos alguns fatos.
Em 1907 foi criada uma coleo de escritos intitulada Escritos de psicanlise aplicada.3 na qual foram publicados trabalhos de Jung, Abraham, Pfister,
Jones, Herminne von Hegg-Helmuth, alm do estudo inaugural de Freud sobre
1

Jung, a pedido de Freud, acompanha as reflexes e o interesse de Freud pela religiosidade

primria, dando inclusive sugestes e crticas ao texto Totem e tabu. No entanto diz Jung
muito opressivo para mim se o senhor tambm se envolver nesta rea (...) O senhor um
concorrente muito perigoso. Ver Gay (1988, p. 215-231).
2 Conjunto de atividades realizadas por C.G Jung na Universidade de Fordham, Nova York,
onde, pela primeira vez, Jung leva a cabo a dessexualizao da psicanlise, ainda se
autodenominando psicanalista.
3 Cf. PLON, M.: A face oculta da anlise leiga.

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a Gradiva de Jensen e, posteriormente, seu texto sobre Uma lembrana Infantil

de Leonardo da Vinci.4 Mais tarde, em 1914, Freud reproduzir deste modo os
objetivos da Associao Psicanaltica Internacional, fundada em 1910:
Estudo e promoo da cincia psicanaltica fundada por Freud, tanto em sua
qualidade de Psicologia pura como em sua aplicao Medicina e s Cincias do
Esprito, e mtuo apoio dos associados quanto aquisio e difuso dos conhecimentos psicanalticos. (FREUD, 1914/1981, p. 1.917)

Em 1912 fundada a revista Imago, nome escolhido a dedo em homenagem

a um romance suo do mesmo nome, declarando, desde o incio, a inteno da
revista em discutir temas em outros mbitos que no s os da psicanlise clnica, exercida para fins teraputicos. Mais do que isto, proclamava em seu subttulo: revista para a aplicao da psicanlise s cincias do esprito. Embora
esta iniciativa fosse ainda pautada por dvidas e hesitaes o que deixou o
artigo sobre Moiss de Michelngelo com autoria annima por dez anos sob a
insistncia de Freud em cham-lo de filho bastardo para Freud, entretanto,
o objetivo era claro: a psicanlise deveria caminhar na direo da conquista, da
colonizao de campos alheios a ela at ento como, um dia, foi o campo das
neuroses.
Em carta a Jung de 17 de outubro de 1909, Freud dir:
Folgo em saber que o senhor compartilha minha crena de que devemos conquistar por completo o campo da mitologia. At agora temos apenas dois pioneiros: Abraham e Rank. No h de ser fcil encontr-los mas precisamos de homens
para companhias mais longas. (MCGUIRE [org.], 1993, p. 276)

Numa srie de cartas datadas entre 14/10/1909 e 30/11/1909, Freud e

Jung discutem pontos relevantes da aplicao (ou conquista) da psicanlise a
outras cincias. Tratava-se, para Freud, de chamar conscincia os mitlogos,
esclarec-los luz da psicanlise, faz-los mais psicanalistas e no, obviamente, o contrrio. Este interesse inicial, compartilhado por ambos, ser a fenda que
se alargar ao ponto da ruptura e que culminar naquilo que sob vrios aspectos, todos fundamentais, podemos chamar da dessexualizao da psicanlise
proposta por Jung. Todavia, interessante notar que aquilo que se constituiu
4 Em geral, Freud trabalhava aplicando a psicanlise s biografias, estabelecendo analogias com
a clnica, isto , tratava o material biogrfico como um caso clnico ou como disse Freud a
respeito de Leonardo em carta a Jung de 11 de novembro de 1909: Um esprito nobre,
Leonardo da Vinci, tem posado regularmente para mim a fim de que o psicanalise um
pouco(MCGUIRE [org.], 1993, p. 281).

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como o pomo da discrdia j estava plantado em 1906 (ano do incio das

correspondncias), como possvel observar numa carta de Jung em 5 de outubro de 1906:
Quero dizer que sua terapia no parece depender apenas dos afetos liberados por
ab-reao, mas tambm de certas relaes (rapports) pessoais e acredito que a gnese
da histeria, embora predominantemente sexual, no o seja exclusivamente.
(MCGUIRE [org.], 1993, p.42)

Ao que Freud responder de forma confiante em 7 de outubro de 1906:

Seus escritos j me haviam sugerido que sua aceitao de minha psicologia no se
estende a todos os meus pontos de vista sobre a histeria e o problema da sexualidade, mas me atrevo a esperar que, com o passar dos anos, o senhor chegue muito
mais perto de mim do que julga possvel atualmente. (MCGUIRE [org], 1993, p. 45)

Esta discreta virulncia encontrar a sua plena expresso em 1912, ano

em que a psicanlise, j consolidada, buscava a ampliao de seu campo; em
outras palavras, a sua aplicao. Ter sido ento no prprio seio do movimento
psicanaltico, circunscrito pelas preocupaes da aplicao da psicanlise, que
tal divergncia se inscreveu e onde os riscos conceituais, terico e polticos
desta passagem puderam se manifestar completamente. Creio que a divergncia
Freud/Jung representa para a psicanlise um perodo de extraordinria riqueza
permitindo a Freud, entre outras coisas, reconhecer dolorosamente os riscos e
as possveis perdas desta transposio da psicanlise cultura, que lhe parecia
to incontestvel. Podemos reconhecer ali tambm aquilo que at hoje ocupa
os psicanalistas e que se manifesta nas dificuldades conceituais e polticas inerentes a esta ultrapassagem. Freud no suspeitava que seu anseio de conquista
pudesse colocar em xeque a teoria psicanaltica, mas o agravamento e a
explicitao das divergncias com Jung o demonstraram. Todavia, a psicanlise
jamais se livrou completamente dos perigos inerentes ampliao de seu campo, dificuldades, alis, vividas no prprio mbito das comunidades psicanalticas; mas verdade tambm que os inmeros trabalhos que buscam rediscutir o
raio da reflexo e da ao psicanalticas para alm do trabalho clnico strictu
senso respondem totalmente a uma inspirao freudiana. possvel observarmos,
ento, aps a publicao de Totem e tabu, esta inspirao ganhar em complexidade e ousadia em textos freudianos de carter explicitamente social, como tambm veremos Freud recuar e voltar-se para o escopo da metapsicologia recolhendo da mais e melhores instrumentos. E mesmo a, nestes dois casos, veremos em efgie aquilo que representou perdas e rupturas dolorosas para o prgora v. IV n. 1 jan/jun 2001 115-130

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prio Freud, mas tambm apuro conceitual, rigor e afirmao de pressupostos

para a psicanlise.
FREUD E JUNG: O POMO DA DISCRDIA

Em carta de Jung de 11 de novembro de 1912, ele comunica a Freud o seu retorno

dos EUA, onde desenvolveu, na Universidade de Fordham, Nova York, uma srie
de atividades pela difuso do movimento. Ali, ele comenta rapidamente que:
Naturalmente, tambm expressei certas opinies minhas que se desviam das concepes existentes at agora, particularmente em relao teoria da libido. Achei
que a minha verso da Psicanlise conquistou a simpatia de muitas pessoas que, at
o momento, estavam confusas com o problema da sexualidade na neurose.
(MCGUIRE [org.], 1993, p. 521)

Sabemos que Freud j tinha em mos o texto publicado em 1912 sobre as

modificaes de Jung na teoria da libido, mais tarde traduzido nas obras completas de Jung como Smbolos da transformao: anlise dos preldios de uma
esquizofrenia. Em rspida carta-resposta, Freud pede uma separata das conferncias proferidas por Jung nos EUA, alegando que este longo ensaio de Jung
sobre a libido no o havia esclarecido de forma suficiente. Dificilmente Jung
poderia ter sido mais claro, mas Freud queria uma confirmao, uma nova
prova cabal daquilo que ele parecia ainda no acreditar: a iminncia da ruptura
que se aproximava inexoravelmente.
Neste artigo, todo o esforo de Jung no que tange libido dessexualiz-la
dando a ela o carter de energia geral, no necessariamente sexual. Ao mesmo
tempo, ele procura demonstrar que tal dessexualizao da libido estaria no
prprio Freud:
Como a citao de Freud mostra, realmente sabemos muito pouco sobre a natureza dos instintos humanos e sua dinmica psquica para poder ousar atribuir a
primazia a um nico instinto. mais prudente por isso, ao falarmos de Libido,
entender com este termo um valor energtico que pode transmitir-se a qualquer
rea, ao poder, fome, ao dio, sexualidade, religio, etc., sem ser necessariamente um instinto especfico. (JUNG, 1952/1986, p. 124)5

e mais adiante:
5

Cabe esclarecer que o texto de Jung utilizado como referncia ser a ltima verso de
1952, e no o texto original publicado entre 1911/1912. Portanto, com eventuais modificaes posteriores a que Freud no teve acesso. Creio manter-se, entretanto, o essencial
da divergncia.

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Com isto voltamos a nossa hiptese de que no o instinto sexual, mas uma
energia em si indiferente que leva formao de smbolos: luz, fogo, sol, etc.
Assim, pela perda da funo do real na esquizofrenia, no ocorre um aumento da
sexualidade, mas um mundo de fantasia que apresenta traos arcaicos ntidos. (...)
Para usar a comparao de Freud: atira-se com o arco e a flecha ao invs de armas de
fogo. O desaparecimento das ltimas aquisies da funo do real (ou adaptao)
substitudo, se o for, por um modo de adaptao mais primitivo. J encontramos
este princpio na doutrina das neuroses: uma adaptao falha substituda por um
modo de adaptao antigo, no caso, uma reativao regressiva (grifo meu) da imagem
dos pais. Na neurose o produto substitutivo uma fantasia de procedncia e
alcance individual, faltando aqueles traos arcaicos caractersticos da esquizofrenia.
(JUNG, 1952/1973, p. 127)

Embora com aparente circunscrio ao campo das psicoses, veremos como Jung
pretendia alastrar sua nova concepo numa carta a Freud de 17 de maio de 1912:
Psicologicamente, a proibio do incesto no tem o significado que preciso
atribuir-lhe se se presume a existncia de um desejo de incesto particularmente
intenso. O significado etiolgico da proibio do incesto deve ser diretamente
comparado com o assim chamado trauma sexual, que habitualmente deve o seu
papel etiolgico apenas reativao regressiva. O trauma aparentemente importante
ou real, e assim o a proibio ou barreira do incesto, que, do ponto de vista
psicanaltico, tomou o lugar do trauma sexual. Assim como cum grano salis, no importa se um trauma sexual realmente ocorreu ou no, ou foi uma simples fantasia,
psicologicamente secundrio se existiu ou no a barreira do incesto, uma vez que
essencialmente uma questo de desenvolvimento posterior o problema do incesto transforma-se ou no num problema de evidente importncia. (MCGUIRE
[org.], 1993, p. 510)

possvel acompanhar a maneira como Jung, neste momento, atravs de sua

concepo de arqutipos (implcita na idia de reativao regressiva), elide de vez
a experincia infantil, ou se quisermos a realidade da experincia infantil (leiase o complexo de dipo) como o momento fundamental da experincia sexual
da criana, definidora de sua vida psquica ulterior. O que Jung sustenta com a
idia de reativao regressiva uma espcie de regresso radical para alm da
experincia individual do sujeito que se reportaria, em ltima instncia, a uma
experincia coletiva arcaica que, por sua vez, pode ser ativada pela experincia
atual. A experincia edipiana perderia seu estatuto de experincia realmente
vivida pela criana e passa ao campo das experincias coletivas arcaicas que
gerariam ento o incesto, como fato inventado pelo psiquismo.
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A resposta de Freud em carta a Jung de 23 de maio de 1912 levanta novamente a questo da realidade em psicanlise, abandonada em 1897 e que
ser retomada com toda a fora no Caso do Homem dos Lobos. Segue um
trecho da carta:
Na questo da libido, finalmente, vejo a que ponto a sua concepo difere da
minha (estou me referindo, claro, ao incesto, mas pensando nas suas anunciadas
modificaes no conceito de libido). O que no consigo ainda compreender por
que razo o senhor abandonou a concepo mais antiga, e que outra origem e
motivao a proibio do incesto pode ter. (MCGUIRE [org.], 1993, p. 511)

Percebe-se que Freud, neste momento, ainda no havia entrado em contato

com a segunda parte do artigo de Jung, publicada em 1912. A primeira parte,
sem as consideraes sobre a libido, j havia sido publicada em 1911.
Segue a resposta:
Valorizo a sua carta pela advertncia que contm e pela lembrana de meu primeiro grande erro, quando confundi fantasias com realidades. Serei cuidadoso e manterei os olhos abertos a cada passo.
Se agora, porm, deixarmos de lado a razo e sintonizarmos o aparelho com o
prazer, confesso ter uma forte antipatia pela sua inovao. Primeiro o carter regressivo da inovao. Creio que temos sustentado, at agora, que a ansiedade se origina
na proibio do incesto; agora o senhor afirma, pelo contrrio, que a proibio do
incesto origina-se na ansiedade, o que muito semelhante ao que foi dito antes da
era da Psicanlise. (MCGUIRE, [org.], 1993, p. 511)

E ainda, na mesma carta, sobre a realidade do incesto e do complexo de

dipo:
Em segundo lugar, por causa da semelhana desastrosa com um teorema de Adler,
embora naturalmente eu no condene todas as invenes de Adler. Disse ele: a
libido do incesto arranjada, isto , o neurtico no tem absolutamente desejo
pela sua me, mas quer munir-se de um motivo para afugentar-se de si prprio;
finge para si mesmo, portanto, que sua libido to monstruosa que no poupa
nem mesmo a sua me. Isso ainda hoje me surpreende pela fantasia, baseada numa
total incompreenso do inconsciente. Pelo que o senhor sugere, no tenho dvidas de que a sua derivao da libido incestuosa ser diferente. Existe porm uma
certa semelhana. (MCGUIRE [org.], 1993, p. 511)

Vejamos a amplitude que alcana a divergncia entre ambos. Os conceitos

de realidade e fantasia exigiro, da parte de Freud, novo reposicionamento. Ante
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as oposies colocadas por Jung no ser mais possvel sustentar a indistino

completa entre fantasia e realidade tal como figura na carta 69 a Fliess. Alis, o
prprio Jung se remete ao perodo em que Freud afirma coisas como (...) no
inconsciente no h indicao de realidade, de modo que no se consegue
distinguir a verdade e a fico que catexizada de afeto.6 Este reposicionamento
ser levado adiante no caso do Homem dos Lobos, onde as discusses e a relevncia da cena primria ocuparo um lugar central nas consideraes metapsicolgicas sobre o caso. A cena primria, ento, como ndice de realidade em
que a interpretao psicanaltica, diante dos posicionamentos de Jung, encontraria guarida. Neste contexto, a cena primria torna-se a ncora que delimita o
aspecto regressivo da libido, mantendo-o nos limites da experincia sexual do
sujeito e aqum do ilimitado alcance do que Jung denominou de reativao
regressiva da libido. Para Freud, a regresso visaria uma experincia sexual
realmente vivida e nela estancaria, da o seu carter primrio. Portanto, mesmo
que em grande parte fantasiada, tais fantasias seriam construdas em torno de
ndices (barulhos, rudos, movimentos observados na penumbra, etc.).7 O que
estava em questo neste momento era o carter sexual da regresso como mecanismo de defesa e a possibilidade de rastre-la, digamos assim, no mbito
das experincias sexuais do sujeito e no fora delas, onde Jung situava o coletivo. Este mbito no poderia ser completamente definido nem pela realidade
factual, nem pela rememorao literal, o que colocaria em xeque, nos dois
casos, o estatuto pulsional da lembrana representado pelo fantasiar que se lhe
impe. L onde as marcas do desejo fazem soobrar a literalidade, a fidedignidade e o carter fatual de uma pretensa reconstituio idntica do passado. Por
outro lado, era impossvel deixar sem resposta os posicionamentos de Jung,
sustentando que, no limite, a prpria experincia do complexo de dipo seria
inteiramente uma fantasia retroativa do paciente e qui do analista. Freud se
movia com cautela no tabuleiro.
Sua resposta, demonstrada de maneira ampla no Homem dos Lobos, pe em
discusso o mtodo (re)construtivo da anlise. Para isto foi necessrio o retorno clnica, demonstrao pari passu do trabalho e do mtodo psicanaltico. De
volta poltrona e ao div.
Evocando A interpretao dos sonhos e Lembranas encobridoras, Freud recolocar a
problemtica da fantasia e da realidade em outros termos. Esta dicotomia, to
cara psicanlise, encontrar uma soluo metodolgica das mais interessantes, na medida em que aquilo que ser (re)construdo durante o processo de
6

Carta 69 de Freud a Fliess, datada de 21 de setembro de 1897.

Cf Jean Laplanche e J-B Pontalis, no verbete cena primria e Claude Le Guen em Prtica do mtodo
psicanaltico.
7

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FREUD, JUNG E O HOMEM DOS LOBOS

anlise, sero sempre representaes colocadas em marcha durante o trabalho

das sesses. Outrossim, a peculiaridade do trabalho ser possibilitar, em seu
curso, o aparecimento das inumerveis maneiras de recordar, deslocando o
contedo recordado para um segundo plano. Freud explicita aqui o carter
do trabalho de anlise diferenciando-o claramente de um trabalho de recordao dos fatos:
Todo analista sabe muito bem e tem comprovado infinitas vezes que, em uma
cura conduzida a bom termo, o paciente comunica multides de recordaes
espontneas de seus anos infantis, de cuja apario ou melhor, talvez de cuja
primeira apario o mdico no se sente, de modo algum, responsvel, j que
nunca orientou o enfermo com nenhuma tentativa de reconstruo em direo
tais contedos. Estas recordaes, antes inconscientes, no tm sequer que ser
verdadeiras; podem s-las, porm muitas vezes foram deformadas contra a verdade
e entremeados com elementos fantasiados, como acontece com as chamadas lembranas encobridoras, s quais se conservam espontaneamente. Quero dizer apenas
que estas cenas, como a de nosso paciente, pertencentes a to remota poca infantil, com tal contedo e de to extraordinria significao na histria do caso, no
so geralmente reproduzidas como recordao, seno que tm de ser adivinhadas
construdas passo a passo e muito laboriosamente de uma soma de aluses e
indcios. (FREUD, 1918/1981, p. 1.967)

Ser este trabalho de reconstruo, e no de recordao factual o que caracterizar o trabalho de anlise e o diferenciar de outros mtodos. A reativao
regressiva, tal como sugerida por Jung, lana o trabalho analtico para fora do
campo onde este trabalho se faz possvel, e sobretudo mantm intacta a busca
regressiva pelo recordado. Esta busca, bem verdade, no cumprir o prometido, uma vez que este passado arcaico s ser reencontrado analogamente,
mantendo-se a hiptese de que um dia, em algum lugar, ele foi realmente
vivido por outro ser humano de forma socialmente reconhecida. O prprio
Jung reconhecer esta impossibilidade, ao mesmo tempo eliminando-a como
obstculo, numa analogia entre a inveno do fogo e a fecundao da me
(matria): Naturalmente nunca encontraremos provas reais para isto, mas
presumvel que em algum lugar se conservaram vestgios destes primitivos
exerccios preliminares produo do fogo (JUNG, 1952/1986, p. 147).
Tais analogias entre as dificuldades, repeties e solues psquicas encontradas pelo sujeito ante um obstculo, uma dificuldade ou uma barreira atual
sero atribudas extensa pesquisa que Jung levar a cabo no terreno das mitologias de diferentes povos em diferentes pocas. Interesse, como j vimos, compartilhado pelo prprio Freud. Portanto, esta aproximao entre contedos dos
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sonhos, dos delrios, das alucinaes do paciente com as representaes coletivas, como modo de compreenso dos conflitos em jogo, s pode ser levada
adiante recorrendo a aproximaes por semelhana: as analogias.
Ou como o prprio Jung dir: Alguma vez as experincias mticas foram
originais, experincias numinosas primrias e quem no perder o nimo da
pesquisa poder observar, ainda hoje, estas experincias subjetivas primrias(JUNG, 1952/1986, p.144).
Ao que parece, tudo se passa como se a psique, atravs de um mecanismo
analgico, regredindo retroativamente, perscrutasse o inconsciente e se ancorasse em estruturas idnticas, universais da psique (JUNG, 1952/1986, p.
145). Necessariamente, ento, a energia libidinal, no sexual, se desloca por
semelhana que o que lhe possibilita pousar tanto na me como objeto de
desejo quanto nos cultos me terra como fornecedora de alimento (Cf. JUNG,
1952/1986, p. 146). este ritmo analgico que confere libido o carter de
energia geral.8
O recurso s analogias, especialmente quando aplicado ao fenmeno social,
representa com freqncia, no pensamento freudiano, um calcanhar-de-aquiles,
uma mcula do mtodo e um sinal de fraqueza e falta de rigor, ao qual os
prprios psicanalistas tm de retornar muitas vezes para criticar, corrigir, melhorar. Em Jung, como j vimos, o pensamento analgico assumir um carter
nuclear ao prprio mtodo. Conceitos centrais na psicologia analtica, como a
noo de arqutipos e inconsciente coletivo, por exemplo, so totalmente tributrios do conceito de libido como energia geral, portanto dessexualizada,
que se deslocaria por estruturas idnticas e se alojaria em objetos anlogos.
Da, algumas questes importantes se colocam: o pensamento freudiano, ao
buscar solucionar a passagem do social ao coletivo por similitude, no estaria
8

importante notar que o mesmo modelo analgico de interpretao atingir em cheio o

carter sexual da libido, ao mesmo tempo que permitir o surgimento de conceitos centrais na
psicologia analtica, como os de arqutipos e inconsciente coletivo. No primeiro caso Jung
comenta a respeito da regresso:
A conseqncia disto que os fenmenos da decorrentes tm em si o carter de ato
sexual, mas no so atos sexuais reais. Assim tambm a produo de fogo apenas a analogia
de um ato sexual, assim como este freqentemente usado na linguagem corrente como
analogia de atividades completamente diversas. A fase pr-sexual da primeira infncia,
qual a regresso retorna, caracteriza-se por numerosas possibilidades de aplicao, porque
a libido ali readquire sua polivalncia indiferenciada original (JUNG, 1952/1973, p. 145).
No segundo caso, Jung observar a respeito de uma imagem narrada por seu paciente: Esta
observao no ficou isolada: naturalmente no se trata de idias hereditrias, e sim de uma
predisposio inata para a criao de fantasias paralelas, de estruturas idnticas, universais da
psique que mais tarde chamei de inconsciente coletivo. Dei a estas estruturas o nome de
arqutipos(JUNG, 1952/1973, p. 145).

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FREUD, JUNG E O HOMEM DOS LOBOS

incorrendo no mesmo erro, sinal de uma certa fragilidade epistemolgica?9 Ou

ainda, no estaria a analogia estruturando o prprio mtodo e a teoria psicanaltica antes mesmo das pretenses aplicativas de Freud e seus seguidores?
Uma primeira resposta genrica primeira questo certamente sim, no
h dvida de que a analogia um recurso recorrente na obra freudiana quando
o assunto o fenmeno social, isto desde Totem e tabu.10 Quanto segunda questo, creio que ainda preciso discuti-la muito; pois uma coisa admitir o
recurso analgico no esteio de certas figuras, metforas, histrias que Freud
cria para superar momentaneamente certos problemas de entendimento da teoria psicanaltica ou do entendimento da aplicao da teoria; outra coisa assumir que a metapsicologia em si mesma se escora nos analogismos no engendramento do seu campo conceitual, o que seria refletido no mtodo de trabalho
da psicanlise. Como nosso propsito no perder de vista a controvrsia Freud
e Jung, tentando extrair algo mais dela, optaremos por experimentar uma das
respostas possveis a este conjunto de problemas. Discutiremos o debate clnico
apresentado por Freud no Caso do Homem dos Lobos, que tambm parte
daquele conjunto de textos fundamentais da obra freudiana que tem entre suas
preocupaes responder s crticas de Jung. Neste caso, procuraremos no mtodo (re)construtivo, proposto por Freud, uma alternativa ao mtodo analgico;
nosso objetivo fazer frente s crticas quase invencveis (e salutares)
psicanlise, que atribuem a Freud o uso de simplrias solues analgicas ante
problemas metodolgicos e metapsicolgicos complexos.
O ANALGICO, O RECONSTRUDO E O FENMENO SOCIAL

A analogia nos instrui a perceber no jogo analgico um recurso do psiquismo,

mais precisamente das defesas inconscientes e de seus mecanismos. Freud assinalou, em vrias ocasies,11 sua relevncia central que a lupa psicanaltica revela.
Donde podermos, com alguma impreciso, dizer que o sintoma uma inveno psquica anloga ao conflito. O psiquismo fora e inventa analogias e a
associao livre, a interpretao do sonho e da fantasia, a anlise dos atos falhos
9 Ver Michel Plon (1999), em que o papel da analogia na teorizao freudiana discutido. Ali ele
sugere que o dualismo, presente na obra freudiana, o que impele s solues analgicas
frente a determinados problemas metapsicolgicos. A analogia, portanto, como um recurso
anterior ao advento da psicanlise aplicada.
10 Ver Mezan (1985), especialmente todo o captulo 4, em que a soluo analgica no pensamento freudiano, em especial na passagem ao social, devidamente problematizada.
11 Muitas passagens da obra freudiana apresentam com total clareza estas observaes de Freud
acerca do psiquismo e sua funo analgica, observaes que contribuem na definio de
conceitos fundamentais como condensao, deslocamento, formaes mistas, identificao,
etc.; segue um exemplo bem preciso do que digo extrado de A interpretao dos sonhos: Apenas
uma das relaes lgicas a da analogia, coincidncia ou contato aparece acomodvel aos

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e a leitura do campo transferencial so recursos do mtodo que possibilitam

reencontrar, num emaranhado de analogias que o psiquismo inventa e reinventa,
o conflito psquico em estado de repetio.
Diferentemente dos analogismos da psique, o mtodo psicanaltico no
opera por analogias, caso contrrio o mtodo no faria mais do que repetir
ao infinito o modus operandi das defesas. O mtodo analtico trabalha pela via
de um procedimento denominado, desde cedo, por Freud, de construo.
Este mtodo supe que ser o recm-construdo o evento prprio ao trabalho
de uma anlise; portanto aquilo que acabou de nascer e no tem, na experincia
do sujeito, nenhum anlogo. As razes pelas quais um lobo, uma borboleta ou
um cavalo se tornam anlogos do pai s podero ser descritas e compreendidas atravs da anlise da desrazo (inconsciente) que uma anlise deve
ajudar a construir.
A analogia na psicanlise, creio, faz parte da lgica do sintoma e no da
lgica do mtodo; sendo, entretanto, o mtodo que evidenciar esta lgica,
invisvel a olho nu.
Mas no seriam a associao livre, a transferncia, a interpretao dos sonhos, recursos do mtodo psicanaltico que supe o analgico? Sem dvida,
mas para evidenciar o modo de funcionamento psquico inconsciente, revelando ao paciente as artimanhas singulares de engendramento destas similitudes
onde o prprio sintoma funciona como um anlogo do conflito. Reconhecer
relaes de semelhana entre contedos aparentemente dspares naquilo que o
paciente nos diz no constitui seno o ponto de partida e o sinal de um mecanismo de defesa inconsciente, ainda a ser elucidado. A questo obviamente nunca respondida enquanto se permanece no isto representa aquilo, ou isto
semelhante quilo outro; mas sim quando torna-se possvel responder como e
por quais caminhos tal semelhana foi estabelecida, caminhos estes que determinam, ao mesmo tempo, um novo fato psquico: o sintoma. Deste modo
possvel dizer que, no limite (e rigorosamente falando), o contedo analgico
semelhante a tudo e a nada, e portanto no se esgota em nenhum pareamento
preciso, mas freqentemente insiste para muito alm de sua relao de contedo, ativado pelo conflito em jogo.
Assim se o jogo analgico parece simples em sua verso contedo (lobo =
pai = analista = etc.), de outro lado infinitamente complexo em sua construo singular e indita.
mecanismos da formao onrica, podendo assim ser representada no sonho por meios muito
mais numerosos e diversos do que nenhuma outra. As coincidncias ou analogias existentes
nos sonhos constituem os primeiros pontos de apoio, e uma parte nada insignificante da
elaborao onrica consiste em criar novas coincidncias deste gnero quando as existncias no
podem passar ao sonho por opor-se a isto a resistncia da censura. (1900/1981, p. 541)

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O mtodo construtivo, exemplarmente demonstrado por Freud no caso do

Homem dos Lobos, nos remete ao trabalho que, de certo modo, se ope ao
mecanismo de construo por similitude. Como disse uma vez Serge Viderman
(1990, p. 213) h troa nesta troca; onde a troca, a substituio, o deslocamento, relanam, via analogia, o conflito para alm do alcance da conscincia.
Enquanto o analista observa os desdobramentos, as artimanhas e os subterfgios extraordinrios do trabalho psquico inconsciente, reconhece tambm
que h algo neste campo de foras, gerador de repeties em inmeras formas
variveis, que pode ser transformado atravs do trabalho analtico em benefcio
do bem-estar do paciente. As sucessivas analogias, componentes do sintoma e
portanto representantes do conflito, tanto podem permitir o mapeamento cada
vez mais claro do conflito em jogo quanto escamote-lo completamente. luz
do mtodo psicanaltico, tal como podemos acompanhar no Homem dos Lobos, possvel reconhecer que novas e inditas passagens (tanto da histria do
paciente quanto da histria da teoria) so sugeridas por Freud a fim de romper
sucessivamente com a evidncia superficial fornecida pelas analogias extradas
das associaes do prprio paciente. Cria-se desta maneira um novo circuito
onde a teoria pode operar, facilitando novas construes interpretativas. Isto
fica bem evidenciado quando Freud pede ao leitor, do caso do Homem dos
Lobos, apesar de todas as objees possveis, que aceite provisoriamente a
realidade da cena(FREUD, 1918/1981, p.1.960). Trata-se da cena primria
(termo introduzido pela primeira vez num texto de Freud, segundo Strachey).
Com a sua proposio Freud busca uma nova inflexo, um novo vrtice capaz de alterar as possibilidades de interpretao do caso. Trata-se da introduo de um novo elemento terico que, mesmo atraindo uma srie de outros
problemas metodolgicos,12 permitir realizar outras e novas interpretaes
durante o trabalho de anlise. Freud sabe das crticas que sobreviro a este
pedido de aceitao provisria e os assume por completo; aproveitando
para argumentar a, em sua defesa, contra as possveis acusaes do papel
sugestionador do analista durante a anlise. Seu argumento evocar aquelas
experincias mais especficas do processo e do mtodo analtico, onde se inscrevem as construes:
claro que o analista que ouve esta reprovao, evocar, para sua tranqilidade,
quo pouco a pouco vai tomando corpo a construo daquela fantasia supostamente inspirada por ele ao enfermo, quo independente do estmulo mdico
demonstrou-se em muitos pontos sua conformao, como, a partir de uma certa
12 Remeto o leitor ao livro de Claude Le Guen (1991), Prtica do mtodo psicanaltico, especialmente
ao captulo V, em que tais problemas (e solues) so trabalhados com agudeza e profundidade.

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fase do tratamento, pareceu convergir tudo at ela, como, na sntese, emanaram

delas os mais diversos e singulares efeitos e como, naquela nica hiptese, encontraram sua soluo os grandes e pequenos problemas e singularidades da histria da
enfermidade, e poder constatar que no se reconhece penetrao suficiente para
descobrir um acontecimento que, por si s, possa preencher todas estas condies.
Porm, tampouco esta alegao far algum efeito aos contraditores, que no viveram por si mesmos a anlise. (FREUD, 1918/1981, p. 1.968)

Elementos que Freud conclui, um tanto tristemente, s poderem ser constatados durante a experincia de anlise; razo pela qual o texto do caso do
Homem dos Lobos ser dirigido, no aos adversrios, no aos iniciantes, mas
aos pares. Este aspecto do mtodo analtico, que depende das sucessivas confirmaes a posteriori, continuamente refeitas, se opem ento, de modo claro,
idia presente nas consideraes junguianas que indicam e mantm a
atualidade e a regresso(Cf. FREUD, 1918/1981, p. 1.968) como dois
plos invariantes e tensionadores dos processos psquicos e portanto do trabalho. Uma de suas conseqncias ser a defesa da analogia como fundamento do
prprio mtodo. Da realidade atual, via regresso, ao passado (arquetpico); de
analogia em analogia at que o significado estanque num significante primevo
e originrio. Freud deixar claro que junto a este vetor tenho deixado
lugar suficiente para uma segunda influncia progressiva que atua partindo
das impresses infantis, mostra o caminho libido que se retira da vida e
torna compreensvel a infncia, inexplicvel de outro modo(FREUD, 1918/
1981, p. 1.969).
Esta influncia progressiva, de carter singular, que carrega imensas dificuldades de generalizao e transmisso, constituem, grosseiramente falando, o
campo prprio do trabalho analtico, onde ele se executa. Neste campo, a analogia menos esclarece do que encobre, sendo por isto mesmo mais aparncia
sinuosa do conflito em jogo, do que o caminho de um esclarecimento cabal e
sem equvocos.
A meu ver, este reconhecimento da diferena, bastante fundamental do papel da analogia no debate entre Freud e Jung e no contexto da psicanlise
aplicada, deixa em aberto o debate sobre a distncia entre o discurso psicanaltico sobre a sociedade e o trabalho e o mtodo psicanalticos. Debate que
o caso do Homem dos Lobos representa to bem, propondo uma senda que
podemos chamar de construtiva. claro que no se trata aqui de nenhuma
discusso homologadora sobre os diferentes usos da psicanlise, mas da relevncia em se transpor direta e analogamente conceitos, observaes e
constataes clnicas para a compreenso de fenmenos sociais os mais
diversos. Sem os esclarecimentos advindos deste debate, certos usos da psigora v. IV n. 1 jan/jun 2001 115-130

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canlise, convenhamos, no se diferenciam muito, por exemplo, da comparao

entre as guerras e a diviso celular; entre a ascenso do nazismo e o nascimento
e a morte das estrelas; entre o feudalismo e o complexo de castrao. Tais explanaes tm (quando muito) um carter didtico e explicativo, faltando-lhe a
legitimao metodolgica que permite compreender como se chega ao estabelecimento destas relaes e similitudes, por vezes to bizarras. Seriam os inmeros trabalhos realizados dentro de uma verdadeira prxis psicanaltica, permanentemente reconstruda, ainda que muitas vezes longe dos consultrios,
incapazes de fornecer no mbito da prpria clnica, problemas conceituais relevantes que transformem ao mesmo tempo nossos instrumentos tericos e
nossa compreenso dos fenmenos sociais sobre os quais muitos psicanalistas
trabalham h tanto tempo?
Neste sentido, penso que uma das grandes vantagens de retomar as controvrsias entre Freud e Jung (e a reler o Homem dos Lobos), acompanhar este
retorno de Freud clnica, no momento em que os fenmenos sociais cresciam
em interesse entre os psicanalistas, para rediscutir o mtodo, alm de (por que
no?), voltar a responder, discutir e divergir das tentativas junguianas em articular o coletivo e o individual.
A essncia e a herana deste conflito e destas dificuldades prevalecem at
hoje nas inmeras tentativas de pensar o social a partir do sexual; passagem
onde, a meu ver, reside a coerncia e a substncia do pensamento freudiano e,
certamente, uma das grandes questes para a psicanlise nesta virada de sculo.
Recebido em 30/7/2000. Aceito em 12/2/2001.

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